后汉书卷二十三

译五行志第十三。五行之一：【容貌不恭、淫雨、服饰异常、鸡祸、青眚、屋宇自行毁坏】。【讹言、旱灾、歌谣、狼吃人】。《五行传》所说的五行及其占验，《汉书·五行志》记载得很详细了。因此，陇西山太守应劭、给事中董巴、散骑常侍谯周（《蜀志》说：谯周字允南，是巴西西充国人，研治《尚书》，兼通诸经和图纬；州郡征召他，他都不应命。他沉湎古学，专心求学，诵读典籍，欣然独自发笑，甚至忘记睡觉和吃饭。蜀国灭亡后，魏国征召他，他没有前往）都撰述了建武以来的灾异。现在把这些合在一起论述，以续补前面的《五行志》。《五行传》说：田猎时不按时停猎（郑玄注《尚书大传》说：“不宿”就是不停止捕猎禽兽。“角”主管天兵。周礼规定四时演习军队，因而举行田猎。《礼志》说，天子不得合围，诸侯不得把群兽全部捕尽；否则就是残害天生万物，叫作“不宿禽”。角宿南面有天库星、将军星和骑官星。《汉书音义》说，这是游猎驰骋，不能返回宫室），饮食时不举行献享礼（郑玄说：“享”是献礼。《礼志》说，天子、诸侯无事时每年举行三次田猎：第一次猎物用作干肉，第二次供宾客享用，第三次充作君主的膳食。周礼规定兽人冬季献狼，夏季献麋，春秋献各种野兽；这就是献享礼的大略。这里的注语称引郑玄，都是出自他对《大传》的注释。《汉书音义》说，就是不举行献享之礼），出入没有节制（郑玄说，角宿是天门，房宿有三条通道，是出入的象征），夺取百姓的农时（郑玄说，房宿、心宿是农时的征候。季冬之月，命农师计算成对耕作的事务；这时房、心二宿在正南方。《春秋左氏传》说，辰星是农事的祥瑞，是后稷所经纬安排的），以及暗中谋划奸邪之事（郑玄说，亢宿象征朝廷，房、心二宿象征明堂，是谋划政事、发布政令的象征），那么木就不能保持曲直的本性（郑玄说，君主实行这五件事，就是违背天意。东方苍龙宫主管政事，东方在五行属木；木的性质有曲有直，人们用它制成器物。若无故生长不畅、枝叶不茂，常常折断枯死，就叫“木不曲直”。木、金、水、火、土称为五材。《春秋左氏传》说，天生五材，百姓都要使用它们；政令违背天意，神灵就发怒；神灵发怒，五材就失去本性，不能供百姓使用。其他异常变化也都属于“沴”，“沴”也是神灵发怒。凡神灵发怒，日月五星已经受到上天谴责了。《洪范》说木的性质是曲直，孔安国说木可以揉曲成直），这是说木失去本性而形成灾害。又说：容貌不恭敬，叫作“不肃”（郑玄说，“肃”是敬。君主容貌不恭，就是不能恭敬地对待政事。《洪范》说，容貌的德性是恭），它的过失是狂妄（郑玄说，君臣都不恭敬，就会傲慢无礼，像狂人一样。方储对策说，君主失去制度，臣下就不恭敬奉行；臣下于是放纵、淫乱、傲慢），它的惩罚是长期下雨（郑玄说，容貌对应木，木主管春季；春气主生长，生长之气失常，就超过节令，所以常常下雨。《管子》说，冬季兴土木、掘开地藏，夏季就会多暴雨，秋季阴雨连绵不止。《淮南子》说，金气不能收敛，就会多淫雨），它的极端结果是丑恶（孔安国说，是丑陋）。这时就会有服饰异常（郑玄说，服饰是容貌的装饰），就会有龟类灾异（郑玄说，龟是生于水而在春季游动的虫类，属于木），就会有鸡祸（郑玄说，鸡是有冠有翼的家畜，属于容貌）。“容貌”对应的《洪范传》说：所谓“妖”，是败坏事物的胎芽，指事情还很微小；到了“孽”，就已经开始萌生；到了“祸”，灾害便明显了。这时还会有下体长到上体之上的疾病（郑玄说，“疴”是病，是容貌之气失常所致的疾病。《汉书音义》说，例如梁孝王时牛脚反而从背上长出，这是下位者想要讨伐上位者的灾祸）；会出现青色的眚和青色的祥瑞（郑玄说，青色是木的颜色；“眚”从这里产生，“祥”则是外来的征兆）。只有金气会伤害木气（郑玄说，“沴”是灭绝。凡容貌、言语、视觉、听觉、思虑五者中有一项失常，就会违逆人心；人心违逆，木、金、水、火、土之气便受到损伤。受到损伤，就会彼此冲击，强胜的一方乘机灭绝另一方，于是神灵发怒、百姓怨恨，灾祸和动乱将要发生。所以五行先显现异常来谴责、警告人们。至于妖、孽、祸、疴、眚、祥，都是同类之气突然发生的异常变化，超出常态，成为当时的怪异；都依据事物的形象来占验），这种说法是：气相互伤害，叫作“沴”（《尚书大传》说，凡六沴发生在年初、月初、日初，便由后王承受；发生在年中、月中、日中，便由正卿承受；发生在年末、月末、日末，便由平民承受。郑玄说，从正月到四月是年初，从五月到八月是年中，从九月到十二月是年末；每月上旬为月初，中旬为月中，下旬为月末；从黎明到辰时为日初，从隅中到日昳为日中，从申时到黄昏为日末。“承受”就是承受凶灾。《大传》又说，年、月、日这三种时间中，另外两种时间也依次相承，其次序所对应的人也承受灾害。郑玄说，另外两种时间指日和月。假如灾害发生在年初，日月处于月中，便由上公承受；日月处于月末，便由下公承受。发生在年中，日月处于月初，便由孤卿承受；日月处于月末，便由大夫承受。发生在年末，日月处于月初，便由上士承受；日月处于月中，便由下士承受。其余依尊卑、多少而递推，就全都明白了。《管子》说，贤明的君主有四项禁令：春季不得杀伐，不得挖掘大丘陵、砍伐大树、毁坏大山、放大火、诛杀大臣、征收谷物赋钱；夏季不得堵塞水道，必须疏通大河、打开大谷，不得兴土木、射杀鸟兽；秋季不得赦免过错、释放罪犯、放宽刑罚；冬季不得封爵赏禄，不得伤害、砍伐五种农事根本。因此，春季政令不禁杀伐，五谷就不能成熟；夏季政令不禁，草木就不能茂盛；秋季政令不禁，奸邪就不能制服；冬季政令不禁，地气就不能闭藏。四者都违犯，阴阳就不调和，风雨就不按时；还会发生大火蔓延城市、大风吹倒屋宇折断树木、地面草木夭折、冬季打雷、夏季草木凋落而秋虫不能蛰藏等现象，并且应当死的反而活着，应当蛰伏的却鸣叫，螣蛇增多），螣是蛾类的幼虫），六畜不繁殖，百姓多早死，国家贫困，法令混乱，悖逆之气从下方产生。所以说，楼台亭榭彼此相望，是亡国的帷幕；奔驰的车辆充满国中，是追捕监察的工具；装饰翠羽朱色的器物，是斩杀生灵的斧头；五彩丝带和织组，是滋长功劳之家的场所。贤明的君主知道这些道理，所以远离它们而不亲近；能够舍弃这些、取用那些，王道就完备了。《续汉书》说，建武二年，尹敏上疏说：“六种沴气出现，如果供奉御用之事没有差错，神灵就非常喜悦，五福于是降临，把福应彰显给下民；如果供奉御用之事有误，六种刑罚就会侵入，六种极端灾害就会降临。明白供奉御用之事，天就以福报答；不明白，祸灾就到来。希望尊重容貌、言语、视觉、听觉、思虑、内心这六事的本体，使六事的作用符合准则，以达到太平，消除坎坷、妖孽和灾害。” 建武元年，赤眉贼首樊崇、逢安等共同拥立刘盆子为天子，但樊崇等把他当作小孩子，百事都自行决定，起初根本不顾惜、不记录他的意见。后来有一次正旦，君臣想共同宴饮；大家坐下后，酒食还没有端上来，群臣就相继起身，混乱不堪，无法整顿。这时大司农杨音按剑发怒说：“小孩子嬉戏也不至于这样！”后来赤眉军果然失败，樊崇、逢安等都被诛杀，只有杨音封为关内侯，最终寿终正寝。光武帝去世后，山阳王刘荆哭泣时并不悲哀，还写匿名信给东海王，劝他起兵作乱。明帝因为刘荆是同母弟，又因太后尚在，所以隐瞒了这件事，后来把他迁封为广陵王。刘荆最终因再次谋反获罪，自杀身亡。章帝时，窦皇后的哥哥窦宪因为皇后深受皇帝宠爱，所以人人都害怕他。窦宪于是强行索取沁水长公主的田地，公主畏惧窦宪，只好把田地给他；窦宪便以低价买下。后来皇帝到公主的田庄巡幸，察觉了这件事，询问窦宪。窦宪又上言说只是借用，皇帝因为皇后的缘故，只谴责告诫他，没有治他的罪。后来章帝去世，窦太后临朝摄政，窦宪掌握机密大权；正直的臣子中与窦宪意见不合者，窦宪大多加以害死。后来窦宪兄弟最终都被诛杀。

译桓帝时，梁冀掌握政权，兄弟显贵强盛，任意妄为，喜欢驱车奔驰，到了回家时还驱车冲入大门。百姓称这种现象为“梁氏灭门驱驰”。后来梁冀一族果然被诛灭。和帝永元十年、十三年、十四年、十五年，都发生淫雨，损伤庄稼（《古今注》说，光武帝建武六年九月，大雨连月，禾苗重新生长，老鼠在树上筑巢；建武十七年，雒阳暴雨，毁坏百姓房屋，压死百姓，损伤禾稼）。安帝永初元年、四年秋，郡国十处淫雨，损伤庄稼（方储对策说，雨水不按时，是妄加赏赐的结果）。永宁元年，郡国三十三处淫雨，损伤庄稼。建光元年，京师及郡国二十九处淫雨，损伤庄稼。当时羌人反叛，长期没有平定，百姓常年屯田戍守，不能解脱忧愁困苦。延光元年，郡国二十七处淫雨，损伤庄稼（考察本传，陈忠上奏认为，王侯和二千石官员竟替女子使者伯荣下车跪拜，权柄落在臣妾手中）。延光二年，郡国五处连续下雨，损伤庄稼。顺帝永建四年，司隶、荆州、豫州、兖州、冀州各部淫雨，损伤庄稼。永建六年，冀州淫雨，损伤庄稼。桓帝延熹二年夏季，霖雨持续五十多天。当时大将军梁冀掌握政权，谋害皇帝宠幸的邓贵人的母亲宣氏；梁冀又擅自杀死议郎邴尊。皇帝想诛杀梁冀，但害怕他掌权日久、威势强盛，担心他抗拒诏命并祸及官民，于是秘密与近臣、中常侍单超等谋划对策。这年八月，梁冀伏罪被诛灭（考察公沙穆传，永寿元年霖雨并发大水，三辅以东无不被淹没）。灵帝建宁元年夏季，霖雨持续六十多天。当时大将军窦武谋划政变，想废黜宦官；这年九月，长乐五官吏朱瑀等人与中常侍曹节共同起兵，先诛杀窦武。双方在宫阙下面交战，窦武败逃，被追上斩杀，死者数百人（考察：窦武并没有兄弟，只有兄长的儿子）。熹平元年夏季，霖雨持续七十多天。当时中常侍曹节等人共同诬陷说勃海王刘悝谋反；这年十月，诛杀刘悝。中平六年夏季，霖雨持续八十多天。当时灵帝刚去世，群臣新丧，尸体尚在梓宫中；大将军何进与佐军校尉袁绍等共同谋划诛杀、废除宦官。举行下葬文陵的礼仪完毕后，中常侍张让等共同杀死何进，军队在京城交战，死者数千人。更始帝的将军们经过雒阳的有几十批，他们都戴头巾，却穿妇女的衣服，佩带绣囊。当时有见识的人认为，穿这种服饰会招致自身灾祸，于是逃入边郡躲避。这就是服饰异常。后来更始帝果然被赤眉军杀死。桓帝元嘉年间，京城妇女梳愁眉、作啼妆、梳堕马髻、折腰步、作龋齿笑。所谓愁眉，就是眉毛细而曲折；啼妆，就是把眼下薄薄地擦饰成像哭过的样子；堕马髻，就是偏梳在一边（《梁冀别传》说，梁冀的妻子还梳一种“不聊生髻”）；折腰步，就是走路时脚步仿佛不在身体下面；龋齿笑，就是像牙疼一样笑得不欢畅。这些样式起初都是大将军梁冀家所创，京城一下子纷纷仿效，全国也都跟着效法，这是接近服饰异常。梁冀祖孙两代都任上将，姻亲又与皇室联结，大肆施展威福，将要危及国家；这是上天警戒，仿佛说：“兵马将要前往收捕，妇女们忧愁皱眉、啼哭；官吏士卒拉扯拘捕，折断她们的腰背；命令偏邪，虽勉强说笑，也不再有真正的欢乐。”到延熹二年，梁氏全族被诛灭。延熹年间，梁冀被诛杀后，京城人戴的头巾，前额变短、两耳变长，上短下长。当时中常侍单超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡都在皇帝身边，放纵奸邪。天下人怨恨说：“一个将军死了，五个将军出现；家中有几个侯爵，子弟遍布州郡；宾客纷纷来往飞驰。”头巾上短下长，与梁冀的头巾相同，这也是同类的占验。到延熹八年，桓帝因日食之变，任命原司徒韩寅为司隶校尉，依次诛除奸党，京城才恢复清正（臣昭考察本传，韩寅诛杀左悺，贬黜具瑗，虽能摧折奸党首领，但宦官彼此援护，京城并没有真正清正）。延熹年间，京城有身份的人都穿木屐；妇女刚出嫁时，开始制作漆画五彩的鞋带。这是服饰异常。到了延熹九年，党锢之事开始爆发，黄门北寺的官吏一时惊惶迷惑，不能相信上天的命令，很多人逃走，不肯接受审讯；他们的九族被拘捕，凡是经过的地方，无论老少男女都被戴上枷锁。这正应验了木屐的象征。灵帝建宁年间，京城有身份的人都用芦苇编的方形箱子作妆具，下层士人也全都这样做。当时有见识的人私下说，芦苇方箱就是郡国审理案件时使用的案笥；如今把它当作珍贵物品使用，意味着天下人都将有罪，等待司法官审理。到光和三年癸丑，赦免诏书规定，官吏百姓中因党禁被禁锢的都予以赦免；有些人没有见到诏书文字，因同类情况而受到怀疑，也交付审理。于是，凡有党人的郡国都被送交廷尉审理，人名全都写入方箱之中。灵帝喜欢胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛和胡舞，京城的贵戚都争相仿效。这是服饰异常。后来董卓带领大量胡人军队，堵塞街道，抢掠宫禁，挖掘帝王陵园。灵帝在宫中西园驾着四头白驴，亲自握缰驱驰，往来周旋，把这当作最大的乐趣。于是公卿贵戚相互仿效，甚至乘坐辎軿车，把它当作骑从；彼此侵夺财物。驴与马相同。考察《易》说：“时常乘六龙来驾驭上天。”运行天上的东西没有比龙更好的，运行地上的东西没有比马更好的。《诗经》说：“四匹牡马步伐强健，载着常服；檀木车子光明，四匹牡马强壮。”驴不过是负重远行、上下山谷的牲畜，是乡野人使用的东西，帝王君子怎么能让它驾车、作为坐骑呢？现在却尊贵这种迟钝的牲畜，上天的意思仿佛是说：国家将要大乱，贤愚颠倒，凡是执政者都像驴一样。后来董卓凌辱王室，大量征用边地之人充入朝廷，胡人、夷人等不同种族践踏中原。熹平年间，宫中给狗戴帽子、系绶带，以此取笑娱乐；有一条狗突然跑进司徒府门，见到它的人无不惊讶奇怪（袁山松《书》说，光和四年，又在西园玩狗，把狗与人相配）。京房《易传》说：“君主不正，臣下想要篡夺；这种妖异就是狗戴帽子跑出来。”后来灵帝宠信任用身边的佞幸、宦官子弟、永乐宫宾客和鸿都门的群小，他们相互援引，公卿、州牧、郡守和他们并列。又派御史到西邸卖官，关内侯索价五百万；买官者赐给金印紫绶，到宫阙上书，任命县令、县长，随县中贫富好坏而定价；价钱高的贪婪如豺虎，价钱低的则根本不像人，正是狗戴帽子的样子。司徒是古代的丞相，统一掌管国家政务；上天警戒仿佛说：宰相多不是合适的人，只领取俸禄而不做事，不能坚持正道，反而迎合曲从，如今在位者都像狗一样，所以狗跑进了司徒府门（应劭说，灵帝屡次让车骑将军经过时下车拜谒这些奸臣，又给死者追加显赫谥号，把印绶授给顽劣凶恶之人，使印绶污辱在腐尸之上。从前辛有看见披发的征兆，知道将有戎乱；如今冒用名号的人云集，不也是应当如此吗）。灵帝屡次在西园嬉戏，让后宫采女扮作客舍主人，自己穿商人的衣服，走到客舍后，采女便献上酒食，大家共同饮食，把这当作游戏娱乐。这是服饰异常。后来天下大乱（《风俗通》说，当时京城宾客聚会、嘉礼宴会，都演奏魁罡之乐；酒兴浓时接着唱挽歌。魁罡是丧家的音乐，挽歌是执绋者相互应和的歌。上天警戒仿佛说：国家将急速衰败，显贵们所享的欢乐都将变成死亡。灵帝去世后，京城毁灭，家家都有尸体，甚至发生人吃人的事；魁罡、挽歌或许就是这种应验）。

译献帝建安年间，男子的衣服喜欢上身做得很长、下摆很短；女子的裙子喜欢下身做得很长、上身很短。当时益州从事莫嗣认为这是服饰异常，表示阳气没有下部、阴气没有上部，天下还不可能太平；后来果然发生大乱（袁山松说，后来献帝把帝位禅让给魏）。灵帝光和元年，南宫侍中寺有一只母鸡想变成公鸡，身上的羽毛全像公鸡，只是头冠还没有变。皇帝下诏询问，议郎蔡邕回答说：“容貌不恭，就会出现鸡祸。”宣帝黄龙元年，未央宫的母鸡变成公鸡，不鸣叫，也没有距；这一年元帝刚即位，立王氏为皇后。初元元年，丞相史家中的母鸡变成公鸡，长出冠和距并鸣叫；这一年皇后的父亲王禁被封为平阳侯，他的女儿被立为皇后。后来哀帝去世，王太后临朝摄政，以皇后的哥哥王莽为大司马，因此王莽成为乱臣。我私下推究：头部象征元首和君主；现在鸡的身体已经变了，还没有变到头部，而上天已经使人知道，这是事情将要发生却没有完成的象征。如果应验得不精确，政治又没有改变，头冠最终也可能变成灾祸。这个征兆很大。后来张角作乱，号称黄巾，终于摧毁四方；百姓疲于赋税劳役，很多人叛乱。君主没有改革政治，终于导致天下大乱。桓帝永兴二年四月丙午，光禄勋官吏的房舍墙壁下面，夜间出现青气；察看后得到玉钩、玉玦各一件。玉钩长七寸二分，周长五寸四分，器身中部都有雕刻。这是青色的祥瑞。玉属于金类；七寸二分是商数，五寸四分是徵数。商象征臣，徵象征政事，大概是说作为臣下却强行引决政事的人不恭敬，将会有灾祸。当时梁冀掌握政权，专横放纵；四年后梁氏被诛灭。延熹五年，太学门无故自行毁坏。襄楷认为，太学是前疑所居之处（本传中襄楷的奏书没有“前疑”二字）；太学门自行毁坏，意味着文德将丧失，教化将废弃。此后天下终于陷入丧乱。永康元年十月壬戌，南宫平城门内的屋宇自行毁坏。这是金气侵害木气，木发生震动的征兆。同年十二月，皇帝驾崩。灵帝光和元年，南宫平城门内的屋宇、武库屋宇以及外部东垣的屋宇先后突然倒塌。蔡邕回答说：“平城门是正阳之门，与宫殿相连，是郊祀时法驾出入的地方，是宫门中最尊贵的。武库是收藏禁兵的地方，东垣是武库外面的屏障。《易传》说，小人在位，上下都悖乱；这种妖异就是城门内崩塌。《潜潭巴》说，宫殿瓦片自行坠落，表示诸侯强盛而凌犯君主。这些都是小人身居显位、扰乱法度的过失。后来黄巾贼首先在东方起兵，武库兵器大量调动；皇后的同父兄何进任大将军，同母弟何苗任车骑将军，兄弟都显贵强盛，并且在京城统领军队。后来何进想诛杀、废除宦官，却被中常侍张让、段珪等杀死；军队在宫中和宫阙下交战，彼此诛杀，天下各地大规模起兵。” 光和三年二月，公府驻车的廊庑自行毁坏，南北三十多间。中平二年二月癸亥，广阳城门外的上层屋宇自行毁坏。献帝初平二年三月，长安宣平城门外的屋宇无故自行毁坏。到初平三年夏，司徒王允让中郎将吕布杀死太师董卓，诛灭其三族（袁山松说，李傕等攻破长安城，杀死王允等人）。兴平元年十月，长安市门无故自行毁坏。到兴平二年春，李傕、郭汜在长安城中交战；李傕劫持天子，把他迁到自己的坞堡，烧尽宫殿、城门、官府和百姓房舍，放纵军队抢掠公卿以下的人家。冬季，天子向东返回雒阳，李傕、郭汜追赶皇帝到曹阳，掠夺皇帝车驾的辎重，杀死光禄勋邓渊、廷尉宣璠、少府田邠等数十人。《五行传》说：喜欢攻战（郑玄注说，参宿、伐宿是武库，象征攻战），轻视百姓（郑玄注说，轻视百姓就是不重视民命。《春秋左氏传》说，军队出征不合正道，就不能正确作战；作战不正，也不能取得正当的胜利），修饰城郭（郑玄注说，昴宿、毕宿之间是天街。《甘氏星经》说，天街象征防守边塞，孔道、道路、城郭的形象；《月令》说，四方边境都进入堡垒防守），侵犯边境（郑玄说，毕宿主管边境军队），那么金就不能顺从变革（郑玄注说，君主实行这四件事，就是违背天意。西方白虎宫主管政事，西方在五行属金；金的性质顺从刑法而改变，人们用它制成器物。若无故冶炼而不熔化，或者投入火中飞散消失，或者铸造后裂开变形，就叫“金不从革”。其他异常也都属于沴。《洪范》说“从革作辛”，马融说，金的性质顺从人的意志，可以熔化变革。《汉书音义》说，君主说的话得不到执行，金铁也不顺从人的意愿），这是说金失去本性而成为灾害。又说：言语得不到执行，叫作“不乂”（郑玄说，“乂”是治理；君主的言语得不到执行，就是不能治理政事），它的过失是僭越（郑玄说，君臣不能治理，等级就会僭越错乱），它的惩罚是长期晴旱（郑玄说，金主管秋季，秋气主肃杀；肃杀之气失常，所以常常晴旱。《春秋考异邮》说，君主行为不当，言语就得不到执行；言语得不到执行，下面就不能治理；下面不能治理，就会僭越等级、超越制度，奢侈骄纵。天子僭越上天，大夫僭越君主，诸侯僭越上位者。阳气没有东西制约，便顺从内心的喜悦；上面忧虑，下面就会随之长期晴旱。推究其迹象，考察天意，就是大旱不雨，百姓遭受重大灾害。《淮南子》说，滥杀无辜，国家就会成为赤地），它的极端结果是忧愁（郑玄说，肃杀之气失常，落实到人事上就是忧愁）。这时会有诗歌方面的妖异（郑玄说，诗是表达心志的），会有甲虫类灾异（郑玄说，蝗虫、螽、蝉等虫类生于火而在秋季潜藏，属于金），会有狗祸（郑玄说，狗是以口吠叫、守卫的家畜，属于言语），会有口舌方面的疾病（郑玄说，这是言语之气失常所致的疾病），会出现白色的眚和白色的祥瑞，只有木气会侵害金气。刘歆《五行传》认为，“乂”就是治理。安帝永初元年十一月，百姓以讹言相互惊扰，司隶以及并州百姓流离迁徙。当时邓太后专权，妇女以顺从为常道，按照礼制，丈夫死后应听从儿子的命令；如今妇人却专擅政事，这就是不顺从而僭越（《古今注》说，章帝建初五年，东海、鲁国、东平、山阳、济阴、陈留的百姓以讹言相互惊扰，说有盗贼，官府捕获后送到京师，百姓全都进入城中）。（此为上句注文的续文。）

译世祖建武五年夏季发生旱灾（《古今注》说，建武三年七月，雒阳大旱，皇帝到南郊祈雨，当天便下雨）。京房《易传》说：想施行德政却没有实行，叫作“张”，它的灾害是荒歉；旱灾时阴云密布却不下雨，后来变成红云，是四方阴气同时出现而超过时令，叫作“广”，其旱灾使万物不生；上下都被蒙蔽，叫作“隔”，其旱灾使天空赤红；三个月中常有冰雹，打死飞禽，是因为君主想求取妃嫔，叫作“僭”，其旱灾持续三个月；天气非常温暖而没有云，是君主修筑高台府第，叫作“犯阴侵阳”，其旱灾使万物根部枯死并引发火灾；百官职位逾越等级，是僭越，其旱灾使水泽中的万物枯槁，被火烧伤（《春秋考异邮》说，国家大旱，是冤狱积结；旱灾是阳气转移而精气不能施布，君主失去节制、奢侈淫乱、僭越错乱，气机混乱而感动上天，于是出现旱灾。又说，阴气压制阳气，君主淫乱，百姓厌恶，阴精不能舒展，阳气偏盛而不能施布。又说，阳气偏盛是百姓怨恨的征兆。旱灾在于上位者如何感应天意：君主奢侈，索求就多；索求多，百姓就贫乏；百姓贫乏，就会崩溃。君主不仁，《管子》说，春季不收埋枯骨、不砍伐枯木并清除它们，夏季就会干旱。方储对策说，百姓困苦，士卒频繁劳作，租税征收失当，军队长期驻扎在外，历经三季；宫中有怨女，民间有旷夫。君主应仔细推究这些征兆，与天意和人事相合，旱灾才可以消除。旱灾，是因为君王长久不顾百姓，不施恩德，万民烦扰，所以天以不降雨来回应）。当时天下僭越叛逆的人还没有诛尽，军队又有很多超过农时仍在征战（《古今注》说，建武六年六月、九年春、十二年五月、二十一年六月，以及明帝永平元年五月、八年冬、十一年八月、十五年八月、十八年三月，都发生旱灾）。章帝章和二年夏季发生旱灾。当时章帝去世后，窦太后的兄弟掌权，奢侈僭越（《古今注》说，建初二年夏季雒阳旱，四年夏季、元和元年春季也都旱。考察杨终传，建初元年大旱，谷价昂贵；杨终认为广陵、楚、淮阳、济南等地的案件导致数万人被迁徙，官民怨恨离散，于是上疏说长期旱灾。孔丛说，建初元年大旱，天子忧虑，侍御史孔丰便上疏说：“我听说，做了不善之事而灾害降临，是应验；做了善事而灾害降临，是遭逢时运。陛下即位不久，视百姓如同受伤之人，却不幸遭逢旱灾，这只是时运不好，并非政治教化造成的。从前成汤遇到旱灾，便自责反省，停止田猎，散发积藏，减少车马，节省饮食，于是获得大丰收。或许陛下还没有做到成汤那样吧！”天子采纳了他的意见，照办后三天便降雨，孔丰转任黄门郎，掌管东观事务）。和帝永元六年秋季，京城发生旱灾。当时雒阳有蒙冤的囚犯，和帝到雒阳寺审录囚徒，审理冤案，逮捕并命令有罪者入狱；皇帝还没有回宫，及时雨便降下（《古今注》说，永元二年郡国十四处旱，十五年丹阳郡国二十二处也旱，有的损伤庄稼。安帝时，《古今注》说，永初元年郡国八处旱，分派议郎祈雨。考察本纪，永初二年五月旱，皇太后到雒阳寺审录囚徒，当天便降雨；六月京城及郡国四十处发生大水，虽然结束了旱灾却又造成水灾，仍然不能消除灾害）。永初六年夏季发生旱灾（《古今注》说，永初三年郡国八处旱，四年、五年夏季也都旱）。永初七年夏季发生旱灾。元初元年夏季发生旱灾。元初二年夏季发生旱灾（元初三年夏季也旱。当时西羌侵扰作乱，军队驻屯相继不断，延续了十多年）。元初六年夏季发生旱灾（《古今注》说，建光元年郡国四处旱，延光元年郡国五处也旱，损伤庄稼）。顺帝永建三年夏季发生旱灾。永建五年夏季发生旱灾。阳嘉二年夏季发生旱灾。当时李固在对策中认为，这是奢侈僭越造成的（臣昭考察本纪，阳嘉元年二月京师旱；郎顗传说，君主的恩泽不能施加于百姓，俸禄从公室流失，臣下专权，都是造成旱灾的原因。又据周举传，永建三年河南、三辅大旱，五谷受灾，天子亲自露天坐在阳德殿东厢祈雨）。冲帝永嘉元年夏季发生旱灾。当时冲帝年幼而去世，太尉李固劝太后和她的哥哥梁冀立年长者为继承人，说：“选择年长有德的人，天下就会依赖他，功名也会永垂不朽；年幼者的品德尚不可知，后来如果不好，后悔也来不及。”太后和梁冀贪图拥立幼主，以便长久独揽政权，于是拥立八岁的质帝。这就是不任用有德之人（《古今注》说，本初元年二月京师旱）。桓帝元嘉元年夏季发生旱灾。当时梁冀掌握政权，他的妻子、子女都接受了超越制度的封爵和宠幸。延熹元年六月发生旱灾（京房占说，君主不向下施行恩泽和利益，就会导致旱灾；不加以救治，蝗虫必将伤害谷物。救治的方法，是赦免、减轻刑罚，实行宽大政策，惠及众民；对有功劳的官吏赏赐，对鳏寡者发放粮食。考察陈蕃上疏说，宫女大量聚集却得不到皇帝临幸，忧愁悲伤的感应导致水旱灾害）。灵帝熹平五年夏季发生旱灾（蔡邕撰写《伯夷叔齐碑》说，熹平五年天下大旱，向名山祈祷求雨，希望得到回应。当时平阳处士苏腾，字玄成，梦见登上首阳山，有神马使者在路上；醒来后思考梦境，把梦见登山的情况上奏。天子于是打开三府，派请雨使者与郡县户曹掾吏登山升坛祭祀。苏腾亲手写下祷词，大意是：“君王请以洪大的恩泽赐福给我圣主。”天上随即兴起云气，降下甘雨）。熹平六年夏季发生旱灾。光和五年夏季发生旱灾。光和六年夏季发生旱灾。当时中常侍、黄门等人僭越行使威权、施加恩福。献帝兴平元年秋季，长安发生旱灾。当时李傕、郭汜专擅权力，放纵横行（《献帝起居注》说，建安十九年夏四月发生旱灾）。更始帝时，南阳有童谣说：“和不和，在赤眉；得不得，在河北。”当时更始帝在长安，世祖任大司马，平定河北；更始帝的大臣都僭越专权，所以产生了这首妖谣。后来更始帝果然被赤眉军杀死，这就是“更始帝能否和谐，在赤眉军”的应验。世祖则从河北兴起。世祖建武六年，蜀地有童谣说：“黄牛白腹，五铢当复。”当时公孙述在蜀地僭越称号。当地人私下说，王莽自称黄帝之后，公孙述想继承他，所以称“黄”；五铢钱是汉家的货币，意思是汉朝应当复兴。公孙述后来被诛灭。王莽末年，天水有童谣说：“走出吴门，远望缇群山；看见一个跛子，说想登上天。天若可登，地上哪能安得百姓？”当时隗嚣刚在天水起兵，后来野心渐渐扩大，想做天子，终于失败灭亡。隗嚣从小就有跛病。吴门是冀县城门的名称，缇群是山名。顺帝末年，京城有童谣说：“正直如弓弦，死在路旁；弯曲如钩子，反而封为侯爵。”考察顺帝即位后，孝质帝在位时间短，大将军梁冀贪图树立幼主，把拥立之功归于自己，专擅国家政令，以满足私欲。太尉李固认为，清河王刘蒜天性聪明，敦厚好学，喜爱诗书礼仪，又是亲属；立年长者，顺帝的后代可以安置，善政则归功于李固。但梁冀向太后进言，策免李固，征召蠡吾侯刘志，于是刘志登上帝位。李固当天被囚禁在狱中突然死亡，尸体暴露在道路上；太尉胡广却被封为安乐乡侯，司徒赵戒被封为厨亭侯，司空袁汤被封为安国亭侯。桓帝初年，天下有童谣说：“小麦青青，大麦枯黄；谁来收割？妇女和婆婆。丈夫在哪里？向西攻打胡人。官吏买马，君主备车；请替诸位鼓动喉咙胡。”考察元嘉年间，凉州各部羌人同时反叛，向南侵入蜀汉，向东劫掠三辅，又蔓延到并州、冀州，给百姓造成巨大祸害。朝廷命将出兵，每次作战常常失败；中原不断征发甲士，麦子大多丢弃，只有妇女收割它。所谓“官吏买马，君主备车”，是说征发繁重，连有秩官也受到调遣；“请替诸位鼓咙胡”，是说不敢公开议论，只能私下含糊地咽声抱怨。

译桓帝初年，京城有童谣说：“城上的乌鸦，尾巴摇摆不定；公做官，儿做徒。一名徒卒死了，百辆车又来；车子络绎进入河间。河间有个美丽女子，善于数钱；把钱当作房屋，把黄金当作厅堂。石头上忧愁不平，舂捣黄粱米；梁下悬着大鼓，我想敲它，丞卿却发怒。”考察这些话，都是说政治贪婪。城上乌鸦尾巴摇摆，是说居高位者独自获利，不与下面共享，指君主聚敛过多。“公做官，儿做徒”，是说蛮夷将要叛乱，父亲已经做军吏，儿子又做徒卒，前去征讨。“一徒死，百乘车”，是说前一名士卒出征攻打胡人已经战死，后来又派一百辆车运兵前往（臣昭说：志书家的解释难道还没有说尽吗？去一名徒卒，死了一个，何必用一百辆车？后来事实证明，这是灵帝时作此谣言的应验。“一徒”似乎是指桓帝。桓帝任用群宦官，让他们共同参与机要政务，左右前后全是受刑之人，有如囚徒之长，所以说寄托在“一徒”上；况且桓帝又废黜弟弟，自己没有继嗣，孤单一人，岂不是“一徒”？“百乘车”就是国家君主；解释“犊”之后，再征引正应，正合此数，后面“车班班”也可类推）。车子络绎进入河间，是说桓帝将要去世，皇帝车驾络绎进入河间，迎接灵帝（应劭解释这句说，征召灵帝的人车轮相接、仪仗拥节进入河间）。河间美丽女子善于数钱（一本作“妖女”），把钱当房屋、把黄金当厅堂，是说灵帝即位后，他的母亲永乐太后喜欢聚集黄金，用来建造厅堂。石头上忧愁不平、舂捣黄粱，是说永乐太后虽然积聚金钱，却总觉得不足，使人舂捣黄粱米给她吃。梁下悬鼓、我想敲它而丞卿发怒，是说永乐太后主持教导灵帝卖官受钱，所得俸禄的人并不合适；天下忠厚正直之士怨恨不平，想敲击悬鼓求见，掌管击鼓的丞卿也谄媚顺从，发怒阻止他们。桓帝初年，京城又有童谣说：“游平卖印，自有游平；不再征召豪杰贤能和大姓。”考察到延熹末年，邓皇后因受谴责自杀，于是以窦贵人代替她。窦贵人的父亲名武，字游平，被任命为城门校尉；太后临朝摄政后，窦武任大将军，与太傅陈蕃同心协力，只推举有德之人，所授印绶都给了合适的人，豪杰贤能和大姓全都绝望了。桓帝末年，京城有童谣说：“一顷茅田，其中有口井；四方细密而不可整理；嚼了又嚼，今年还可以，明年就完了。”（《风俗通》作“譊”。）考察《易》说：“拔起茅草，连同同类一起前进，吉利。”茅草比喻群贤，井比喻法度。当时中常侍管霸、苏康憎恨、嫉妒天下英才，与长乐少府刘嚣、太常许永、尚书柳分（袁山松《书》说，柳分是权豪一党的成员，被范滂弹劾）、寻穆、史佟（史佟后来也任司隶。应劭说，史佟是靠私交、偷进而升官的人）、司隶唐珍等轮流互相声援，河内、牢川有人到宫阙上书；汝南、颍川、南阳一带争相制造虚假声誉，专擅威福；甘陵有南、北两部，三辅地区尤其严重。因此大规模审查，黄门北寺开始废弃搁置的案件。所谓“一顷茅田”，是说贤能之士众多；“其中有井”，是说即使困厄贫穷，也不丧失法度；“四方细密而不可整理”，是说奸邪极盛，无法治理；“嚼了又嚼”，是京城饮酒时相互劝酒的话，意思是吃肉的人鄙陋，不顾国家政事，只沉溺宴饮歌唱；“今年还可以”，是说目前只是禁锢；“明年就完了”，是说陈蕃、窦武被诛杀，天下大坏。桓帝末年，京城有童谣说：“白盖小车，何等绵延；从河间来，来合谐。”考察解犊亭隶属饶阳县，饶阳属河间县（臣昭考察《郡国志》，饶阳原属涿郡，后来属安平；灵帝既是河间王的曾孙，这首童谣自然有应验，不必等到说明河间县才能验证）。过了不久，桓帝去世，使者和解犊侯都乘白盖车，从河间络绎而来；当时御史刘儵建议拥立灵帝，朝廷任刘儵为侍中。中常侍侯览害怕刘儵亲近皇帝，必定会妨碍自己，于是假意任命刘儵为泰山太守，暗中命令司隶催逼他，使他被杀。朝廷中年长和年少的人都思念刘儵的功效，于是提拔任用他的弟弟刘郃，使他做到司徒，这就是“合谐”的应验。灵帝末年，京城有童谣说：“侯不是侯，王不是王，千辆车、万辆骑兵登上北芒山。”考察到中平六年，史侯刘辩登上至尊之位；献帝当时还没有爵号，却被中常侍段珪等数十人挟持，公卿百官全都跟随在后面；到了黄河边，才得以返回。这就是“不是侯、不是王，登上北芒”的应验（《英雄记》说，京师童谣都说“河腊丛进”。献帝在腊日出生，所以称“河腊”。《风俗通》说，乌腊、鸟腊，都是指众多小虫相随。考察逆臣董卓罪恶滔天、虐害百姓，凶残至极；关东起兵想共同诛杀他，却彼此观望，没有人肯率先前进。各处停兵，数十万军队像乌腊虫一样相互跟随，却又任意侵夺）。灵帝中平年间，京城有歌谣说：“承乐世，董逃游四郭；董逃防，天恩；董逃带金紫；董逃行谢恩；董逃整车骑；董逃将要出发；董逃向中辞别；董逃出西门；董逃遥望宫殿；董逃眺望京城；董逃日夜断绝；董逃心中悲伤；董逃。”（杨孚《卓传》说，董卓把歌名改作《董安》）。考察“董”指董卓，意思是：董卓虽然跋扈，纵情施暴，最终还是要逃窜，直到全族灭亡（《风俗通》说，董卓认为《董逃》歌是专门为自己作的，于是严令禁止，因而死了上千人。灵帝末年，礼乐崩坏，赏罚失当，毁誉失去凭据；人们争相用虚伪服饰来荡乱典章制度，远近之人都称年轻人为“时人”。有见识的人私下说，从前叫“世人”，后来叫“俗人”，如今又叫“时人”，这是上天在催促他们的期限。没有多久，天下就大坏了）。献帝登上帝位初期，京城有童谣说：“千里草，何青青；十日卜，不得生。”考察“千里草”是“董”字，“十日卜”是“卓”字。凡是拆分字形，都是从上部开始，或者左右分合，没有从下部起头的。如今这两个字却如此，上天的意思仿佛是说，董卓从下位压迫上位，以臣凌驾君主。“青青”是暴盛的样子；“不得生”也表示很快就会败亡（献帝初年另有童谣说：“南至燕地边，北到赵地边，中间不合，大如砺石，只有这里可以避世。”公孙瓒认为这是说易地，于是迁往那里镇守，修筑城池、积聚粮食，等待天下变乱。建安三年，袁绍进攻公孙瓒，公孙瓒大败，缢死他的姐妹、妻子和儿女，自己引火焚烧，袁绍军登台后将他斩杀。起初公孙瓒击破黄巾，杀死刘虞，乘胜南下，侵占齐地，声威大振；但他不能开拓长远谋略，只想凭坚城观察时局，坐待被围杀，这也算是自行迁到“易地”而走向末路了）。建安初年，荆州有童谣说：“八九年间才开始衰败，到十三年一个也不剩。”意思是，自中兴以来，荆州没有遭受破坏和动乱；刘表任州牧后，荆州又丰足安乐。到第八、九年，开始衰败，是说刘表的妻子将死，诸将也将相继凋零；到第十三年一个也不剩，是说刘表又将去世，百姓将迁往冀州（干宝《搜神记》说，当时华容县有一个女子忽然哭喊，说将有大丧；她言语失常，县令认为是妖言，把她关押了一百多天。她忽然在狱中哭说：“刘荆州今天死了。”华容距荆州数日路程，县令立即派骑吏去察看，刘表果然死了，县令才把她释放。后来她又歌唱说：“没想到李立成为贵人。”不久曹操平定荆州，任用涿郡人李立，字建贤，做荆州刺史）。