后汉书卷六十五宋宣城太守范煜撰唐章懐太子贤注

译张、曹、郑列传第二十五 《张纯传》　【儿子张奋】张纯，字伯仁，是京兆杜陵人。他的高祖父张安世，宣帝时任大司马、卫将军，封为富平侯。【臣贤考察：张安世在昭帝元凤六年以右将军身份宿卫宫禁，忠诚谨慎，被封为富平侯。这里说宣帝时封侯，是错误的。宣帝即位后只是增加他的封户一万户而已。】他的父亲张放，是成帝的侍中。张纯年少时承袭爵位和封地，哀帝、平帝年间任侍中；王莽时官至列卿。正逢王莽篡位伪政权建立，许多人丧失爵位和封地，张纯因为敦厚谨慎、恪守约束，保全了先前的封爵。建武初年，他最先前来朝见，因此得以恢复封国。建武五年，授任太中大夫，派他率领颍川突骑，安抚荆、徐、扬各部，督促转运物资。【督，是督促；委输，是转运。】后来又率兵在南阳屯田，升任五官中郎将。有司上奏说，列侯如果不是皇室宗亲，不应恢复封国。光武帝说：“张纯宿卫宫禁十多年，不应废除他的封国。”于是改封为武始侯，食邑为富平侯的一半。【武始县属魏郡，富平县属平原郡。】张纯在朝廷历经数代，熟悉明白旧典故例。建武初年，旧有章典多有缺失，每逢有疑难议论，光武帝总是向张纯询问。从郊祀、宗庙，到婚礼、冠礼、丧纪等礼仪，许多都由他订正确定，皇帝十分器重他，让他兼任虎贲中郎将，多次召见；一天之内有时竟召见四次。【超过三次而达到四次。】张纯认为宗庙制度尚未确定，昭穆次序失当，十九年时便和太仆朱浮共同上奏说：“陛下起自平民，荡平天下，诛除暴乱，兴复祖宗事业。臣私下以为，经典所记的人事和众人的心意，虽然实质上都是重新创立、变革旧制，但名义上应称为中兴，是奉祀先帝、恭敬承奉祭祀的人。元帝以来，宗庙奉祀高皇帝为受命之祖，孝文皇帝为太宗，孝武皇帝为世宗，都依照旧制。又为亲近的四代祖先建立宗庙，从南顿君以上一直到舂陵节侯。【南顿令刘钦就是光武帝的父亲；舂陵侯刘买是光武帝的高祖。】礼制规定，继承别人的后嗣，就应当成为他的儿子；既然奉事太宗，就应当降低对自己亲生亲属的礼次。【太宗指元帝。按照世代相承的次序，从高祖到元帝共八代，光武帝是高祖的第九代孙。按世代推算，光武帝继承元帝一系，所以说‘既事太宗’；下文又说尊宣帝、元帝为祖父，又说元帝以上在洛阳祭祀，成帝以下在长安祭祀，其义理很明确。‘降其私亲’，是说对舂陵侯以下的亲属不另行排列昭穆。】如今举行禘祫祭，高庙排列昭穆，却让舂陵四代先祖与君臣一同并列，以卑者混杂在尊者之中，不合礼意。假如没有遭逢王莽篡位，国家后嗣没有依托，要从宗室中推求继承皇统的人，陛下又怎能顾念私亲而违背 礼制呢？从前高帝因为自己受命称帝，并不是承袭太上皇，所以没有把太上皇列为共同祭祀的祖先；宣帝因为以孙辈继承祖父的帝位，也不敢把私亲置于正统之中，因此只为自己的父亲立庙，由群臣侍奉祭祀。臣愚昧地认为，应当撤除现在的亲庙，以此遵循这两位皇帝的旧典。希望下令有司广泛采纳众议。”诏令下达给公卿，大司徒戴涉、大司空窦融议论认为：应当以宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝五帝中的四代替代现有的亲庙，尊宣帝、元帝为祖父，可以亲自奉祀；成帝以下由有司主持祭祀；另为南顿君建立皇考庙，祭祀上溯到舂陵节侯，由群臣奉祀，以此彰明尊敬尊长的敬意和亲爱亲属的恩情。皇帝听从了他们的意见。当时宗庙尚未完备，元帝以上在洛阳高庙祭祀，成帝以下在长安高庙祭祀；南顿君四代则随所在之地祭祀。第二年，张纯代替朱浮任太仆；建武二十三年，代替杜林任大司空。他在任时仰慕曹参的行迹，致力于无为而治。【曹参在惠帝时接替萧何任相国，遵循萧何的法令，没有变更。】他选用和征召的属官、掾史，都是有名望的大儒。第二年，皇帝开凿阳渠，引洛水作为漕运水道。【“上”音时丈反；阳渠在洛阳城南。】百姓因此得到便利。建武二十六年，皇帝诏告张纯说：“禘祫祭已经很久没有举行了。三年不举行礼，礼制必然毁坏；三年不举行乐，音乐制度必然崩坏。【这是《论语》中宰我说的话。】应当依据经典，详细制定制度。”张纯上奏说：“礼制是三年举行一次祫祭，五年举行一次禘祭。《春秋传》说：‘大祫是什么？就是合祭。’把已毁庙和未毁庙的神主都迎上来，与太祖合祭，五年举行两次盛大祭祀。【《周礼》说三年一祫、五年一禘；《公羊传》也说：‘大祫是什么？就是合祭。’怎样合祭？把毁庙神主陈列在太祖庙，未毁庙神主都升入太祖庙，与太祖合食，五年举行两次盛大祭祀。注说：殷是盛大的意思，即三年祫祭、五年禘祭。】汉代旧制是三年举行一次祫祭，把毁庙神主合祭于高庙；但现存宗庙神主从来没有合祭过。元始五年，诸王、公、列侯的宗庙会聚，才开始举行禘祭。【臣贤考察：平帝元始五年春，在明堂举行祫祭，诸侯王、列侯和宗室参加助祭，并赐予爵位和金帛。如今张纯以及司马彪的书都说是禘祭，大概禘、祫都是大祭的名称，可以通称。】此前十八年，皇帝亲临长安，也举行过这种礼仪。【《续汉书》说：十八年，皇帝临幸长安，下诏让太常在高庙举行禘礼，排列昭穆：父为昭，面向南；子为穆，面向北。】《礼说》认为，三年一次闰月，天气的小循环完备；五年两次闰月，天气的大循环完备，所以三年举行祫祭，五年举行禘祭。‘禘’字的含义是审谛，即审定昭穆和尊卑的

译次序。禘祭在夏季四月举行，因为夏季阳气在上、阴气在下。【四月由乾卦主事，所以说阳气在上。】因此用来端正尊卑的名分。祫祭在冬季十月举行，因为冬季五谷成熟、万物完备、礼制完成，所以合聚祖先共同饮食。这项典礼废止至今已有八年了。【从十八年到现在。】我认为可以依照礼制施行，按时议定制度。”皇帝听从了他的意见，从此禘祫祭的制度便确定下来。当时南匈奴单于和乌桓归降，边境没有战事；百姓刚刚摆脱战争，年年都有丰收，家家衣食充足。【仍，是接连、频繁的意思。】张纯认为，圣王建立辟雍，是为了崇尚礼义，在百姓富足之后再施行教化。【《论语》说，孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有问：“人口多了以后还要做什么？”孔子说：“使他们富足。”又问：“富足以后还要做什么？”孔子说：“教化他们。”】于是他依据七经谶和明堂图。【谶是验证之书，解释见《光武纪》；七经指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》和《论语》。】又参考河间古代辟雍记、孝武帝泰山明堂的制度。【武帝时，河间献王刘德献上雅乐，回答三雍宫之事，其中有相关记载；又在武帝封禅泰山时，济南人公玉带献上黄帝时的明堂图。明堂中央有一座殿，四面没有墙，以茅草覆盖；水环绕宫墙，有复道，上面有楼。】以及平帝时的议论。【平帝时兴建明堂，征召天下通晓一种技艺以上的人，都到公车署议论。】想要把这些完整上奏，但还没来得及上奏，博士桓荣上书说应当建立辟雍、明堂。奏章下交三公、太常，张纯的意见与他相同，皇帝于是答应了。建武三十年，张纯上奏建议举行封禅，说：“自古以来，受天命而称帝的人，治理天下达到盛隆时，一定举行封禅，以告知上天功业已经完成。【《礼记》说，因名山向上升柴火以告天。郑玄注说，这是指天子巡狩到方岳，烧柴祭天，把诸侯的功业告知上天。】《乐动声仪》说：‘用雅乐治理人民，教化形成于颂乐。’【《乐动声仪》是乐纬篇名。】周朝盛盛时期，成王、康王之间举行郊祀、配祭和封禅，都是可以考见的。《尚书》说：‘岁在二月，向东巡狩，到达岱宗，举行燔柴祭祀。’这就是封禅的意义。臣俯伏看见陛下接受中兴的天命，平定海内的乱事，修复祖宗事业，抚恤保全百姓，天下开朗，人人都得以重新获得生机；恩德如云运行，恩泽如雨降下，【《易经》说‘云行雨施，品物流形’。】百姓安宁，夷狄仰慕仁义。《诗经》说：‘承受上天的福佑，四方都来庆贺。’【这是《下武》诗，郑玄注说：武王承受了万年长寿，辅佐的大臣也应当共同享有余福。】如今正值摄提之年，苍龙甲寅，德运在东方宫位。【《尔雅》说，太岁在寅年叫摄提格。建武三十年太岁在甲寅，当时岁德在东方宫位。《前书音义》说，苍龙就是太岁。】应当趁此吉时，遵循唐帝的典章，继承孝武帝的事业，在二月向东巡狩，在岱宗举行封禅，彰明中兴，刻石记载功勋，恢复祖先的统绪，报答天神，禅祭梁父山，祭祀地神，为子孙传下万世的根基。”中元元年，皇帝于是向东巡行岱宗，张纯以御史大夫的身份随从。【视，是比照、相当的意思。】并且献上元封年间的旧封禅仪式和刻石文。【武帝元封元年封禅的仪式是：令侍中戴皮弁、插笏，举行射牛之礼；封土宽一丈二尺、高九尺，并有玉牒书，内容秘藏，禁止泄露。禅祭时在肃然山，天子亲自拜祭，穿黄色衣服。江淮之间有一种一茅三脊的草，作为神灵的凭借；用五色土混合封土，并放入远方进献的奇兽、飞禽之类。】三月，张纯去世，谥号节侯。他的儿子张奋继承爵位。张奋，字稚通。他的父亲张纯临终时告诫家丞说：“我任司空，对当时没有功劳，反而徒然蒙受爵位和封地。我死以后，不要议论把封国传给后代。”【《东观记》说，家丞名叫张歙。】张奋的兄长张根年少时便患病，光武帝下诏让张奋继承爵位。张奋称这是张纯留下的遗命，坚持不肯接受。皇帝因张奋违背诏令和遗命，把他收捕下狱。张奋惶恐害怕，于是接受了封爵。永平四年，他依照惯例回到封国。张奋年少时喜好学习，生活节俭，奉行义理，常常减少自己的租税俸禄，供养救济贫困的宗族亲属；即使家产因此耗尽，施舍给予也从不懈怠。永平十年，儋耳郡归降归附。【儋耳郡由武帝设置，故城就是现在儋州义伦县。】张奋入朝祝寿，皇帝在宣平殿召见他。他的应答符合旨意，显宗认为他的才干非同寻常，任命他为侍祠侯。【侍祠侯是以名臣子孙身份侍奉祭祀并封侯，解释见《邓禹传》。】建初元年，授任左中郎将；转任五官中郎将；升任长水校尉。建初七年，任将作大匠。章和元年，免职。永元元年，又任城门校尉；四年，升任长乐卫尉；第二年，代替桓郁任太常；六年，代替刘方任司空。当时发生灾害、旱灾，祈雨却没有应验，于是他上表说：“近年收成不好，百姓因此饥饿贫困。如今又长久干旱，秋季庄稼尚未成熟。【立，是成熟的意思。】阳气将尽，岁月紧迫。国家以百姓为根本，百姓以粮食为性命；政务中最紧迫、忧虑中最重大的，就是这些事情。臣蒙受的恩德尤其深厚，所受的官职超过了自己的能力，早晚忧惧不安，章奏不能充分表达内心。希望能面见中常侍。”奏章呈上后，皇帝立即召见他。他又当面陈述时政的要务。第二天，和帝召太尉、司徒，亲临洛阳的监狱，登记囚徒，收捕洛阳县令陈歆，随即下了三天大雨。张奋任职期间清廉正直，没有其他特殊功绩。永元九年因病免职，居家休养。后来上疏说：“圣人所赞美的政治之道，最重要的根本在于礼乐。五经虽然归旨相同，但礼乐的作用尤其紧迫。孔子说：‘安定君上、治理百姓，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。’又说：‘用揖让礼仪教化天下，说的就是礼乐。’【这是《礼记·乐记》中孔子的话。】先王之道，礼乐可以说已经达到盛大完备。孔子对��子夏说：‘礼用来修饰外在，乐用来调节内心，我也只能做到这样了。’【这是《礼稽命征》中的话。宋均注说：修外，是修饰仪容；修内，是荡涤心性；‘已矣夫’是遗憾自己不能制定礼乐。】孔子又说：‘礼乐不能兴盛，刑罚就不能适中；刑罚不能适中，百姓就不知把手脚放在哪里。’臣认为，汉朝正应当制作礼乐。因此先帝多次下诏，忧悯礼乐崩坏残缺，可是众儒生不能通晓其意，议论多有驳杂分歧。臣家世代担任台辅。【张奋的七代祖先张汤，武帝时任御史大夫；六代祖张子儒，宣帝时任卫将军，兼领尚书；父亲张纯，光武帝时任司空。】而国家的大典至今尚未确定，臣私下为此忧虑，寝食难安。臣年老将死，诚心希望在死前能看见礼乐确定下来。

译永元十三年，再次召用张奋，授任太常。他又上疏说：“汉朝应当改制礼乐，图书谶纬对此记载得很明白。【见《曹褒传》。】圣王教化确定后制定礼，功业完成后制作乐。【这是《礼记·乐记》的文字，‘功成’与‘化定’意思相同；功，是王业；化，是教化人民。】谨慎地分条列举礼乐方面的不同意见三件，希望交给有司及时考察确定。从前孝武皇帝、光武皇帝举行封禅、告成大典，而礼乐却没有确定，事情和名义并不相称。先帝已经下诏给曹褒。【章帝初年，曹褒在东观编次礼仪之事，依照旧典，共一百五十篇，上奏给皇帝。】如今陛下只须奉行并承接先帝的诏命，就像周公斟酌文王、武王的治道一样，并不是陛下自行创制，实在没有什么可疑虑的。【周公制定礼制，都是斟酌文王、武王的美德来制定等级制度，并非自我创作。如今先帝已经下诏给曹褒，并非出自陛下自己的创意，还有什么可疑虑而不实行的呢？《诗经》颂扬说：‘啊，多么显赫啊，文王的德行纯厚，把它赐给我们，我们应当承受它。’又说：‘威武的武王啊，没有什么能胜过他的功业。’】长久保持谦逊，使大汉的事业不能及时完成，这不是彰明祖宗功德、建立太平根基、给后世树立法则的做法。”皇帝虽然认为他说得很好，却仍未施行。这年冬天，张奋又因病免职。第二年，死于家中。他的儿子张甫继承爵位，官至津城门候。【津城门是洛阳城南面的西门，在洛水浮桥旁。《汉官仪》说，候一人，秩禄六百石。】张甫去世后，儿子张吉继承爵位。永初三年，张吉去世，没有儿子，封国被撤除。从昭帝封张安世为侯到张吉，共传国八代。【张安世字子孺，昭帝时任右将军，开始被封为富平侯；死后儿子张延寿继承，张延寿死后儿子张勃继承，张勃死后儿子张临继承，张临死后儿子张放继承，张放死后儿子张纯继承；建武初年改封武始侯，张纯死后儿子张奋继承，张奋死后儿子张甫继承，张甫死后儿子张吉继承，张吉无子，封国被撤除。这里说八代，是从张安世开始受封计算。】经历王莽篡位的乱世，前后二百年间，【篡乱，指王莽篡位。张子孺在昭帝元凤六年受封，到永初三年，共一百八十二年，所以说‘二百年间’。】受封者从未被谴责罢黜，封国传承没有谁能与之相比。

译《曹褒传》曹褒，字叔通，是鲁国薛县人。他的父亲曹充传习庆氏《礼》。【《前书》说，沛人庆普字孝公，任东平太傅，从后仓学习《礼》，号称庆氏《礼》。】建武年间，曹充任博士，跟随皇帝巡狩岱宗，议定封禅礼仪。回来后接受诏令，议论建立七郊、三雍、大射、养老等礼仪。【五帝之郊祀和天地之郊祀合称七郊；三雍以下的解释见《明帝纪》。】显宗即位后，曹充上书说：汉朝两次受天命，接连有封禅之事，但礼乐已经崩坏残缺，不能作为后代效法的制度。五帝不沿袭同一种音乐，三王不承袭同一套礼制。【这是《礼记》中的原文，意思是礼乐制度应有所损益，不尽相同。】大汉应当自行制定礼乐，以此昭示百代。皇帝问：“应当怎样制作礼乐？”曹充回答说：“《河图括地象》说：‘汉代兴起，礼乐文雅将要出现。’《尚书璇玑钤》说：‘有帝王在汉地兴起，德泽普及天下，应当制作音乐，名为《予》。’”皇帝认为说得好，下诏说：“现在暂且把太乐官改名为太予乐，创作歌诗、曲调和琴曲，等待后世君子来完成。”【操就是曲。刘向《别录》说，君子因雅琴的和适而从容生发思考；当正道闭塞、内心悲愁时所作的曲，称为“操”，意思是遭遇灾害也不失其操守。】拜曹充为侍中。曹充撰作章句、辨难，于是庆氏《礼》学便形成了。曹褒年少时志向坚定，胸襟宽广。成年后传承曹充的学业，学识广博雅正、通达疏朗，尤其喜好礼遇士人。他常常遗憾朝廷的制度尚未完备，仰慕叔孙通制定汉代礼仪，日夜钻研，低声吟诵，专心思考；睡觉时怀抱笔札，行走时诵读研习文书，想到要点便忘记自己身在何处。起初被举荐为孝廉，两次升迁后任圉县令。【圉县属陈留郡，故城在今汴州雍丘县南。】他用礼治理人民，用道德教化风俗。当时其他郡有五名盗贼进入圉县境内，县吏将他们捕获。陈留太守马严听说后非常痛恨，命令圉县把他们杀掉。曹褒告诫县吏说：“断绝别人性命的人，上天也会断绝他的性命。皋陶没有为盗贼制定死刑；管仲遇到盗贼，还把其中的人提升为公臣。【《礼记·杂记》说，孔子道：管仲遇到盗贼，从中选取了两人，提升为公臣。注说，这些人只是处在恶人之中而触犯法律。】如今奉承太守的命令杀死他们，这是违背天意、顺从府意，刑罚已经很重了。如果能保全这些人的性命，而由我自己承担罪责，正是我的愿望。”于是没有杀他们。马严上奏说曹褒软弱无能，免去他的官职。曹褒回到郡中任功曹。朝廷征召他，授任博士。恰逢肃宗想要制定礼乐，元和二年下诏说：“《河图》称，赤九应当昌盛，十世之后以光明兴盛，十一世之后兴起。【九，指光武帝；十，指明帝；十一，指章帝。】《尚书璇玑钤》说：‘继承尧治理天下，使世代太平，制定礼乐，仿效唐尧的文德，教化普及后制作乐章，名称就在《予》篇中。’宋均注说：‘述，是修治的意思。】我这个末代小子，寄托于气数将尽之时，怎么能继承并振兴祖宗事业，崇高弘扬祖宗仁德，救济天下百姓呢？帝命之书验证说：‘顺应尧帝，考察德行，标明期限，建立将要兴起的征象。’【宋均注说：尧巡行视察，在河洛得到龟书龙图；舜接受禅让后，学习尧的礼制，得到这些图书，推演为考察河命、题示五德期限、建立将要兴起征象的文字，共三篇，藏在中候之中。】况且三皇、五帝、三王的步伐、奔驰、疾驰，各有优劣而轨迹不同。【《孝经钩命决》说：三皇步行，五帝快走，三王奔驰。宋均注说：步，是道德隆盛、治道完备，日月运行如步；时代事务更加顺利，日月也如快走；勤思不止，日月才如奔驰。这是说各有优劣。】何况我愚钝浅陋，没有能力承担此事；即使想要遵从，也无从下手。”曹褒每次看到图书谶纬，心中都感到惭愧。曹褒知道皇帝的心意，想要有所创制，于是上疏说：“从前圣人接受天命而称王，没有不制定礼、制作乐来彰明功德的。功业完成就制作乐，教化确定就制定礼；这样可以挽救世俗、招致祥瑞，使天下百姓得到上天的福佑。如今上天降下福祉，嘉祥瑞兆接连出现，正是制作礼乐的符验，比言语还要明白。【言，是明白的意思。】应当制定礼制，成就并彰明汉礼，大大显扬祖宗盛德的美好。”奏章下达给太常，太常巢堪认为这是一代的大典，不是曹褒一人所能制定，不能批准。皇帝知道群臣拘泥束缚，难以和他们谋划创始之事，朝廷的礼制法典应当及时刊定建立。第二年又下诏说：“朕凭借不德之身承受祖宗宏大的功业。近来鸾凤不断聚集，麟龙一同出现，甘露在夜间降下，嘉谷滋长，朱草一类的祥瑞也被史官记载。【赤草就是朱草。《大戴礼》说，朱草每天生一片叶子，到第十五天；第十六天落下一片叶子，如此周而复始。】朕早晚敬畏，上不能彰明先帝的功业，下不能充分承受神灵降下的祥瑞。汉朝承受秦朝遗留下来的弊病，礼坏乐崩，而且因循旧事，不能让人观览省察。有知道其中道理的人，都尽力提出意见。”曹褒读到诏书，叹息着对诸生说：“从前奚斯歌颂鲁国，【《韩诗》说，新庙高大壮丽，是奚斯所作；薛君传说，这首诗是公子奚斯所作。】正考甫歌咏殷商。【正考甫是孔子的祖先，作《商颂》十二篇。】做人臣的，依据义理彰显君主，竭尽忠诚彰明君主，施行君主的美德，这是臣子的职责。当仁义之事当前，不应退让，我还有什么可推辞的呢？”于是再次上疏，详细陈述礼乐的根本以及改制的意义。朝廷授他为侍中，随驾南巡。回来后，皇帝把这件事交给三公议论，还没有来得及上奏，皇帝便召来玄武司马班固。【玄武司马掌管玄武门。我的道是阐述尧的治理，使世代太平，制定礼制，传播唐尧的文化，使其广泛施行；制作音乐，命名这些事业，这些功绩都记载在宋均的注中。宋均注说：“述，就是修治。”我这个末代小子，寄托于数终之时，凭什么来继承兴盛的事业、崇高弘扬祖宗的仁德，使天下百姓得到救济呢？帝命验说：“顺应尧的考察德行，题定时日，建立将兴起的象征。”宋均注说：“尧巡视河洛，得到龟书、龙图；舜接受禅让后，学习尧的礼制而得到这些，推演它们作为考察河图洛书的依据，题定五德相承的时期，建立将要兴起者的征象，共有三篇，藏在中候之中。”况且三皇如步行，五帝如快步，三王如奔驰，优劣所循的轨道各不相同。孝经钩命决说：“三皇步行，五帝快步，三王奔驰。”宋均注说：“步，是德行隆盛、道术完备，如日月运行为步；时势更加顺利，日月运行也加快；勤苦思考不停止，日月于是奔驰，这就是优劣。”何况我愚钝浅陋，无法胜任，即使想要遵从，也没有办法做到。每当看见图书，内心便感到惭愧。褒知道皇帝的旨意，想要有所兴作，于是上疏说：“从前圣人受天命而称王，没有不制定礼制、制作音乐来彰显功德的。功业成就便制作音乐，教化安定便制定礼制，这是用来挽救世俗、招致祥瑞，使万民从皇天那里获得福祉的。如今皇天降下福佑，嘉祥瑞应一齐到来，制作礼乐的符瑞，比言语还要明白。宋均说：‘明白。’应当制定礼制，撰成汉礼，使祖宗盛大德行的美好更加显著。”诏令下交太常。太常巢堪认为，这是关系一代的大典，不是褒所能制定的，不能准许。皇帝知道群臣拘泥束缚，难以和他们共同谋划创始之事；朝廷的礼制法令，应当及时刊定建立。第二年，皇帝又下诏说：“朕凭借不德，承受祖宗宏大的功业。近来鸾凤接连聚集，麟龙一同出现，甘露在夜间降下，嘉谷滋长，赤草之类也被史官记载。赤草，就是朱草。大戴礼说：朱草每天生一叶，到十五日、十六日便落一叶，周而复始。朕早晚恭敬畏惧，对上不能彰显先帝的功业，对下不能胜任以称合这些灵物。汉朝遭受秦朝遗留下来的祸患，礼坏乐崩，而且因循旧事，尚未能够察看反省；有知道礼乐之说的人，各自竭尽才能。”褒看到诏书，便叹息，对诸生说：“从前奚斯歌颂鲁国，韩诗说：‘新庙奕奕，是奚斯所作。’薛君传说：‘这首诗是公子奚斯所作。’正考甫歌咏殷商，正考甫是孔子的先祖，作《商颂》十二篇。臣下依循义理来显扬君主，竭尽忠诚来彰明君主，实行君主的美德，这是臣子的责任。面对仁义之事不能谦让，我还有什么可推辞的呢？”于是再次上疏，详细陈述礼乐的根本以及改革制定的意图。皇帝任命褒为侍中。褒随从皇帝南巡，回来后，皇帝把这件事交给三公，尚未来得及上奏，皇帝便召见玄武司马班固。玄武司马，是掌管玄武门的官职。《续汉志》说：“宫掖之门，每门设置司马一人，秩禄比照千石。”皇帝询问重新制定礼制的适宜办法。班固说：“京师的儒生中有许多人能够讲说礼制，应当广泛招集他们，共同议论得失。”皇帝说：“俗话说，在道路旁建造房屋，三年也不能建成。讲说礼制的各家，名义上是在聚集讨论，实际上彼此争论不定，互相产生疑惑和分歧，因而笔不能落下。从前尧制作《大章》，有一防就足够了。防，是尧的乐官。《吕氏春秋》说：鲁哀公问孔子，乐正防，一人就足够了。”章和元年正月，皇帝于是召褒到嘉德门，命令小黄门拿着班固所上奏的《叔孙通汉仪》十二篇，告诫褒说：“这部制度散乱简略，其中有许多不合经义。现在应当依照礼制逐条订正，使它能够在南宫东观施行。”褒尽心搜集编纂。褒接受命令后，便编排礼仪事务，依照旧典，杂取五经谶记中的文字，编撰天子直到庶人的冠礼、婚礼、吉礼、凶礼以及从始至终的制度，共作百五十篇，写在二尺四寸的简册上。这年十二月，褒把书奏上。皇帝因为众说难以统一，所以只接受它，不再令有关官员共同审议上奏。恰逢皇帝去世，和帝即位，褒于是为这部礼制作章句。和帝便凭借新礼二篇，擢升褒为监羽林左骑。汉官仪说：“羽林左骑，秩禄六百石，统领羽林，隶属光禄勋。”

译永元四年，曹褒升任射声校尉。后来太尉张酺、尚书张敏等上奏，认为曹褒擅自制定汉礼，破坏扰乱圣人之术，应当加以刑罚诛杀。皇帝虽然搁置了他们的奏章，但汉礼最终没有施行。曹褒在射声营舍发现有停放棺材而未下葬的，竟有一百多处。他亲自前往查看，询问其中的原因。属吏回答说：“这些人大多是建武以来便没有后代的人，无法埋葬。”曹褒于是悲伤起来，买下空地，把没有人主持后事的尸体全部安葬，并设置祭品祭祀他们。后来升任城门校尉、将作大匠。当时发生疫病，曹褒巡视患病的百姓，为他们请来医生、送去药物，安排稀粥，许多人因此得到救济而活下来。永元七年，出任河内太守。当时春夏大旱，粮食价格暴涨。曹褒到任后，便裁减吏员、合并职务，罢退奸邪残暴之人，随后多次下雨；那年秋天大丰收，百姓衣食充足，流离在外的人也都回来了。后来因上报灾害不实获罪，被免职。不久被征召，升任，再次担任侍中。曹褒博学多闻，通晓古事，是儒者中的宗师。永元十四年，在任上去世。他撰有《通义》十二篇，阐发经义、杂论一百二十篇；又注解《礼记》四十九篇，教授诸生一千多人。庆氏《礼》学于是流行于世。史臣评论说：汉朝初年，天下刚刚平定，朝廷制度没有成文规定。叔孙通大量采集经书礼制，参照斟酌秦朝法令，虽然能够适应事物、观察时势，对挽救礼制崩坏有所帮助，但先王的礼仪法典大多已经缺失了。【容，是礼容；典，是法则。指行礼时的威仪，以及俯仰进退的仪容。文帝时，鲁人徐生因精通礼容而任礼官，孙襄也擅长礼容。“容”有时写作“宏”，意思也通。】因此贾谊、董仲舒、王吉、刘向这些人都心怀愤懑、不断叹息，无法停止。【贾谊等认为叔孙通所制定的礼制疏略，都曾上书或对策请求重新制作，但没有被采纳，所以叹息。班固说，如今大汉长期缺失礼制大义，这正是贾谊、董仲舒、王吉、刘向等人发愤叹息的原因，见《前书》。】借助文帝、宣帝的长远谋划，彰明他们美善的功业，却始终没有人采用这些建议。【资，是采用的意思。意思是采用文帝、宣帝的美好方略和长远谋划，却始终不能采纳贾谊等人的意见。贾谊是文帝时人，王吉是宣帝时人。○刘攽说：考察“远图明懿美”，其中“远图”之后多了一个“明”字。

译所以知道，从燕地来看孔子的丧事，也有不完备的地方。【《礼记》说，孔子去世时，有人从燕地来观看，住在子夏家。子夏说：“圣人的葬礼，是人葬圣人；你来观看什么呢？”这是说礼制尚未完备。】郑玄，字康成，是北海高密人。他的八世祖郑崇，在哀帝时任尚书仆射。郑玄年轻时担任乡啬夫，前书说：“乡中设置啬夫，掌管听讼和征收赋税。”休假回家时，他常到学官学习，不喜欢做官吏，父亲多次责怒他，却不能禁止。郑玄别传说：“郑玄十一二岁时，跟随母亲回家，正逢腊日祭祀，和同辈十多人聚会，大家都穿着华美衣服，修饰盛丽，言谈娴熟通达，只有郑玄默然，仿佛赶不上大家。母亲私下督促责备他，他便说：‘这不是我的志向，也不是我所愿意的。’”于是他到太学求学，拜京兆第五元先为师，开始通晓京氏《易》、 《公羊春秋》、《三统历》和《九章算术》。三统历，是刘歆所撰；九章算术，是周公所作，共有九篇：一为方田，二为粟米，三为差分，四为少广，五为均输，六为方程，七为傍要，八为盈不足，九为钩股。后来又跟从东郡张恭祖学习《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》和古文《尚书》。因为山东没有值得请教的人，便向西进入关中，凭借涿郡卢植的关系，拜扶风马融为师。马融的门徒有四百多人，能够升堂听讲的有五十多名学生。马融一向骄傲尊贵，郑玄在门下学习三年也不能见到他，于是马融让学业高深的弟子代为传授。郑玄日夜探究诵读，从不懈怠疲倦。后来马融召集诸生考察讨论图纬，听说郑玄擅长算术，便召他到楼上相见。郑玄趁机向马融请教各种疑难义理，问完便告辞回去。马融感叹着对门人说：‘郑生如今离去，我的学说要向东方传播了。’前书说：‘田何把《易》传给丁宽，丁宽学成后向东归去，田何对门人说：易学向东传播了。’郑玄游学十多年后才回到乡里。家里贫穷，便寄居在东莱耕种，求学的门徒跟随他，已有百千人。党锢之事兴起后，他和同郡孙嵩等四十多人一同被禁锢。孙嵩字宾实，见《赵岐传》。于是他隐居研习经学，闭门不出。当时任城何休喜好《公羊》学，便著《公羊墨守》，意思是说《公羊》的义理深远，不可驳难，如同墨翟守城一样；又著《左氏膏肓》，《说文》说：“肓，就是隔；心下叫作膏。”这是比喻《左氏》的弊病不可救治；还著《谷梁废疾》。郑玄于是阐发《墨守》的义理，针砭《膏肓》的弊病，救治《废疾》的缺失。何休见到后叹息说：‘康成进入我的室内，拿着我的矛来攻伐我吗？’中兴之初，范升、陈元、李育、贾逵等人争论今古经学。后来马融答复北地太守刘瓌，郑玄又答复何休，所依据的义理贯通深刻，从此古文经学便显明起来。灵帝末年，党锢禁令解除，大将军何进听说郑玄的名声，便征召他；州郡因为何进是权贵外戚，不敢违背他的意愿，于是强迫胁迫郑玄，郑玄不得已前往。何进为他设置几案和手杖，以非常优厚的礼节接待。他们待郑玄十分优厚，郑玄却不接受朝服，只戴着幅巾去拜见，住了一夜便逃走了。当时他六十岁。弟子中如河内赵商等从远方来求学的有数千人。后来将军袁隗上表推荐他任侍中，但因父亲去世服丧，未能赴任。国相孔融十分敬重郑玄，便穿着便鞋登门拜访【“屣”是说鞋子还没有穿正，就拖着走，表示求访贤者十分急切】。孔融告知高密县，为郑玄特意设立一个乡，称为“郑公乡”，说：“从前齐国设置士乡【管仲辅佐齐桓公时，把全国划分为二十一乡，其中工商六乡、士十五乡，用来安置工商和士人；此事见《国语》】，越国有君子军，都是表示特别看重贤者的意思【吴、越交战时，越王勾践把军队分为左、右两军，又把自己的亲兵和六千名君子组成中军。注说，君子是国王亲近而且品行高尚的人；见《国语》】。郑君喜好学习，确实怀有光明的德行。从前太史公、廷尉吴公、谒者仆射邓公，都是汉朝的名臣；又有南山四皓中的园公、夏黄公，隐藏才华、韬光养晦，世人都推重他们的高尚品德，全都称为‘公’【吴公在汉文帝时任河南郡守，邓公在汉景帝时任谒者仆射；太史公司马谈在汉武帝时任职；四皓在汉高帝时隐居，即园公、夏黄公、角里先生、绮里季。他们须发洁白，所以称为‘皓’。秦朝时，他们隐居在商山、雒水一带的南山，等待天下安定；汉朝兴起后，曾迎请他们出山】。这样看来，‘公’是仁德之人的正式称号，并不一定非要是三公或大夫。如今郑君的乡里，应当称为‘郑公乡’。从前东海于公只有判案这一项德行，尚且有人告诫乡人要把他的门闾修得更加宏大【‘一节’是指判决狱讼。汉昭帝时，东海于公任县狱吏，判案公平，郡中百姓为他建立祠堂，称为‘于公祠’。此前于公家的闾门坏了，乡中父老正共同修理，于公说：‘把门修得高大些，使它能容下四匹马拉的车。我判案时积下了许多暗中行善的功德，子孙一定会有兴盛的。’】何况郑公的德行如此高尚，怎么能没有容纳驷马高车的道路呢？应当拓宽门前道路，使它能够容纳高大的车辆，称为‘通德门’。董卓迁都长安后，公卿们推举郑玄为赵国相，但道路被阻断，未能到任【赵王刘珪的国相】。适逢黄巾军侵扰青州一带，郑玄便逃往徐州。徐州牧陶谦以师友之礼接待他。建安元年，郑玄从徐州返回高密，途中遇到数万名黄巾贼；他们见到郑玄都下拜，并相互约定不敢进入高密县境。后来郑玄曾病重，自知病势危重，便写信告诫儿子郑益恩说：‘我家过去贫困，连父母和兄弟都不能容纳我；我离开了供人役使的低贱小吏职位【厮，是卑贱的意思】，前往周、秦的都城求学，往来于幽州、并州、兖州、豫州一带，得以拜见那些身居官位而博通学问的人，以及退处闲逸的大儒；凡是有所成就的人，我都跟随他们，拱手求教，从他们那里接受传授。’ 处逸，是指隐居的处士和大儒。于是我广泛考察六艺，大略阅览经传和史籍，时常看到秘书中纬术的深奥内容。年过四十，才回乡奉养父母，借得田地播种耕作，以此自娱，供给早晚生活。后来遭遇宦官专权，因党锢之祸被禁锢十四年。遇到赦免的诏令后，朝廷举荐贤良方正、有道之士；大将军府、三司府和公车又多次征召我，连续下牒，名声相齐的人很早就做了宰相。‘比牒’，就是连续下牒；‘并名’，就是名声相齐。意思是，连续下牒征召的人，后来都做了宰相。只有那几位公卿，德行美好而高雅，能够胜任王室之臣，所以应当任用他们。‘式’，是任用；‘序’，是列次。我自己思量，不能胜任这样的职位；但想到阐述先圣的根本思想，整理诸子百家不一致的学说，也许可以竭尽自己的才能，所以接到任命后便准备前往。可是黄巾军造成祸害，我像浮萍一样南北漂泊，又回到故乡。到这一年，我已经七十岁了。过去长期积累的体力和精神已经衰落，又常有过失。按照礼典，这时便应当把家事传给子孙。‘传家’，就是把家事传给子孙。《曲礼》说：七十岁就年老，应当传家。现在我告诉你，我年老了，要把事务交给你；我将闲居以安养性情，深思学业以终成事业。除非奉国君之命，问候亲族的忧患，祭扫敬奉祖先坟墓，或观察省视田野万物，我哪里曾扶杖出门呢？家中大小事务，你都要承担。告诫你孤苦一人，没有同胞可以相互依靠，要努力追求君子之道，钻研赞述，不要停止。刘攽说：考察此文，‘讃’应当作‘鑚’。

译要恭敬谨慎，注意威仪，以便亲近有德之人。这是《诗经·大雅·民劳篇》的话。显赫的声誉成就于同僚朋友，德行的树立取决于自己的志向；如果能够获得声名，也会给生身父母带来荣耀，怎么可以不深思呢？怎么可以不深思呢？我虽然没有显贵官爵的前途，却颇有推辞爵位的高尚操守，这是说我多次被征召却不肯赴任。我自得于论说赞述的功业，希望不至于给后人留下羞耻。最后令我愤懑不平的，只是双亲亡故而坟墓尚未修成；我所喜好的群书大多已经腐坏，不能在礼堂抄写校定，传给求学之人。‘其人’，是指好学的人。前书中司马迁说：‘我如果确实写成这部书，就把它传给那样的人。’太阳已经向西将要落下，现在还来得及谋划吗？如今家境比过去稍好，你要勤勉努力，顺应时令，不要忧虑饥寒；饮食要俭朴，衣服要简薄。节制这两件事，还能使我少一些遗憾。如果你忽然忘记这些，不明白我的意思，那也就算了吧！”当时大将军袁绍统率军队驻守冀州，派使者邀请郑玄参加盛大宴会。郑玄最后才到，袁绍便请他登上上座。郑玄身高八尺，能饮酒一斛，眉毛秀美，双目明亮，仪容温和伟岸。袁绍的宾客多是豪杰俊士，都有才智和辩说之能；他们见郑玄只是儒者，还没有承认他是博学通达之士，于是争相提出奇异的观点，诸子百家的说法交相出现。郑玄依据义理进行辩答，全都超出了他们问题中所能想到的内容，使他们都听到了从未听闻的道理，无不叹服。当时汝南应劭也归附袁绍，便自我介绍说：‘已故太山太守应中远，愿意面向北拜称弟子，怎么样？’郑玄笑着说：‘孔仲尼的门下，按照德行、言语、政事、文学四科考察。颜回、闵子骞以及子游、子夏等人，评价他们并不称说官职门第。’应劭面露惭色。袁绍于是举荐郑玄为茂才，上表任命他为左中郎将，但郑玄都没有接受。公车征召他为大司农，并供给安车一乘；所经过的地方，地方长吏都出迎送行。郑玄便以有病为由请求回家。五年春天，他梦见孔子告诉他说：‘起来，起来！今年岁在辰，明年岁在巳。’北齐刘画《高才不遇传论》说，郑玄认为辰是龙，巳是蛇，岁星运行到龙、蛇之年，贤人便会感叹；郑玄根据谶书来印证，大概说的就是这件事。郑玄醒来后，按照谶书推合，知道自己的寿命应当终结。不久，他卧病不起。当时袁绍和曹操在官渡相持。官渡，是渡口的名称，在今郑州中牟县北。前书音义说：在荥阳以下引黄河水向东南流，形成洪沟，向北通达宋、郑、淮、泗，这就是今天的官渡。袁绍命令儿子袁谭派使者逼迫郑玄随军。郑玄不得已，带病到达元城县，病势沉重，不能继续前进。这年六月去世，享年七十四岁。临终遗令要求薄葬。从郡守以下，曾经受业于郑玄的人，穿着丧服赶来参加丧事的有一千多人。门生们共同编纂郑玄回答诸弟子关于五经的问题，依据《论语》撰成《郑志》八篇。著书作《郑志》八篇。郑玄所注的书有《周易》《尚书》《毛诗》《仪礼》《礼记》《论语》《孝经》《尚书大传》《中▯》《乾象历》；又著有《天文七政论》《鲁礼禘祫义》《六艺论》《毛诗谱》，驳斥许慎的《五经异义》，回答临孝存关于《周礼》的诘难，共有一百多万字【考察谢承《后汉书》，所记郑玄的注本与这里大致相同，只是没有说他注《孝经》，只有此书独有这一记载】。郑玄在文字训诂方面务求质实，博通之士颇讥笑他的著述繁琐；但等到对经书和传注融会贯通后，世人都称他为纯正的儒者。齐、鲁之间的人都尊奉他。他的门人山阳人郗虑后来做到御史大夫，东莱人王基、清河人崔琰也在世上享有声名；此外还有乐安人国渊、任嘏【郗虑字鸿豫，王基字伯兴，魏时任镇南将军，封安乐乡侯；崔琰字季珪，魏时任东西曹掾，后升任中尉；国渊字子尼，魏时任司空掾，后升任太仆；任嘏字昭光，魏时任黄门侍郎】。○刘攽说：考察文意，“讃”应当作“鑚”。评论说：自从秦朝焚毁六经，圣人的文献便化为尘埃而消灭了。汉朝兴起后，诸位儒生颇能修习经艺文章；到了东汉，求学者也各自成为名家。然而那些拘守文字的人固执于所受之学，不能融会贯通【埃，尘土。禀，接受；“滞固”就是固执。意思是说，学者各自拘守自己的见解，不能疏通】。异端纷然杂陈，彼此诋毁激怒，终于使经书有好几家传授，每家又有好几种说法；章句繁多的，有的竟达到一百多万字。求学者劳苦而收效甚少，后来的学者心中疑惑却没有人能够裁正。郑玄总括典籍，搜罗各家【括，是结扎；《易经·坤卦》说：“括囊，无咎。”】，删削裁定繁杂芜乱之处，刊正改补遗漏和错误。从此，学者大略知道了学术归趋。我的祖父豫章君每每考察前代儒者的经书训释，认为郑玄的学说高明【王父，就是祖父。《尔雅》说，父亲的父亲称为王父。范晔的祖父范宁，字武子，晋武帝时任豫章太守，在经义方面常常认为郑玄最为高明】，常说孔仲尼门下的学问也不能超过它。等到传授给学生时，便专门遵奉郑氏的家法【意思是范宁教授学生时专门推崇郑玄之学】。赞说：富平侯的世业，承继家声，延续了几代；伯仁先行归天，整治了我国的祭祀【载，重；《易经·师卦》说：“大君有命，开国承家。”厘，治理；意思是曹褒专心治理禘祭、祫祭等祭祀】。郑玄厘定经义，纠正乖谬；褒氏修订礼制，弥补缺失。孔门典籍于是得以彰明，汉章帝时却中途停止了【孔书，指六经。辍，停止；“中辍”指曹褒所修礼制未能实行】。