后汉书卷五十八上宋宣城太守范煜撰唐章怀太子贤注

译《桓谭传》。桓谭，字君山，是沛国相县人。（相县是县名，旧城在今徐州符离县西北。）他的父亲桓成在汉成帝时任太乐令。桓谭因父亲的职任而被任为郎官。他喜好音律。（宫、商、角、徵、羽称为五声；五声形成文理，称为音律。六律是黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。）他善于弹琴，博学多闻，通晓各家学问，遍习《五经》，都能解释训诂和阐明大义，不拘泥于章句。（《说文解字》说：“诂训”就是解释古代语言；“章句”是分章辨句，详尽分析枝节。）他能写文章，尤其喜好古学，多次跟随刘歆、扬雄辨析疑难和异同。他天性爱好倡乐。（倡就是俳优。）他为人简易，不修饰威仪，却喜欢非议诋毁世俗儒生，因此常被排斥攻击。（抵是击的意思，音纸。）哀帝、平帝年间，他的官位不过是郎官。傅皇后的父亲孔乡侯傅晏很赏识桓谭。（傅皇后是哀帝的皇后。）当时高安侯董贤受到宠幸，他的妹妹尤其得宠，被立为昭仪，皇后一天比一天失宠。傅晏默默不乐，桓谭进言说：“从前汉武帝想立卫子夫为皇后，暗中寻找陈皇后的过错。（子夫就是卫皇后，原是平阳公主家的歌女，得到汉武帝宠幸，生下皇子刘据，后来立为皇后。陈皇后是汉武帝姑母长公主刘嫖的女儿，专宠十多年而没有儿子。她听说子夫得到宠幸，几次想杀死她。武帝大怒，后来又因陈皇后施行媚道之术的事情被发现，废黜她，让她居住在长门宫。嫖音匹妙反，见《前书》。）如今董贤受到极度宠爱，他的妹妹又格外得宠，恐怕将要发生卫子夫那样的变故，难道能不忧虑吗？”傅晏惊动地说：“确实如此，该怎么办呢？”桓谭说：“刑罚不能施加于无罪之人，邪曲不能胜过正直之人。正人、士人凭才智求得君主任用，女子凭媚道求取主上宠爱。皇后年少，很少经历艰难，或许会驱使医巫，从外面寻求方术，这一点不可不防备。况且君侯以皇后之父的身份尊贵显赫，又广泛接纳宾客，必然会借此增加声势，招致讥议。不如谢绝遣散门徒，务必保持谦逊诚敬；这是修养自身、端正家门、躲避祸患的方法。”傅晏说：“好。”于是停止接待并遣散平日的宾客。（“常”有的版本作“宾”。）他入宫禀告皇后，把桓谭告诫的话告诉她。后来董贤果然唆使太医令真钦寻找傅氏的罪过，于是逮捕了皇后的弟弟、侍中傅喜。【原文至此缺文，句末不完整。】○刘攽说：按傅喜并不是皇后的弟弟，这里应当是“嘉”。诏令下的案件审讯没有查出什么，傅喜于是获释，所以傅氏最终在哀帝时期得以保全。董贤任大司马后，听说桓谭的名声，想同他结交；桓谭先给董贤上书，劝说他辅佐国家、保全自身的方法，但董贤不能采用，于是桓谭不再同他交往。王莽居摄、篡位杀害皇帝之时，天下士人没有不争相褒扬王莽的德行、制作符命来求得容纳和媚惑的，唯独桓谭坚持操守，默然无言。王莽时，他任掌乐大夫。更始帝即位，征召任太中大夫。世祖即位后，征召他任待诏；他上书谈论政事，因不合旨意而不被采用。后来大司空宋弘荐举他，任议郎、给事中。于是上疏陈述当时政治所应做的事情，说：臣听说，国家的兴衰在于政事，政事的得失取决于辅佐。辅佐贤明，杰出之士就充满朝廷，治理便合乎当世事务；辅佐不明，议论就失当，举措也多有过错。有国家的君主，都想兴起教化、建立善政；然而政道不能治理好，是因为他们所认为的贤能之人各不相同。从前楚庄王问孙叔敖：“我还没有找到治理国家的方法，是这样吗？”【庄王名旅，是楚穆王商臣的儿子；孙叔敖是楚国贤相。庄王说他想治理国家，却不知道怎样才能做到】孙叔敖说：“国家所认定的正确主张，往往是众人所厌恶的，恐怕大王不能确定。”庄王说：“不能确定只在于君主，也在于臣下吗？”孙叔敖回答：“君主骄傲，士人就说：‘没有我，士人便无从取得富贵。’士人骄傲，君主就说：‘没有士人，君主便无从获得安定和生存。’君主有时到了亡国还不醒悟，士人有时到了饥寒交迫仍不肯进用。君臣不能同心，国家的正确方针就无从确定。”庄王说：“好。希望相国和各位大夫共同确定国家的正确方针。”【此事见《新序》】大凡善政，应当观察风俗而施行教化，考察过失而建立防范；恩威交替兴起，文治武功轮流施用，然后政令才能适合时势，躁动不安的人也可以安定下来【躁，犹如动；指躁动、扰乱而不能安定的人】。从前董仲舒说，治理国家好比调琴瑟，琴瑟不协调，就要解开弦重新调张【此事见《前书》】。但重新调张难以实行，违逆众意的人就会灭亡【拂，是违背的意思，音扶弗反】。所以贾谊因才华而被逐，晁错因智谋而被杀【贾谊是洛阳人，侍奉文帝，任博士；每次诏令下达，诸位老先生不能回答的，贾谊都替他们回答，而且人人都认为合乎自己的意思。绛侯周勃、灌婴等人嫉恨他，文帝也疏远他，于是任贾谊为长沙太傅。晁错是颍川人，侍奉文帝，任太子家令，号称“智囊”。景帝即位后任御史大夫，请求削夺诸侯的郡国，后来七国叛乱，以诛杀晁错为名，于是晁错被腰斩，事见《前书》】。世上即使有特殊才能的人，最终也没有谁敢于 议论此事的人，是害怕重蹈前事的覆辙。况且，设置法令禁制，并不是能够把天下的奸邪全部堵住，而是要符合众人的愿望。大体说来，只要是对国家有利、办事便利的措施较多，就可以实行。设置官署、任用官吏来治理万人，县中设置赏赐、刑罚来区别善恶；恶人受到诛罚，善人就能得到保护和福佑。如今人们相互杀伤，虽然已经依法伏法，但私下仍结下怨仇，子孙之间相互报复，后来的忿恨超过先前，以至于破坏门户、断绝家业，而世俗反把这种人称作豪强勇健。因此，即使是怯懦软弱的人，也还勉强去做这件事。这等于听任人们自行处理仇怨，不再有法令禁制。如今应当重申旧有法令：如果已经受到官府诛罚，却又私下互相伤害、杀戮，那么即使本人逃亡，也要把他的全家迁徙到边地；对于彼此伤害的人，加处比通常刑罚重二等的处罚，不得用雇山的办法赎罪【“雇山”的解释见《光武纪》】。这样一来，仇怨自然会消解，盗贼也会止息。治理国家的道理，在于提倡农业本业，抑制工商末利。因此，先帝禁止人们兼营两业，禁锢商贾，不许他们出仕做官【汉高祖时下令：商人不得穿丝绸、乘车，市井商人的子孙不得出仕做官】；这正是为了抑制兼并之家，增长廉耻之心。如今富商大贾大多放贷取息，中等人家的子弟替他们作保役【“中家”就是中等人家；“保役”是替人作保取信】；他们奔走服役，和臣仆一样勤劳收取租税，收入与封君相等【“收税”是指放出钱财，收取利息。《东观记》说：中等人家的子弟替富商作保役，接受账目，向上呈报，奔走俯伏，仿佛臣仆；他们坐享分利】。因此众人羡慕仿效，不耕田也能获得食物，甚至大量经营奢侈之物，以此淫乱、迷惑人的耳目。如今可以命令各商贾互相检举告发：如果货物不是靠本人劳力所得，就把这些赃物交给告发者【“畀”就是给予。《东观记》记载，刘谭说：商人多经营奢侈之物，如罗、纨、绮、绣以及各种杂玩珍好，用来淫乱人的耳目，使他们耗尽财物；这是在下面助长奢侈、置贫困的根本。想求得人们俭朴而富足，怎么可能呢？世俗难以突然改变，人也不能骤然教化，应当抑制这种风气的道路，使它逐渐自行衰退。“畀”音读为必二反】。这样一来，他们专门役使自己一人，不敢把财货交给别人；事情少而力量弱，就必然归心于田亩。田亩得到整治，粮食收入就会增多，土地的生产能力也能充分发挥。又看到法令在裁决事情时，轻重不一：同一件事适用不同的法律，同样的罪行却有不同的判决，奸吏便能借机从中交易；想让人活，就提出使其出狱的说法，想让人死，就把他比照死罪办理。这就是使刑法打开两扇门。如今可以命令通晓义理、熟习法律的人校订确定科条和比类【“科”指具体事条，“比”指同类判例】；统一法度，颁布给各郡国，删除废除旧条文。这样，天下人知道遵循的准则，狱讼中就不会有冤屈和滥刑了【“方”就是法】。奏书上报后，没有得到省察。这时，

译皇帝正信奉谶纬，多用它来判定疑难；又吝于赏赐，天下没有及时安定。桓谭再次上疏说：“臣先前进献愚昧之言，没有得到诏令答复，心中十分愤懑，只得冒死再次陈述。愚夫浅见，如果有益于政道，也在于合乎人心、得到事理。大凡人的情感，常忽视眼前所见，却看重奇异的传闻。观察先王所记述的言论，全都以仁义正道为根本，并没有奇怪虚诞之事。天道、性命，是圣人都难以说清的，何况后世浅陋的儒生，怎能通晓呢【《论语》中子贡说：夫子的文章可以听闻，夫子关于人性和天道的言论却无法听闻。郑玄注说：性，是人接受血气而出生，有贤愚、吉凶之分；天道，是日月五星运行变化的征兆】？如今那些机巧聪慧而才力浅薄、通晓方技数术的人，增益图书，假称是谶记【伎，指方技，即医方一类；数，指数术，即明堂、羲和、史官、卜官等掌管的术数；图书，就是谶纬、符命一类】，用来欺骗迷惑贪邪之人，误导君主，怎么能不压制疏远他们呢【《东观记》记载桓谭给皇帝的书信说：有人假称孔丘制作谶记，以此误导君主】？臣桓谭听说陛下彻底驳斥方士炼制黄白之术，实在非常明智【黄白，是用药物化成金银；方士，是有方术的人】，但如今却想听信采纳谶记，这又是受到什么误导呢？谶记有时虽然偶然应验，也不过如占卜和术数偶然猜中一样【意思是偶然相合】。陛下应当明察，发扬圣明的心意，屏斥群小的曲说，阐述五经的正义，少说雷同的俗语，详察通达之人的高雅谋议【雷同，是发声相同、万物同应；世俗之人没有是非之心，说话相同，就叫雷同。《礼记》说不要雷同】。臣又听说，天下安平时，人们尊重道术之士；有灾难时，人们看重披甲戴胄的武臣【介，是铠甲；胄，是头盔】。如今圣朝兴复祖宗的统绪，臣下都以君主之事为己任，而四方盗贼还没有完全归降，这是因为谋略尚未得到。臣恭敬地观察陛下用兵，各地投降的人既没有得到厚重赏赐来施恩诱导，有时反而遭到掳掠，财物被夺。因此兵长、渠帅各自心生疑虑，党羽相互勾结，长年不能解除。古人说：天下人都知道夺取才是取，却不知道给予也是取【意思是先给予厚利，然后才能取得；《老子》说：想要废弃它，必须暂且兴盛它；想要夺取它，必须暂且给予它】。陛下如果真能轻视爵位而重视赏赐，与士人共同享有，那么还有什么人招不来，什么意见不能消除，什么方向不能打开，什么战事不能取胜？这样，就能使狭小变为广大，使迟缓 变为迅速，使将亡者重新存在，使失去者重新得到。”皇帝看过奏章，更加不高兴。后来有诏令讨论灵台的地址【杨衒之《洛阳记》说：平昌门正南是大道，路东是明堂，路西是灵台】。皇帝对桓谭说：“我想用谶纬来决定这件事，你看怎么样？”桓谭沉默了很久，说：“臣不读谶纬。”皇帝问他原因，桓谭又极力陈述谶纬不合经义。皇帝大怒说：“桓谭非议圣人，目无法纪！”将要把他押下斩首。桓谭叩头流血，过了很久才得以解脱，出任六安郡丞【六安郡旧城在今寿州安丰县南】。他心情郁郁不乐，道路上因病去世，当时七十多岁。起初桓谭著书论述当世政事，共二十九篇，名为《新论》，上书献给世祖，世祖认为很好【《新论》篇目为：一《本造》，二《王霸》，三《求辅》，四《言体》，五《见征》，六《谴非》，七《启寤》，八《袪蔽》，九《正经》，十《识通》，十一《离事》，十二《道赋》，十三《辨惑》，十四《述谶》，十五《闵友》，十六《琴道》。《本造》《闵友》《琴道》各一篇，其余都有上下篇。《东观记》说：光武读书后下令，因为卷帙较大，全部分为上下篇，共二十九篇】。《琴道》一篇尚未写完，肃宗命班固续写完成【《东观记》说：《琴道》没有写完，只有开头一章】。他所著的赋、诔、书、奏，共二十六篇。元和年间，肃宗东巡，到了沛地，派使者祭祀桓谭的坟墓，乡里人以此为荣耀。

译《冯衍传》。冯衍，字敬通，是京兆杜陵人【《东观记》说：他的先祖是上党郡潞县人，曾祖父冯奉世迁居杜陵】。祖父冯野王在元帝时任大鸿胪【冯野王字君卿，是冯奉世的长子。《东观记》说：冯野王生冯座，承袭父亲的爵位，任关内侯；冯座生冯衍。《华峤书》说：冯衍的祖父冯立生冯满，冯满十七岁丧父，早逝；冯满生冯衍】。冯衍幼年就有奇异才华，九岁能背诵《诗经》，到二十岁时已博通群书。王莽时期，许多公卿都推荐他，但冯衍推辞不肯做官。当时天下兵乱，王莽派更始将军廉丹征讨山东，廉丹征召冯衍为属官，和他一同到定陶。王莽追发诏书给廉丹说：“仓廪已经空尽，府库也已经空了，可以发怒了，可以作战了。将军接受国家的重任，如果不把自己丢弃在荒野之中，就没有办法报答恩德、完成职责。”廉丹惶恐，夜里召见冯衍，把诏书给他看。冯衍于是劝廉丹说：“我听说，顺应正道而成功，是大道所推重的；违背正道却取得成功，是权变所看重的【虽然违背正道，但事情获得成功，叫作权变；也就是所谓反常经而合乎义理】。所以只要期望事情成功，就不必追问采用什么途径；论及大体，就不应拘守细小节操。从前逄丑父伏在车轼下，让齐顷公取水饮用，因此在诸侯中受到称美【《左氏传》说：齐、晋在鞍地交战，晋国卿大夫韩厥追赶齐顷公。齐臣逄丑父便与齐顷公互换位置，让齐顷公驾车。韩厥将要追上齐顷公时，逄丑父让齐顷公到华泉取水饮用。韩厥于是把逄丑父献给郤克，郤克准备杀他。逄丑父呼喊说：从今以后，如果没有人代替君主承担灾难，这里就有一个人会被杀吗？郤克说：有人不怕死来使君主免难，我若杀他是不祥之举；赦免他，以勉励侍奉君主的人】。郑国的祭仲拥立公子突而驱逐公子忽，后来公子忽终于恢复君位，《春秋》认为这是美事，大概是因为以死换生、以亡换存，这是君子的道义【祭仲是郑国大夫，突和忽都是郑庄公的儿子。庄公去世后，太子忽应当即位；公子突是宋国女子所生，所以宋人拘捕郑国的祭仲。《公羊传》说：祭仲为什么不称名？因为认为他贤。为什么贤？因为认为他懂得权变。什么叫懂得权变？宋人拘捕他，对他说：“替我们驱逐忽，拥立突。”祭仲如果不听从，君主必死，国家必亡；听从之后，君主可以由死得生，国家可以由亡得存。古人中懂得权变的，祭仲就是这样。权变，是反常经而最终有善果。采取权变也有原则，不能杀别人来使自己生存，不能使别人亡国来使自己的国家保存，君子不会这样做】。违背众人意见，宁可保全国家和自身，是贤者智士的考虑【诡，是违背的意思】。所以《易经》说：“困穷就会变化。” 【刘攽说：考察此文，‘曰’字多出一个。】变通就能通达，通达就能长久，所以《周易》说：“上天保佑他，吉祥，没有什么不利。”【这些都是《周易·系辞下》的话。】至于明知事情不可为却一定要去做，结果军队覆没、众人残破，对君主没有任何补益，自己死去之日还会被当时人视为失义【“负”就是失】；智者不会这样做，勇者也不会这样做。况且我听说，得到时机就不可懈怠【“怠”是懈怠，意思是应当赶快抓住时机】。张良的祖上五代都在韩国担任相国，他曾在博浪沙中用铁椎刺击秦始皇【张良的祖父开地，先后辅佐韩昭侯、韩宣惠王、韩襄王、韩哀王；他的父亲平辅佐韩厘王、韩悼惠王。这里说“五代相韩”，是指张良的父亲和祖父辅佐韩国的五位君王。后来秦国灭亡韩国，张良家中有僮仆三百人，于是拿出全部家财寻求刺客，找到了一个大力士，用重一百二十斤的铁椎，在博浪沙中击打秦始皇。博浪是地名，在郑州武阳县南。“椎”音读为力追反，意思是击打】；他的勇力超过孟贲、夏育，名声高过泰山【孟贲、夏育都是古代勇士。《前书音义》说：孟贲能生拔牛角，夏育是卫国人，力能举起千钧】。将军的先祖曾是汉朝忠诚的臣子【廉襃是襄武人，宣帝时任后将军，是廉丹的先祖】。新室兴起时，英俊之士没有归附它。如今海内溃乱，人们怀念汉朝的恩德，超过《诗经》所说人民思念召公的程度；他们爱护召公留下的甘棠树，何况是召公的子孙呢？人民所歌唱、所拥护的，天一定会顺从【《诗经·小雅》说：“虽然没有什么德惠给你们，还是唱歌并且起舞。”说的是汉朝的恩德使人民歌唱起舞。《尚书》说：“人民所希望的，上天一定顺从”】。现在替将军谋划，没有比驻军占据大郡、镇守安抚官吏士卒、磨炼砥砺他们的节操更好的办法了；在百里之内，每天赏赐牛和酒，招纳豪杰之士，询问忠臣智者的谋略，争取将来人心的归附，等待局势纵横变化；这样兴复社稷的利益，消除万人的祸害，那么福禄就会流传到无穷，功业也会显著而永不磨灭。怎么能像军队在中原覆没、自己死后尸体滋润荒草那样呢【“与”就是如】？难道要功业失败、声名丧失，并使羞耻牵连先祖吗？圣人能够转祸为福，智士能够借失败建立功业。希望明公深思熟虑，不要同流俗之人一样。廉丹没有听从。进军到睢阳后，廉丹又劝说廉丹道：“我听说，明智的人能在事情尚未显现时就看见它，聪明的人能在祸患尚未萌发时就加以谋虑，何况那些已经明白显著的事情呢【“晳”是明白。商鞅对秦孝公说：愚昧的人在事情已经成功后仍看不清，聪明的人在事情尚未萌发时就能看见】？各种祸患产生于人们忽视的地方，灾祸从细小隐微之处爆发【司马相如说：灾祸常常隐藏在隐蔽细微之处，却在人们忽视的地方爆发】。失败不能后悔，时机不能错过。公孙鞅说：有超出常人的行为，便会受到世人的非难；有独到的见解，便会被人视为多余【语见 《史记·商君列传》；赘，是厌恶的意思。《史记》作“疑”】。因此人们相信平庸的议论，破坏坚如金石的策略【庸，是平常的意思；金石用来比喻坚固】，因而沿袭当世的操守，失去高明的德行。果断，是智慧的主宰；疑惑，是事情的奴役【役，犹如卑贱】。时机不会再来，公勿再谋划。”廉丹不听，最终进军到无盐，与赤眉交战而死【无盐是县名，属东平郡，旧城在今郓州须昌县东】。冯衍于是逃亡到河东【《华峤书》说：廉丹战死后，冯衍向西归去，官吏因他使军队覆没，依司命之法乘驿车追捕，所以他逃亡】。更始二年，派尚书仆射鲍永代理大将军事，安抚安定北方【鲍永字君长，是司隶校尉鲍宣的儿子】。冯衍于是用计劝说鲍永：“我听说，明君不厌恶恳切真实的言论，以考察幽深隐微的道理；忠臣不顾进谏争辩的祸患，以通达万事变化的机理【慤，是真实的意思；幽微之论，是深远的议论；争引，是引证事情同君主争辩。事情不是只有一条道路，所以说万机之变。《尚书》说：一日二日，万几。《东观记》说：冯衍在更始时任偏将军，与鲍永友善。更始失败后，鲍永坚守城池，没有及时投降。建武初年，冯衍任扬化大将军的属官，征召入邓禹府，多次给邓禹上书陈述政事。自“明君”以下，都是劝谏邓禹的言辞，不是劝鲍永的话，不知这里为何有这种矛盾】。因此君臣双方都能兴起功业，功名一并树立，铭刻在金石上，使美好的声誉永不被忘。如今我幸逢宽厚圣明的时代，将要遇到必须直言的时刻【危，犹如高；《论语》说：天下有道，言论高直，行为高正】，怎么敢拱手沉默、躲避罪责而不竭尽诚意呢？我想到，天下遭受王莽的祸害已经很久了：开始是东郡的军队【离，是遭受的意思；王莽居摄元年，翟义在东郡起兵，王莽派八位将军攻打他。东郡今为滑州】，接着是西海的战事【王莽居摄元年，西羌庞恬、傅播等怨恨王莽夺取他们的土地设置西海郡，进攻西海太守程永；王莽派护羌校尉窦况攻打他们】，巴蜀陷入南方夷人的侵扰【王莽篡位后，把西南夷句町王贬为侯。王邯怨恨，攻打益州，杀死大尹程隆。王莽派巴蜀吏士攻打他们，前后出入三年，死者十有七八】，边疆被北方狄人攻破【王莽建国三年，乌珠单于派左贤王进入云中，大肆杀害官吏百姓，多者一万余人，中等规模数千人；又杀死雁门、朔方太守，掠夺官吏、百姓、牲畜财产，不可胜数，因此边疆空虚耗损】，远征万里，军队暴露在外多年【暴，是暴露在外的意思】，祸乱纠缠不解

译战争接连不断【挐，是相互连接牵引的意思】，刑法越来越严酷【王莽在地皇元年以后认为不必遵守时令，从此春夏也在市中斩人】，赋税征敛越来越重。强暴的党徒在外横行攻击，百官在内贪婪残酷。百姓无所依托，饥寒一同降临；父子流亡，夫妻离散；房屋村落成为废墟，田地荒芜；疫病大规模流行，灾异纷纷发生。于是江湖沿岸、海岱之滨，风起浪涌，彼此践踏侵扰【王莽时，江湖海泽沸腾，青州、徐州、荆州、楚地骚扰不安。《前书音义》说：骀，是践踏；这里“骀”是古今通用字】。四方边地的人肝脑涂地，死亡人数超过一半；灾祸的毒害深入骨髓，平民和卑贱妇女全都心怀怨怒【僮，犹如卑贱】。皇帝凭圣德和神威，如龙腾飞、凤凰高举，率领宛、叶的部众，带着离散混乱的军队，在昆阳歃血【 ○刘攽说：考察此文，“喢血”是结盟时歃血，这里应作“喋血”，与《前书》相同】；长驱直入武关，击破百万敌阵，摧毁号称九虎的军队【王莽末年，下江兵邓晔、王匡攻打武关，王莽于是任命九位将军，都以虎为号，来抵御王匡等人；邓晔等击破其中六虎，三虎败走，于是保卫京师仓；邓晔等便打开武关迎接更始帝】。雷声震动四海，像席子卷地一样席卷天下【席卷，是说没有留下任何余地】，扫除祸乱，诛灭无道之人。一年之间，海内大定；继承高祖的盛大功业，修复文帝、武帝中断的事业；国家重新保存，汉家火德再次光辉；德行超过往昔，功业无与伦比【以上两句见司马相如《封禅书》】。天下人本来认为离开已经灭亡的新朝、归附圣明的汉朝，就应当蒙受其福、实现愿望；建立恩惠、施布德政，很容易遍及天下，这就像顺着疾风飞翔的鸿毛一样容易【意思是容易。《王褒·圣主得贤臣颂》说：像鸿毛遇到顺风那样】。然而诸将却掳掠百姓，违背人伦、断绝义理【伦，也有义理的意思】，杀害人的父子，霸占别人的妻女，焚烧房屋，掠夺财产；饥饿的人连草也吃，寒冷的人裸露双脚【毛，是草；臣贤按，冯衍文集作“无”，如今俗语仍这样说，或许古代也通用吧】。冤屈郁结，失去希望，不知归顺谁。如今大将军凭明达善美的德行，掌握重大使者的权力，总领三军政务，存恤安抚并州百姓，施加给百姓的恩惠爱护之诚意，已经广泛传播；高于世人的声誉，也为众多士人所听闻。因此伸长脖子、踮起脚跟盼望的人，绝不只是一个。况且大将军的事业，难道只是使行为像珪璧般清洁、使内心如束修般约束自己而已吗【意思是应当扩大规划、建立宏业，不可只是徒然保持清白、约束自身】？应当平定国家的大业，成就天地开创以来的大功。从前周宣王只是中兴之主，齐桓公只是称霸的强君，尚且有申伯、召虎、管夷吾、尹吉甫等人【申伯是周宣王的元舅，召虎是召穆公，吉甫指尹吉甫，都是周宣王的臣子，均见《毛诗》；夷吾是管仲的字】，铲除害虫盗贼【蝥贼，是吃禾苗的虫名，比喻奸盗侵害百姓】，安定强大的疆域。何况汉朝延续万里的基业，明帝再次兴起，而大将军正是国家的栋梁，这实在不可忽视【《左传》中子产对子皮说：您是郑国的栋梁；栋梁折断，屋椽崩塌，我将被压倒】。况且我听说，战争持久，力量就会竭尽；人民忧愁，变乱就会发生。如今邯郸的贼寇尚未消灭，真定一带又发生骚扰【邯郸，指王郎；真定，指刘杨】，而大将军所统辖的地方不过百里，守城没有停息 战事没有停止，兵器和军队四处奔走，百姓震惊恐惧，怎么能自己懈怠而不作深远的忧虑呢？并州之地，东面靠近著名关隘，北面逼近强大的胡人【井陉关，是险要的关塞，所以说著名关隘；《东观记》作石陉关】；年成独好，人口又多，物资充足。这是四面受敌的地方，是攻守交战的战场。如果发生意外，拿什么来应付呢？所以说：德行若平时不积累，人民就不会为你所用；防备若事先不准备，就难以应对突然发生的事情【《史记》中子贡劝说晋君的话：谋虑若不先确定，就不能应对突然变故；卒，音仓忽反】。如今百姓的生命悬系于将军，将军所依靠的，必须是良才；应当改换不称职的人，重新选拔贤能。即使十户人家的小邑，也一定有忠诚信实之人【《东观记》说：不要说没有贤才，路上也有圣人】。审慎地得到这些人才，让他们承受大将军的英明，即使是山林泽薮中的人 ○刘攽说：考察此文，“虽则”二字颠倒，应作“则虽”。没有不感念恩德、乐意为您效力的。然后选拔精锐士卒，调发驻屯守边的军队；三军整齐，铠甲兵器齐备；考察土地的丰饶，观察水泉的便利，制定屯田办法，训练战斗和射箭；这样威风就能远播，人们也能安居乐业。如果镇守太原，抚慰上党，取得百姓的欢心，树立贤名之士作为良好辅佐，天下没有变故，就足以显扬声誉；一旦发生事情，就可以建立大功。只希望大将军开启如日月般的明察，发动深远的谋虑，考察六经的言论，观察孙武、吴起的谋略【孙武是吴王阖闾的将军，吴起是魏文侯的将军，二人都著有兵书】，审察众人议论的是非，辨明众士的贤愚【白黑，犹如贤愚】，以超越周公、召公在周南治理的事迹，流传甘棠树下的遗风，使功业流传千载，使富贵传于无穷。伊尹、吕望的功勋，哪里能超过这呢【伊，指伊尹；望，指吕望】？鲍永一向重视冯衍，暂且让他接受使者职务，可以自行设置偏将、副将，于是任命冯衍为立汉将军【《东观记》说：当时鲍永可以设置偏将、副将五人】，兼任狼孟县令，驻屯太原【狼孟是县名，属太原郡，旧城在今并州阳曲县东北】。他与上党太守田邑等修治铠甲、训练士卒，扞卫并州土地。世祖即位后，派宗正刘延攻打天井关，田邑与他连续交战十多合，刘延不能前进。田邑的母亲、弟弟、妻子儿女被刘延俘获【《东观记》说：邓禹派积弩将军冯愔带兵攻打田邑，冯愔全部俘获了田邑的母亲、弟弟、妻子儿女】。后来田邑听说更始帝失败，便派使者到洛阳献上玉璧和马，立即被任命为上党太守【《东观记》说：派骑都尉弓里游、谏大夫何叔武，立即任命田邑为上党太守】。刘延又派使者招降鲍永、冯衍，鲍永、冯衍等怀疑而不肯投降，并且恼怒田邑背弃先前的约定【《东观记》说：冯衍与田邑一向发誓要同生共死，一起接受重任】。冯衍于是送信给田邑说：“我听说，晋文公出奔时，子犯彰明了他的忠诚【晋文公重耳为躲避骊姬之难而出奔，狐偃劝他返回本国，后来成为霸主；子犯就是狐偃的字】，赵武遭遇灾难时，程婴彰显了他的贤德【赵盾是晋国卿大夫，生赵朔。赵朔娶晋成公的姐姐为夫人。晋景公三年，大夫屠岸贾诛杀赵氏，杀死赵朔并灭其族。赵朔的妻子怀有遗腹子，逃入宫中。赵朔的门客程婴、公孙杵臼，杵臼对程婴说：“为什么不死？”程婴说：“赵朔的妻子怀有遗腹子，如果幸而生下男孩，我将抚养他；即使是女孩，我也暂且活着。”过了不久

译赵朔的妻子生了男孩，屠岸贾听说后，就在宫中搜查。夫人把孩子放在裤子里，祷告说：“赵氏宗族要灭亡了吗？如果孩子哭出声来，赵氏就不能灭亡；如果不出声，就会灭亡。”等到搜查孩子时，孩子竟然没有出声。程婴说：“现在搜查一次没有找到，以后一定还会再搜。”公孙杵臼于是找来别人的婴儿，背着他藏到山中。众将共同进攻，杀死了公孙杵臼和那个孤儿。但赵氏真正的遗孤其实在程婴那里，就是赵武。过了十五年，晋景公才任命赵武为卿，并恢复他的田邑。这件事见于《史记》。这两个人的义行是合宜的。如今三王背叛，赤眉危害国家【三王见《更始传》】；天下众人像蚂蚁一样纷纷骚动【“螘动”比喻众人骚动】，国家将要覆亡。这正是忠臣建立功业、志士策马奔走的时候。伯玉被选拔任用，持剖分的符节，专任一大郡【汉文帝初次给郡守任命时，开始使用铜虎符和竹使符，双方各持一半作为信物；“剖”就是分开】。上党一带有四面关塞的险固：东面以三关为屏障，西面是国家的遮蔽【三关指上党关、壶口关、石陉关；“陉”音形】。为什么要把它拱手送给强敌，打开天下的胸膛，借仇敌的刀来伤害自己呢？这难道不可悲吗【张仪劝楚王说：“秦国出兵攻打卫国的阳晋，就大大敞开了天下的胸膛。”李斯说：“这就是所谓借给敌人兵器、送给盗贼粮食”】？冯衍听说此事，便把自己交给君主做臣下，再没有二心【“委质”犹如屈膝臣服；《左传》说，登记姓名、献上礼物表示臣服，若有二心就应当受到惩罚；臣子不怀二心，是古代的制度】。像提水瓶那样的小聪明，只能守住自己已有的器物，不能借用别的器物【解释见《左传》】。所以晏婴面对盟誓，即使有人用弯曲的兵刃威胁他，也没有改变言辞【《晏子春秋》记载：齐国大夫崔杼杀死齐庄公，劫持大夫们盟誓。有人不肯盟誓，崔杼便用钩刃钩住他的脖子，用剑抵住他的心，说：“不与崔氏结盟而与公室结盟的，神明会看着他。”又说：“说话声音不急促，手指不到血，便处死。”前后杀了七人，才轮到晏子。晏子捧着血仰天说：“崔氏无道，杀害君主；如果有人能复兴崔氏，而我晏婴不与他盟誓，神明看着我。”于是仰头饮血。崔杼说：“晏子如果与我结盟，齐国就是我的，我将与你共同掌管；如果不与我结盟，钩刃就在你的脖子上，剑就在你的心口，你自己考虑。”晏子说：“用刀刃劫持我而使我失去本意，不是勇；用利益挽留我而使我背叛君主，不是义。《诗经》说：‘和乐平易的君子，求福不走邪路。’我难道可以改变自己去求福吗？剑刃钩住我，直兵器推着我，我也不会改变。”崔杼于是释放了他】。谢息守卫郕邑，即使以晋国、鲁国都不能保全自己的城邑来威胁他，他也不改变【《左传》记载：谢息是孟孙氏的家臣。孟孙随鲁昭公到楚国，谢息替孟孙守卫郕邑。晋国人来索取杞田，季孙准备把郕邑给他们。谢息不同意，说：“主子随君主出行，臣下却守卫城邑，即使是您也会有所猜疑。”季孙说：“君主在楚国，对晋国来说就是罪过；又不听从晋国，鲁国的罪过就更重了。晋军一定会来，我们无法应付。”谢息说：“古人有话说，提水瓶般的小聪明，只能守住已有之物，不能借用器物。”季孙说：“我和你就以没有山为辞，把莱、柞二山给他们。”于是迁到桃地。杜预注说：“挈瓶是汲水器，比喻小聪明。鲁国下属县的东南有桃地，莱、柞是两座山名。”】由这些话看来，冯衍在内没有被钩住脖子的灾祸，在外也没有得到桃、莱之地的利益，却蒙受了叛臣的名声和献出城邑的耻辱。我私下替您感到羞耻。而且邾国的庶其偷窃城邑、背叛君主来求取大利，后来被说成卑贱之人却一定要记载；莒国的牟夷以土地求取食禄，名字也没有因此磨灭。所以大丈夫一举动就想到礼，一行动就想到义。从来没有背弃这些原则而自身和名声还能保全的【庶其是邾国大夫，他带着邾国的漆、闾丘逃奔鲁国，所以说他偷窃城邑、背叛君主以求大利。牟夷是莒国大夫，盗取牟娄及防兹两地后逃亡。鲁昭公三十一年，邾黑肱带着滥地来奔。《左传》说：“凭借土地叛乱，只是为了求得食禄，并不求取名声；卑贱而一定要被记载，是为了记明这个人的姓名。他最终成为不义之人，不能磨灭。”因此君子行动就想到礼，行事就想到义；有的求名却得不到，有的想掩盖事情反而声名显扬。这就是所谓三个叛臣留下名声的事】。替伯玉作长远打算，不如与鲍尚书同心协力，彰显忠贞的节操，建立超越世人的功业。如果因为尊敬亲属、牵挂家人的缘故，能够舍弃官位、献出生命，把他们交给尚书，那么大义既可保全，敌人的怨恨也会缓和【“纾”是缓解，音舒】；对上不损害您持符任郡的责任，对下又足以救护老幼的性命。那时您可以舒展眉头，高谈阔论，对天下无愧。若是贪恋上党的权力，吝惜保全邦国的实际利益，我恐怕伯玉一定会怀有周、赵那样的忧患，上党又会遭受前年那样的灾祸【《史记》说：赵孝成王时，韩国上党太守冯亭派人到赵国说：“韩国不能守住上党，准备把它交给秦国。那里的官吏百姓都安心归附赵国，不愿归附秦国；有城邑十七座，愿意拜请献给赵国。”赵王非常高兴，召见平阳君赵豹询问。赵豹说：“圣人很厌恶无缘无故得到的利益。秦国像蚕食桑叶一样侵夺韩国土地，使韩国中部断绝，不能彼此相通。韩国之所以不把上党交给秦国，是想把祸患嫁给赵国，一定不要接受。”赵王不听，于是发兵夺取上党。秦人因此围攻赵国，在长平坑杀赵军四十万人；秦又围攻邯郸，后来又攻打并攻克西周，所以说怀有周、赵之忧。“前年”指往年】。从前晏平仲接受延陵季札的劝告，最终免除了栾氏、高氏作乱的灾难【延陵是地名，是吴国公子季札的封邑，所以以此为号。《左传》鲁襄公二十九年记载，季札出使齐国，见到晏平仲说：“您赶快交出封邑和政权；没有封邑、没有政权，才可以免除灾难。”晏子于是通过陈桓子交出封邑和政权，因此免除了栾氏、高氏的灾难。“乐”是子雅，“高”是子尾，都是齐国大夫。《左传》鲁昭公八年记载，栾氏、高氏作乱，晏子没有罪】。孙林父违背叔孙穆子的告诫，所以陷入终身的恶名【孙林父是卫国大夫孙文子，穆子是鲁国大夫叔孙豹。《左传》记载，卫侯派孙林父出使鲁国并重申盟约。鲁君登台，他也登台。叔孙穆子担任礼仪官，快步上前说：“诸侯会盟时，我国君主从未落后于卫君；如今您却不落后于我国君主，我不知道过错在谁。”孙林父无言以对，也没有悔改的神色。穆子说：“孙林父一定会灭亡。身为臣子却使君主受过错牵连，又不悔改，这是灭亡的根源。”到鲁襄公十四年，孙林父驱逐卫献公；献公后来重新入国，孙林父便凭借戚邑叛乱，因此终身陷于恶行】。我认为伯玉听到这些至理名言，一定会感到如针刺心；除非据守城池坚守不出，否则就会策马远走而不顾一切【意思是说不过只有两条路】。圣人能把灾祸转化为福分，智士能借失败造成胜利。希望您在当今之时自强，不要与世俗同流合污。邑回信说：“我虽然愚钝胆怯，却也想做一个有为之人，难道会苟且贪生而害怕死亡吗？即使弯曲的兵刃架在脖子上，我也不改变自己的心志，这确实是我的志向。近来我的老母亲和几个弟弟被军队拘捕，而我安然不顾，难道不是因为看重自己的节操吗？假使人的寿命可以像金石一样长久，能够长生而避开死亡，那当然可以这样做；但如今百岁寿命的期限，从来没有人能真正活到老年和壮年之间，距离死亡还能有多少时间呢？如果原来的朝廷还存在，忠义还可以树立，即使老母亲被杀、妻子儿女被横加分离，也是我的愿望。近来上党狡猾的贼人大军围城，义兵两次进入并占据井陉。我亲自冲破敌军包围，抵抗并击退宗正【即刘延】，亲自试验自己的智谋和勇力，并不是不能抵挡；实在是知道旧朝廷已经被军队所害，新帝的司徒已经平定三辅【指邓禹】，陇西、北地也随风响应。这些事情明白得如日月运行在天空、河海环绕大地，即使日月河海也不足以比喻其明显【意思是说事情十分明白】。生死有命，富贵在天【这是《论语》中子夏的话】。天下的存亡，确实可以说是命运。我的身体即使毁灭，又能把命运怎么样呢？人的立身之道，根本在于恩和义；义有合宜之处，恩有施加的对象。君臣之间有大义，母子之间有至恩。如今旧君主已经死亡，义应当归向谁？老母亲被拘执，这是恩所应当留恋的事情；却用贪恋权力来诱惑、用策马逃走来威胁，压制我的私利之心，必定要我不顾亲人，这是多么愚蠢啊！我三十岁，历任卿士，性情少有嗜欲，内心厌恶事务，更何况如今职位尊贵而自身危险、财产很多而性命危急，难道普通人都能知道这些，君子反而会疑惑吗？君长敬通【君长是鲍永的字】，高举符节、垂下组绶，竟然自行署置官职【“揭”音其谒反，指背负】。这大概就像仲由让门人为孔子充任家臣，孔子讥讽他欺骗上天【孔子病重，仲由想让门人充任家臣，按大夫礼制安葬孔子。孔子说：“仲由这样做是在行诈。我欺骗谁呢？难道欺骗上天吗？”事见《论语》】。君长据有两州的权位，又加上一个郡【冯衍集载，鲍永代理将军事，安抚并州，拥兵驻扎太原，与太原的李仲房同心协力】；但河东背叛国家，军队却不进入彘县【听说更始失败，所以各国背叛；“不入彘”是说不出兵征讨；彘县属河东郡，顺帝时改名永安】；上党被围，也不窥伺太谷【就是上文所说的狡贼围城之处；太谷是从太原通往上党的道路，“不窥”是说不来救援；今并州太谷县西有太谷】；宗正已逼近边境，却没有人能够援救。军威受挫，国家受辱，国权日益削弱；三王背叛，赤眉杀害君主，却还没有看到兼程加倍赶路前来救援的行动。从前墨翟磨破双腿、结满厚茧去救宋国，申包胥脚上磨出重重厚茧去保全楚国，卫国妇女赶快回国吊唁兄长的志向【卫女是卫宣公庶子顽的女儿、许穆公夫人。她的兄长即卫戴公。卫国被狄人灭亡后，戴公即位并寄居在曹邑。许穆夫人忧伤卫国灭亡，想回国吊唁，却未能成行，于是作《载驰》诗。事见《左传》】。旧君主死亡已经一年，却没有人知道安葬在何处，空抱希望，妄发言论，任意放纵粗鄙闭塞的行为；连侍奉活人都做不到，怎么能侍奉死人？还不知道怎样做臣子，怎么会知道怎样做君主？难道厌弃做臣子，却想做君父吗？这就像想要挟起泰山而跳过北海【说的是不可能之事；《孟子》说“挟泰山而超北海”】。事情失败、自己危急时，应当想起我的话。冯衍没有听从，有人又讹传说更始帝随赤眉军在北方【“讹”是虚假】。鲍永、冯衍相信了，于是驻兵界休县【界休县属太原郡，今为汾州县】。鲍永正在给上党写信，说皇帝在雍地，以此迷惑百姓。鲍永派弟弟鲍升和女婿张舒诱降涅城【《东观汉记》说，鲍升、张舒等谋划让营尉李匡先行反叛，涅城开门放入军队，杀死县长】。

译冯晏拥立原来的谒者祝回为涅县县长。涅县是上党郡的县，故城在今潞州襄县西；“涅”音奴结反。张舒的家属住在上党，冯衍把他们全部拘禁起来，又写信劝鲍永投降，鲍永没有答复【《东观汉记》记载，冯衍信中说：“我听说，大丈夫不放弃旧有的原则而改变谋划，明智之士不凭侥幸脱离危难。如今君长的旧主失败却不能以死相随，新帝即位又不肯投降，拥兵据守璧地，想要袭取六国合纵之地，与冯衍共同做事，结成一朝之内的刎颈之交；却在内背叛，攻取涅城，破坏君长的国家，毁坏父母的乡土。首先挑起祸端、结下怨仇，轻视法律、毁坏器物，人心难以测知，哪里料到君长竟会采取这样的计策？从前韩信带兵，天下无敌，功业世所罕见，谋略也难以再见；但他没有看清天时，最终在汉廷被烹杀。智伯分割国土，已经形成三晋，还想不断扩大，最终身死，土地被分割，首级被制成酒器。君长奉命出征，拥带部众；上党陷于困厄却不能救援，河东背叛却不能攻取；朝廷有倾覆之忧，国家有分裂之祸；对上没有报仇雪恨的节操，对下没有不顾一切夺取的志向。上天要毁坏的事情，人力不能支撑。君长带兵，不能与韩信相提并论；威势能推行、得到民众，也不到智伯万分之一的一半。既看不清天时，又不知道满足，想要表明人臣的义理，应先明白旧主已经不可能复兴；贪求天下利益，应趁新主还没有成事。如今旧主已经失败，新主已经建立，四海成了罗网，天下都是敌人；举足就会遇害，动身就会触发祸患，走在深渊上的薄冰之上却不知害怕，面对千钧弩箭已经拉开的机括也不知道恐惧，这算什么明智呢？断绝鲍氏的姓氏，废弃子都的事业，口诵尧的言论，却实行桀的行为，真可悲啊！这就是命运。张舒内心邪恶，不遵守孝友之道，疏远父族，外附妻族；如今已拘捕三族，将要依法行刑。能够逃跑而不自行投案的，是张舒；能够灭绝张舒宗族的，是我。”鲍永、冯衍于是结下怨仇】。从此以后，冯衍与鲍永有了嫌隙。冯衍字伯玉，是冯翊人。后来任渔阳太守【《东观汉记》说，冯衍是冯翊莲芍人。他的祖先是齐国诸田；父亲冯丰曾任王莽的着威将军。冯衍有大节，广泛学习经艺，善于写文章，任渔阳太守，尚未到任便在路上患病，被征召回来任谏议大夫，后来病死】。鲍永、冯衍确知更始帝已经死去，才共同停止用兵，裹着头巾投降河内【不戴冠帽，只用一幅巾包裹头部】。光武帝怨恨冯衍等人没有及时来归附，但鲍永因为建立功劳而得以赎罪，于是被任用【“立功”指劝降怀县】，只有冯衍独自受到黜退。鲍永对冯衍说：“从前高祖赦免季布的罪，却诛杀丁固的功劳【项羽的将领季布多次使汉王陷入困境。汉王即位后赦免季布，任命他为郎中。丁固是季布的同母弟，也曾任项羽将领，使高祖陷入困境。高祖危急时回头对丁固说：‘两个贤人难道要互相困厄吗？’丁公于是引兵退去。高祖即位后，丁固来拜见，高祖说：‘使项王失掉天下的人，就是丁公。’于是杀了他】；如今遇到英明的君主，又有什么可忧虑的呢？” 冯衍说：“《记》中有这样的话：有人调戏邻人的妻子，先调戏年长的，年长的责骂他；又调戏年轻的，年轻的反过来报复他。后来她们的丈夫死了，这个人娶了年长的那个。有人对他说：‘她不是曾经骂过你吗？’他回答：‘当初在她们那里，我希望年轻的报复我；在我这里，我希望年长的责骂我。’【这段话是陈轸回答秦王的话，见《战国策》。引用它，是说自己为旧主守节，也希望新帝能够因此看重自己。“挑”音徒了反】大丈夫应当知道，天命难以预知，而人的道义容易守持。守道的臣子，何必担忧死亡？”不久，光武帝任命冯衍为曲阳令【曲阳县属常山郡，故城在今定州彭城县西】。冯衍诛杀剧贼郭胜等人，降服五千多人，按功劳应当封爵，但因受到诋毁，赏赐没有实行。建武六年发生日食【《续汉书·五行志》说，建武六年九月丙寅晦日发生日食，史官没有察觉，郡国上报】。冯衍上书陈述八件事：第一，彰显文德；第二，褒扬武功；第三，修复旧日功业；第四，招纳俊杰；第五，明辨好恶；第六，简约法令；第七，区别官秩俸禄；第八，安抚边境。奏书上呈后，皇帝准备召见他。当初冯衍任狼孟长时，因罪压倒并陷害大姓令狐略。当时令狐略任司空长史，在尚书令王龚那里诋毁冯衍。尚书周生丰说：“冯衍之所以请求进见，是想诋毁您。”【《风俗通》说，周生是姓；《豫章旧志》说，周生丰字伟防，是太山郡南武阳人，建武七年任豫章太守，清廉俭约而仁惠】王龚等害怕，于是共同排斥、离间冯衍，他终于不能入见。后来卫尉阴兴、新阳侯阴就凭借外戚身份显贵，十分敬重冯衍，冯衍便同他们交往结交，因此受到诸王聘请【阴兴、阴就都是光烈皇后的同母弟。冯衍集有给阴就的信说：“我听说神龙昂首，幽云景气蒸腾；圣明君主修养德行，志士便思求取声名。因此意气相同、感情相合，声望相近、彼此呼应。我看到君侯忠孝的本性，慈仁而诚恳，议论周密，思虑深远。只是我身份卑微，却屡次蒙受圣恩，承受侯爷深厚的恩惠。我年老多病，恐怕一旦没有俸禄、命终先于犬马，心中怀抱不能报答，只能带着遗憾进入冥间。如今天下安定，四海归服，我蒙受再生之恩，却没有机会贡献死力。听说东平王、山阳王正当壮年，将要就国，正在选择任用属官。我不自量力，希望侯爷向上陈说，让我充任他们的门卫。俗话说：水不激荡，不能冲破船；箭不强劲，不能射入羽毛。我不计较旧日过恶，是名贤所推重的品德。一个负罪的臣子想进言而不敢，只希望侯爷哀怜我，把此事深深留在圣心。这样到了闭棺之日，我还有什么遗憾呢？”】不久又任司隶从事。光武帝鉴于西京外戚宾客的旧事，因此都依法惩治他们；罪大者抵罪处死，其余也被迁徙、贬黜。冯衍因此获罪。他曾亲自到狱中，有诏令赦免，不再追问【当时冯衍又给阴就写信说：“奏曹掾冯衍叩头请死罪。我素来才愚钝、品行污秽，对外没有乡里的声誉，对内没有汗马功劳，却蒙受明府如上天覆盖般的恩德，荣宠接连而来。近来掾史怀疑我的罪过，众口一辞，几乎要把我化为灰土。幸赖明察，考察我的一贯行为，使我得以保全首领。越发知道您的厚德深如慈父，渐渐渗入肌肤、骨髓，恩德重如山岳，恩泽深如河海。前些日子我送妻子儿女回淄县，途中遭逢雨暑，七月才回到阳武，听说诏令逮捕诸王宾客，惊惶恐惧，便到宫阙，希望在事情发生前自行归罪。十一日到达，十二日接到书信，叫我回乡；当天我便束手到洛阳诏狱。十五日夜里诏书下令不再追问，我才得以出来。出来又遇雨，而且病得很重，几乎困顿不支。我希望凭您的高世德行，施给我田子方赠老马那样的恩惠、秦穆公赐骏马那样的恩德，使我永远有所归依，以报效忠心。”】冯衍回到故郡，闭门自守，不敢再同亲友往来。

译【刘攽说：考察可知，彭城不在定州，应当是“鼓城”。】诛杀大盗郭胜等人，降服五千多人。按功劳本应封赏，但因为担心毁谤，所以赏赐没有实行。建武六年发生日食。【《续汉志》说：建武六年九月丙寅日，即月底，发生日食，史官没有察觉，郡国上报了此事。】冯衍上书陈述八件事：第一，彰显文德；第二，褒奖武功；第三，修复旧有功业；第四，招纳俊杰；第五，明确褒贬；第六，简化法令；第七，区别官秩俸禄；第八，抚慰边境。奏书上报后，皇帝将要召见他。起初，冯衍任狼孟县长时，因罪压制陷害大姓令狐略。当时令狐略任司空长史，便在尚书令王骏、尚书周生丰面前诋毁他。周生丰说：“冯衍之所以求见，是想毁谤您。”【《风俗通》说：“周生”是姓。《豫章旧志》说：周生丰字伟丰，是太山郡南武阳县人，建武七年任豫章太守，清廉节俭，仁慈惠民。】王骏等人害怕，于是共同排斥、离间冯衍，他最终不能入朝。后来，卫尉阴兴、新阳侯阴就因外戚身份而显贵，十分敬重冯衍，冯衍于是同他们结交，因此受到诸王聘请。【阴兴和阴就都是光烈皇后的同母弟。冯衍文集中的《与阴就书》说：我听说神龙昂首，幽云蒸腾；圣明之主修养德行，有志之士便思求声名。因此意气相投、感情相合，声誉相近而彼此响应。我私下看到君侯具有忠孝的本性，慈仁而诚恳，议论周密，思虑深远。只是我身份卑微，多次蒙受圣恩，承蒙侯爷厚惠。我年老多病，恐怕一旦失去俸禄、寿命先于犬马结束，心中抱负不能报答，带着遗憾死去。现在想剖白肝胆，略尽责任。如今天下安定，四海臣服，蒙受陛下更生之恩的臣子，却没有地方效死尽力。我听说东平王、山阳王正当就国，正在选择和任用属官。我不自量力，愿请侯爷向皇帝说明，让我充任王府门卫。俗语说：“水不受激荡，不能冲破船；箭不受激发，不能射入羽毛。”不计较旧日仇怨，是名贤所推崇的品德。像我这样负罪的臣子有话想说却不敢说，惟愿侯爷怜悯我，深深记在圣上心中，那么到合棺下葬之日，我又还有什么遗憾呢？】不久，冯衍任司隶校尉的从事。皇帝鉴于西京时期外戚宾客结党营私的旧事，于是都依法惩治他们，罪大者处死或流徙，其余也降职罢黜。冯衍因此获罪，曾亲自到狱中，有诏令赦免而不再追究。【当时冯衍又写信给阴就说：奏曹掾冯衍叩头请罪。我一向才质愚钝，品行污浊，外没有乡里的声誉，内没有立过战功，却屡次蒙受明府如天覆地载的恩德，荣宠接连而来。近来掾史们怀疑我的罪行，众人的喧嚣足以撼山，我本应化为灰土；幸亏蒙受明察，衡量我一贯的品行，使我得以保全性命，更加知道您的厚德，深厚得如同慈父，逐渐浸润到肌……】肤、骨髓，您的恩德重如山岳，恩泽深如河海。我先前送妻子儿女回淄县，途中遇到下雨和暑热，到了七月才回到阳武。听说诏令逮捕诸王的宾客后，我惊惶恐惧，前往宫阙，希望在事情发生前主动自首。十一日到达，十二日收到书信，命我回乡。当天我便束手前往洛阳诏狱。十五日夜里，诏书下令不再追问，我得以出狱。途中又遇下雨，加上疾病，十分困顿。希望凭借您高尚的德行，施以田子方赠老马那样的恩惠，给予秦穆公赏赐骏马那样的恩遇，使我永远有所依归，以报效忠心。】冯衍回到故郡后闭门自守，不敢再同亲友交往。《后汉书》卷五十八下 宋宣城太守范晔撰，唐章怀太子贤注 《冯衍传》第十八下 《冯衍传》《冯衍传》第十八下。