后汉书卷二十七

译《五行志》第十七。五行五：射妖、龙蛇之孽、马祸、人疴人化、死而复生、疫、投蜺。《五行传》说：“皇极不能达到中正，这叫作不能建立中正。其咎在于眊乱；其罚是长久阴天；其极端表现是柔弱。这个时候就会有射妖；这个时候就会有龙蛇之孽；这个时候就会有马祸；这个时候就会有下人伐上之疴；这个时候就会有日月运行错乱、星辰逆行。”【“皇”就是君，“极”就是中正。“眊”就是不明。郑玄说：“瞀”与思心之咎相同，所以传文说“眊”。眊，就是昏乱。君臣不能各安其位，上下关系就会混乱。天象失常，阴气不能按常规律养育万物，所以恒久阴天。天具有刚健之德，刚气失常，因此在人表现为柔弱。射妖，是说射中皇极的法度：射箭的人先在这里瞄准，箭发出后就会在那里命中；君王将要发布政令，也先在朝廷衡量，政令发出便会回应于民心，所以以射为象。龙是生于深渊、行动无形、能遨游于天的虫；蛇属于龙虫一类。有人说，没有角的龙叫作蛇。天运行刚健，马是畜类中奔驰迅疾的，所以马祸属于皇极失常。夏侯胜认为“伐”应作“代”。阴阳之神叫精气，情性之神叫魂魄。君王行事不遵常道，张狂而没有节度，就是魂魄受到损伤，是皇极之气失常所导致的疾病。上天对于不合中正的人，往往使其长期承受毒害，增加为疾病，以便让贤者取代他。《春秋传》所说的夺去伯有之魂，就是这个意思。这里不称为身体上的疾病，是因为这种病并不显现在身体上。日月运行错乱，是指日月相迫、相食，或相斗并见；星辰逆行，是指退缩、反向运行，或明经天、守舍一类的现象。《太公六韬》说，君主喜好武事、频繁兵革，就会发生日月相食、太白星运行失常。】“皇”是君，“极”是中，“眊”是不明。传说这是上天受到侵害的征兆；不直接说“上天受到侵害”，是因为上天至尊，所以采用委婉的说法。《春秋》记“王师败绩”，也用“自败”来作文。恒久阴天。中兴以来没有记载的。【臣刘昭按：本传记载，阳嘉二年郎顗上书说，正月以来阴暗连日，长期阴天而不下雨，这是紊乱之气。得到贤才却不任用，也如同长期阴天而不下雨。】灵帝光和年间，雒阳有个男子叫夜龙，夜里拿弓箭射北阙。官吏逮捕审问，他供称家中贫困，又欠债，没有办法生活，所以买了弓箭来射。射近处，是射妖。【《风俗通》说：夜龙的堂兄阳向他索要腊钱，夜龙借取后，逐渐感到厌烦。阳给了他一千钱，夜龙仍不满意，想毁坏阳的家，于是拿弓箭射玄武东阙，连射三箭。吏士呵斥并将他捆绑，他认罪。朝廷于是派中常侍、尚书、御史中丞、直事御史、谒者、卫尉、司隶、河南尹、雒阳令等，全部会集调查。应劭当时任太尉府议曹掾，对太尉邓盛说：礼制设置宫阙和观楼，是用来修饰宫门、彰显至尊的；把它悬挂在象魏上，是向百姓显示礼法。因此车辆经过要下车步行，步行经过要快走。如今夜龙竟敢射宫阙，心意轻慢，事情丑恶，次于大逆，应派主管官员查问他改变常态的原因。邓盛说：太尉府不主管盗贼，应当和其他官府相互等待。应劭说：丞相邴吉认为，道路上有人死伤，是已经发生的事；京兆、长安的职责在于查究追捕。但邴吉停车询问牛喘息、吐舌，难道是轻视人而看重牲畜吗？这是因为他想到阴阳不和必然会有所伤害。属官因此心悦诚服，《汉书》称赞他通达大体。如今夜龙所犯之事，使内外奔波，邴吉尚且预先防患，何况祸患已经明显显现呢？明公既有宰相的重任，又兼掌兵戎之职，凡是荒远边地都把军事视为大事，为什么反而对眼前已经出现、将要萌生逆节的事情置之不理？孔子代理鲁国司寇时，并不是正式的卿位，却能折断僭越泛滥的开端，消除细微渐进的祸患。执政三个月，恶人逃出国境，城邑之门不必关闭；对外收回齐国侵占的土地，对内削弱三桓的威势。区区小国尚且能够这样取舍，大汉朝廷怎么可以没有作为？明公却安然认为这不是自己的职责。《诗经》说：“以文王为法则，天下万国都来信服。”应当成为别人效法的法则，何必反过来效法别人？于是邓盛大悟，派令史谢申拿着府中的符信，告知应劭依照所说办理。应劭自行办理后，回来详细列条上奏。当时灵帝下诏答复说：惩罚恶人只到他本人为止。夜龙应从重论罪，阳不连坐。后来，车骑将军何苗与其兄大将军何进率领军队回来，彼此猜疑，互相攻击，在宫阙下面交战。何苗战死，军队败退，数千人被杀，雒阳宫室和宫中人员全都被烧尽。【应劭说：夜龙属阳，象征君主；夜间昏暗，是不明的应验。这就是相应的天象。】安帝延光三年，济南报告说历城出现黄龙，琅邪报告说也出现黄龙。当时安帝听信谗言，免去太尉杨震的职务，杨震自杀；安帝又只有一个儿子，却听信谗言废掉了他。这是皇极失中，所以有龙蛇之孽。当时多任用谄媚之人，所以把黄龙当作祥瑞。第二年正月，东郡又报告濮阳出现两条黄龙。桓帝时期，【干宝《搜神记》说：桓帝即位时，有大蛇出现在德阳殿上。雒阳市令淳于翼说：蛇有鳞甲，是兵器的象征；它出现在宫禁之中，意味着椒房中的后妃和大臣将遭受兵器诛杀。于是弃官逃走。到延熹二年，大将军梁冀被诛，宗族被捕治罪，军队在京师行动。】延熹七年六月壬子日，河内野王县山上有龙死去，长达几十丈。【袁山松《书》说：长达一百多丈。】襄楷认为，龙是帝王的祥瑞。《易》论大人说，天凤年间黄山宫有死龙，汉兵诛灭王莽而世祖重新兴起，这是改朝换代的征兆。到建安二十五年，魏文帝取代汉朝。【臣刘昭说：龙屈伸、跳跃、显现，变化没有定规，并不是显然死去的形体；龙也不是横行强悍的牲畜。《易》以龙比喻大圣之人，确实类似君王之道。野王县的异象，难道是桓帝将死的表征吗？各种妖异的占验各有不同，若只想牵强附会而说成与天意相同，那么桓帝经历三位君主，年过五十，这种解释未免迂远空泛，恐怕不能作为征验。】永康元年八月，巴郡报告出现黄龙。当时郡吏傅坚认为，郡里想上报这件事，便私下告诉郡守：这是民间走卒的戏言，不可以上报。太守不听。傅坚后来说：当时百姓因为天气炎热，想去池中洗浴，看到池水浑浊，便互相开玩笑说池中有黄龙，这句话就流传到民间。听说郡里想把它当作祥瑞，所以才上报。史官也因此把它写入《帝纪》。桓帝时期政治衰败，各地多次报告祥瑞，大多就是这一类。先儒又说，祥瑞在不合时宜的时候出现，就成为妖孽；百姓讹传有龙出现，也都是龙孽。

译熹平元年四月甲午日，青蛇出现在御座上。当时灵帝把政务委托给宦官，王室势力衰弱。【杨赐进谏说：皇极不能建立，就会有龙蛇之孽。《诗经》说：“虺蛇和蛇，是女子的祥瑞。”应当抑制皇甫氏的权力，割舍对宠妃的私爱，这样蛇变或许可以消除。按《张奂传》，建宁二年夏，青蛇出现在御坐轩前，张奂上疏说，陈蕃、窦武没有受到明确宽宥，妖异的灾变到来，都是由于这些事情。《敦煌实录》说：蛇长六尺，夜间出现在御前轩下。】更始二年二月，刘玄从雒阳出发，准备进入长安，司直李松为他引导车驾，车驾奔驰撞到北宫铁柱门，三匹马都死了。这是马祸。当时更始帝失去治国正道，将要灭亡。桓帝延熹五年四月，受惊的马和逃逸的大象冲入宫殿，这是接近于马祸的现象。当时桓帝的政治已经衰败。灵帝光和元年，司徒长史冯巡的马生下了人。【《风俗通》说：冯巡的马生了胡子。询问养马人，养马的苍头承认曾奸污这匹马而使它生子。】京房《易传》说：上面失去天子，诸侯互相攻伐，其妖异就是马生人。后来冯巡升任甘陵相，黄巾军刚起兵时，他被黄巾军残杀；国家也从四面受敌。后来关东州郡各自举兵，以义兵自号，最终互相攻伐；天子向西迁徙，王政隔绝阻塞。这个占验与京房所说相同。光和年间，雒阳水西桥附近百姓的马逃走，后来咬死了人。当时公卿大臣以及皇帝左右的近臣，多次有人被诛杀。安帝永初元年十一月戊子日，百姓相互惊恐奔逃，丢弃各种物品，离开房屋住所。灵帝建宁三年春，河内有妇人吃掉丈夫，河南有丈夫吃掉妻子。【臣刘昭说：按此事，吃掉丈夫和妻子的两个人并不在同一地区，而是在河南、河北两地；分别见到死者，难道这种怪异也有征验吗？“河”是贯通天地的水；河内是在黄河以北，属于河的阳面。夫妇相互配合，如同阴阳分别而交合成形。现在丈夫作为尊者处在河的阳面，阴体卑下的一方反而吞食尊贵的阳方，这难道不是君道昏弱、不能保持刚健之德，因而被阴微之人消灭吗？河南是在黄河以南，属于河的阴面。黄河用来比诸侯，丈夫也只是家庭的主人，却反过来吃掉家中正室。当时宋皇后将被立为皇后，而灵帝只听信宦官，内心无所主宰。对于宫中宠爱的亲疏，也不能保持内心公正，宋皇后最终被废。王甫暗中怀有奸心，阴险地陷害列侯，正与此象相应。上天的警戒仿佛在说：难道要只听宦官的意旨，让丈夫吃掉妻子吗？】熹平二年六月，雒阳百姓讹传虎贲寺东墙中有一个黄色人形，容貌、胡须和眉毛都很清楚。前来观看的有几万人，宫禁之内的人全部出来，甚至使道路断绝。【应劭当时任郎。《风俗通》说：应劭特意前去查看，哪里有什么人？不过是污水、油垢和赭色液体流淌，墙面剥落了几寸，形成曲折的形状罢了。应劭又解释说：季夏属土，黄色居中，土气当令；又在墙中，墙也属土。之所以出现在虎贲寺，是因为虎贲是国家的秘密武力，负责抵御艰难、抵抗外侮；“东”表示行动，意思是将要出兵，天下即将动荡。上天用同类之事告诫人，比影子和回声还明显。】到中平元年二月，张角兄弟在冀州起兵，自称“黄天”，分为三十六方，从四面出兵，各部将帅像星星一样分布，官吏士卒在外响应，汉军趁他们疲惫而牵制、战胜了他们。【《物理论》说：黄巾军穿纯黄色衣服，不携带一尺长的兵器，肩披长衣，行走时舒缓阔步，所到郡县无不归附，所以称为“大黄天”。】光和元年五月壬午日，有个男子穿白衣想进入德阳门，说：“我是梁伯夏，是天帝派来教我登殿做天子的。”中黄门相贤等人呼叫门吏、仆射，想逮捕捆绑这个男子，但官吏还没赶到，他忽然逃走；搜寻也没有找到，不知道他的姓名。当时蔡邕认为，成帝时曾有男子王襃穿绛衣进入宫中，登上前殿，说那里不是平常的宫室，是天帝命令他居住的地方；后来王莽篡位。如今的事情与成帝时相似而又有不同：服色不同，而且还没有进入云龙门就被察觉；他自称梁伯夏，言辞也比过去轻浮。因此，往后恐怕将有狂妄狡诈之人想要谋取王氏之业，但事情不会成功，后来张角自称黄天而作乱，最终被击破。【《风俗通》说：光和四年四月，南宫中黄门寺有一个男子，身长九尺，穿白衣。中黄门解步呵问他是什么人，白衣人胡乱回答说：“我是梁伯夏，天帝派我来做天子。”他向前走，准备捉住他，却忽然不见。应劭说：《尚书》《春秋左传》记载，伯益辅佐禹治水，被封在梁；飂叔安有个后代叫董父，非常喜欢龙，龙多归附他，帝舜嘉奖他，赐姓董。董氏的祖先与梁相同。到光熹元年，董卓从外地进入京师，乘着宫廷内部有间隙、局势有可乘之机，废黜皇帝，杀死何太后，使百官全部听命于己，号令、杀戮都由自己决定，权威超过君主。梁本是安定人，董卓是陇西人，二人都属于凉州。上天的警戒仿佛在说：董卓不应当专擅政权、夺取并矫改君命，就像白衣人不应当擅自进入宫禁。白衣人出现在中黄门寺，以及董卓末年中黄门被诛灭之际，事情的类别正相类似，难道可以说没有征验吗？袁山松说：张角一时的奸诈作乱，不足以招致这样的大妖异，这应当是曹氏灭亡汉朝的征兆。按应劭所述，与《五行志》有些不同，年月也有错乱，所以一并记载。臣刘昭注说：查考前面的解释，各有不妥。考察梁，是魏地的名称；伯夏只明白说“中夏”，并不是普天之下的称呼。又内臣孙夫能够称为王，征验已有相应，仿佛符契相合。后来又说伯夏教我做天子，曹公说：“如果天命在我，我就做周文王。”这就是魏文帝接受我的成业而登上帝位。又《风俗通》说，事情发生在中黄门寺、曹腾之家，这更能证明上述说法。】第二年，雒阳上西门外有个女子生下一个两个头、肩部不同而胸部相连、两头都朝前的孩子。人们认为不祥，把它扔到地上弃掉。从此以后，朝廷昏乱，政权掌握在权臣私门，上下尊卑没有区别。两个头就是这种情形的象征。后来董卓杀害何太后，给她加上不孝的罪名；放逐、废黜天子，后来又杀害了他。自汉元以来，灾祸没有超过这一次。第四年，魏郡男子张博送铁锅到太官，在宫殿山居屋后宫禁区域坠落，发出喧闹声。皇帝下令逮捕审问他，张博供称自己忽然不知道发生了什么。【臣刘昭说：魏郡人进入宫中，是夺取汉朝的征兆；进入后宫并发出喧闹声，最终也对应着祸及废黜母后。】中平元年六月壬申日，雒阳上西门外的男子刘仓，其妻生下一个两个头、共用一个身体的孩子。灵帝时期，江夏黄氏的母亲洗浴时变成鼋，进入深渊；后来有时出来被人看见。她最初洗浴时头上插着一支银钗，后来被看见时银钗仍在头上。【臣刘昭说：黄色是取代汉朝的颜色；女人是臣妾的形体。女人变成鼋，鼋与“元”同音；进入深渊，水确实能压制火。君主之德尊贵，属阳，正如龙在九五之位，飞在天上，光明盛大；如今却降为龟鼋一类，实在有愧。它潜藏或跃出，头上始终戴着银钗，说明卑弱之性尚未完全改变。后来的帝王虽能称王，却不能专擅权力、穷尽天德；即使推及蜀地，仍只是旁支承续。考察这个异象，是在说明女人不能专权。】献帝初平年间，长沙有个姓桓的人死后，入棺下葬一个多月，他的母亲听见棺中有声音，打开棺材，他竟然复生。占辞说：至阴转为阳，下人转为上位之人。后来曹公从平民出身而兴起。

译建安四年二月，武陵充县女子李娥，六十多岁时去世。家人用杉木棺材收殓，埋在城外几里处。上巳日过了十四天，有人经过，听见坟墓中有声音，便告诉她的家人。家人前去查看，听见声音后就挖墓开棺，她于是活了过来。【干宝《搜神记》说：武陵充县女子李娥六十多岁，因病去世，埋在城外十四天。李娥邻居蔡仲听说李娥家富有，认为棺中应有金银财宝，便盗掘坟墓，劈棺数斧。李娥在棺中说：“蔡仲，你小心我的头！”蔡仲惊慌逃走，恰被官吏看见，于是被捕治罪，按法应当弃市。李娥的儿子听说后，迎接母亲出墓。武陵太守听说李娥死而复生，召见她，询问事情经过。李娥回答：我误被司命召去，到了那里又获准放回；经过西门，恰好见到外兄刘伯文，他慰问我，流泪悲伤。我对他说：“伯伯，您有一天误被召去，如今得以放回；只是我既不知道道路，又不能独自行走，能否替我找个同伴？”刘伯文说：“我去替你询问。”于是派守门卒和户曹相互询问。刘伯文说：“司命有一天误召了武陵大女李娥，现在获准放还。她在这里已经多日，身体也将要被埋葬，应当怎样才能出去？况且她是女子，身体柔弱，独自走路，难道应当有同伴吗？”司命回答：“现在武陵西边的男子李黑也获准放还，可以给她作伴。”于是让李黑过来，并命令李娥邻居蔡仲把李娥挖出。李娥于是得以出来，与刘伯文告别。刘伯文说：“写一封信给你的儿子佗。”李娥便和李黑一起回来。事情经过就是这样。太守感慨叹息道：“天下的事情真是无法预料！”于是上表说，蔡仲虽然盗掘坟墓，却是鬼神使他这样做；即使想不挖，也势不得不挖，应当从宽赦免。诏书答复，准许了。太守想验证李娥说的话是真是假，派马吏到西边查问李黑，找到了李黑。李黑的说法与李娥相合，于是把刘伯文给佗的信交给他。佗认出纸张，正是父亲去世时放在箱中的文书；太守上表所说的文字也还在，但信的内容无法解读。于是请费长房诵读，费长房说：“告诉佗：我将跟随府君出行巡察，八月八日正午时分，我会在武陵城南的沟水旁等你。到时你一定要带全家大小到城南等候。”到了约定日期，果然来了，只听见人马隐约的声音。到了沟水旁，便听见有人呼喊：“佗，你有没有收到我托李娥带的信？”佗回答：“已经收到，所以才来到这里。”刘伯文依次呼唤家中大小，询问他们，悲伤得肝肠寸断，说：“生死道路不同，不能多多得到你的消息；我死后，你们这些孩子孙辈竟有这么多人！”过了很久，他对佗说：“明年春天会有大病，把这丸药涂在门户上，就可以避开明年的妖疫。”说完忽然离去，始终没有人看见他的形体。到第二年春天，武陵果然发生大疫，白天也能看见鬼；只有刘伯文家，鬼不敢靠近。费长房看药说：“这是一种方相氏用来驱逐疫鬼的药。”《博物记》说：汉朝末年关中大乱，有人盗掘前汉宫人的坟墓，宫人还活着。被救出后，身体恢复如常。魏郭后怜爱她，把她收进宫中，常置于身边，询问汉代宫中之事，她都说得清清楚楚，次序井然。郭后去世时，她哭得过于悲哀，也死了。汉末有人盗掘范明友的奴仆墓，奴仆还活着。范明友是霍光的女婿，他讲述霍光家族在废立皇帝之际的事情，大多与《汉书》相合。这个奴仆常在百姓之间游走，没有固定居所，后来不知去向。】七年，越嶲有男子变成女子。当时周群上书说，哀帝时期也有这种异变，将要发生改朝换代之事。到二十五年，献帝被封为山阳公。七年，越嶲有男子变成女子。当时周羣上书说：“哀帝时也曾有过这种异常现象，将会发生改朝换代的事情。”到二十五年，献帝被封在山阳。建安年间，有女子生下一个男孩，长着两个头，共用一个身体。安帝元初六年夏四月，会稽发生大疫。【《公羊传》说：“大灾”是什么？就是大瘠。大瘠是什么？就是疫。何休说：这是百姓的疾病瘟疫，由邪乱之气产生。《古今注》说：光武建武十三年，扬州、徐州一带发生大疫，会稽以东尤其严重。按《传》，钟离意任督邮时，建武十四年会稽发生大疫；由此看来，这是连续多年发生。《古今注》又说：建武二十六年，郡国有七处发生大疫。】延光四年冬，京都发生大疫。【张衡第二年上密封奏事说：臣私下看到，京师遭受灾害，祸及百姓，许多人患病死亡，甚至死亡灭户，人人恐惧，朝廷忧心焦虑，以此为最大的忧患。臣的职责在于考察灾变、禳除灾害，思考如何防备救治，却不知道灾变由何而来。臣日夜忧惧不安。我听说国家的大事在于祭祀，祭祀没有比郊天、奉祀祖先更重要的。如今道路上流传说法，众人都说孝安皇帝南巡时在路上崩逝，随从中奸邪的臣子想征召各国王子，所以没有发送丧服车驾回宫，而是假称派遣大臣一同祈祷求命。臣身在外任，不知道事情是否确实；但至尊的神灵如果受到欺骗，难道会没有怨恨吗？普通人私下有小过失而不洁净，尚且会受到谴责，何况以极大的污秽之事举行郊祀和宗庙祭祀呢？孔子说：“难道说泰山不如林放懂得礼吗？”天地明察，降下祸患、显示灾异，是合乎道理的。近来主管官员又在冬至以后奏请开通恭陵神道。陛下至孝，不忍拒绝，或者还要发掘坟墓、移动尸体。《月令》说，仲冬不要兴土木，谨慎不要开掘覆盖之物，也不要发动大批民众，以加固并闭藏地气。如今却使地气向上泄出，这叫作打开天地的门户，蛰虫便会死亡，百姓必然发生疾疫；又会接连出现丧事，灾厉之气不能停息，恐怕会造成危险。这两年应当让人知道过失并改悔。《五行传》说：“六种灾气一同出现，如果能按时共同抵御，皇帝施政不差，神灵就不发怒，万福便会降临，在下界显明。”臣愚昧地认为，可以让公卿共同商议，陈述改过的方法，以取悦神明，自己求得更多福祉。】桓帝元嘉元年正月，京都发生大疫；二月，九江、庐江发生大疫。延熹四年正月，发生大疫。【《太公六韬》说：君主喜好增加赋税徭役，大兴宫室，频繁修筑台观、游乐巡游，百姓就会多患瘟疫。】灵帝建宁四年三月，发生大疫。熹平二年正月，发生大疫。光和二年春，发生大疫。光和五年二月，发生大疫。中平二年正月，发生大疫。献帝建安二十二年，发生大疫。【魏文帝写信给吴质说：从前一年发生疾疫，亲戚朋友大多离散，灾祸之中家家都有强尸之痛，户户都有号哭之哀；有的全家闭门死去，有的整个家族都丧亡。魏陈思王常说疫气的情形，也是如此。】