后汉书卷八十三宋宣城太守范煜撰唐章懐太子贤注

译《周燮传》。周燮，字彦祖，是汝南郡安城县人，决曹掾周燕的后代。【周燕见《独行篇·周嘉传》。】周燮出生时下颌弯曲、鼻梁弯折，容貌丑陋得惊人。【“颐”是下巴；“钦颐”是下颌弯曲。《说文解字》说：“頞”是鼻梁；“折”也是弯曲的意思。“钦”音读为“丘凡反”；“钦”有的写作“顩”，音相同。】他的母亲想把他丢弃，父亲不同意，说：“我听说贤人圣人往往有奇异的相貌。伏羲长着牛头，女娲有蛇的身躯，皋陶长着鸟嘴，孔子嘴唇像牛一样，这都是圣贤的异相；蔡泽也下颌弯曲、鼻梁紧蹙。振兴我宗族的，正是这个孩子。”于是便把他养大。他刚开始留着髫鬌发时，就懂得廉洁谦让。【“髫”是头发。《礼记》说：孩子出生三个月末，择日剪发，留成鬌；男孩束成角，女孩束成覊，否则男孩在左边、女孩在右边。“鬌”音读为“徒果反”。】十岁入学，能够通晓《诗经》和经论。长大后专心精研《礼经》和《易经》，不读非圣人所作的书，也不修习趋附权贵、贺问求交之类的爱好。他有祖先留下的草庐，建在山冈旁边。【“冈”就是山脊。】草庐下有水泽田地，他常常尽力劳作来供给自己。【“肆”是陈列、施展的意思。】不是亲自耕种或捕鱼得到的东西，他就不吃。乡里和宗族很少有人能见到他。【《谢承书》说：周燮居家清静自守，不合礼法的话不说；兄弟、父子、夫妻之间彼此相待如宾客；乡里有不善的人，都听从他的教诲。】有人举荐他为孝廉、贤良方正，朝廷特别征召他，他都以疾病为由推辞。延光二年，汉安帝用黑色和浅红色的礼帛以及羔羊币帛征聘周燮。【礼制规定，卿执羔羊。董仲舒《春秋繁露》说：凡是卿所用的贽礼是羔羊。羔羊有角却不用它，类似仁者；手执它时不鸣叫，杀它时也不嚎叫，类似死义者；羔羊饮母乳时一定跪下，类似知礼者，所以把它作为贽礼。】南阳和汝南两郡各自派遣丞、掾送来礼物。宗族中人轮番劝他说：“修养德行、建立品行，正是为了报效国家。自从先世以来，功勋和恩宠相承不断，唯独您为什么要守在东冈的水泽旁呢？”周燮说：“我既然不能隐居巢穴，追随绮季的行迹【绮季即东园公、夏黄公、角里先生，合称四皓，曾隐居商山，见《前汉书》。】，却还公然不离开父母所在的国家，这本来就是混同于污泥、搅动浊波，与它同流合污了。【‘滑’是混合的意思。楚辞说：‘为什么不搅混泥水、扬起浊波？’‘滑’音读为‘古没反’。】修道的人要估量时势，然后行动；行动却不合时宜，怎么能够通达呢？【‘亨’是通达的意思。《尚书》说：‘思虑善良而后行动，行动只在合宜的时机。’】”于是他亲自驾车到颍川阳城，派门生送上敬意。【原文此处引文未完】○刘攽说：考察原文，应当作“遣门生送敬”，少了“门”字。《黄宪传》。黄宪，字叔度，是汝南郡慎阳县人（慎阳县在慎水之南，因此得名；南阳有慎阳国，世俗流传的书籍有的写作“顺阳”，是错误的）。世代贫寒卑贱，父亲以给牛治病为业。颍川人荀淑到慎阳时，在旅舍遇见黄宪（逆旅，就是客舍）。当时黄宪十四岁，荀淑惊异于他的才德，作揖同他交谈，过了很久仍舍不得离开，对黄宪说：“您是我的老师和表率啊！”后来荀淑来到袁闳（有的版本作“袁阆”）那里，还没来得及慰劳问候，便反过来问道：“你们郡国有颜子，你认识他吗？”（颜子就是颜回。）袁闳说：“您见到我的叔度了吗？”当时同郡的戴良才学很高而且傲慢，但见到黄宪时从没有不端正容色的；回去后茫然若失，好像丢失了什么。他的母亲问：“你又跟那个给牛治病的孩子来往了吗？”戴良回答：“我没见到叔度时，还不认为自己比不上他；见到他以后，只觉得他在眼前，忽然又到了身后。”（这是《论语》中颜回仰慕孔子的说法。）“实在难以测量他的深浅。同郡的陈蕃、周举常常互相说：‘一个月左右见不到黄生，鄙陋吝啬的念头就又会在心中滋生。’（吝，就是贪吝。）后来陈蕃位列三公，临朝时叹息说：‘叔度如果还在，我都不敢先佩戴印绶了。’太守王龚在郡中以礼招纳贤能之士，许多人都屈身前来，却始终不能使黄宪屈服。郭林宗年轻时游历汝南，先到袁闳（或作袁阆）那里…… 刘攽说：“考察袁阆字奉高，袁闳字夏甫。下文说‘奉高’，那么这里的‘闳’应当是‘阆’。”郭林宗没有留宿就离开了，继续前往拜访黄宪，过了好几天才回来。有人问郭林宗（《郭泰别传》说：当时郭林宗经过薛恭祖那里，薛恭祖问：‘听说您见到袁奉高时，车轮不停，銮铃不止；见到叔度时却停留了两夜，是这样吗？’）。郭林宗说：“奉高的器量，如果拿水势泛滥来比喻，虽然清澈，却容易舀取（奉高是袁闳的字。《尔雅》说：侧面流出的泉叫‘泛泉’，正面流出的泉叫‘滥泉’；泛读作‘轨’，滥读作‘槛’）。叔度的胸襟浩大，好像千顷池塘；澄清它也不能使它更清，搅混它也不能使它浑浊，实在无法测量。（淆，就是混杂。）黄宪起初被举为孝廉，后来又被公府征辟。朋友劝他出仕，他也没有拒绝，暂时到了京师便返回，最终没有担任任何官职。四十八岁时去世，天下人称他为‘征君’。评论说：黄宪的言论风采没有流传下来，然而士人君子中见过他的人，无不佩服他的深远，离弃瑕疵和吝鄙（玼读作“此”。《说文解字》说，玼是鲜明的色彩；根据这里的文字，应当作“疵”，“玼”是古字通用）。难道是因为他的道德周备、性情完美，却没有什么德行可以称述吗？我的曾祖穆侯（《晋书》说：范汪字玄平，任安北将军，谥号穆侯；范汪生范宁，范宁生范泰，范泰生范晔）认为，黄宪安然处世而顺应自然（《易·系辞》说坤卦安然柔顺，向人显示简易；隤，是柔顺的样子），深沉得仿佛大道（《老子》说大道空虚而作用无穷，深远得像万物的宗主；意思是深邃得不可测知）。他的深浅无人能达到其分际，清浊也无法议论其所在（《广雅》说，方就是处所）。如果他能进入孔门学习，大概就接近颜回了吧（《易·系辞》说颜氏之子大概已经接近了吧；殆，是接近的意思）。所以我曾经写过一篇评论。

译徐稚传 徐稚，字孺子，是豫章郡南昌人（豫章郡就是今天的洪州，南昌县就是今天的豫章县。《谢承书》说：徐稚年轻时做诸生，学习严氏《春秋》、京氏《易》和欧阳氏《尚书》，兼通风角、星官、算术、历法、《河图》、七纬，推演历法变化；他的奇异操行使当时风俗改变，乡里人都佩服他的德行。有人遗失东西，县里人便互相送还；道路上没有拾取遗失物的现象。四次被察举为孝廉，五次被公府征辟，三次被举为茂才）。家里贫穷，常常亲自耕种，不是自己劳动所得的食物就不吃；他恭敬节俭，重义谦让，所居之地的人都受到他的德行感化。多次被公府征辟，都不肯出仕。当时陈蕃任太守，按照礼节请他署理功曹，徐稚没有避开这次请求；拜见之后便退去。陈蕃在郡中不接待宾客，只有徐稚来时，特意设置一张坐榻；徐稚离开后，便把坐榻悬挂起来。后来又举荐他为有道之士，皇帝到他家任命他为太原太守（就是到他家中任命），他都没有接受。延熹二年，尚书令陈蕃、仆射胡广等上疏推荐徐稚等人说：‘臣听说善人是天地的纲纪，是政治赖以建立的根本（《左传》说，晋国三郤陷害伯宗并诬陷杀死他，栾弗忌、韩献子说：郤氏恐怕不能免祸了；善人是天地的纲纪，却屡次断绝它，不灭亡还等什么呢）。《诗经》说：愿上天多生贤士，使他们出生在这个王国（这是《大雅·文王》诗；思，是愿；皇，是天；意思是愿上天多生贤人于此王国）。上天降生杰出人才，是为陛下出力，辅佐光明的时代、辅助大业的人。臣等恭敬地看见处士豫章徐稚、彭城姜肱、汝南袁闳（袁闳见《袁安传》；《谢承书》说，袁闳年轻时修养志节，矫正流俗，志行高尚刚烈）、京兆韦著（韦著见《韦彪传》；《谢承书》说，他是三辅的名门望族，年轻时修养节操，持有京氏《易》、韩氏《诗》，广泛通晓术数技艺）、颍川李昙，他们的德行纯正完备，著名于众人耳目。假如提拔他们登上三公之位，协助天工，一定能辅助宣扬盛美，使日月增光。’桓帝于是准备安车、玄纁，备具礼仪征召他们，他们都没有到。桓帝便问陈蕃：‘徐稚、袁闳、韦著，谁在前，谁在后？’陈蕃回答：‘袁闳出身公族，逐渐受到教诲熏陶；韦著长于三辅礼义风俗，正是所谓不扶便自然挺直、不雕刻便自然成形（《说苑》说，蓬草生长在麻中，不用扶持也会自然挺直）。至于徐稚，出自江南卑湿浅薄的地方，却像独角突出一样杰出，应该排在第一。’徐稚曾被太尉黄琼征辟，没有就任。黄琼去世后，徐稚回乡送葬，他背着粮食徒步走到江夏参加葬礼，准备鸡和酒作薄祭，哭完便离去，没有告诉自己的姓名（《谢承书》说，徐稚受到诸公征辟，虽不出仕，但遇到死丧，常背着书箱前去吊唁，曾在家中预先烤鸡）。只用一只鸡，把一两绵絮浸在酒中，晒干后包住鸡，径直到墓穴所在的冢圹外；再用水浸湿绵絮，使它带有酒气，用一斗米做饭，以白茅作垫，把鸡放在前面，滤酒祭奠完毕，留下名帖便离去，不去见丧主）。当时参加葬礼的有郭林宗等四方名士数十人，听说这件事，猜想那人就是徐稚，于是选派善于言谈的茅容，骑快马追赶。他在路上追上茅容，茅容设酒相待，和他谈论耕种之事。临别时，徐稚对茅容说：‘替我向郭林宗致意：大树将要倾倒，不是一根绳子能够维系的。为什么还要忙忙碌碌，连安定居处的时间都没有呢？’（颠，是倒下；维，是系住；这是比喻时局将要衰败，难道是一人能够挽救的吗？）后来郭林宗的母亲去世，徐稚前往吊唁，把一束青草放在灵堂草庐前就离去了。众人都奇怪，不知道其中缘故。郭林宗说：‘这一定是南州的高士徐孺子。’《诗经》不是说过‘一束青草，那人的品德如玉’吗？（这是《小雅·白驹》诗，意在告诫贤者离去；主人供给的食物虽微薄，但来到了贤主人这里，他的德行就如美玉）。我没有德行来承受它啊！灵帝初年，想用蒲轮车征聘徐稚，恰好徐稚去世。当时七十二岁。他的儿子徐胤，字季登，笃守德行，孝敬父母，友爱兄弟，也隐居不仕（《谢承书》说，徐胤年少时遭父母丧，悲哀过度而憔悴吐血，因而得病；服丧期满后隐居山林，亲自耕种，疲倦时诵读经典。家中贫穷困乏，但志向更加坚定，不接受别人的恩惠）。太守华歆以礼请他相见，他坚称有病而没有前往（《魏志》说，华歆字子鱼，平原人，任豫章太守时施政清静简约，不烦扰官吏百姓，大家都感激爱戴他）。汉朝末年盗贼纵横，却都敬重徐胤的礼行，彼此相互约束，不侵犯他的乡里。建安年间去世。李昙，字云少，幼年丧父，侍奉严酷的继母更加谨慎（《谢承书》说，李昙年少丧父，亲自侍奉继母；继母性情残酷暴烈，李昙天性纯孝，早晚省视，恭敬勤勉；妻子儿女也恭敬奉养继母，受寒受苦、劳作辛苦却不以为怨；四时珍贵玩物，总是先献给母亲。他与徐孺子等人并列，天下称为五位处士）。受到乡里称赞，依法奉养母亲，践行道义，一生没有做官。姜肱传 姜肱，字伯淮，是彭城郡广戚县人（广戚故城在今徐州沛县以东）。家世是有名望的家族（《谢承书》说，他的祖父曾任豫章太守，父亲曾任任城相）。姜肱和两个弟弟仲海、季江都因孝行著称。他们兄弟友爱出于天性，经常共同起居（《谢承书》说，姜肱性情笃厚孝顺，恭敬勤勉地侍奉继母；继母年轻而又严厉，姜肱感念《凯风》所说的孝道，兄弟同被而睡，不进入妻室的房间，以安慰母亲的心）。后来各自娶妻，兄弟仍相恋不舍，不能分开居住；为了传宗接代必须成婚，于是轮流到各自妻室居住。姜肱广泛通晓五经，又兼通星纬之学。远道前来求学的士人有三千多人。各位公卿争相征辟任用他，他都没有接受；两个弟弟的名声也仅次于他，同样不应征聘，当时人们都仰慕他们。姜肱曾和弟弟季江拜见郡守，夜间在路上遇到盗贼，盗贼想杀他们，姜肱兄弟轮流争着代对方去死，盗贼于是把两人都释放了（《谢承书》说，姜肱和季江一同乘车出行，到野外的客舍，被盗贼劫持，盗贼夺取衣物财物后想杀掉兄弟二人。姜肱对盗贼说：‘弟弟年幼，父母怜爱，而且还没有娶妻，希望我自己死去来救弟弟。’季江说：‘哥哥年长有德，在家是珍宝，在国是英俊，请让我替哥哥受死。’盗贼收起刀说：‘你们二位真是贤人，我们是不肖之人，竟冒犯了你们。’于是丢下财物离去。姜肱车中还有几千钱，盗贼没有看见，他让随从追上去送给盗贼，盗贼也不接受。姜肱认为这些东西已经经过盗贼之手，便把它交给亭吏后离开）。盗贼只掠夺了他们的衣物财物。到了郡中，众人看见姜肱没有衣服，惊怪地问他缘故，姜肱只用别的理由搪塞，始终不说遇盗之事。盗贼听说后感到惭愧悔恨，后来便到精舍（精庐就是精舍）请求见这位征君。姜肱与他们相见，盗贼都叩头谢罪，并归还抢去的财物；姜肱不接受，只用酒食慰劳他们，把他们送走。后来姜肱和徐稚一同被征召，都没有到。桓帝于是下令彭城，让画工画出姜肱的形貌。姜肱躺在幽暗处，用被子蒙住脸（韬，是隐藏），说自己感到眩晕有病，不愿见风，画工最终没有见到他的面容。中常侍曹节等人专擅掌握朝政，刚刚诛杀太傅陈蕃、大将军窦武，想借尊崇贤德来平息众望，便向皇帝奏请征召姜肱为太守。姜肱接到诏书后私下告诉朋友说：‘我因为虚名而获得实在的官职，已经借此抬高声望，明主还在上面，我尚且应当坚守本来的志向，何况如今政权掌握在宦官手中，我为什么要这样做？’于是隐匿行踪，逃命远游海边。朝廷再次用玄纁礼聘他，他仍不就任，便任命他为太中大夫，诏书送到家门（《谢承书》说，灵帝亲笔下诏说：姜肱怀有凌云之志，养成浩然之气，只因认为我的德行浅薄，不肯降低志向。过去许由不肯屈服…… 王道用来教化天下，伯夷、叔齐不向周屈服，周朝的德政也没有因此亏损。州郡应当以礼优待并顺从他，不要违背他的心意。’）姜肱让家人对使者说自己久病，正在求医，于是穿着破旧衣服，悄悄行走，逃藏在青州境内，以占卜卖卦维持食物。征召的命令因此中断，家里也不知道他的去处。过了多年才回来。七十七岁时，熹平二年在家中去世。他的弟子陈留人刘操追念姜肱的德行，共同刻石为他作颂。

译申屠蟠传 申屠蟠，字子龙，是陈留郡外黄人。九岁时父亲去世，他悲哀憔悴，超过礼制规定；服丧期满后十多年不饮酒、不吃肉。每逢父亲忌日，总要连续三天不进食（《海内先贤传》说，申屠蟠在父亲墓旁，感动得有甘露降下、白雉出现，因此以孝闻名）。同郡姓隗的女子玉为父亲报仇（隗是姓），杀死丈夫家族中的一党。官吏拘捕隗玉，把她的罪行报告给外黄令梁配（《续汉书》说，同县大女子隗玉为堂叔报仇，杀死丈夫的叔母兄长李士姑，官吏把隗玉拘捕报告给梁配）。梁配想判处隗玉死刑。申屠蟠当时十五岁，正在读书，进言劝谏说：‘隗玉的节义足以感动无耻之人，激励能忍辱的子弟。即使没有遇到圣明时代，也应当表彰她、为她修建旌表和墓庐，何况如今处于清明的政治环境，却不加以哀怜体恤？’梁配认为他说得好，于是为此案申诉，改判免除死刑（谳，就是请求复议）。乡里人都称赞他。家里贫穷，他替人做漆工。郭林宗见到他，认为他非同寻常；同郡蔡邕十分敬重申屠蟠。等到州里征辟他时，蔡邕便辞让说：‘申屠蟠禀受的气质玄妙，天性聪敏，心思通达；父母去世时尽到礼数，几乎因悲伤而毁灭自身。他的至行美义，是人们很少能够做到的。他安于贫困，乐于隐居，体味道术，守护真性，不因干湿、寒暑等外在变化而改变节操（《律历志》说，铜是最精纯的物质，不因干湿寒暑而改变质地，不因风雨暴露而改变形状，坚定不移、恒常如一，像士君子的操行），也不因穷困或显达而改变志节（《易经》说，困穷时独善其身，显达时兼善天下）。拿他和我蔡邕相比，按年龄他年长，按德行他贤能。’后来郡里征召他为主簿，他没有前往（《谢承书》说，申屠蟠前后收到的征辟文书，全都挂在树上，从来不回头看）。于是隐居专心求学，广泛贯通五经，又兼通图纬之学。起初他与济阴人王子居一同在太学学习，王子居临终时把后事托付给申屠蟠。申屠蟠亲自推着丧车，把灵柩送回乡里。在河、巩之间遇到司隶从事（《百官志》说，司隶从事史十二人，秩禄百石）。从事认为他的行为合乎义，便发给符传，派人护送（传，是符牒，派人监护押送），申屠蟠不肯接受，把符传扔在地上便离去。事情办完后，他返回太学。太尉黄琼征辟他，他没有就任。黄琼去世后，申屠蟠回江夏送葬，四方豪杰在灵帐下聚集的有六七千人（帐下，指设帐举行葬礼的地方）。众人相互谈论，没有一个人谈到申屠蟠，只有南郡一个学生与他相互问答。分别时，那学生握着申屠蟠的手说：‘您如果不是被征聘，也一定会被征召；这样看来，我们还会在京城相见。’申屠蟠勃然变色说：‘起初我以为您是可以交谈的人，哪里料到您竟是拘泥于教化、以富贵为乐的那一类人呢？’（乐读作“五孝反”。）于是甩开他的手离去，不再同他说话。后来两次被举为有道之士，都没有就任（《谢承书》说，诏书命令郡里按照礼节遣送他）。申屠蟠到了河南万岁亭，折断车辕，掉头返回。此前，京师游学之士如汝南人范滂等人，非难抨击朝政，从公卿以下的官员都降低身份去礼敬他们（讦，是横加议论是非；“讦”有的版本作“评”）。太学生争相仰慕他们的风气，认为文教将要兴盛，处士又将被任用。唯独申屠蟠叹息说：‘从前战国时代，处士们纵横议论（《孟子》说，圣王没有出现，诸侯任意行事，处士纵横议论；《前书》说，秦既然称帝，担心周朝灭亡是因为处士纵横议论、诸侯以武力争斗；音义说，这是说因纵横议论而导致败亡），各国国君甚至亲自拿着扫帚为他们清道（《史记》说，邹衍到燕国，燕昭王亲自拿着扫帚在前面清道，请他列入弟子席位来接受教诲，并筑碣石宫，亲自前往拜他为师），最终却有坑杀儒生、焚烧书籍的灾祸。如今的情形，正可以说就是这样。’于是他在梁国、砀县之间断绝踪迹（梁国有砀县），借树木搭屋居住，使自己同佣工没有区别（《谢承书》说，他住在蓬蒿草屋中，以桑树作屋梁）。住了两年，范滂等人果然遭遇党锢之祸，有的被杀，有的被判刑，达数百人；申屠蟠明确地避免了受到牵连和非议。后来申屠蟠的朋友陈郡人冯雍因事获罪，被关进监狱。豫州牧黄琬想杀冯雍。有人劝申屠蟠营救冯雍，申屠蟠不肯前往，说：‘黄子琰难道会因为我的缘故而赦免他吗？他未必真的罪当诛杀；即使我去了而黄琬不采纳我的话，又有什么益处？’黄琬听说后，便免除了冯雍的罪。大将军何进多次征召申屠蟠，他都不去。何进一定要把他招来，便让申屠蟠的同郡人黄忠写信劝说：‘从前幕府刚刚建立时，像先生这样的人，特意给予特殊礼遇，尊敬而不直呼姓名，并亲自下笔致意，设置几案和手杖供您就座。两年过去了，先生的志向更加高远，所崇尚的操守更加坚定。我私下议论，先生的高节虽然超过当时一般人，但仍未完全符合时代。如今颍川荀爽抱病走在路上，北海郑玄也面向征召他的官署接受任命，他们难道喜欢受拘束牵制吗？只是知道时势不允许他们安逸自处罢了。古人隐居，遇到时机便放弃声名、消灭踪迹，像巢父那样栖身树巢，像伯夷、叔齐那样采薇充饥（放，是放弃，指舍弃声名；巢栖，指巢父；《说文解字》说，薇像豆叶）。如果没有遇到时机，便赤身裸体大笑，披散头发狂歌（《楚辞》说桑扈赤身而行；《史记》说箕子披头散发，假装疯狂而歌唱；也指楚国狂人接舆唱歌经过孔子）。如今先生处在平常的土地上（壤，就是土地），生活在人群之间，吟诵经典，穿着衣裳；情形与古人不同，却想远远追随他们的行迹，不也很难吗？孔子可以作为老师，为什么一定要隐居首阳山呢（孔子让子路告诉隐士：不做官是不合义的，长幼之节不可废弃；君臣之义又怎么可以废弃？想要洁身自好，却扰乱君臣大伦；首阳山是伯夷、叔齐隐居之处）？’申屠蟠没有回答。中平五年，他又与荀爽、郑玄以及颍…… 川人韩融（韩融字元长，是韩韶的儿子，见《韩韶传》）、陈纪等十四人一同被以博士之职征召，申屠蟠仍未到。第二年董卓废黜皇帝、另立君主，申屠蟠、荀爽、韩融、陈纪等人又一同被公车征召（《读汉志》说，征召荀爽为司空，韩融为尚书，陈纪为侍中），唯独申屠蟠没有到。众人都劝他，他只是笑而不答。不久，荀爽等人被董卓胁迫，向西迁往都城长安，京师陷入骚乱。等到天子车驾西迁，公卿大多遭遇兵乱和饥荒，家室流散；韩融等人仅仅保全自身而逃脱。唯独申屠蟠在乱世末期始终保全了高尚志节。七十四岁时在家中去世。赞说：美玉珍宝可以怀抱，道德和圣明时代却难以相遇（琛宝，比喻道德；贞期，指圣明时代；对，是相逢的意思）。如果道义违背时运，施行道理和被废弃也就相同；与其远远栖居，难道不如蒙受污秽吗（蒙秽，指在混乱的朝廷中做官）？贤人凄凄苦困，登上山陵而穷退（硕人，指贤者；凄凄，是饥饿患病的样子；意思是贤人退隐而困居。《诗经·国风》说“考槃在阿，硕人之薖”；陵，是登上；薖，是饥饿；薖读作“苦戈反”）。把光明的才华隐藏起来，甘愿沉没在昏暗之中（韬，是沉藏；暧，同“昧”，昏暗）。《后汉书》卷八十三 《后汉书》卷八十三考证 《周燮传》：周决是曹掾燕的后代。“决”字，监本作“法”（臣潘汾）。按《独行传·周嘉篇》作“决”，现据此改正。考察《百官志》，太尉公府各曹中有法曹，主管邮驿和行程期限；有决曹，主管刑罪法律。郡太守府下设置各曹掾史，大体如同公府，因此法曹、决曹两者都存在。周燕在宣帝时任郡决曹，太守想要枉法杀人，周燕进谏而太守不听。可知监本作“法曹”是错误的。《徐稚传》：“徐稚没有推辞这件事，拜见以后便退去。” “不免之”三字疑有错误。何焯说：“免”疑当作“就”。《资治通鉴》作“徐稚不之免”，《袁纪》作“不之起”。“坚称有病而没有前往。” 各版本都相同。推究文义，应当作“坚称有病而没有前往”；这里脱去了“称”字。《姜肱传》：“以便传立嗣子。” 各版本都相同。“系”应当作“继”。“说自己感到眩晕有病。” “感”字，旧本作“惑”，错误。《申屠蟠传》：“借树木搭屋。”注文说：“住在蓬莱草屋中。” 各版本都相同（臣潘汾）。按“蓬莱”虽然都是草名，但古人有的写作“蓬蒿”，有的写作“蒿莱”；“蓬莱”二字连用，恐怕会同山名混淆。这里注文中的“莱”字应当是“蔂”字的错误。《后汉书》卷八十三考证 钦定《四库全书》《后汉书》卷八十四 宋代宣城太守范晔撰写，唐代章怀太子刘贤作注。