后汉书卷六十九考证

译钦定《四库全书》。《后汉书》卷七十上。宋代宣城太守范煜撰写，唐代章怀太子贤作注。《班彪列传》第三十上。【从“东都主人”以下分为下卷。】《班彪传》【儿子班固。】班彪，字叔皮，是扶风安陵人。祖父班况在成帝时任越骑校尉，父亲班稚在哀帝时任广平太守。【广平郡今为洺州永平县；隋朝避讳“广”字而改名。】班彪性情沉稳庄重，喜欢古代典籍。二十多岁时，更始帝失败，三辅地区大乱。当时隗嚣在天水拥兵，班彪便去投奔他以避难。隗嚣问班彪说：“过去周朝灭亡，战国诸侯互相争战，天下分裂了几代之后才安定。难道合纵连横之事又要在今天兴起吗？还是承受天命、交替兴盛的局面将由一个人来完成呢？希望先生试着谈谈。”班彪回答说：“周朝的衰亡兴盛与汉朝大不相同。从前周朝实行五等爵位，诸侯参与政事；由于根本力量削弱，枝叶反而强大，所以到了末世便有合纵连横的局面，这是形势和气数造成的。汉朝承袭秦朝制度，改为设置郡县，君主拥有专断一己的威势，臣下没有能够延续百年的权柄。到了成帝，君主把权力借给外戚，【外家指王凤、王商、王音等人，他们共同辅政并掌管尚书事务。】哀帝、平帝在位时间短，国家继承人三次断绝，【哀帝在位六年，平帝在位五年，所以说短祚；成帝、哀帝、平帝都没有儿子，所以说三绝。】所以王氏专擅朝政，趁机窃取帝位，危乱从皇室上层开始，祸害还没有波及下层。【成帝的威权被借给外戚，叫作危自上起；汉朝的德政没有伤害百姓，叫作伤不及下。】因此王莽即位以后，天下没有不伸长脖子叹息的。十多年间，朝廷内外纷扰，远近一同起兵，假称帝号的人如云聚集，都说自己是刘氏后裔，彼此没有商量却说着同样的话。【指王郎、卢芳等人都假称自己是刘氏。】如今那些雄杰能够占据州域的，都没有当年七国那样世代经营的资本；而百姓歌咏叹息，思念仰望汉朝的恩德，这一点已经可以看清了。”隗嚣说：“先生谈周、汉形势，说得可以；但只看见愚民习惯知道刘氏的姓号，便认为汉室会复兴，那就疏浅了。从前秦朝失去天下这只鹿，刘邦追逐并把它捕获，当时的人又怎么知道会有汉朝呢？”【《太公六韬》说，夺取天下如同追逐鹿；鹿被谁捕获，天下人便共同分食其肉。】班彪既痛恨隗嚣的话，又为时局正处艰难而忧伤，于是撰写《王命论》，认为汉朝承受尧的德运，具有神灵授予的命符；王者兴起、国运建立，不是靠欺诈和武力所能造成的，希望借此感化隗嚣，但隗嚣最终没有醒悟。班彪于是到河西避难。河西大将军窦融任命他为从事，十分敬重礼待，以师友之道相待。班彪便替窦融谋划奉汉、总领河西以抗拒隗嚣的策略。窦融被征召回京师时，光武帝问他：“你上奏的章表，有谁参与撰写？”窦融回答：“都是从事班彪写的。”皇帝一向听说班彪有才，于是召见他，举荐为司隶茂才，授任徐县县令，因病免职。【由司隶校尉举荐为茂才；徐县属于临淮郡。】后来多次应三公征召，却总是离去。命令一下达，彪便离去了。彪才学很高，又喜爱著述，于是专心致力于史籍。汉武帝时，司马迁撰写《史记》，但从太初年以后便缺略而没有记载（太初是汉武帝的年号）。后来好事之人颇多搜集、缀辑当时的史事，但大多鄙陋庸俗，不足以接续他的著作（所谓好事之人，是指扬雄、刘歆、阳城、衡、褚少孙、史孝山这一类人）。于是彪继续搜集前代史书遗留下来的事迹，同时贯通采录各种异闻，撰成《后传》几十篇；又斟酌前代史书，对其中的是非得失加以批评订正。其大略的论述说：唐、虞、夏、商、周三代，凡《诗》《书》所涉及的事情，世代都有史官掌管典籍（《礼记》说：君主行动时由左史记录，发言时由右史记录。史籍中所见的夏代太史终古、商代太史向挚、周代太史儋，就是这种史官。见《吕氏春秋》）。到了诸侯各国，也各自有史官（《左传》说，鲁国季孙召见外史，掌管记录恶臣之事；卫国史官华龙滑说：“我是太史。”楚国有左史倚相）。所以孟子说，楚国的《梼杌》、晋国的《乘》、鲁国的《春秋》，它们所记的事情是相同的（“乘”是因田赋、车马等事而兴起的史书；“梼杌”是记载凶顽之类、由警戒恶行而兴起的史书；《春秋》以春、秋二时举四时，以记载万事，后来各自因这些而命名；它们记事的性质相同。见赵岐《孟子注》）。鲁定公、鲁哀公时期（鲁君定公、哀公），鲁国君子左丘明评论、汇集那些史文，撰成《左氏传》三十篇；又撰写记载异同的书，名为《国语》二十篇。从此，《乘》和《梼杌》所记的史事便逐渐湮没不传（在当时不能流行，所以说“暗”；这两部书如今已经亡佚），而《左氏传》和《国语》独自显明流传。又有一部记录黄帝以来直到春秋时期帝王、公侯、卿、大夫的书，名叫《世本》，共十五篇。春秋以后，七国相互争战；秦国兼并诸侯，于是有《战国策》三十三篇。汉朝兴起、天下平定后，太中大夫陆贾记录当时的功业，撰成《楚汉春秋》九篇。汉孝武帝时期，太史令司马迁采录《左氏传》《国语》，删取《世本》《战国策》，依据楚、汉以及各诸侯国当时的史事，上起黄帝，下至捕获麒麟（汉武帝太始二年登上陇首山，捕获白麟，司马迁撰写《史记》到这一年搁笔），撰成《本纪》《世家》《列传》《书》《表》，共一百三十篇，其中有十篇散失（这十篇是《景纪》《武纪》《礼书》《乐书》《兵书》《将相年表》《日者传》《三王世家》《龟策传》《傅靳列传》）。司马迁所记载的内容，从汉元帝至汉武帝而终止，这就是他的功劳。至于采集经书、摘取传记，分散搜罗诸子百家之事，则很是疏略，不如他本来所专长的部分。他只是想凭借见闻广博、记载广泛来建立功绩，所作论议浅薄而不厚实；至于论述学术，则推崇黄老之学。

译五经。【黄帝、老子属于道家，五经属于儒家。司马迁《史记》序传说，道家使人精神专一，行动合于无形，足以供养万物；这就是尊崇黄老。又说，儒者博杂而少有要领，劳苦而功效少；这就是轻视五经。】《货殖列传》序中谈到经商致富，便轻视仁义，以贫穷为羞耻。【《史记·货殖列传》序说，家贫、亲老、妻子儿女软弱，逢年过节没有东西祭祀，饮食衣服也不能自足；如果对此不感到惭愧，就没有什么可比的了。没有隐居奇士的行为，却长期贫贱，谈论仁义也足以感到羞耻。】《游侠列传》序中谈到游侠，便轻视守节，尊崇迎合世俗、追求功名的行为。【《史记·游侠列传》序说，季次、原宪践行君子德义，不肯苟且迎合当世，当世人也嘲笑他们；他们终身住空屋蓬户，穿粗布衣，吃粗粮，却不以为厌。如今游侠的行为虽不合正义，但他们说话必守信，行动必果断，答应的事必诚实，不爱惜自己的身体，奔赴士人的危难，也有值得称道之处。如今拘泥经学的人，或许只抱守咫尺之义，长久孤立于世；难道不如降低议论标准、迁就世俗、随世沉浮，以取得荣名吗？】这就是他的重大弊病和伤害正道之处，也是他遭受极刑的过错。【极刑指司马迁遭受腐刑。司马迁《报任安书》说，最下等的刑罚就是腐刑。】然而他善于叙述、安排事理，辨析清楚而不浮华，质朴而不鄙俗，文采与质朴相称，大概确有良史之才。假如司马迁能依照五经的正言来写，和圣人一样判定是非，那也差不多可以达到理想境界了。【《易经》说，颜氏的儿子大概接近理想境界了。】诸子百家的书尚且可以取法，何况《左氏传》《国语》《世本》《战国策》《楚汉春秋》和太史公的书？今人借此知道古代，后人也借此观察前代圣人，就像获得了他们的耳目。司马迁叙述帝王，称为本纪；公侯世代承袭封国，称为世家；卿士以特殊事迹兴起，称为列传。他又抬高项羽、陈涉，贬低淮南王、衡山王。【司马迁写《项羽本纪》，又因为陈涉出身田野，数月后即被杀、没有子孙相继，仍把他列入世家；淮南王、衡山王本是汉室宗王，应当列入世家，却编入列传，这是进退取舍的失误。】他的细节安排曲折，条目条例不合经典。可是像司马迁这样的著作，采集古今事迹，贯通经传，旁及各家，确实极为广博。一个人的精力有限，文章繁重，思虑烦劳，所以他的书删削得不尽彻底，仍有多余的文辞，体例也多不一致。【刊是删削，意思是删削繁芜仍不彻底。】比如叙述司马相如，只记载郡县而写出他的字；至于萧何、曹参、陈平等人以及董仲舒等同时代人物，却不记他们的字；有的只记县名而不记郡名，大概是来不及详备。【《史记》说，卫青是平阳人，张释之是堵阳人，都是只记县而不显郡的例子。】现在这篇后续著作谨慎考核事实，整齐文章，不写世家，只写本纪和列传。《传》说：杀死史官，便可见到极平易、正直的境界，这就是《春秋》的义理。班彪又被征召到司徒玉况的府中。【玉，音肃。】当时东宫刚刚建立，诸王的王国也一并开设。【建武二十三年，玉况任司徒；建武十九年，明帝被立为太子；建武十七年，诸王受封。】但东宫和王国的官属尚未完备，师保之官多有空缺。班彪上书说：“孔子说，人的本性彼此相近，后天习染却使彼此相远。【见《论语》。】贾谊认为，与善人相处，不能不受到善的影响，就像在齐国长大，不能不说齐国话一样；与恶人相处，不能不受到恶的影响，就像在楚国长大，不能不说楚国话一样。【这是贾谊上疏中的话。】所以圣人慎重选择居处，戒惧谨慎对待所受的习染。从前成王还是幼童时，外出有周公、召公、太公，宫内有太颠、闳夭、南宫括、散宜生，左右前后都合乎礼制，没有违失。【《左传》说，从郊外慰劳直到赠送财物，礼仪没有违失。】所以成王一旦即位，天下便豁然安定太平。正因如此，《春秋》爱护幼主，以正确的道义教导他，不让他陷入邪恶；骄纵、奢侈、淫乱、放纵，都是由此产生的邪恶。【这是《左传》中卫国大夫石碏劝谏卫庄公的话。】《诗经》说：“把谋略留给他的孙子，以安乐敬慎辅翼他的儿子。”这是说周文王把善谋留给孙子，周武王把安乐敬慎之道留给儿子；儿子就是成王。【“诒”是遗留，“宴”是安乐，“翼”是敬慎；此诗为《诗经·大雅》。】汉朝兴起后，太宗文帝让晁错用法术引导太子。【文帝时，晁错任博士，上书说，君主之所以显功扬名，是因为懂得权术；如今皇太子读的书已经很多，却还不懂权术，希望陛下选择圣人的权术赐给太子。文帝认为说得好，任命晁错为太子家令。】贾谊用《诗经》《尚书》教导梁王。【贾谊任梁王太傅；梁王是文帝的小儿子，名揖，喜爱并且好读书，所以文帝让贾谊辅导他。】到了中宗宣帝，也让刘向、王褒、萧望之、周堪等人以文章和儒学保傅训导东宫。【中宗就是宣帝。当时元帝为太子，宣帝让王褒、刘向、张子侨等到太子宫陪侍，使太子早晚诵读；萧望之任太傅，周堪任少傅，均见《前汉书》。】无不尊重选择贤人，使他们培养成德才器度。如今皇太子和诸王虽从小学习，修习礼乐，但太傅、少傅和辅相尚未设置，贤才官属也多有缺额。按照旧典，应广泛选拔有名望的儒者，威严厚重、明达通晓政事的人，任命为太子太傅；东宫和诸王国也应完备设置官属。” “按照旧制度，太子享有汤沐邑十县，设置周密的卫士，交替巡防；每五日朝见一次，因而坐在东箱，察看饮食。不是朝见的日子，只让太子仆、中允每天早晨前去问候罢了。这样可以表明不轻慢亵渎，并扩大敬意。【《汉官仪》说，皇太子每五日到台省一次，因而坐在东箱，察看饮食，以法令告诫太官、尚食、宰吏；不是朝见的日子，只派太子仆、中允每天早晨问候，表明不轻慢亵渎，以此扩大敬意。太子仆一人，秩禄千石；中允一人，秩禄四百石，主管宫门防卫和巡逻。】奏书上报后，皇帝采纳了。后来考察司徒掾，任命他为望都长。当地吏民爱戴他。【察是察举；司徒推荐他为掾。】建武三十年，班彪五十二岁，死于任所。他所撰写的赋、论、书、奏事共九篇。两个儿子是班固、班超；班超另有传。论曰：班彪以通晓儒学的高才，在危乱之间周旋，行为不越出正道，【《论语》中孔子说可以称为仁的准则；郑玄注说，方就是道。】言语不失正当，做官不急于求进，守正而不违背他人，铺陈文采来辅助国家典制，安守卑贱而不忧闷。他大概是认为世运尚未昌盛，难道这就是所谓以卑贱为耻吗？他守道而恬淡坚定，为什么竟然达到这种程度呢？【孔子说，国家有道却贫穷卑贱，才可耻。这里说班彪处在中兴初年，时运还没有完全安定，因此不以贫贱为耻；“恬淡”就是清静，“笃”是坚定。】

译班固，字孟坚，九岁就能写文章、诵读《诗经》《尚书》。长大以后，便广泛贯通各种典籍，九流百家的学说没有不深入研究的。【九流指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、农家、术数家、纵横家。】他求学没有固定老师，不拘泥于章句训诂，只举明大义而已。性情宽厚和善，能容纳众人，不凭才能凌驾于他人之上，诸儒因此仰慕他。【《谢承书》说，班固十三岁时，王充见到他，抚摸着他的背对班彪说：“这个孩子将来一定能记述汉代的史事。”】永平初年，东平王刘苍凭借至亲身份任骠骑将军，辅佐朝政，开设东阁，延揽英雄。当时班固刚满二十岁，便上奏记劝说刘苍说：“将军凭周公、召公的德行立身朝廷，承受美好的圣明时运，建立威严显赫的名号。【名号指骠骑将军。】从前只有周公，如今有将军；《诗经》《尚书》记载的事，未有三者并存的。【只有刘苍和周公二人。】《传》说：一定有非凡的人，然后才有非凡的事情；有非凡的事情，然后才有非凡的功业。【这是司马相如《喻蜀父老文》的话。】我有幸出生在清明时代，得以列于耳目所及之末，私下以蝼蚁般微小的身份观察国家政事。【蝼蚁，比喻细微卑贱。】我诚心认为，将军肩负千载难逢的重任，追随先圣的足迹，【千载，指从周公到明帝时相隔一千多年；先圣指周公。】具有宏大美善的姿态，占据崇高明盛的形势，广泛通晓世事，牢记六艺，明辨黑白，内心清楚，求善不厌。【《淮南子》说，圣人看是非如同眼前辨别黑白；《左传》说，求善不厌。】请采纳狂妄之人的言语，不要拒绝背柴人的意见。【负薪，指卑贱之人；《三略》说，背柴人的话也可能是朝廷的言论。】我私下看到幕府刚刚开设，广泛延揽群才，四方士人急切归附，甚至颠倒了衣裳。【《诗经》说东方尚未明，便颠倒衣裳，形容士人争相归附的急迫。】将军应当详察唐、殷两代选举人才的做法，考察伊尹、皋陶那样的荐贤之举，【舜举荐皋陶，商汤举荐伊尹。】使远近没有遗漏，幽隐之士必能通达朝廷；以总览贤才、收集明智之人为期，为国家得到人才，使朝廷安宁。这样将军就可以修养心志、调和精神，从容处于朝廷，光明德业宣扬于当世，美好的功烈流传无穷。我私下看到，已故司空掾桓梁是久负盛名的老儒，德行冠绝乡里，七十岁仍能随心行事而不越矩。【《论语》孔子说，七十岁可以随心所欲而不越出规矩，意思是任意行事都暗合于法则。】他大概是清庙的光辉，是当世的俊彦。【《诗经·周颂》说，清庙肃穆庄严，显赫的辅祭者济济一堂，众多贤士秉持文德。郑玄注说，“显”是光明，意思是桓梁可以同众多贤士一样在清庙助祭，成为光辉；《尔雅》说，“髦”是俊，“美士”就是彦。】京兆祭酒晋冯从年轻时便修养自身，到老年也没有违背；喜好古道，乐于道义，沉默自守，具有古人的美好德行，这是当时风俗所不能达到的。扶风掾李育，【李育字元春，见《儒林传》。】经学通明，品行显著，教授学生一百人，寄居杜陵，住茅屋、踏土阶。京兆、扶风二郡轮流请他授徒；因为家贫，他多次以病辞去。温习旧知识而能获得新知，议论通达明白，清廉修身、品行洁白，才德纯备，即使前代名儒和国家所器重的人，韦贤、平当、孔光、翟方进，也没有超过他。【流行版本把“平”字误作“玄”。】应当命令考核他的功绩，使他参与处理万事。京兆督邮郭基，孝行著于州里，经学受到老师称誉，处理政务有特别显著的成效。如果能够赶上清明时代、执掌事务，即使身处下级官位，进则有如鸟长羽翼、奋飞翱翔的作用，退则有如杞梁以一介之身赴死的忠节。【《说苑》说，赵简子在西河叹息：“哪里能得到贤士与我相处？”船夫吉桑回答说：“鸿鹄高飞，所凭借的是六根羽翮；背上的毛、腹下的绒毛，即使满把加在身上，也不能使它飞得更高。您不知道门下左右宾客一千人中，是否也有能发挥六翮作用的人吗？恐怕都只是耗尽毛绒而已。”又说，齐庄公攻打莒国，杞梁与华周冲入战斗，击破军队、冲入敌阵，三军无人敢抵挡，到了莒城下杀死二十七人后战死。】凉州从事王雍，亲自具有卞严的节操，又以才艺加以文饰。【卞严就是卞庄子。《新序》说，卞庄子勇猛而奉养母亲，作战时三次败退，交战双方都非难他，国君也羞辱他；卞庄子接受命令，脸色不变。母亲死后三年，齐国与鲁国交战，卞庄子请求随军出征，见到将军说：“当初我独自与母亲相处，所以作战三次败退；如今母亲已死，请让我补偿前过。”于是奔赴敌阵交战，俘获敌甲士，献上首级，说：“我三次败退，是为了奉养母亲。我听说有节操的人不因受辱而苟生。”于是杀死十人后战死。《论语》说，卞庄子的勇气、冉求的才艺，还要用礼乐来文饰。】凉州的冠盖人物中，没有比王雍更合适的，应当先推荐他。古代周公一次出兵，三方都怨恨说：“为什么偏偏最后才到我们这里？”【《荀子》说，周公东征，西方国家怨恨说为什么独独不先到我们这里；周公南征，北方国家怨恨说为什么独独把我们放在后面。】应当趁幕府开设之时任用他，以慰藉远方。弘农功曹史殷肃，【班固文集中作“叚肃”。】学识通达、见闻广博，才能绝伦。” “这六个人都有非凡的品行和卓绝的才能，德望在当世隆盛。如果承蒙征召、接纳他们来辅佐高明，这就是山梁上的雉鸡让孔子感叹的时节了。【秋同“时”；《论语》说，山梁上的雌雉，时节到了。】从前卞和献宝，反而被砍断脚趾；【离是遭受，断趾、刖足就是砍断脚。事情见《韩非子》。】灵均献纳忠言，最终沉水而死。【屈原字灵均，向楚国献忠，始终不被信任，最终投汨罗水而死。】然而和氏璧千年流传光辉，屈子的文章万世归于美善。希望将军发扬照察幽微的明察，相信太阳偏西时仍能听取意见，【“信”音申。】稍稍屈尊威严，向下询问，使尘埃之中永远不再有荆山、汨罗那样的遗恨。”刘苍采纳了这些意见。班彪死后归葬乡里。班固认为班彪续写的前代史书还不详备，于是暗中专心研究，想完成父亲的事业。不久有人上书显宗，告发班固私自改作国史。皇帝下诏命郡中逮捕班固，押送到京兆狱，并把他家中的书籍全部取走。在此以前，扶风人苏朗假称自己掌握图谶之事，被下狱处死。班固的弟弟班超担心班固被郡府审查考问，不能自行申辩，于是骑马赶到宫阙上书，得以被召见，详细说明班固著述的意图；郡府也把他的书上报，显宗非常惊异，召他到校书部。【《前汉书·叙传》说，永平年间班固任郎，主管校订秘书。】授任兰台令史。【《汉官仪》说，兰台令史六人，秩禄百石，掌管书写、弹劾和奏事。】班固与前雎阳县令陈宗、长陵县令尹敏、司隶从事孟异共同完成《世祖本纪》，于是升任郎，主管校订秘书。班固又撰写功臣、平林、新市以及公孙述的事迹，作列传、载记二十八篇，上奏给皇帝。皇帝于是又让他完成先前所撰的史书。班固认为，汉朝承接尧的运数，建立帝王基业；到了第六代，史臣司马迁才追述汉朝功德，私自撰写本纪，把汉朝编在历代帝王末尾，列在秦始皇、项羽之后。【《史记》从黄帝写起，汉朝排在最后。】太初以后缺漏没有记载，所以他探求撰录前代纪事，汇集所听闻的材料，编成《汉书》：起于高祖，止于孝平以及王莽被诛，共十二世、二百三十年。【高祖、惠帝、吕后、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝，共十二代；包括王莽在内，共二百三十年。】综合他们的事迹，旁通贯穿五经，纵横上下，通达周备，作《春秋》体的考纪、表、志、传，共一百篇。【考纪就是帝纪，意思是考核时事，像《春秋》经书那样以四时为纲来立言。】班固从永平年间开始奉诏专心研究、积累思考，二十多年后，到建初年间才完成；当时人非常看重这部书，学者没有不诵读的。

译凡是治《书》的人，没有不讽诵它的。自从担任郎官以后，他便受到亲近和信任。当时京师正在修建宫室、疏浚修缮城池壕沟，而关中的老人仍盼望朝廷西顾，因此他有感于前代司马相如、吾丘寿王、东方朔等人创作文章，最终以讽谏劝勉君主（司马相如作《上林赋》《子虚赋》，吾丘寿王作《士大夫论》和《骠骑将军颂》，东方朔作《答客难》和《非有先生论》，这些文章都以讽谏晓喻为主）。于是他上呈《两都赋》，极力称赞洛邑制度的美盛，以驳斥西宾关于西都奢侈的言论。赋中说：有一位西都宾客向东都主人询问道（汉朝中兴后定都洛阳，所以把东都称为主人，把西都称为宾客）：我听说大汉初年筹划建都时，曾经有意把都城建在河、洛一带，后来停止而没有在那里安定下来，实际上采用了向西迁都的办法，把那里建成了我们的上都。主人听说过其中的缘故，也见过那里的建制吗（“皇”是大的意思。《尚书》说，既然得到吉祥的卜兆，就开始筹划经营。汉高祖五年，娄敬劝高祖建都关中，高祖对此犹豫不决；身边的大臣大多是崤山以东人，多劝他建都洛阳。这就是“曾有意都于河洛”。张良说，洛阳地处天下中部，方圆不过数百里，四面受敌，不是适合用武的国家；关中有如金城，方圆千里，是天然府库之地。于是高祖当天便向西定都关中，这就是“停止而没有安定下来”。“辍”是停止，“康”是安定）。主人说：还没有。希望宾客根据怀念旧都的积蓄之思，抒发追思古代的深远情怀（《广雅》说，“摅”是抒发的意思），用广博的皇道来充实我，用宏大的汉京来弘扬我。宾客说：是，是。汉朝的西都位于雍州，实际就是长安（《前书音义》说，长安原本是秦地的乡名，高祖在那里建都）。它左边凭借函谷关和二崤山的险阻，外有泰山、华山、终南山作为屏障（函谷是关名。《左传》说，崤山有两座山陵，南陵是夏后皋的墓，北陵是周文王避风雨的地方，所以称为二崤；太华是山名。《山海经》说，华山之首以西六十里叫太华；终南山是长安南面的山。《诗经》说“终南何有”，注释说终南是周朝的名山，也叫中南）。它右边以褒斜谷、陇首山的险要为界，连接着洪河、泾水、渭水等河流（褒、斜是谷名，南口叫褒，北口叫斜，在今天的梁州；陇首是山名，在今天的秦州；“洪”是大的意思）。草木花实的丰茂，是九州中最肥沃的地方；关塞防守的险固，是天下深奥险要的区域（“华实之毛”是说草木；《左传》说“食土之毛”；《前书》说秦地在九州中土地肥沃。《尚书》说雍州的田地为上上等。“防御”是说关塞禁令；扬雄《卫尉箴》说“设置山险，尽为防御”。“奥”是深的意思，是说秦地险固，成为天下……） 这是深远奥妙的区域。因此，它横贯六合，使三成成为帝王的京畿。【《前书音义》说：“关西为横被”，横被就是涉及、达到的意思。《吕氏春秋》说：“神明通于六合。”高诱注释说，四方上下叫作六合。《周礼》说，方圆千里的地方叫作王畿。“三成”是说周、秦、汉都曾在这里建都。】周朝凭借龙兴起，秦朝像虎一样窥视天下，到了大汉受天命而建都于此。【龙兴、虎视，比喻强盛。孔安国《尚书序》说：“汉室龙兴。”《易经》说：“虎视眈眈。”】抬头领悟东井星的精华，俯身契合河图的神灵。【寤就是明白、领悟的意思；协就是相合。高祖到达霸上时，五星聚集在东井。又据《河图》说，皇帝刘季额头有日角，头戴胜，胸如斗，股如龙，身长七尺八寸；昌光星出现在轸宿，五星聚集于井宿。这是说兴盛的时机已经到来：上天授予图书，大地显现道路，把兵书和符命交给刘季；刘季从东井起兵，东井是秦国的分野，说明汉朝应当取代秦朝，并在关中建都。】奉春君制定谋略，留侯加以推演完成。【奉春君就是娄敬。“春”是一年四时的开始，娄敬也首先提出迁都的谋略，所以用奉春作为他的称号。留侯就是张良。《苍颉篇》说，演就是引申、推演。】天与人相互应合，从而使皇帝的圣明得以显现；于是眷顾西方，实际上正是要在那里建立京城。【天，指五星聚集在东井；人，指娄敬等人进言；皇明，指高祖；西顾，指进入关中。《诗经》说：“于是眷顾西方。”】于是远望秦岭，斜视北面的高阜，夹着酆水、霸水，占据龙首山。【睎是远望，读音为希；睋是斜视，读音为蛾。秦岭在今蓝田东南。北阜就是今三原县北面那座东西横贯的高阜。酆水发源于鄠县南山的丰谷，霸水发源于蓝田的山谷。《三秦记》说，龙首山长六十里，山头伸入渭水，山尾通达樊川。夹在旁边叫挟，在上面占据叫据。】谋划皇帝的基业，使之延续亿万年；制定宏大的规划，大规模兴建。工程开始于高祖，终于平帝，世代不断增饰，使宫室更加崇高华丽；经历十二代皇帝而延续国祚，所以穷尽奢华，达到极度侈靡。【肇是开始的意思；始于高祖，终于平帝，共经历十二代。】修筑坚固如金的城墙，达到万雉之长；环绕的城池水道深如大渊；开辟三条宽广大道，设置十二座通行的城门。【金城，是说坚固。《张良传》说：“金城千里。”杜预注《左传》说，一丈见方为一堵，三堵为一雉。《字林》说，呀是空旷深大的样子，读音为火加反。《周礼》说，国城方圆九里，每边设三门，每门有一条大道，所以说三条。郑玄注《周礼》说，司门官就像现在的城门校尉，主管王城十二座城门。】城内街道四通八达，里巷相连，居民将近千家；九个市都设立了市场，货物按类别分列，道路按隧道分开，行人不能回头，车辆不能回转。人群堵满城中，溢出城外；旁边流水般排列着百座店铺，红尘四面合拢，烟云彼此相连。于是人口既多，物产又富足，娱乐享受没有止境。京城士女的风俗，与五方之地大不相同。游说之士的地位可比公侯，商铺的奢华超过姬姓、姜姓大国的贵族女子。乡里的豪杰和游侠中的雄杰，都仰慕平原君、孟尝君，声名仅次于春申君、信陵君；他们广交朋友，聚集众人，在其中纵情驰骋。至于观看四郊、游历近县，向南可望杜陵、霸陵，向北可眺望五陵；著名城邑与城郭相对，居民聚落相连。这是英俊人物荟萃之地，也是贵族官员兴起之所；车马仪仗多如云，有七位丞相、五位公爵。又有州郡豪杰、五都的富商，经过三次选取、七次迁徙，充实并供奉陵邑；大概是为了使中央强盛、地方势力削弱，尊崇京城，并向天下诸国显示威仪。注：五都指洛阳、邯郸、临淄、宛、成都。所谓“三选”，是选取三等人：二千石官吏、高资产富人以及豪强兼并之家，迁往各陵邑。这样做是为了强干弱枝，不只是为了供奉陵园。元帝以后不再迁徙，所以只有七次。“观”是展示、给人看的意思。“防为徙义亦通”即“防”字作迁徙之义也可通。

译在封畿以内，土地纵横千里，远远超过中原诸夏，各种物产无不兼有。南面则有高山耸入云天，幽深的树林和穹隆深谷，像陆地上的大海一样富藏宝物；蓝田盛产美玉，商、洛两地沿着山的曲隈，鄠、杜两县靠近山脚。源泉灌注，陂塘池沼相互连接；竹林、果园、芳草、甘美树木遍布，郊野的富饶可称为“近蜀”。北面则以九嵕山为冠，以甘泉山为陪衬，其中建有灵异宫殿；秦、汉两代最壮丽的观览之处，以及王褒子渊、扬子云所歌颂赞叹的景物，都在这里。下面有郑国渠、白渠的肥沃土地，是衣食的来源；堤岸和封界绵延五万，田界像锦绮般分列，沟渠田埂纵横交错，原地低湿处如雕镂的纹饰，又像龙鳞；开渠引水，仿佛降下雨水，农人扛着锄头劳作，聚集如云。五谷抽穗，桑麻繁茂。注：穹谷就是深谷。汉兴以后，舍弃三河地区，把都城建在灞水、浐水以西、泾水、渭水以南，这里被称为天下的“陆海”。蓝田、商、上洛都是县名；隈是山的曲处，濵是接近。鄠、杜是两县名，靠近终南山脚。麓就是山脚。郑国曾引泾水开渠，灌溉四万多顷田地，称郑国渠；武帝时白公又开白渠，灌溉四千多顷。郑国渠在前，白渠在后，泾水一石中有数斗泥，既灌溉又施肥。陂是堤岸围成的水泽，池是停蓄的水；埸是田界；遂、沟、塍都是田间水道或田埂。原是高平地，隰是低湿地；“頴”是禾穗，“敷”是铺展，“棻”是茂盛，读作“芬”。（“隰”是说）像龙鳞一样呈现五种颜色。“五谷”就是黍、稷、菽、麦、稻。《尔雅》说：禾的穗叫作“颖”。《尔雅》说：“敷”是铺布、分布；“棻”是茂盛，音芬。）东郊有沟渠和大型漕运水道，决开渭水，使它贯通黄河；船只可以沿山东向，控制并引接淮水、湖水，和大海水道相通。（“漕”是用水道运输。《苍颉篇》说：“溃”是从旁边决开。《前书》说，武帝开凿漕渠，使它与渭水相通。《史记》说，荥阳以下引黄河水向东南流，成为鸿沟，用来与淮水、泗水会合。）西郊有上林苑中的禁苑、林麓和薮泽、陂池，连通蜀地和汉中；四周用城墙环绕，长四百余里；离宫别馆共有三十六处，神池灵沼到处可见。（“上囿”就是上林苑。《谷梁传》说，林木连接山地的地方叫“麓”。郑玄注《周礼》说，没有水的泽叫“薮”。“缭”就是环绕，音了。《三辅黄图》说，上林苑有建章宫、承光宫等十一宫，平乐宫、兰观等二十五处，共三十六处。《三秦记》说，昆明池中有神池，通向白鹿原。《诗经》说：“君王在灵沼。”）其中有九真郡进献的麒麟、大宛国的马、黄支国的犀牛、条支国的鸟；这些来自异域的奇禽异兽，跋涉超过二万五千里才到达。（宣帝诏书说，九真郡进献了奇兽。晋灼注《汉书》说，它形状像马驹，颜色像麒麟，长着牛角。武帝时李广利斩下大宛王的首级，获得汗血马带回。黄支国相距三万里，进献活犀牛。条支国临近西海，有一种大鸟，鸟蛋像瓮那么大。条支国与安息国相接，武帝时安息国派使者前来进献。又说，昆仑山高二千五百里。这些都见于《前书》。）那些宫室，形制取法天地，纵横布局合乎阴阳；占据大地神灵所居的正位，仿照太微星垣的方形和紫微宫的圆形。（圆形象征天，方形象征地；南北方向为经，东西方向为纬。扬雄《司空箴》说：“广大深厚的大地，与苍天相配合。”这里的“放”是仿象。太紫，指太微宫和紫微宫。刘向《七略》说，明堂的制度，内部有太室，象征紫微宫；向南开出的明堂，象征太微宫。《春秋合诚图》说，太微宫有十二颗星，分布在四方。《史记·天官书》说，环绕太微宫进行护卫的十二颗星，都是藩臣，称作紫微宫。因此太微宫为方形，紫微宫为圆形。）竖立高耸入云的华美宫阙，建造高大如山、位居山顶的朱红殿堂；凭借奇异珍材，构成奇巧的形制；架设雕成应龙形状、弯曲如彩虹的栋梁；排列密集的椽子，像鸟翼一样铺展开来；承受栋梁和桁架，使屋脊高高飞起。（《列子》说，周穆王建造了中天台。《说文解字》说，“阙”是宫门两旁的楼观。《前书》说，萧何建造东阙、北阙。“丰”是高大，“冠山”是说建筑在山顶。《埤苍》说，“瑰”是珍奇美丽。《广雅》说，有翅膀的叫作应龙。这里说梁木做成应龙的形状，又弯曲得像彩虹。《说文解字》说，“棼”是栋梁。） 用雕琢的玉石作柱础，承托屋柱；裁切黄金和玉璧来装饰椽头。五色的润泽光彩焕发，光辉明亮，映照得景物清晰。于是左边是有台阶的高地，右边是平地；重重楼轩，三层台阶，闺房四周相通，门扉洞开。庭院中央排列着悬钟的钟架，在正门内立着十二个金人；顺着高崖设置横向门槛，面对陡峭道路开设门扇。注：玉瑱即玉制柱础，楹是柱子；珰是椽头。彤庭是朱红色的庭院，髹漆为黑漆，所以称玄墀。钟虡是悬钟的架子；端闱是宫殿的正门；阈是门槛。

译刘攽说：注文中说“域”也写作“墄”，按文字来看，应当说“墄”也有写作“域”的，因为下面又说“墄”是台阶，解释的是“墄”的意义。宫殿周围环绕着离殿和别寝，以高台、闲馆相承接，明亮得像群星环绕紫微宫。清凉殿、宣室殿、温室殿、神仙殿、长年殿、金华殿、玉堂殿、白虎殿、麒麟殿，宫室区域如此众多，不能一一说尽。楼阁重重盘曲，高耸相接，上下通行，光彩灿烂，形状和制度各不相同，每处都有不同的景观；乘坐铺有茵褥的步辇，随意到能够休息宴饮的地方。后宫有掖庭、椒房，都是后妃居住的宫室；还有合欢、增成、安处、常宁、茝若、椒风、披香、发越、兰林、蕙草、鸳鸾、飞翔等宫殿。昭阳殿尤其盛大，是孝成帝赵昭仪居住的地方。房屋不显露木材，墙壁也不露出形迹，以藻纹刺绣包裹，以丝带编结连缀；随侯珠、明月珠错落点缀其中。黄金灯架中嵌着玉璧，排列起来像一串串钱；翡翠、火齐珠流动着光辉，含蕴着精华；悬黎、垂棘、夜光等美玉也陈列在这里。于是黑色台阶、扣合的玉阶、朱红庭院、彩色铺饰的琳珉美石，青光闪烁；珊瑚碧玉树生长在殿宇曲隈。红罗衣袖飘动，绮缎和丝带缤纷；精美的光彩和华丽的装饰照耀四周，俯仰之间宛如神人。后宫嫔妃的名号共有十四个等级，幽闲美丽、繁盛华贵，依次处在这些等级中的，大约有百人。注：昭阳殿为赵昭仪所居；裛是缠裹，纶是青丝绶带；随侯珠、和氏璧皆为传说中的珍宝。火齐是火齐珠；悬黎、垂棘都是夜里发光的美玉。刘攽按：本句“轻信”的“信”字意义不妥，应依《文选》作“迅”。宫殿左右和朝廷之中，是朝堂百官的职位；萧何、曹参、魏相、邴吉等人在上面谋划政事。辅佐建立汉朝的人，使事业得以传承；辅弼君主的人，使教化得以完成。他们把大汉的和乐仁厚流布天下，荡除亡秦的毒害。于是让百姓传扬和乐的歌声，唱起歌颂萧何、曹参功绩的《画一》之歌；功德昭著于祖宗，恩泽普及百姓。又有天禄阁、石渠阁这样的典籍府库，命令大夫殷勤教诲，召集故老名儒和师傅，讲论六艺，考察并协调经书中的异同。又有承明殿、金马门这样的著作之庭，宏博通达的人才在此成为群体；他们探究根本、周密详尽，见闻广博，启发创作篇章，校勘整理秘藏文书。宫城外围环绕着钩陈星位所象征的宫卫，宫内设有严更署负责夜禁；总领礼官中的优秀人才，汇聚百郡选举的孝子。虎贲是宿卫之臣，缀衣是掌管衣服的官员；宦官、阍人、寺人守卫宫门，台阶上排列着执戟卫士，层层防守，各有专职。宫城周围排列着成千上万的宿卫房舍，巡逻道路交错分布。修筑辇车通行的道路和高阁复道：从未央宫连接桂宫，向北延伸到明光宫，再连到长乐宫；沿着高高的台阶道路越过西城墙，与建章宫相连，向外设置玉璧形门和凤凰阙，在最高的殿棱上栖息着金雀。注：萧何、曹参为沛人，魏相为济阴人，邴吉为鲁国人，均曾任丞相。恺是快乐，悌是和易；“甲科”是礼官考核中的优等；“兴茂举孝”即各郡举荐孝廉。周庐是环宫宿卫的房舍，徼道是巡逻道路。刘攽说：“銮舆”一语的注文已经解释乘舆之义，因此“銮”字可能是多出的。当时，京城之间相互望见，城邑村落彼此相连；国家借助十代的根基，家族承继百年的事业。士人享用祖先旧有的德名，农民耕作先辈留下的田亩，商人经营世代相传的货物，工匠沿用高祖、曾祖传下的规矩和准则，光彩显赫而秩序安定，各人都能得到适当的位置。像我这样的人，只能在旧都遗址上观看遗迹，从故老那里听闻往事，即使十分之中得到一分也没有做到，所以不能全部举述。

译未央宫在西，长乐宫在东，桂宫、明光宫在北，这是说飞阁彼此相连。墱是台阶，读作“丁邓反”；墉是城墙，混是相同，建章宫在城西，属是连接。前书说，建章宫东面有凤凰阙门，高二十多丈；南面有玉璧门等。柧棱是殿堂上最高的地方，读作“孤棱”；上面栖息着金雀。三辅故事说，建章宫阙上有铜凤凰，即金雀。刘攽说：“注文‘凤阙门’，按：原文多了一个‘门’字。”宫内又有别风阙，巍峨高耸，形制奇巧瑰丽，拔地而起；张列千门，建立万户，顺应阴阳而开合。【《三辅故事》说：建章宫东面有折风阙。《关中记》说：折风又名别风；‘嶕峣’是高耸的样子。‘嶕’音焦，‘峣’音尧。《前书》说：建章宫庭院有千门万户。关闭称为阴，开启称为阳。】于是正殿巍峨，重重构筑，高耸至极，俯临未央宫；经过骀荡殿，走出馺娑殿，贯通枍诣殿和天梁殿。殿上反翘的飞檐如同覆盖其上，反射日光，吸纳光明。【正殿就是前殿。‘层’是重叠的意思。‘临乎未央’是说高到了极点。《关中记》说：建章宫有骀荡、馺娑、枍诣等殿，天梁也是宫殿名。‘骀’音殆，‘荡’音荡，‘馺’音素合反，‘娑’音素可反，‘枍’音乌计反。《尔雅》说：‘盖戴’就是覆盖。‘反宇’是说屋檐向上反翘。‘激日’是说阳光射入殿内。”神明台郁然特立，随即高高耸起，向上攀登，超过云雨的一大半；彩虹环绕着栋梁和门楣。即使是轻信而又敏捷的人，也仍然惊愕地瞪视，不敢登上台阶。【神明是台名。跻是登上。偃蹇是高耸的样子。轶是超过。《前书音义》说：凡数目三分之二叫作太半。《说文》说：棼是栋梁。《尔雅》说：楣叫作梁，郭璞说是门上横梁。《方言》说：僄是轻捷，音匹妙反。郑玄注《礼记》说：狡是迅疾。《字书》说：愕是惊，音五各反。《字林》说：眙是惊惧的样子，音丑吏反。”攀登井干楼还不到一半，眼睛眩晕转动，心意迷乱；离开栏杆，退后倚靠，仿佛要跌落却又停住；神魂恍惚，失去常态，只能在曲折回旋的道路上向下走。【井干是楼名。《前书》说：武帝修建井干楼，高五十丈，有辇道相互连接。《苍颉篇》说：眴是视物不清，音‘眩’。櫺槛是楼上的栏杆。櫺音零。稽是止住。”既然因登高远望而受到惊吓，便下楼在复道间周游彷徨；走在曲折盘绕的甬道上，又幽深昏暗，连阳光也看不见。【《淮南子》说：甬道彼此相连。高诱注说：甬道就是飞阁、复道。《广雅》说：窈窱是深远幽暗。杳与窈相通，窱音它鸟反。阳是明亮。既已因先前登高远望而受创惊惧，便下到复道中巡视；宫室深邃幽暗，又看不见光明。”推开高楼上的门，从楼阁上面出去，仿佛视线能达到天边；又像漂泊无所依归，茫然无所归宿。【飞闼是楼阁上的门。王逸注《楚辞》说：洋洋是无所归依的样子。】前面是唐中，后面是太液池，俯视苍海，水势浩荡；波涛在碣石间翻腾，冲击着高峻的神山，水势泛滥 瀛洲、方壶、蓬莱从中央升起。【《前书》说：建章宫的西面，距唐中数十里。音义说：唐是庭院的意思。建章宫北面有太液池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，都是仿照海中神山而建的。“汤汤”是水流貌。《苍颉篇》说：“涛”是大波。“碣石”是海边的山。《说文》说：“滥”是泛滥。《列子》说：海中有神山，一名岱舆，二名贠峤，三名方壶，四名瀛洲，五名蓬莱。】于是灵异的草木冬天仍然繁茂，神奇的树木成丛生长；山岩高峻险要，金石高耸峥嵘。【灵草、神木，指不死之药。《史记》说：海中神山上有仙人和不死之药。峥嵘，是高峻的意思。崔，音阻回反；崒，音才律反；峥，音仕耕反；嵘，音宏。】高举仙人掌承接露水，竖立两根金色的铜柱，超越尘埃的混浊，吸纳清新纯洁的光明之气。【《前书》说：汉武帝时制作了铜柱、承露盘、仙人掌一类的器物。《三辅故事》说：建章宫的承露盘高二十丈，周长七围，用铜制成；上面有仙人掌，用来承接露水，和玉屑一起饮用。金茎就是铜柱。轶，是超过的意思；埃壒，是尘土；鲜，是洁净。《说文》说：颢，是白色的样子，音皓。】驱使文成将军李少翁大肆欺诞，驱使五利将军所施行的法术，希望松乔一类的仙人时常到这庭院游历；这里实在是列仙居住的馆舍，不是我们这些凡人能够安居的地方。【丕，是大的意思；诞，是欺骗。《前书》说：齐人李少翁以方士身份被皇帝召见，皇帝任命他为文成将军。他对皇帝说：“如果想同神灵相通，宫室、衣服和器物若不似神灵，神物就不会到来。”于是皇帝在甘泉宫中修筑高台，绘画天地、太一和各种鬼神，设置祭祀器具，用来招致天神。又说：胶东人乐大多有方术谋略而且敢说大话，他说：“我曾经到东海中去，看见安期生、羡门子一类的仙人。”于是皇帝任命他为五利将军。“刑”是法术。《列仙传》说：赤松子是神农时代的雨师，服食水玉，并把这种方法教给神农。又说：王子乔是周灵王的太子晋，道士浮丘公接引他登上嵩山。】这时便尽情享受游乐的壮观场面，在上林苑大规模操练武事，借此显示军威，向夷狄炫耀威势并举行军事演习。【大武，是大规模陈列武事。《月令》说：孟冬之月，天子便命令将帅讲习武事，练习射箭和驾车。】命令荆州使者发动捕鸟行动，命令梁地旷野的人驱赶野兽；毛类群兽在苑内充满，飞鸟在上空遮蔽天空，鸟兽交颈并足，聚集在禁苑树林中成群屯聚。【荆州是长江、湘水一带，当地习惯捕鸟，所以命令当地人发动捕鸟行动。梁地旷野，即巴郡、汉中一带，当地习惯追逐野兽，所以命令当地人驱赶野兽。“阗”，音田；“聚”，音才谕反。】水衡都尉属下的虞人整治营垒和界标，按种类分别安置。于是天子尽情享受游猎的壮观场面，在上林苑中大举展示武力，借此威服戎族，向狄人夸耀武威并举行军事演练。【大武，是大规模陈列武事。《月令》说，孟冬之月，天子命令将帅讲习武艺，练习射箭和驾车。】命令荆州使者在水泽中驱起鸟群，命令梁地的人到野外驱赶野兽；兽类在苑内挤满，飞鸟在空中遮蔽，鸟儿接翅、兽群并足，聚集在禁苑中成群屯驻。【荆州是长江、湘江流域，当地习惯捕鸟，所以命令那里的人驱赶鸟群。梁地是巴郡、汉中一带，当地习惯逐兽，所以命令那里的人驱赶野兽。阗读田，聚读才谕反。】水衡都尉所属的虞人整治营地和标志，按种类分群，按队部分列，并设置了营署。【《前书》说，上林苑隶属于水衡都尉；虞人是掌管山林川泽的官。《周礼》说，虞人在可供田猎的野地设置标志。郑司农说，标志是用来标明行列的。《续汉书》说，将军统领军队，都设有部；大将军的营分为五部，每部设校尉一人；部下设曲，每曲有军候一人。】捕兽网的纲绳彼此相连，笼罩山岭，缠绕原野；士卒环绕四周排列，像星辰罗列、云气铺布。 【郑玄注《礼记》说，捕兽的网叫罘，读浮；纮是罘网的纲绳。】于是天子乘坐銮舆，配备法驾，率领群臣，披开飞防馆的帷幕，进入苑门。【蔡邕《独断》说，天子至尊，不敢直接亵渎地称说，所以托言乘舆。天子的车驾有大驾、法驾、小驾。大驾出行时，公卿在前引导，备有千乘万骑；法驾出行时，公卿不在卤簿中，只有执金吾在前引导，侍中陪乘。飞防是馆名，为武帝所建。《前书音义》说，飞防是一种神禽，能够招致风气，身体像鹿，头像雀，有角而尾如蛇，花纹像豹纹；因为在馆上制作这种鸟的形象，所以用它命名。

译○刘攽说：“关于‘乘銮舆’，考察注文对‘乘舆’的解释，其中多了一个‘銮’字。”于是绕过酆、镐，经过上兰；六军披甲出动，百兽惊骇逃窜，声势震荡、光彩闪耀，如雷奔、电击；草木被践踏倒伏，山谷翻覆，十二三分都被践踏，于是暂时压制六军的怒势，稍稍停息。【酆是周文王建都的地方，在鄠县东面；镐是周武王建都的地方，在上林苑中。《三辅黄图》说，上林苑有上兰观。《尚书》说，司马掌管国家军政，统领六军；又说，百兽跟随起舞。骇殚，是惊恐害怕。震震、爚爚，是奔走的样子；爚读跃。涂是污秽、倒伏。反覆就是倾动；车骑太多，观看时眼花缭乱，看起来仿佛天地倾动。蹂是践踏，读汝九反；蹸是轹、碾压，读力刃反。拗就是压制，读于少反；意思是暂且压住六军的怒势，让它稍稍停息。】接着，期门、佽飞列队持刃，箭镞锋利，追逐奔跑的鸟兽，鸟因惊惧而触网，兽因害怕而撞上锋刃；弩机不空发，弓弦不再空控，箭无虚发，每次射中必定成双；箭矢纷纷飞驰，带着丝绳的箭网彼此缠绕，风吹鸟毛，血如雨洒，遍布原野，遮蔽天空。【《前书》说，武帝与北地良家子约在殿门，因而称为期门。又说，招募佽飞射士。《音义》说，佽飞本是秦代左弋官，武帝改为佽飞官，设一令九丞，驻在上林苑中，织造箭网，射取野鸭、大雁，每年达万头，以供宗庙。 《苍颉篇》说，攒是聚集，鑚与攒相通。《尔雅》说，金属箭镞加剪羽，叫作鍭，读侯。《广雅》说，趹是奔跑，读决。机是弩的扳机。《说文解字》说，掎是牵引一边，读居绮反。飑飑纷纷，是众多的样子。《说文解字》说，飑是古代的飚字。郑玄注《周礼》说，把丝绳系在箭上叫作矰；矰是高举的意思。】平原上，勇士们奋力追逐；猿猴因失去树木，豺狼惊惧逃窜。【郭璞注《山海经》说，猿像猴而大，手臂长，善于攀援，颜色黑；《苍颉书》说，▯像狸，读以救反。《淮南子》说，猿、▯跌倒而失去树枝。慑是害怕，读之叶反；窜是逃跑，协韵读七外反。】于是调动军队奔向险处，一同踏入幽深杂乱的丛林；追尽奔突的老虎，制服冲撞的犀兕。【潜是深的意思；秽指丛生杂木的树林，是虎、兕居住的地方。《尔雅》说，兕像牛。郭璞说，兕独角、青色，重千斤。《广雅》说，蹷是跳跃，读居卫反。】许少施展技巧，秦成凭借力气折服猛兽；牵制轻捷凶猛的兽，避开猛兽的撕咬，折断它的角，扭伤它的脖颈，空手搏斗，独自将其杀死。【许少、秦成均不详。僄狡是轻捷的猛兽。《说文解字》说，搤是抓住，读戹；搤与掎相通。噬是咬，挫是折断，脰是颈项，徒是空手；就是说空手搏杀。《尔雅》说，徒手搏虎叫暴虎。杀读所界反。】挟持着雄师般的豹子，拖曳着熊和螭，顿住犀牛、牦牛，拉着强壮的罴；越过遥远的山谷，跨过险峻的山崖，踢倒高耸险峻的岩石，撞落巨石，使松柏倒伏，丛林摧折，草木荡然无余，禽兽全被消灭。【师是狮子。《说文解字》说，拖是拖曳，读徒可反。杜预注《左传》说，螭是山神的兽形。郭璞注《山海经》说，犀像牛而猪头，黑色，有三只角：一只在头顶，一只在额头，一只在鼻上。犛牛是黑色的牛，出产于西南边境以外；犛读力之反。《尔雅》说，罴像熊而黄色。巉巗是山石高峻的样子。殄是尽，夷仍是杀。】于是天子登上属玉馆，经过长杨榭，观览山川的形势，观看三军杀戮和猎获的情形；原野一片萧条，目光所及直到四方边远之地；禽鸟相互压叠，野兽彼此枕藉。【《前书》说，宣帝曾到萯阳宫。属玉观的音义说，属玉是水鸟，像鸳鸯，在楼观上制作这种鸟的形象，所以用它命名。《三辅黄图》说，上林苑有长杨宫。郑玄注《礼记》说，土筑的高台叫台，有木屋的叫榭。获协韵读胡卦反。《楚辞》说：“山野萧条而没有野兽。”】然后收取禽兽，集合众人，论功行赏；赐给祭肉，陈列轻骑出行；烧烤肉食，酒车运来酒浆，斟酌饮用；割取鲜肉在野外进食，举起烽火，按爵位赐酒。【胙是祭祀后剩余的肉。《左传》说：“把胙肉归还给国君。”《诗经·小雅》说：“把它烤熟，把它烧熟。”毛苌注说，用毛包裹着烤叫炰，读步交反。《子虚赋》说：“割取鲜肉，染红车轮。”孔安国注《尚书》说，鸟兽刚杀的肉叫鲜。】宴飨、赏赐完毕，慰劳和休息都安排妥当；乘坐大辂，鸾铃鸣响，从容往来，聚集在豫章宫的屋宇，面临昆明池。【大辂就是玉辂。《周礼》说，凡驾驭车辂，都以銮铃和车轼上的和铃为节。郑玄注说，銮在车衡上，和在车轼上，都是金铃。《三辅黄图》说，上林苑有豫章观。】左边牵牛，右边织女，仿佛银河没有尽头；茂密的树木繁盛葱郁，芳草铺满堤岸；兰、茝吐露光彩，明亮繁茂，像舒展开的锦缎和铺陈的彩绣，在池坡上照耀。【《汉宫阁疏》说，昆明池有两尊石人，分别象征牵牛、织女。《汉书》所说的云汉就是天河。郭璞注《尔雅》说，茝是香草，读昌改反。晔晔、猗猗，是美盛的样子。《说文解字》说，摛是舒展。】玄鹤、白鹭、黄鹄、▯鹳、鸧鸹、鳵、鶂、鳬、鹥、鸿雁，早晨从河海起飞，晚上栖宿在江汉之间；它们沉浮往来，如云聚集，如雾消散。【郭璞注《尔雅》说，▯像野鸭，脚靠近尾部，稍能离地行走，江东称它为鱼▯，读火交反。《说文解字》说，鹳就是鹳雀。《尔雅》说，鸧是麋，鸹读括；郭璞说，鸧鸹就是鸧鸹，今关西称它为鸹鹿。鳵像雁而大，没有脚趾，读保。鶂是水鸟。《庄子》说：】他们挟持狮子，拖曳熊和螭；顿住犀牛和牦牛，拉着强壮的罴；越过遥远的山谷，跨过险峻的山崖；踢踏高峻的山石，撞倒巨石；松柏被压倒，丛林被扑灭，草木没有剩余，禽兽也全被杀尽。（“师”就是狮子。《说文解字》说，“拖”是拖曳，音徒可反。杜预注《左传》说，螭是山神的兽形。郭璞注《山海经》说，犀像牛而猪头，黑色，有三只角：一只在头顶，一只在额头，一只在鼻子上。牦牛是黑色的，出产在西南边境以外，“牦”音力之反。《尔雅》说，罴像熊而黄色。“巉巗”是山石高峻的样子。“殄”是尽，“夷”仍是杀。）于是天子登上属玉馆，经过长杨榭，观览山川的形势，观看三军杀获禽兽的情景；原野一片萧条，目光一直望到四方边远之地。禽鸟相互重叠，野兽彼此枕藉。（《前书》说，宣帝曾到萯阳宫，登属玉观。“属玉”是一种水鸟，样子像鸭，建在观上，因此以此命名。三辅黄图说，上林苑有长杨宫。郑玄注《礼记》说，土筑的高台叫作台，有木屋的高台叫作榭。“获”协韵读作胡卦反。《楚辞》说：“山野萧条而没有野兽。”）然后收拢禽兽，集合众人，论定功劳，赏赐祭肉；陈列轻骑出行，烧煮猎获的肉，驾着载酒的车来斟酒，割取鲜肉在野外进食；点燃烽火，按功授爵。（“胙”是祭祀后剩下的肉。《左传》说，把祭肉送还给国君。《诗经·小雅》说：“把它烧煮，把它烤炙。”毛苌注说，用毛包裹着烧叫作“炰”，音步交反。《子虚赋》说，割取鲜肉涂在车轮上。孔安国注《尚书》说，刚杀的鸟兽叫作“鲜”。）宴饮赏赐完毕，慰劳与休息一并安排；天子乘坐大辂，銮铃鸣响，从容徘徊，停集在豫章观的屋宇，俯临昆明池。（大辂就是玉辂。《周礼》说，驾驭车辂时，以銮铃和和铃的声音作为节奏。郑玄说，銮铃在车衡上，和铃在车轼上，都是金铃。《三辅黄图》说，上林苑有豫章观。）左边牵牛星，右边织女星，仿佛银河没有边际；茂密的树木繁盛浓郁，芳草铺满堤岸；兰草、白芷开花，色彩鲜明，姿态繁茂，像展开的锦缎、铺陈的彩绣，在池坡上光彩照耀。（《汉宫阁疏》说，昆明池有两个石人，分别作牵牛、织女的形象。云汉就是天河。郭璞注《尔雅》说，茝是香草，音昌改反。“晔晔”“猗猗”是美丽茂盛的样子。《说文解字》说，“摛”是舒展。）玄鹤、白鹭、黄鹄、鸬鹳、鸧鸹、鸨、鶂、野鸭、鸥、鸿雁，早晨从河海飞来，晚上栖宿在江汉之间；它们时而沉入水中，时而浮出水面，来来往往，像云聚雾散。（郭璞注《尔雅》说，“防”像野鸭，脚靠近尾部，不能略行于地，江东称它为鱼防，音火交反。《说文解字》说，鹳就是鹳雀。《尔雅》说，鸧麋、鸹，音括；郭璞说，就是鸧鸹，今关西称为鸹鹿。鸨像雁而大，没有脚趾，音保。鶂是水鸟。《庄子》说：）于是后宫嫔妃乘坐卧车，登上龙舟；张开凤形华盖，竖起华美旗帜，举起绣有黼纹的帷帐；清澈的水流映照着舟影，微风轻拂，水波缓缓荡漾。（《埤苍》说，“輚”是卧车，音仕板反。《淮南子》说，龙舟船头雕成鹢鸟形。《浮次以虞》见相关注文，疑有文字讹误。桓谭《新论》说，乘车装饰有玉瓜、华芝和凤凰，车上有三重华盖。《上林赋》说，乘法驾，树华旗。高诱注《淮南子》说，“祛”是举起。“澹淡”是随风荡漾的样子，澹音徒滥反，淡音徒敢反。）划船女子唱歌，鼓乐和吹奏声震响，激越而高亢；鸟群飞翔，鱼儿窥视深渊。（“櫂”是船桨，“讴”是歌唱；“震”协韵读作真。“謍”是声音，音火宏反。）举起白闲弩，放出两只天鹅；牵引饰有花纹的钓竿，钓出比目鱼。（“招”就是举起。弩有“黄闲”的名称；这里说的白闲，大概是弓弩一类，原本有版本作“白鷼”，指一种鸟。《西京杂记》说，越王曾献给高祖白鷼、黑鷼各一双。“揄”是牵引，音投。文竿是用翠鸟羽毛作装饰的钓竿。《阚子》说，鲁国有个喜欢钓鱼的人，以桂树为鱼饵，用锻造的黄金作鱼钩，再镶嵌银和碧玉，垂下翡翠色的丝线。《尔雅》说，东方有比目鱼，不并在一起就不能游动。）抚摸鸿形的旗幢，驾御矰缴箭；两船并在一起航行，俯仰之间尽情享乐。（《广雅》说，“幢”叫作“旌幢”，幢音直江反，就是船中的旗幢和华盖；有的版本作“罿”，是鸟网，音衡。矰是射鸟的箭，缴是系在箭上的绳。方舟是两船并行。）于是乘风而起，浮云般摇荡；漂浮在水面上，普遍观览前面到达秦岭、后面直到越地的广大区域，九州尽收眼底。（“九▯”协韵读作综。）向东迫近河水和华山，向西渡过岐山、雍县；所经过的宫馆有一百多处，每天早晚所需的储备物资都不改变供应。（“薄”是迫近。岐山、雍县在扶风郡。储是积蓄、储备；“供”协韵读作九用反。）祭礼兼及天地，并祭祀山川；穷尽考察休祥福祐所用的祭品，采录游童欢乐时的歌谣，评定随从大臣赞颂的优劣。（“上下”指天地，“接”也指祭祀。“究”是穷尽。“用”是指祭祀所用的牺牲、玉帛等物。《列子》说，尧治理天下五十年，不知道天下究竟治理得好还是混乱；于是尧穿着便服出游康衢，听到儿童歌谣说：“使我们这些百姓得到治理，没有什么不是您的极致恩德；我们不识不知，只顺从帝王的法则。”这里说如今与尧相同。《前书》说，宣帝很喜欢神仙，王褒、张子侨等都以待诏身份供职；每到皇帝临幸的宫馆，便作歌颂，再按高下等级赐给丝帛。）

译在这个时候，各座都城彼此相望，各个城邑相互连接；国家凭借十代的根基，家族承继百年的事业。士人享用祖先旧有的德名，农民耕作先祖留下的田地，商人经营家族世代出售的货物，工匠使用高祖、曾祖传下的规矩法度，光彩显赫而秩序安定，各人都能得到自己的位置。我这样的人，只是观看旧都遗址上的遗迹，从故老那里听闻往事，即使十分之一也没有得到其中一个方面，所以不能全部举述。《后汉书》卷七十上。《后汉书》卷七十上考证。班彪传写成以后，好事之人又有不少把当时的事情缀辑汇集起来。后来刘向、刘向的儿子刘歆，以及冯商、卫衡、扬雄、史岑、梁审、肆仁、晋冯、叚肃、金丹、冯衍、韦融、萧奋、刘恂等好事者相继撰写续史，直到哀帝、平帝时期，仍然称作《史记》。从汉元帝到汉武帝而中断，这就是它的功劳。旧本作“从汉元至武则绝其功也”，毛本作“从汉元至武则以绝其功也”，都不合文理；现在依照监本。废黜淮南王、衡山王。何焯校本说：淮南王、衡山王没有列入世家，与淮阴侯、黥布、彭越相同。人的本性彼此接近，后天习染却使彼此相距很远。注文见《论语》。臣何焯按：宋本作“见何论”，大概是因为何晏注《论语》，所以唐人把何氏注本称为“何论”。后人没有考察这一名称的由来，误以为错误而改作“论语”。意义虽然没有损害，但应当保留古人的旧说，不必擅自改动。后来考察司徒防，注文说：司徒举荐他为孝廉。各本都相同。臣何焯按：正文和注文中的“防”字上面都脱去了一个“孝”字。前文说“举司隶茂才”，注文说“司隶举荐为茂才”，文法正与这里相同。班彪之子班固，情况不能全部说尽。注文说：《三辅黄图》称未央宫有清凉殿、宣室殿、中温室殿。一本作“宣宝中温殿”，是错误的；现在依照宋本增补改正。“珊瑚碧树生长在宫殿曲隈。”注文引《汉武故事》说：汉武帝修建神堂，种植玉树，以珊瑚丛作树枝。“茸”字，一本作“葺”。臣何焯按：这两个字都不对，此字应当作“丛”，因为它与“茸”同音而误写；不知情的人又妄自改成“葺”。即使是轻捷迅疾的鸟兽和敏捷凶猛的野兽。臣何焯按：“信”字的意义不妥，应依《文选》作“迅”。《后汉书》卷七十上考证。钦定《四库全书》。《后汉书》卷七十下。宋代宣城太守范晔撰写，唐代章怀太子李贤作注。《班固列传》第三十下。