后汉书卷八十七宋宣城太守范煜撰唐章怀太子贤注

译栾巴传。栾巴，字叔元，魏郡内黄人。喜好道术。顺帝时，以宦官身份在掖庭供职，补任黄门令，这并非他的志趣。他性情质朴正直，博览经典；虽然身在宦官之中，却不与普通常侍交往。后来阳气通畅，向皇帝陈述请求退职，升任郎中。四次升迁后任桂阳太守。因为桂阳郡处于南方边远地区，不熟悉典章教令，栾巴为吏民制定婚姻、丧葬礼仪，兴办学校来奖掖进用人才。注：刘攽说，考察原文，‘立校学’应当作‘立学校’。即使是掌管事务的低级属吏，也都督促命令他们学习诵读，并依据考试成绩的优劣，按才能升迁授官。‘干’是府吏一类的人。晋令规定，五千户以下的郡国设置干吏二人；郡县都有干，‘干’仍是主管的意思。栾巴政事清明，洞察分明，任职七年后因病请求辞官。荆州刺史李固上表荐举栾巴的政绩，征召任议郎，代理光禄大夫，与杜乔、周举等八人巡行州郡。栾巴从徐州回来后，再次升迁为豫章太守。豫章郡多山川鬼怪，百姓常常倾尽财产祈祷。栾巴一向有道术，能够役使鬼神，于是把各处房屋式的祠堂全部毁坏，剪除整治奸邪虚妄。‘房’是建造房堂来祭祀的意思。于是妖异之事自然消失，百姓起初颇为恐惧，最终都安定下来。《神仙传》说，当时庐山庙中有神，常在帐中与人说话饮酒，并把酒杯投出，能够使官亭湖中改变风向，让行船扬帆相遇。栾巴到任前十几天，庙中神便不再发声。郡中常有黄父鬼为害百姓，栾巴到任后，黄父鬼全都不知去向，郡内也不再有瘟疫。调任沛国相，所到之处都有政绩，征召任尚书。‘神仙传’又说，栾巴任尚书时，正朝廷大规模会集，唯独他最后到达；他又向西南方向喷酒，有关官员奏报栾巴不敬。皇帝下诏询问，栾巴叩头谢罪说：‘臣本县成都市发生火灾，所以借酒作雨来灭火，臣不敢不敬。’皇帝立即派驿使书信询问成都，成都答复说：‘正月初一发生大火，吃早饭时有雨从东北方来，火才熄灭，雨水全都有酒的气味。’后来有一天忽然刮起大风，天色被雾遮得昏暗，对坐的人彼此都看不见，也不知栾巴去了哪里；询问后才知道，那天他已经回成都与亲友告别。适逢桓帝去世，营造修建宪陵，陵墓附近有些平民坟墓，主管官员想侵毁它们。栾巴接连上书苦苦劝谏。当时梁太后临朝，诏书责问栾巴说：‘大行皇帝驾崩已有一段时间，选择陵园务求节省约束，陵墓范围最多不过二十顷，而栾巴却虚言说主管官员毁坏百姓坟墓。事情既然不实，朕便搁置不报；栾巴还固执地坚持自己的愚见，又上书诽谤，肆意发表狂妄浅陋之言，实在不可助长。’栾巴因此被下狱治罪，禁锢回家二十多年。灵帝即位后，大将军窦武、太傅陈蕃辅政，征召栾巴任议郎。陈蕃、窦武被诛杀，栾巴因为是他们的党羽，又被贬为永昌太守；他因没有功劳而自我弹劾。注：刘攽说，考察原文，‘功’不能与‘自劾’相连，应当是‘无功自劾’，少了一个‘无’字。栾巴称病辞谢，没有赴任；上书极力劝谏，为陈蕃、窦武申诉冤屈。皇帝发怒，下诏严厉责备，逮捕交给廷尉。栾巴自杀。儿子栾贺，官至云中太守。

译刘陶传。刘陶，字子奇，另一个名字是伟，颍川郡颍阴人，是济北贞王刘勃的后代。刘陶为人简朴自守，不修饰琐碎小节；所交朋友必定志趣相同，即使爱好不同，也不因富贵而求取迎合，不因贫贱而改变心意。同宗族的刘恺以高雅德行闻名，唯独对刘陶特别器重。当时大将军梁冀专擅朝政，而桓帝没有儿子，连续多年发生荒年饥荒，灾异多次出现。刘陶当时游学太学，便上疏陈述政事说：‘臣听说，人没有天地便不能生存，天地没有人也不能显现灵性。《尚书》说，天地是万物的父母，人是万物之灵。因此，帝王没有百姓就不能立国，百姓没有帝王也不能安宁。天与帝王、帝王与百姓的关系，就像头与脚相互依赖而行走。臣恭敬地思量，陛下年高德盛，号称居于天中。“中天”是指上天的中央。承袭长存的福庆，遵循不变的制度，眼睛看不见鸣条的战事，耳朵听不到檀车出征的声音。鸣条是地名，在安邑以西。《尚书》说，伊尹辅佐商汤讨伐夏桀，终于在鸣条郊野交战。檀车是兵车。《诗经》说，檀木战车轰轰作响，四匹公马疲惫不堪，征夫的路程并不遥远。‘啴’音读为‘昌善反’，‘痯’音读为‘管’。天灾发生，不能使您痛及肌肤；地震、日食发生，也不能立即损伤圣体，所以轻视日月星三光的谬误，轻慢上天的震怒。臣想起高祖起兵时，出身只是平民。高祖说过，我以平民身份提三尺剑取得天下。他收拾暴秦留下的弊政，追逐失去的周王朝天下。前书中蒯通说，秦朝失去了天下，就像失去麋鹿，天下人共同追逐；音义说，以麋鹿比喻帝王之位。高祖联合离散者，扶助受伤者，终于成就帝业；功劳显著，勤苦也达到极点，流传福泽、留下国祚，直到陛下。陛下既不能增益光明先帝的法度，又忽视高祖的勤苦，竟然妄自把权力这件利器交给掌握国柄的人，使一群丑恶的刑余宦官任意残害小民，使中原凋敝，暴虐流布远近。所谓‘利器’，指权力。《周礼》说，太宰用八种权柄教导君王驾驭群臣，包括授予爵位、给予俸禄、任置官职、使人存活、夺取、废黜、诛杀。所谓‘刑隶’，指受过刑的宦官。所以天降下各种灾异来警戒陛下，陛下却不觉悟，反而让虎豹在小鹿的猎场筑巢，让豺狼在春天的苑囿里哺乳。这难道是唐尧咨询、夏禹、后稷、伯益制定法典，掌管天地万物、规划土地、养育百姓的本意吗？又让州牧、太守和长吏…… 刘攽说：按原文，“令”应作“今”。上下相互争竞，像封豕长蛇一样蚕食天下；富于货殖的人成为穷困冤屈之魂，贫困饥饿的人成为饥寒之鬼；高门大户承受着东观之诛的罪责，富室之家罗列着妖叛之罪。【《说苑》说，孔子任鲁国司寇，七天后在东观之下诛杀少正卯。】死者在墓穴中悲哀，生者在朝廷和民间忧戚。【杜预注《左传》说：“窀”是厚，“穸”是夜；“厚夜”就是长夜。】这些正是愚臣我长久感慨、叹息不已的事情。况且秦将灭亡时，规劝的人被杀，阿谀进献的人受赏。【《前书·贾山传》上书说，秦始皇进用阿谀逢迎之人，杀害直言劝谏之士。】美善的言论被忠臣的舌头封闭，国家的命令却从谄媚之人的口中发出；在咸阳擅自任用阎乐，把车府令交给赵高。【赵高任车府令，与女婿、咸阳县令阎乐谋划杀死胡亥，事见《史记》。】权力已经被夺走却不知道，威势已经离身却不顾惜；古今情形相同，成败形势一致。愿陛下远观强秦倾覆的教训，近察哀帝、平帝时的变故，那么得失就清楚了，祸福也可以看见。我又听说，危难不是靠仁德不能扶助，祸乱不是靠智慧不能挽救。因此武丁得到傅说，消除了鼎上雉鸟鸣叫的灾异。【武丁是殷王高宗。《尚书》说，高宗得到傅说为相，殷朝重新兴盛。高宗时有雉鸟登上鼎耳鸣叫，武丁因此恐惧而修养德行，使王位长久安宁。】周宣王任用申伯、仲山甫，救济了夷王、厉王留下的荒乱。【申伯、仲山甫是周宣王的臣子。《诗经》说：“惟申及甫，惟周之翰。”《史记》说，周孝王之子燮即位，是为夷王；夷王死后，其子厉王胡即位，施行暴政，死于彘。】我私下看见已故冀州刺史、南阳人朱穆，和前乌桓校尉、同郡人李膺，都履行正道，清廉公平，品德高尚，超绝流俗。朱穆先前在冀州任职时奉行法令，秉公办事，摧毁奸党，使万里之地清平；李膺历任州牧郡守，端正自身以率领下属，掌管军队时威名远扬于朔方以北。他们实在是中兴时期的贤良辅佐、国家的栋梁之臣。应当召回朝廷，辅佐王室；上可与日月五星的光辉相齐，下可镇抚万国。臣冒昧地在这个忌讳言论、拒绝劝谏的朝廷中吐露不合时宜的意见，【“不时”是说不合时宜；“讳言”是说拒绝听取劝谏。】就像冰霜遇到太阳，必定会消融。臣起初悲哀天下有可悲之事，如今天下也悲哀臣的愚昧迷惑。奏章上呈后，皇帝没有省察。当时有人上书说，由于货币轻薄、钱值低，所以导致百姓贫困，应该改铸大钱。事情交给四府群僚以及太学中能发表意见的人讨论，陶上书议论说：圣王承受上天意旨来治理万物，使人们各按时令行动；建立功业，众人就喜悦其事业，发动战争，军队就乐于出征。因此灵台有百姓踊跃来建造的景象，武王的军队有如野鸭入水般喜悦的士人。【《诗经·大雅》说：“开始建造灵台，经营修筑它；没有几天就建成。开始建造，不要急迫，庶民像儿子来侍奉父亲一样前来。”武旅，指周武王的军队；野鸭得到水和水草，是说喜悦。】这些事情都是举措合乎时宜、行动顺应人道的表现。臣恭敬地读到铸钱的诏令和调整钱币轻重的议论，知道朝廷广泛询问幽深细微的问题，不遗漏贫穷卑贱之人，所以臣这个吃粗食的人也错误地得到召见参与的机会。【《说苑》说，晋国有东郭祖朝，上书晋献公说：“希望请教国家大计。”献公派人告诉他说：“吃肉的人已经考虑过了，吃藿叶的人还参与什么？”祖朝说：“吃肉的人如果一旦在朝廷上失策，像我们这样的吃藿叶的人，难道能不在中原郊野上肝脑涂地吗？祸患也会牵连到我们自身，怎么能不参与国家大计呢？”】臣以为，当今的忧患不在货币，而在百姓饥饿。养育百姓的道理，是先解决食物，然后才能谈百姓。

译刘攽说：按原文，“民”应作“货”。所以先王观察天象来养育万物，恭敬地把农时授予百姓。【“象”是天象。《尚书》说：“敬顺昊天，恭敬地授予人们农时。”】使男子不荒废田地，女子不离开织机。因此说，粮食是国家所珍视的东西，也是养活百姓最宝贵的东西。我私下看见近年以来，良好的禾苗全被蝗虫吞食，织机上的经纬线被公家和私人的索取耗空。【《诗经》说：“小东大东，杼柚其空。”】百姓急迫的是早晚的饭食，忧患的是劳役没有止息，难道是钱币价值的厚薄、铢两的轻重吗？即使让沙砾变成南金，瓦石变成和氏璧，【《诗经》说“南金”；和玉是卞和所得的玉。】使百姓口渴却没有水喝，饥饿却没有食物，即使有皇帝纯厚的仁义、唐尧虞舜的文明德政，也仍然不能保全宫墙之内。百姓可以一百年没有货币，却不能一天处于饥饿之中，所以粮食是最急迫的事。议论者不明白农业生产的根本，多谈铸造冶炼的便利；有的人还想借机欺诈来谋求国家利益。国家利益将要耗尽，争相铸钱的端绪于是产生。万人铸钱，哪怕一人夺取，也仍然供给不足，何况如今一人铸造、万人争夺呢？即使把阴阳当作燃料、把万物当作铜来铸钱，【这是贾谊的话。】役使不吃饭的百姓，供养不会饥饿的士人，也仍不能满足贪得无厌的需求。想使百姓富足、国家财富充裕，关键在于停止劳役、禁止掠夺；这样百姓不劳苦也能富足。陛下圣德，怜悯天下的忧愁，伤痛百姓的艰难，想铸钱、整齐货币来救济弊病，这就像在沸腾的鼎中养鱼、在烈火上让鸟栖息；水和树木本来是鱼鸟赖以生存的东西，但使用不合时宜，最终也必然使它们焦烂。愿陛下放宽刻削钱币的禁令，暂缓冶炼铸造的议论。【“锲”是刻，音口结反。】听取百姓的歌谣吟咏，询问道路上的老人所忧虑的事情。【《列子》说，尧治理天下五十年，不知道天下是安定还是混乱，于是微服游行于康衢。儿童歌唱：“养育我们的百姓，没有谁不达到你的极致；不知不觉，顺从上帝的法则。”《说苑》说，孔子游历时在路上听见哭声，声音十分悲哀，便让车避开并询问：“先生并没有丧事，为什么哭得这样悲哀？”虞丘子回答：“我有三件过失：年轻时喜好学习，周游天下，回来后母亲已经去世，这是第一件；侍奉君主时骄傲奢侈，不能遂志，这是第二件；厚待朋友后来却断绝关系，这是第三件。” 刘攽说：注文中“莫不尔极”，按原文“不”应作“非”。观察日月星辰的光彩，察看山川分流的情状。【三光是日、月、星。这里的“分”指山，“流”指河。意思是日月有日食月食的灾异，星辰有运行错乱的变化，所以要观察它们的光彩；山崩川竭都是国家灭亡的征兆。】天下人的心情和国家的大事，就会全部清楚地显现出来，不会再有遗漏和疑惑。臣曾诵读《诗经》，读到《鸿雁》篇所写鸿雁飞在野外的劳苦，以及哀叹勤劳百姓同时修筑百堵墙的事情，常常长久感慨，读到篇中便叹息。【《诗经·小雅·鸿雁》说：“鸿雁飞翔，羽声肃肃；那些人出征，在野外辛劳。鸿雁飞翔，聚集在水泽中央；那些人筑墙，百堵同时兴建。”郑玄注说，国家破败，征发的人建造屋舍、修筑墙壁，百堵同时兴起，是说他们急于从事劳役。】近来听到征夫饥饿劳苦的声音，比这首诗歌更加悲惨。因此回想起鲁国一名妇女吟咏的忧患，恐怕就是从这里开始的吧。【《列女传》说，鲁国漆室邑的女子，年过婚期仍未嫁。穆公时，国君年老而太子年幼，她倚着柱子哭泣，旁人听见后没有不感到悲惨的。邻妇来陪她游玩，问她为什么哭得这样悲哀，是否想嫁人，愿为她求偶。漆室女说：“唉，我起初以为你是明白人，如今反而没有见识。难道我是因为不能出嫁而不快乐、悲伤吗？我是忧虑鲁君年老而太子年幼。”】我看见《白驹》诗中眷恋贤人的意思，心中徘徊不安，连睡觉也不能安稳。【《诗经》说：“洁白的马驹，吃我场中的禾苗；把它拴住、系住，好让它长久留在今天。”白驹比喻贤人；“监寐”就是醒着和睡着。】我想到如今土地广阔却不能耕种，百姓众多却没有食物；群小竞相兴起，进用奸邪之人掌握国家职位，像鹰一样翱翔天下，像鸟一样掠取食物，求得饱食，吞噬肌肉直到骨髓，联合吞食而不知满足。实在担心最终会有劳役之夫、穷困工匠从筑墙的劳作中起来。【劳役之夫指陈涉起兵于蕲；穷困工匠指骊山服役的人，均见《史记》。】他们扔下斧斤，挽袖挥臂，登高远呼，使忧愁怨恨的百姓向应云集；天下四方分崩离析，中原如鱼从内部腐烂般溃败。【《公羊传》说，为什么说梁国灭亡？是因为像鱼腐烂一样从内部溃败。何休说，鱼腐烂是从内部开始溃烂。】即使有方尺大的钱，又怎么能救这种危急？这就像举起能容纳一头牛的大鼎，却挂在纤细枯枝的末端。【能容牛的大鼎指大鼎。《淮南子》说，能容牛的大鼎沸腾时，连蚂蚁也不能把一只脚放进去。“絓”是挂，音胡贾反。】这就是诗人之所以眷恋地回顾、悲伤地流泪的原因。【这是《诗经·小雅·大东》的文辞。澘是流泪的样子，郑玄注说，这是为今世不如古代而悲伤。】臣是东野的狂妄昏暗之人，不通晓大义，只因事情涉及面广而被召来，回答超过了所问。我本来一定会以自身作为鼎镬中的油脂，成为天下人的笑柄。皇帝最终没有铸钱。后来陶举荐孝廉，被任命为顺阳县长。县中有许多奸猾之徒，陶到任后发布告示，招募官吏和百姓中有气力、勇猛、能够以死求生的人，不论是逃亡者还是奸盗之人。于是剽悍轻捷的剑客一类人，经过晏等十多人，【过是姓，是过国的后代，见《左传》。】都来应募。陶责备他们以前的过错，要求他们以后立功，使他们各自纠集亲厚的少年，得到数百人，都严整兵器等待命令。于是审查奸邪之事，所揭发的情况如同神明洞察。陶因病免职，官吏百姓思念他，作歌唱道：“城邑空虚而不得欢乐，思念我们的刘君；什么时候再回来，安定这些百姓？”陶通晓《尚书》《春秋》，为它们作训诂，推考三家《尚书》【三家指夏侯建、夏侯胜、欧阳和伯。】以及古文经书，校正文字三百多处，名为《中文尚书》。不久授任侍御史。灵帝早就听说他的名声，多次召见接纳他。当时钜鹿人张角假托大道，妖言惑众。陶与奉车都尉乐松、议郎袁贡联名上疏说：“圣王把天下人的耳目作为自己的视听，所以没有什么听不到、看不见的。如今张角的党羽多得数不清。此前司徒杨赐奏请下诏，严令州郡查访、护送流民；后来杨赐离职，便不再捕捉记录。虽然颁布了赦免令，但他们的谋划并未解散。四方私下传言说，张角等人偷偷进入京师，窥视朝廷政事，发出鸟一样的声音，怀着野兽般的心，私下共同呼号。州郡畏惧忌讳，不愿听到这些事，只是互相告知，没有人肯公开上报。应当下达明诏，重金招募张角等人；以封国土地作为赏赐，若有人敢回避不报并与他们同谋，就与他们同罪。”皇帝完全没有醒悟，正在命陶编次《春秋》的条例。第二年张角反叛，天下沸腾。皇帝想起陶的话，封他为中陵乡侯，三次升迁至尚书令。因为他所举荐的人将要任尚书，难以与自己并列，陶请求任职于闲散部门，于是被授为侍中。他多次严厉劝谏，被权臣所忌惮，调任京兆尹。到任时，按规定应当出钱修宫，钱数一千万。【当时授予官职，必须缴纳购买官职的钱，称为修宫钱。】陶既然清贫，又以花钱买官为耻，便称病不上朝理政。皇帝一向看重陶的才干，宽免了他的罪，征召授任谏议大夫。这时天下日益危急，盗贼正盛。陶忧虑将导致崩乱，又上疏说：“臣听说，事情紧急时，言语不能安定；内心痛苦时，声音不能舒缓。我私下看见，天下先遭张角之乱，后又遭边章之寇；每当听到羽书告急的声音，内心焦灼发热，四肢惊惧战栗。如今西羌叛逆之徒私自署立将帅，其中多数是段颎当年任职时的部下，熟悉战阵，了解山川，变诈手段多端。臣常担心他们轻率出兵，渡过河东、冯翊，抄掠西军后方，向东进攻函谷关，占据险要。”

译这样一来，南道断绝，车骑之军孤立无援。【当时湟中义从胡北宫伯玉等人反叛，朝廷派左车骑将军皇甫嵩讨伐他们，但没有取胜。】关东将士吓破胆，四方动摇；威吓他们，他们不来；呼喊他们，他们不应。即使有田单、陈平的谋略，也没有地方可以施用。臣先前骑驿马递上关于紧急截断各郡赋税征调的建议，希望还可以安定事势；奏议交给主管官员后，却拖延至今，没有人肯查问。如今三郡百姓都逃亡了：向南逃出武关，向北迁往壶谷。【三郡是河东、冯翊、京兆；壶谷是上党壶关的山谷。】他们像冰遇热一样惊散，像风吹散一样四处逃离，只怕落在后面。现在留下的人还不到十分之三四。军吏、士卒和百姓悲愁相守，百姓有多次逃走、退却等死的心，却没有一次向前争战以求生的办法。西方盗寇逐渐逼近，离营地只有咫尺；胡骑分布，已经到达各个陵墓。将军张温天性精明勇敢，但主管官员早晚逼迫催促；军队没有后卫。假使战事失利，败局便无法挽救。臣自知言语屡次被厌弃，却不能自我裁止，是因为认为国家安定，臣也能蒙受其福；国家危亡，臣也将先死去。现谨再陈述当今最紧急的八件事，请陛下在片刻之间深加采纳省察。那八件事，大体说天下大乱都由宦官造成。宦官见事情紧急，共同诬陷陶说：“此前张角之事败露，诏书以威势和恩德示人，从那以后，他们各自悔改。如今四方安静，而陶却专门说妖孽危害圣政；州郡不上报，他凭什么知道？怀疑陶与贼人有勾结。”于是逮捕陶，交给黄门北寺狱，严刑拷问，日益急迫。陶自知必死，对使者说：“朝廷先前为何封我，如今反而听受邪恶的谗言？只恨不能与伊尹、吕尚同列，却要与殷朝三仁同为一类。”【《论语》说：“殷朝有三位仁人：微子离去，箕子做了奴隶，比干劝谏而死。”】于是闭气而死，天下没有不为他悲痛的。陶著书数十万字，又作《七曜论》，匡正老子，反驳韩非，恢复孟轲之说；以及上书陈述当世便利之事、条例教令、赋、奏、书记、辨疑等，共一百多篇。当时司徒、东海人陈耽也因无罪与陶一同被杀。陈耽以忠贞正直著称，历任三公。光和五年，皇帝诏令公卿根据民间歌谣，举荐刺史和二千石中侵害百姓的人。【“谣言”是说听取百姓的歌谣，以此考察官员善恶并决定黜陟。】当时太尉许戫、司空张济迎合宦官，接受财货贿赂；宦官的子弟和宾客即使贪污肮脏，他们也不敢追问，却虚假弹劾偏远小郡中清廉修身、施行惠政的二十六人。官吏百姓到宫阙陈诉，陈耽与议郎曹操上书说，公卿所举荐的人大多是为了党羽私利，正所谓放走恶枭而囚禁凤凰。他们的言辞忠诚恳切，皇帝因此责备许戫、张济。因而所有因谣言而被征召的人都被授为议郎。宦官怨恨他们，便诬陷陈耽，使他死在狱中。李云传。

译李云传。李云字行祖，是甘陵人。他天性好学，擅长阴阳之术。起初被举荐为孝廉，二次升迁后任白马县令。桓帝延熹二年，诛杀大将军梁冀；中常侍单超等五人都凭借诛杀梁冀的功劳封为列侯，专权掌握选举。又把掖庭民女亳氏立为皇后，数月之间，皇后的家族有四人受封，赏赐巨万。【当时封皇后兄长康为比阳侯，弟弟统为昆阳侯，统的堂兄防为安阳侯，统的弟弟秉为济阳侯。】这时各地多次发生地震，灾异接连降临。李云一向刚直，忧虑国家将要危亡，内心不能忍受，于是公开张贴上书，并把副本送交三公府。【“露布”是说不加封缄；同时将副本上交三公府。】他说：“臣听说，皇后是天下人的母亲，德行应与坤灵相配。立得其人，五行征兆就会完备；立不得其人，大地就会震动摇荡。【《史记》说，五种征兆是雨、旸、燠、风、寒，五者按次序齐备，草木就繁茂。“氏”与“是”古字相通。《春秋汉含孳》说，女主势盛、臣下控制命令，就会发生地震。】近年来灾异可以说很多了，上天的警戒可以说达到极点了。高祖受命至今三百六十四年，君王的运期已经完成一周，应当有黄帝之精气所代表的魏氏出现。陈、项、虞、田、许这些姓氏不能让其人担任太尉、太傅等掌握兵权的官职。【黄精指魏氏将要兴起；陈、项、虞、田都是舜的后代，舜属土德，又崇尚黄色，所以需要忌讳。】举措任用关系重大，不能不谨慎。评定功劳、施行赏赐，应当与实际功劳相称。梁冀虽然掌权专断，暴虐流布天下，如今因罪被诛，也不过是召来家臣把他扼杀罢了；却轻率地封赏谋臣，使其食邑超过万户。高祖听见这件事，难道不会认为不对吗？西北各位将领，难道不会因此灰心吗？【列将指皇甫规、段颎等人。】孔子说：“帝，就是审察。”【《春秋运斗枢》说，五帝修明名号、建立功业、修养德行、成就教化，统调阴阳，招致同类，使鬼神归附，所以称为帝；帝有审察万物之意。郑玄注说，是对万物详加审察。】刘攽说：注文“帝之谛言也”，按原文“言”应在“谛”字之前。如今官位错乱，小人靠谄媚进身，财货用于公行政教化的日益减少；一尺一寸的诏板也不经御史台省察便授官任用。【尺一之板指诏书，见《汉官仪》。】这难道是皇帝想要不加审察吗？皇帝得到奏章后震怒，将李云交给有关官署逮捕，诏令尚书都护持剑押送他到黄门北寺狱，命中常侍管霸与御史、廷尉共同审讯。当时弘农五官掾杜众怜惜李云因忠谏获罪，上书愿与李云同日而死。皇帝更加愤怒，于是把杜众也交给廷尉。大鸿胪陈蕃上疏营救李云说：“李云所说的话虽然不懂宫廷禁忌，触犯皇上、违逆圣旨，但他的意图归根到底只是忠于国家。过去高祖容忍周昌不避讳的劝谏，成帝赦免朱云被腰斩的罪。【周昌事见《陈忠传》。朱云上书说：‘臣愿赐尚方斩马剑，斩一个佞臣来警戒其余。’皇帝问是谁，朱云回答是安昌侯张禹。皇帝大怒，说朱云是小臣居下位却诋毁上级，公开侮辱师傅，罪当死而不可赦。御史将朱云带走，左将军辛庆忌以死相争，皇帝的怒意才解除，于是此事作罢，均见《前书》。】今天若杀死李云，臣恐怕比干剖心的讥刺又要在世间流传了。【比干以死劝谏纣王，纣王发怒说，听说圣人的心有七窍，于是剖开比干的胸腹察看他的心，事见《史记》。】所以臣冒犯龙鳞，冒昧请求。【《韩非子》说，龙这种动物可以亲近驯服，但喉下有逆鳞，触犯它就会杀人；君主也有逆鳞，说客触犯它也会接近危险。】太常杨秉、洛阳市长沐茂、郎中上官资也都上疏请求赦免李云。皇帝愤怒至极，有司上奏认为他们犯了大不敬，诏令严厉责备陈蕃、杨秉，免官归还乡里；沐茂、上官资降两级俸秩。当时皇帝在濯龙池，管霸奏报李云等人的事情，管霸欺骗说：“李云是乡野泽中的愚儒，杜众是郡中的小吏，出于狂妄愚直，不值得加罪。”皇帝对管霸说：“‘帝欲不谛’是何等话？常侍难道想替他们开脱吗？”回头命小黄门批准他的奏章。李云、杜众等人都死在狱中。后来冀州刺史贾琮巡行所属郡县，经过李云墓，刻石为他表彰。评论说：“礼制有五种劝谏，以讽谏为上。【五谏是讽谏、顺谏、闚谏、指谏、陷谏。讽谏，是知道祸患的萌芽便委婉告诫；顺谏，是言辞谦逊顺从，不违逆君心；闚谏，是观察君主脸色而进谏；指谏，是直接指明事情而进谏；陷谏，是指出国家祸害，忘却自身性命来劝谏君主，见《大戴礼》。】至于借物表现情感、借文章寄托旨意，使说话的人不获罪，听到的人足以自我警戒，【这是卜商《诗序》的话。】贵在心意通达，言辞归于正理，怎么能用尖刻攻讦来冒犯君主，借此炫耀自己、求取名声呢？【绞是直，讦是正，沽是卖。】李云是草野平民，不懂得谨慎言语以保全自身的道理。【《仪礼》说，向君主自称，居住在国都就称“市井之臣”，在野外就称“草茅之臣”，平民则称“刺草之臣”。《易经》说：“臣下言语不秘密，就会失去自身。”】刘攽说：注文“宅在邦者”，按《仪礼》原文应是“公宅者在邦”，这里有误。于是他竟然公开张贴奏章，像皇帝发布檄文一样传给三公，以至于获罪被杀也不顾惜自己，这难道是古代所说的狂直之人吗？【《论语》说：“古代的狂者直率，如今的狂者只是欺诈罢了。”】没有得到信任就进谏，君主就会认为是在诽谤自己。【《论语》说，侍奉君主，要先取得信任然后才能劝谏；没有取得信任，君主就会认为是在诽谤自己。】所以韩非的说客都知道进谏的困难。刘攽说：注文“宅在邦者”，按《仪礼》原文，“公宅者”是“在邦”，这里有误。

译于是竟然公开张贴奏章，像皇帝发布檄文一样传给三公，直到被诛杀也不顾惜自己，这难道是古代所说的狂直之人吗？【《论语》说：“古代的狂者直率，如今的狂者只是欺诈罢了。”】没有得到信任就进谏，君主便会认为是在诽谤自己。【《论语》说，侍奉君主，取得信任之后才能进谏；没有取得信任，君主便会认为是在诽谤自己。】所以进谏的人都知道其中的困难。【韩非有《说难》篇。】刘瑜，字季节，广陵人。他的高祖父是广陵靖王，父亲刘辩任清河太守。【《谢承书》说：他的父亲刘祥任清河太守。】刘瑜年少时喜好经学，尤其擅长图谶、天文、历算之术。州郡以礼征请，他都没有赴任。延熹八年，太尉杨秉举荐他为贤良方正。到了京师后，他上书陈述政事说：“臣刘瑜自念出身东国鄙陋之地，凭借沛国宗室支孙的身份，才得蒙恩复除，却没有资格充任卒伍。因此，太尉杨秉知道臣私下窥览典籍，过分地加以显拔举荐，实在希望臣这点愚直之见能有万分之一的补益。然而杨秉忠诚的谋议没有实现，命运却先于朝露消散。臣身处下土，听闻民间歌谣，听到人们对骄横之臣、暴虐政事的议论以及远近叹息之声，私下为此感到辛酸悲楚，泣血不止。幸而能够被召录，得以准备回答圣上的询问，抒发内心的真情，实在不敢庸俗邪曲。【庸，指庸俗；回，指邪曲。】诚愿陛下暂且以片刻的思虑，考察当今和往昔的事情：人们为什么叹息？上天为什么发生变异？这是因为诸侯的地位，在上效法二十八宿，向下显布光明文采，关系到国家的盛衰。【四七，指二十八宿。诸侯替天子镇守四方，就如同上天有二十八宿。《汉官仪》说：天子分封诸侯，在上效法四七。】如今宦官中的邪恶之人比肩而立，分裂土地封爵，却都争相为子孙创立嗣位，继承爵位；有的为没有亲缘关系的疏远宗族求取嗣子，有的在市道上买儿子，几乎违背了开国承家之义。【《易》说：大君有命，开国承家。】古代天子娶一人，另有九女陪嫁。【《公羊传》说：诸侯一次聘娶三女，天子一次娶九女，这是夏、殷的制度。】娣、侄各有次序，《河图》所授的嗣位之法，正当在九房之中。如今受宠的女子和美色充满宫闱，她们都应当极力装饰玩好，却白白耗费粮食，空居宫中，劳损、涣散人的精神，滋生六种疾病。【《左传》说：上天有六气，淫过就产生六种疾病。六气是阴、阳、风、雨、晦、明，过度便成为灾害：阴气过度生寒病，阳气过度生热病，风气过度生四肢病，雨气过度生腹病，晦气过度生迷惑病，明气过度生心病。女子属阴类，阴类而又在晦暗之时淫乱，便会产生内热、迷惑蛊惑之病。】这是国家的耗费，也是生民的损伤。况且天地的本性以阴阳为正纪，若阴阳隔绝其道，水灾、旱灾就会同时发生。《诗经》说：“五日为期，六日不詹。”【《诗经·小雅》说：早晨采蓝，连一筐都采不满；五日作为期限，六日还没有到。注释说，詹是到达。妇人过了约定时间而怨恨空守，约定五日回来，如今六日还没有到，所以忧愁。】怨女旷夫作歌，这是孔仲尼所记录的。【指孔仲尼删定并编录《诗经》。】何况有些人从幼年到成年，一直幽闭深藏，终身不得出嫁；又有些常侍、黄门也广泛娶妻，怨毒之气郁结，便形成妖异。道路上的传言说，官府发令，强行夺取民女，得到后又将她们安置回去，于是彼此转相惊恐，究竟谁…… 刘瑜字季节，是广陵人。他的高祖父是广陵靖王，父亲刘辩任清河太守。【谢承《后汉书》说，他的父亲刘祥任清河太守。】刘瑜年轻时喜好经学，尤其擅长图谶、天文、历算之术。州郡以礼征召他，他没有赴任。延熹八年，太尉杨秉举荐他为贤良方正。到京师后，他上书陈述政事说：“臣刘瑜自念出身东方偏僻之国，因是丰沛帝王支系的后代而承蒙恩典，得以免除充任普通士卒，所以太尉杨秉知道臣私下窥读典籍，过分地显拔举荐我，实在是希望臣的愚直之言能有万分之一的补益。然而杨秉忠贞的谋略没有实现，便先于朝露般短暂的生命离世。臣在下土听闻歌谣，听到百姓对骄横之臣、暴虐政令的议论，以及远近百姓的叹息之声，私下感到辛酸悲楚，泣血不止。幸而得以被征录，得以回答圣上的询问，倾吐内心至情，不敢庸俗邪曲地回避。【“庸”是用，“回”是邪曲。】诚愿陛下暂且以片刻的思虑，察看当今和往昔的事情：百姓为什么叹息？上天为什么发生灾变？诸侯的地位在上效法二十八宿，他们垂示光明显耀，关系着国家的盛衰。【四七是二十八宿。诸侯替天子镇守四方，正如上天有二十八宿。《汉官仪》说，天子建立诸侯，向上效法二十八宿。】如今宦官邪恶之党比肩接踵，裂土封侯，都争相建立继承爵位的子嗣；有的请求把疏远的旁支子弟作为嗣子，有的在市井中买儿童作为嗣子，几乎违背了开国承家、建立宗室的道理。【《易经》说：“大君有命，开国承家。”】古代天子娶一人，同时纳九女。【《公羊传》说，诸侯一次聘娶三女，天子一次娶九女，这是夏、殷的制度。】姊妹和侄女的次序有条理，河图所授的继嗣之法，正是在九房之中。如今受宠的女子和美丽的容色充满后宫，都应当盛饰玩乐，闲居在空宫中徒然消耗精神，滋长六种疾病。【《左传》说，天有六气，淫过便产生六种疾病。六气是阴、阳、风、雨、晦、明；阴气过盛生寒病，阳气过盛生热病，风气过盛生四肢病，雨气过盛生腹病，晦气过盛生惑病，明气过盛生心病。女子属阴，而阴与晦气过盛便会产生内热、惑蛊之病。】这是国家的耗费，也是生民的损伤。况且天地的本性以阴阳为正纪，如果阴阳隔绝其道，水旱灾害就会一并发生。《诗经》说：五天定为期限，第六天仍不来。【《诗经·小雅》说：“从早到晚采蓝，却采不满一筐；约定五天为期，第六天仍未到。”郑玄注说，“詹”是至，妇人过期而怨恨旷望；约定五日回来，如今六日还不到，所以忧愁。】怨女旷夫作歌，是孔仲尼所记录的。【指孔仲尼删定并编录《诗经》。】何况从幼年到成年，幽闭深藏，终身不得出嫁；又有中常侍、黄门也广泛娶妻。怨毒之气郁结，形成妖异。行路上的传言说，官府肆意从民间掠取女子，得到后又放回，使人互相惊恐，谁会不感到这种情况呢？怎么会无缘无故凭空产生这样的诽谤？邹衍一个平民，杞梁的妻子一个普通妇女，尚且能造成城墙崩塌、五月降霜的异象，何况群体性的怨恨和叹息，难道不会感动上天吗？【《淮南子》说，邹衍侍奉燕惠王竭尽忠诚，却被左右进谗，燕王把他囚禁起来；邹衍仰天哭泣，五月竟为此降霜。《列女传》说，齐国人杞梁攻打莒国时战死，他的妻子无处归依，便到城下找到丈夫尸体哭泣七天，城墙因此崩塌。】从前秦朝建造阿房宫，国内充满受刑之人；如今宫室住宅越来越多，穷尽奇异精巧，挖山凿石，不避农时。【《礼记·月令》说，初夏不应毁坏建筑，不应动土兴工，也不应征发大批民众。】用严刑催逼百姓，用法令威吓百姓。刘攽说：按原文，这里应作“正法”。百姓本来无罪，却反而被牵连入罪；百姓有田地，却反而被夺走。州郡官府各自审理案件，奸情和贿赂都成为官吏诱骗百姓的工具。百姓忧愁郁结，便聚集起来加入盗贼集团；官府动辄发兵讨伐，贫困百姓中甚至有人卖掉盗贼首级以求赏钱，父兄相继被迫残害自身，妻子儿女相互看着离散。这样穷困他们，那样攻伐他们，难道不令人痛心吗？况且陛下以北辰般尊贵的地位、神器般宝贵的帝位，却微服到亲近宠臣之家，私下临幸宦官的住宅。【近习是指亲近而熟悉的人。】宦官的宾客在市场上买卖，气焰熏灼道路，因此纵容暴虐，没有什么不包容。如今三公在位，都广博通达道术，却各自只求端正自己，没有谁来匡正补益朝政；这不是他们没有智慧，而是害怕死刑和责罚。希望陛下设置七名诤臣，以扩大进谏的道路。【《孝经》说，古代天子有七名诤臣。郑玄注说，七人指三公以及前疑、后承、左辅、右弼。】并开启东序中用金匮收藏的史官之书，遵循尧、舜、禹、汤、文王、武王使国家兴盛的道路。【《尔雅》说，东西两厢叫作序；《尚书》说，天球、河图收藏在东序；縢是缄封，用金封缄，是不想让人打开。】远离佞邪之人，放弃郑、卫淫靡的乐声，那么政治就会达到和平，德行就会感召祥风。【《孝经援神契》说，德行达到四方，祥风就会到来。】臣诚恳地推究内心而言，言语未必值得采纳，【悾悾是诚恳的样子。】只怕触犯陛下而惶恐战栗。于是皇帝特地下诏召见刘瑜，询问灾异的征兆。刘瑜援引经义，针对具体事情回答。执政者想让刘瑜含糊其辞，再改谈其他事情；刘瑜又尽心回答，写了八千多字，言辞比先前更加切直。皇帝最终不能采用他的意见，只授任他为议郎。皇帝去世后，大将军窦武想大规模诛杀宦官，便任用刘瑜为侍中，又让侍中尹勋任尚书令，共同谋划此事。窦武失败后，刘瑜、尹勋都被诛杀，事情载于《窦武传》。尹勋字伯元，是河南人。他的从祖尹睦任太尉，尹睦的孙子尹颂任司徒。尹勋为人刚强坚毅、正直端方，年轻时每次读到忠臣义士的事迹，从没有不放下书仰天长叹的。他认为自己的行为不合当时风气，所以不接受州郡和三公府的礼聘征召。桓帝时因有道德而被征召，四次升迁至尚书令。延熹年间诛杀大将军梁冀，皇帝召尹勋分掌各项职务，他很有方略，封为宜阳乡侯。仆射霍谞、尚书张敬、欧阳参、李伟、虞放、周永，也都封为亭侯。尹勋后来再次升迁至九卿，因病免官，授任侍中。延熹八年，中常侍具瑗、左悺等人获罪免官并被夺去封邑，因而贬黜尹勋等人的爵位。刘瑜被诛杀后，宦官把他的上书全部焚毁，说那是虚妄之言。子琬传说，刘瑜学问明达，能够推占天象、预测灾异；被举荐为方正，却没有赴任。

译谢弼传。谢弼字辅宣，是东郡武阳人。【谢承《后汉书》说，谢弼字辅鸾，是东郡濮阳人，与此记载不同。】他内心正直，行为方正，【就是中正方直的意思。】被乡里奉为宗师。建宁二年，诏令举荐有道德之士，谢弼与东海陈敦、玄菟公孙度一同回答策问，都被授为郎中。当时青蛇出现在前殿，大风折断树木，皇帝下诏令公卿以下陈述政治得失。谢弼上密封奏章说：“臣听说，和顺之气应合于有德之人，妖异灾变产生于政治失误。上天降下警告责罚，君王就应思考自己的过错；政治之道有所亏损，奸臣就应承担惩罚。蛇是阴气产生的东西，鳞甲是兵甲的征兆。【谢承《后汉书》说，蛇由阴气产生，是龙的一类；龙有鳞甲，是兵甲的征兆。】《洪范传》说，君主的法度极其衰弱时，就会有蛇龙之类的灾异。【《前书》说，君主不能达到中正之道，就是没有建立法度；法度衰弱时，就会发生下伐上之病和龙蛇灾异。】又有荧惑星停留在亢宿，徘徊不去。按照天象法则，这是近臣在谋乱，事情从左右亲近之人中发生。臣不知道陛下在帷幄之内从容亲信、共同谋议的究竟是谁，应该赶快斥退罢黜他们，以消除上天的警戒。臣又听说，虺和蛇是女子出生的祥兆。【这是《诗经·小雅》的文辞。郑玄注说，虺蛇穴居阴处，是阴气的祥兆，所以表示生女。】臣恭敬地想，皇太后安定宫廷、扶立圣明之君。《尚书》说，父子兄弟的罪过不相互牵连。窦氏一族被诛，怎么可以把罪过延及太后，使她幽闭在空宫之中？她忧愁感伤，恐怕会感动天心；如果因此有雾露之疾，陛下将以什么面目面对天下呢？【汉文帝把淮南王刘长迁往蜀地，袁盎说，淮南王性情刚强，如今突然摧折他，臣恐怕他会因遭受雾露而病死，陛下将有杀死弟弟的名声。】从前周幽王不能恭敬侍奉母亲，戎狄于是前来交相侵扰。【《史记》说，周幽王的母亲早死，后母惠后生叔带并宠爱他，叔带便与戎狄谋划攻打幽王。】孝和皇帝没有断绝对窦氏的恩德，前代把这看作美谈。【窦太后去世后，张酺等人上奏说不宜与先帝合葬；和帝亲自下诏说，臣子没有贬低尊上之人的礼法，恩情上不忍使她分离，于是合葬，见《皇后纪》。】礼制规定，继承别人为后嗣的人，就应当把对方当作父亲。如今既然以桓帝为父，怎么能不以太后为母呢？《援神契》说，天子实行孝道，四方夷狄就会和睦安定。如今边境日益紧缩，战争蜂拥而起，如果不是孝道，凭什么来挽救局势？愿陛下仰慕有虞氏舜帝淳厚不断的教化，俯察《凯风》诗中安慰母亲的思念。【《尚书·舜典》说，舜不断进于善道而不至于奸邪。孔安国注说，“蒸蒸”就是不断进步。《诗经·凯风》说：“有七个儿子，却没有一个能安慰母亲的心。”】《诗经》说：“有七个孩子，却没有一个能安慰母亲的心。”臣又听说，设置爵位和赏赐，必须用来酬报功劳；开国承家，小人不可任用。【这是《易经·师卦》上六爻的爻辞。】如今功臣长期被排斥在外，尚未得到爵禄，阿母却凭宠爱和私情享有大封。大风、暴雨、冰雹等灾异，也是由此造成的。又，已故太傅陈蕃辅佐陛下，勤劳于王室，早晚都不懈怠，却遭到诬陷；群邪之徒一旦被诛灭，这种酷烈滥杀震动了天下。陈蕃的门生故吏都被流离迁徙、禁锢，陈蕃本人已经死去，即使拿一百个人的性命来赎他，又怎能抵偿？【《诗经·国风》说：如果可以赎回，就算用一百个人的性命也愿意。】应当归还他的家属，解除禁令和法网。台宰是国家的重要器物，是承续国命的人。如今四公之中，只有司空刘宠专心守善，其余人都是尸位素餐、招致寇乱的人。【四公，指太尉刘矩、司徒许训、太傅胡广以及司空刘宠。《尚书》说：如果有一个臣子专一守正而没有别的才能。孔安国注说：这是专一守正的臣子。素，是空；没有德行却享用俸禄，叫作素餐。《易经》说：背负东西而乘车，会招致寇盗。】他们必定会有鼎足折断、鼎中食物倾覆的凶祸，可以借灾异之机一并加以罢免贬黜。【《易经》说：鼎足折断，鼎中的食物倾覆。鼎用来比喻三公，餗是鼎中的食物；鼎足折断、鼎中食物倾覆，是说不能胜任职务。】应征召已故司空王畅、长乐少府李膺，让他们共同参与政事，或许灾变可以消除，国家的福祚得以长久。臣身处山林，愚昧暗昧，未能通晓国家典章，只听说不应有所隐瞒，怎敢不把愚见全部说出，以此忘却忌讳？伏愿陛下裁定对臣的诛罚。左右近臣憎恶他的话，他出任广陵府丞，后来离职归家。中常侍曹节的侄子曹绍任东郡太守，因忿恨嫉妒刘瑜，便借其他罪名将他收捕拷问，刑讯至死于狱中，当时人们都为此哀悼。初平二年，司隶校尉赵谦上书申诉刘瑜的忠节，请求为他的冤魂报仇，于是收捕曹绍，将他斩首。赞曰：邓后没有归还政权给安帝，【《尚书》说：“我把明君的政权归还给你。”孔安国注说，是把明君的政权归还成王；这里说邓后临朝，却没有把政权归还安帝。】梁后没有减损陵墓的礼制。栾巴、杜密以忧国之辞进谏，黄巾盗寇于是兴起；黄巾之乱正盛时，子奇却有见识。【“识”与韵，音式侍反。】窦武的谋划确实美善，刘瑜也与他同心；谢弼触犯了宦官的心意，李云触犯了当时的禁忌。他们成就仁德而丧失自身，志同而所行之事不同。《后汉书》卷八十七。《后汉书》卷八十七考证。《栾巴传》：“白上，请求退职。” 刘攽说：“白上”二字，旧本作“自下”。《刘陶传》：“陶为人居简。” 宋本作“居闲”，何焯校本怀疑应是“倨简”。《刘瑜传》：“关系着国家的盛衰。” 何焯说：“‘关’字下面有脱文。” 《后汉书》卷八十七考证。钦定《四库全书》。《后汉书》卷八十八。宋代宣城太守范晔撰，唐代章怀太子李贤注。《虞傅盖臧列传》第四十八。