后汉书卷五十九宋宣城太守范煜撰唐章怀太子贤注

译《今文尚书》说：“建立功业、成就事业，就可以长久。”涉及嫌疑的事情，是圣人所断绝不为的。以将军威势尊重而远在千里之外，行动举止怎么能不谨慎呢？如今皇帝屡次派来玺书，托付国家大事，表示愿意把信任交给将军，和将军共同承担吉凶。平民相交尚且有终身不辜负诺言的信义，何况是拥有万辆兵车的天子呢【《烈士传》记载，羊角哀与左伯桃是以死相交的朋友，想要到楚国求仕，途中被雨雪阻挡，饥寒交迫，估计两人不能同时活下去。左伯桃对角哀说：“我们都死以后，尸骨没人收葬；我抚摸胸口，知道自己的才能不如你，恐怕一起死去反而使你的才能无益地埋没。我愿意死在树中。”角哀听从了他，左伯桃便进入树中而死。楚平王爱惜角哀贤能，用上卿的礼仪安葬左伯桃。角哀梦见左伯桃说：“承蒙你的恩德，我获得了厚葬，只是苦于荆将军的坟墓就在附近，本月十五日我们将大战一场，决出胜负。”角哀到期陈列兵马，来到他的坟墓前，制作了三个桐木人，随后自杀，地下追随左伯桃。这就是终身不负诺言的信义】。如今还有什么可畏惧、什么可贪图的，为什么长久这样疑虑不决？最终一旦发生非常变故，对上辜负忠孝，对下愧对当世【意思是：归附汉朝有什么可怕，归附蜀汉又有什么利益，为什么长久犹疑不决】？事情尚未发生时预先说它，往往会成为空话；等到事情已经发生，又来不及了。因此忠言极谏很少能够被采用。我诚恳希望将军反复考虑我这个老人的话。隗嚣不采纳，终于背叛汉朝，归附公孙述。建武七年，皇帝下诏征召郅恽，郅恽将要归附朝廷，便写信给隗嚣说：“我听说，专断自恃的人必然孤立，拒绝劝谏的人必然闭塞；孤立闭塞的政治，是亡国的征兆。即使有明圣的资质，也还要屈己从众，所以思虑没有遗漏，举措不会有过失。圣人不以自己的独见为明，而把万物的心意作为自己的心意；顺应人民的昌盛，违逆人民的灭亡，这是古今共同的道理。将军以平民身份被乡里推举，国家大政既没有预先谋定【廊是殿下的屋宇，庙是太庙；国家大事必先在廊庙之中谋划】，调动军队、发动民众时又没有深思熟虑。如今东方的政教日益和睦，百姓安宁，而西州发兵，人人心怀忧虑，骚动恐惧，没有人敢直言。众人疑惑，人心观望；不仅没有精锐奋发之心，而且祸患将无所不至。事物困穷就会发生变化，事情危急就容易改变计策，形势本来就是这样。违背道德、逆反人情，却能够拥有国家和家室的人，古今从未有过。将军一向以忠孝著称，所以士大夫不远千里仰慕您的德义。如今如果一定要下决心侥幸求成，这样做又会怎样呢？上天所保佑的是顺应它的人，人民所帮助的是守信的人【这是《易经·系辞》的话】。如果不能得到上天和人民的保佑帮助，使小人遭受粉身碎骨的灾祸，毁坏终身的德行，败乱君臣的节义，污损父子的恩情【不听从光武帝，就是扰乱君臣的节义；把儿子隗恂送去做人质却又背叛汉朝，就是伤害父子的恩情】，使众位贤人胆寒，难道能不谨慎吗？隗嚣不采纳。郅恽到了朝廷，被授为侍御史，升任尚书令。光武帝曾想出游，郅恽认为陇、蜀尚未平定，不应安逸享乐，进谏而不被听从，于是用头抵住皇帝车驾的车轮，皇帝便停止了出游【轫，是用头使车轮停止；王逸注《楚辞》说，轫是止住车轮的木头】。当时朝廷内外群官多由皇帝亲自选任，加上法令严酷、考察严厉，官员办理职务过于劳苦；尚书等近臣甚至在皇帝面前遭受捶打、拖拽，群臣没有人敢直言。郅恽常常极力进谏，又多次说皇太子应当及时入居东宫，选拔任用贤能的师保来成就他的德行，皇帝都不采纳。因为屡次直切进谏而失宠，过了几年被调出京城任平阴令；后来又被征召，授为太中大夫，因病离职，最终死在家中。鲍永传【儿子鲍昱】鲍永字君长，是上党郡屯留县人【屯留即今潞州县】。他的父亲鲍宣，哀帝时任司隶校尉，被王莽杀害【王莽辅政时诛杀不依附自己的人，所以杀了鲍宣】。鲍永年少时便有志向和操守，学习欧阳氏《尚书》【欧阳生字和伯，千乘人，从伏生学习《尚书》，事见《前汉书》】。侍奉继母极其孝顺；他的妻子曾在母亲面前呵斥狗，鲍永立即把她休弃【“去”的读音为丘吕反切】。起初任郡功曹。王莽因为鲍宣不依附自己，想要灭绝他的子孙；都尉路平迎合王莽的意旨，图谋加害鲍永。太守苟谏保护他，召他为属吏，常把他安置在府中。鲍永因此多次向苟谏陈述兴复汉室、剪灭篡逆的谋略。苟谏常告诫他说：“君长，机密的事情不能泄露，灾祸会从人门旁边降临。”鲍永记住了他的话。苟谏死后，鲍永亲自送丧归于扶风，路平于是拘捕了鲍永的弟弟鲍升。太守赵兴到任后听说此事，叹息道：“我接受汉朝赐予的茅土【天子封国时以五色土筑社；分封诸侯时，各割取相应方位的土交给他们，上面覆盖黄土，外面包裹白茅，让他们回去建立国社】，却不能树立忠节，而鲍宣为汉朝而死，难道可以再加害他的儿子吗？”于是命县中释放鲍升，又任命鲍永为功曹。当时有个冒充侍中的人住在驿舍，赵兴想去拜见他。鲍永怀疑那人是骗子，劝阻而未被听从，便出门阻拦。赵兴于是驾车前往，鲍永拔出佩刀，横在马胸前，迫使车驾停下【马胸前的横木以皮革制成】。几天后，王莽的诏书果然下达，逮捕那个冒充侍中的人。鲍永由此知名，被举荐为秀才却没有应召。更始二年，朝廷征召他，两次升迁为尚书仆射，代理大将军事，持节率兵安抚河东、并州和朔方诸部，可以自行任置偏将、副将，随时施行军法。鲍永到河东后，趁势攻打青犊，大败对方。更始帝封他为中阳侯【中阳县属西河郡，今为汾州孝义县】。鲍永虽然担任将帅，但车马服饰破旧朴素，沿途人人都认识他【《东观汉记》说，鲍永喜好文德，虽任将军，常穿黑色单衣；民间传本有在“上”字上加“不”字的，是错误的】。当时赤眉军杀死更始帝，三辅地区道路断绝。光武帝即位后，派谏议大夫储大伯【《风俗通》说，储姓是齐国大夫储子的后代】持节征召鲍永到皇帝驻跸之处。鲍永怀疑而没有服从，便收捕囚禁了储大伯【《东观汉记》说，鲍永把大伯所持的符节封在晋阳驿舍的合璧中，派使者疾驰到长安】。鲍永，字君长，是上党郡屯留县人【屯留县即今潞州县】。他的父亲鲍宣，哀帝时任司隶校尉，被王莽杀害【王莽辅政时诛杀不依附自己的人，所以杀了鲍宣】。鲍永年轻时就有志向和操守，学习欧阳氏《尚书》【欧阳生，字和伯，千乘人，曾向伏生学习《尚书》，见《前书》】。侍奉继母极为孝顺，妻子曾在继母面前呵斥狗，鲍永便把她赶走【“去”读作丘吕反】。起初他任郡功曹，王莽因鲍宣不依附自己，想灭绝鲍氏子孙。都尉路平迎合王莽的意旨，谋划加害鲍永；太守苟谏保护他，征召鲍永为属吏，常把他安置在府中。鲍永因此多次向苟谏陈说兴复汉室、诛灭篡逆的谋略。苟谏常告诫他说：“君长，机密之事不可泄露，灾祸会因而临到家门。”鲍永感念他的话。苟谏死后，鲍永亲自送葬，回到扶风。路平于是逮捕鲍永的弟弟鲍升。太守赵兴到任后听说此事，叹息道：“我受汉朝赐封茅土【天子封社稷用五色土，封诸侯时各割取相应方位的土给他，外面包黄土、束白茅，让他回去建立社坛】，却不能树立节操，而鲍宣以死守节，难道还可以加害他的儿子吗？”便命县里释放鲍升，又任命鲍永为功曹。当时有个冒充侍中的人，住在传舍里。赵兴想拜见他，鲍永怀疑是诈伪之人，劝阻赵兴；赵兴不听，出门而去。赵兴于是驾车前往，鲍永便拔出佩刀，横在马胸前，车才停下【“当匈”是用皮革制成的横带】。几天后，王莽的诏书果然下达，捕捉那个冒充侍中的人。鲍永因此知名，被举荐为秀才而不应征。更始二年，朝廷征召他，接连升任尚书仆射，代理大将军事，持节率兵安抚河东、并州和朔方诸部；他可以自行设置偏将、裨将，并可随时施行军法。鲍永到河东后，趁机攻击青犊，大败其军。更始封他为中阳侯【中阳县属西河郡，即今汾州孝义县】。鲍永虽然担任将帅，但车马服饰破旧朴素，行路的人都认识他【《东观汉记》说：鲍永喜好文德，虽任将军，常穿黑色单衣。路上称他为“鲍尚书”。兵马俗本有的版本在“上”字下加“不”字，是错误的】。当时赤眉军杀死更始帝，三辅道路断绝。光武帝即位后，派谏议大夫储大伯【《风俗通》说：储姓是齐国大夫储子的后代】持符节征召鲍永到皇帝驻跸之处。鲍永怀疑其中有诈，没有听从，便收捕囚禁了储大伯【《东观汉记》说：鲍永把储大伯所持的符节封在晋阳传舍的合壁中，派使者骑马飞驰到长安】。

译【刘攽说：注文“传合”应当作“传舍”】鲍永派使者飞驰到长安，得知更始帝已经灭亡，才为他发丧，放出储大伯等人，封还上将军、列侯的印绶，全部解散军队，只裹着幅巾，和诸将及志同道合的宾客一百多人前往河内【幅巾，就是不戴冠，只用幅巾束头】。光武帝见到鲍永，问道：“你的部众在哪里？”鲍永离开座席叩头说：“臣侍奉更始帝，不能使他保全，实在惭愧。因为不愿凭借部众求取富贵，所以把他们全都遣散了【‘幸’是希望的意思】。”光武帝说：“你的话说得很大，却不使人高兴。”当时光武帝正在攻打怀县，还没有攻下，便对鲍永说：“我攻打怀县三日，军队还不能攻下。关东地区都畏惧服从，你可以暂且带着旧日同伴，亲自到城下去劝说他们。”于是任命鲍永为谏议大夫。鲍永到了怀县，便劝说更始旧部、河内太守开城投降。光武帝大喜【《东观汉记》说：鲍永劝降怀县后，光武帝大喜，和鲍永一起进食】。赐给鲍永洛阳商里住宅【《东观汉记》说赐洛阳上商里住宅。《陆机〈洛阳记〉》说：上商里在洛阳东北，是原来殷朝顽民居住的地方，所以叫上商里】。鲍永坚决推辞不接受。当时董宪的裨将驻兵鲁地，侵害百姓，朝廷便任命鲍永为鲁郡太守。鲍永到任后进攻讨伐，大败他们，投降的有几千人。只有另外的统帅彭丰、虞休、皮常等，各自拥有一千多人，自称将军，不肯投降。不久，孔子阙里无缘无故长出的荆棘自行除去【阙里，解释见《明纪》】。从讲堂直到里门，鲍永觉得奇异，便对府丞和鲁县县令说：“如今形势危急，而阙里自行开通，这难道是孔夫子想让太守举行礼仪，帮助我诛灭无道之人吗？”于是召集人众，修治乡射礼，请彭丰等人一同来观看，想借此擒获他们。彭丰等人也想谋害鲍永，于是带着牛肉和酒来慰劳宴请，暗中却夹带兵器。鲍永察觉后，亲手格杀彭丰等人，擒获并击破其党羽。光武帝嘉奖他的谋略，封他为关内侯，升任扬州牧。当时南方地区仍有许多盗寇暴乱，鲍永考虑到官吏百姓刚遭受创伤，于是放宽法律的控制【衔和辔比喻控制人的法律。《说苑》说：治理国家好比张琴，大弦调得太紧，小弦就会断；所以急于拉紧衔辔，并不是驾驭千里马的方法】，表示只诛杀强暴横行者，而安抚其余百姓，百姓都安定下来。不久遭逢母亲丧事，离职，把全部财产都给了孤弟鲍子。建武十一年，朝廷征召他任司隶校尉。光武帝的叔父赵王刘良，是尊贵的外戚，鲍永因一件事弹劾刘良大不敬【《东观汉记》说：当时刘良送中郎将来歙的丧事回来，进入夏城门时，和五官将军相遇，道路狭窄，刘良发怒，召来门候岑尊】。这一天，皇帝的车驾前往已故中郎将来歙的丧礼，返回时，皇帝车驾经过须史，赵王刘良从后面赶到，和右中郎将张邯在城门中相遇。道路狭窄，刘良呵斥张邯调转车头，又召门候岑尊来责问，让他在马前奔走几十步。按刘良的罪行来说，他作为诸侯藩臣，蒙受皇帝恩宠而入朝侍奉，知道城门候吏的秩秩为六百石，却任意发怒，命他叩头，沿道路奔跑到马头前，这不合藩臣的礼节，属于大不敬。【刘攽说：注文“五官将军”有问题。“五官”没有称作将军的，恐怕“军”字原本是“车”字】从此朝廷上下肃然，无不戒惧。鲍永于是征召扶风人鲍恢为都官从事。鲍恢同样刚强正直，不回避权势。光武帝常说：“贵戚应当收敛手脚，避开二位鲍氏。”他们受到畏惧就是这样。鲍永巡行各县到霸陵时，路过更始帝的坟墓，便引车进入田间小路【坟墓在今万年县东北，南北向的路叫阡，东西向的路叫陌】。都官从事劝阻他，鲍永说：“我曾面向北侍奉他，难道能路过他的坟墓而不下车拜祭吗？即使因此获罪，也是司隶校尉不应回避的。”于是下车拜祭，痛哭尽哀而去。向西到扶风后，他杀牛祭祀苟谏的坟墓。光武帝听说后，心中不平，问公卿：“奉使者竟这样做，应该如何处理？”太中大夫张湛回答说：“仁是德行的根本，忠是义行的主宰。仁者不遗弃旧交，忠者不忘记旧主，这是品行高尚的表现。”皇帝心意于是释然。后来大司徒韩歆因事获罪【建武十五年，韩歆因直言获罪被免职】，鲍永坚决请求宽宥他却没有成功，因此违逆皇帝的心意，被调出任东海相。又因丈量田地的事情不实而被征召，各郡太守大多下狱。鲍永到城皋时，诏书迎接他，任命为兖州牧，他从近道赴任【《东观汉记》说：诏书下达迎接鲍永时说，您早晚冒着霜露奔波，精神已经很疲劳了。您是皇帝帷幄中的近臣，因此任命您为兖州牧】。任职三年，因病去世。儿子鲍昱继承。鲍昱字文泉，年少时继承父亲的学业，客居东平授徒。建武初年，太行山中有凶恶的盗贼，太守戴涉听说鲍昱是鲍永的儿子，有智谋才略，便亲自拜访，请他代理高都县长【高都县属上党郡，旧城在今泽州】。鲍昱接受任命，于是讨伐打击群盗，诛杀他们的首领，道路由此畅通，鲍昱也因此知名。后来任泚阳县长，施行政教仁慈爱民，境内清静【《东观汉记》说，泚阳人赵坚杀人入狱，他的父母到鲍昱处自陈：年纪都七十多岁，只有这一个儿子，刚刚娶妻，如今下狱将被处死。县长没有后代，老人哭泣求哀。鲍昱怜悯他们的话，命赵坚把妻子带进狱中，解除刑具，让他们同宿，后来果然生了儿子】。荆州刺史上表推荐他，鲍昱两次升迁。中元元年，任司隶校尉。皇帝诏令鲍昱到尚书台，让他封发胡人投降的檄文【檄是军书，就像今天的捷报】。光武帝派小黄门问鲍昱是否觉得奇怪。鲍昱回答：“臣听说，按照旧例，官府之间往来的文书不署姓氏，而且这是司徒发布的露布【《汉官仪》说，群臣上书、公卿校尉和诸将不写姓氏；各种制书都由玺印封缄交尚书令再次封缄；赦免罪犯的文书使用司徒印，向州郡发布的文书使用露布】，臣只是奇怪司隶校尉下达的文书却署了姓氏。”皇帝回答：“我本来就是想让天下知道，忠臣的儿子又做了司隶校尉。”鲍昱在任时奉公守法、坚持正直，有他父亲的风范。永平五年，因救火迟缓获罪免官。后来任汝南太守。郡中池塘陂泽很多，每年决口毁坏，年年耗费常达三十多万。鲍昱于是上奏修筑方梁、石洫【洫是水渠，用石头修成，如今的水闸】，水源经常充足，灌溉的田地增加了一倍以上，百姓因此富足。永平十七年，接替王敏任司徒，赐给钱帛、什物、器具和帷帐，授予他的儿子鲍德为郎【刘攽说：按后文都写作“德”字，意义上不应有两个儿子；鲍得、鲍德应是同一人，此处“得”字有误】。鲍昱，字文泉，年轻时继承父亲的学业，客居东平授徒。建武初年，太行山中有凶猛的盗贼，太守戴涉听说鲍昱是鲍永的儿子，有智谋才略，便亲自拜访，请他代理担任高都县长【高都县属上党郡，旧城在今泽州】。鲍昱接受了任命，随即讨伐各处盗贼，诛杀他们的首领，道路因此畅通，由此知名。后来任泚阳县长，施行政教仁慈爱民，境内清静安定【《东观汉记》说：泚阳人赵坚杀人，被关进狱中。他的父母到鲍昱处自陈：年纪七十多岁，只有这一个儿子，刚刚娶妻，如今被捕将死，县长您将无后代。二人哭泣哀求。鲍昱怜悯他们的话，命赵坚把妻子带入狱中，解开刑具，让她留宿，后来赵坚果然有了儿子】。荆州刺史上表推荐他，鲍昱两次升迁。中元元年，任命为司隶校尉。皇帝诏令鲍昱到尚书台，让他封发赦免胡人的檄文【檄是军书，如今的露布】。光武帝派小黄门问鲍昱有什么觉得奇怪的地方，鲍昱回答说：“臣听说按照旧例，传递官府文书不写姓氏，而且司徒发布露布【《汉官仪》说：群臣上书、公卿校尉诸将都不写姓；凡制书都由尚书令用玉玺封好，重封；只有赦免和赎罪的诏令用司徒印，向州郡公开发布】，臣奇怪的是，为什么让司隶下达的文书反而写上姓氏。”皇帝答复说：“我正是想让天下人知道，忠臣的儿子又担任了司隶校尉。”鲍昱任职期间奉行法令、守持正道，有父亲的遗风。永平五年，因救火迟缓获罪免职。后来任汝南太守。汝南郡有很多陂池，年年决堤毁坏，每年费用常达三十多万。鲍昱于是上奏修筑方形石梁和石渠【洫就是渠道，用石头修成，犹如今天的水闸】。水源常常充足，灌溉的田地增加了一倍，百姓因此富足。十七年，代替王敏任司徒，皇帝赐钱、帛、什器和帷帐，并授予他的儿子鲍得官职，使其成为郎官【

译○刘攽说：注文“周武王讨伐纣王时，率领的军队多得像树林一样”。考察原文，“伐”字下面少了一个“殷”字。将军为什么不效法周文王，却触犯天地所禁忌的逆行之举，使许多人受伤、万物受害，甚至虐待枯骨尸体，因而获罪于神明？如今如果不向上天谢罪、不改变政令，就无法保全性命。希望将军亲自率领士卒，收殓伤者、安葬死者，哭悼那些遭受残虐的人，以表明这并非将军的本意。”将军听从了他的话，百姓都心悦诚服，所到之处全都投降。七年，俊回到京师，皇上论定了他的功劳。【“上”读作“时掌反”。】恽以军功取得官位为耻，于是辞官回到乡里。县令降低身份、尊崇礼节，请他担任门下掾。恽有个朋友叫董子张，他的父亲先前被乡人杀害。【《东观记》说：子张的父亲和叔父曾被乡里的盛氏在同一时期杀害。】后来子张病重将死，恽前去探望他。子张临死时看着恽，抽泣着说不出话。恽说：“我知道你并不是悲伤于天命，而是痛恨仇人还没有报复。你活着时，我替你忧虑，却不必亲手挥刀；你死了以后，我亲手替你杀死仇人，也就不必再把这件事放在心上忧愁了。”【意思是：子张活着时，我忧虑的是他的仇还没有报，因而不必亲自挥刀；子张如果死了，我只管亲手为他杀掉仇人，便不必再心怀忧虑。】子张只是睁眼看着他。【“目击”就是仔细注视。《庄子》说：“目击而道存。”】恽立即起身，带着宾客拦截仇人，取下他的首级拿给子张看。子张看见后便断了气。恽于是到县里，把事情经过全部自首。县令答复得很迟缓。【县令不愿让他自首入狱，所以应答得很慢。】恽说：“替朋友报仇，是属吏个人的私事；奉行法令而不徇私，是君主所应有的正义。若为使我活命而损害您的正道，就不是臣下应守的节操。”说完快步出门，准备入狱。县令赤着脚追赶恽，却没有追上，于是亲自来到狱中，拔刀对着自己，以此要挟恽说：“你若不跟我出来，我就以死来表明自己的心意。”【恽如果不肯出来，县令就要自刺以表明心意。】恽听到这话才出来，后来因病离职。过了很久，太守欧阳歙请他担任功曹。汝南旧有风俗，每年十月举行享会，百里以内的各县都带着牛和酒到府中参加饮宴。当时享会的礼仪完毕，欧阳歙教令说：“西部督邮繇延【繇是姓，为咎繇的后代；繇读作‘遥’。】天资忠贞，禀性公正方直，摧破奸邪凶恶之徒，不用严厉手段便能使地方得到治理。如今我要和众位儒者共同评议繇延的功劳，把他的功绩显扬于朝廷。”太守恭敬地赞美他的美德；备办牛酒，以此奖赏德行。主簿宣读文书，教户曹引领繇延接受赏赐。恽在下座，脸色忧惧，起身上前说：“司正举起罚爵【司正是掌管礼仪的人；觥是罚酒用的酒爵，用兽角制成。《诗经·小雅》说：‘兕觥其觩，旨酒思柔。’觥读作‘古横反’。】，要把您的罪过告知上天，请您谢罪。考察繇延的天性，他贪婪邪僻，外表方正，内里圆滑【此处原文残缺，含义未完。】。” 住了几个月，欧阳歙果然又召回繇延。郅恽于是离开官府，跟随郑敬住下，以捕鱼垂钓自我娱乐，过了几十天。郅恽的志向在于从政，后来长叹一声，对郑敬说：“上天生出杰出的人，是让他为人民服务的；鸟兽不能和人同群【这是《论语》中孔子的话】。你是跟随我做伊尹、吕尚那样的人呢，还是要做巢父、许由那样的人呢？你的父老都是尧舜一类的人。”郑敬说：“我已经满足了。起初我曾在南方野地寻访重华【步同‘寻’，重华是舜的字；南野指苍梧】，还以为归来便能成为赤松子【赤松子；郑敬以归隐自比。《列仙传》说，赤松子是神农时的雨师，到了昆仑山，常住在西王母石室中，随风上下；炎帝的女儿追随他，也得道成仙，一同离去】。如今幸而能够保全身体，树立后代【树类，指有子孙】，回来奉守祖先坟墓，尽心学习问道【郑敬是汝南人，如今隐居弋阳，没有离开祖坟】。虽然没有从政，把这些施行在家中也就是政治，这同样是从政【这是《论语》中孔子的话，意思是隐遁好道、在家孝悌，也有从政的意义】。我年老了，怎么能跟随你？你努力端正自己的性命，不要劳心伤生。”郅恽于是告别离去。郑敬字次都，志趣清高，超越世俗，光武帝多次征召他，他都没有前往【《谢沈书》说，郑敬闲居时不修习人伦；新迁县改为都尉，强迫他任功曹。那年树上有清汁，人们以为是甘露，郑敬说：“明府的政绩还不能招来甘露，这只是青树的汁液。”他称病辞职，隐居在蛾陂中，跟随阴就、虞延学习，二人都征召他而不去。同郡人邓敬曾折下荷梗作座，用荷叶铺肉，用葫芦瓢盛酒，谈论终日，在蓬屋柴门中以琴书自娱。光武帝用公车征召，他也不赴任。按王莽时把新蔡县改名为新迁】。郅恽于是客居江夏，教授学生；郡中举荐他为孝廉，任上东城门候【洛阳城东面最北的一座城门】。皇帝曾经 “恻隐之心，是仁的开端；羞恶之心，是义的开端；辞让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。人有这四种开端，就如同有四肢一样。有这四种开端却说自己不能实行，是自我残害；说自己的君主不能实行，是残害君主。”郅恽已经强行阻止他，使太守在朝廷上受到了阻碍。（“障”是遮蔽、阻止；“君”指欧阳歙。意思是，欧阳歙将用牛酒赏赐繇延，郅恽阻拦而不让这件事进行。）既然已经有了正直的行为，却不能因此而死，是失职之罪。繇延退下后，郅恽又离去了。郅敬不肯接受，于是独自隐居在弋阳山中。（弋阳县属于汝南郡。《前汉书》说，弋阳山在县西北。）住了几个月，欧阳歙果然又征召繇延。郅恽于是离开，跟随郅敬停留，以捕鱼垂钓自娱，住了几十天。郅恽志在从政，后来长叹一声，对郅敬说：“上天生下俊杰，是让他们为人服务的。鸟兽不能与人同群。”（这是《论语》中孔子的话。）“您是要跟随我做伊尹、吕尚那样的人吗？还是要做巢父、许由那样的人呢？而您的父老就是尧、舜了。”（如果做巢父、许由那样的隐士，那么尧、舜就是父老般的人物。）郅敬说：“我已经满足了。从前我曾在南野寻访重华。”（“步”同“寻”；重华是舜的字；南野指苍梧。）“我说归隐可以成为赤松子那样的人。”（指赤松子。郅敬把归隐自比于赤松子。《列仙传》说，赤松子是神农时代的雨师，后来到了昆仑山，常住在西王母的石室中，随风上下；炎帝的女儿追随他，也得道成仙，一同离去。）“如今有幸得以保全身体，留下后代，”（“树类”指留下后代。）“还能回来奉守祖坟，尽心学习、探求道理。”（郅敬是汝南人，如今隐居弋阳，仍未离开祖坟。）“即使不从政，把这些道理施行于政事之中，也同样是从政。”（这是《论语》中孔子的话。意思是，隐遁而好道，在家孝悌，也有从政的意义。）“我年老了，怎么能跟随您呢？您努力端正自己的性命，不要劳伤精神而损害生命。”郅恽于是告别离去。郅敬字次都，志趣清高，超越世俗。光武帝多次征召他，他都没有应召。（《谢沈书》说，郅敬闲居时不修习人际礼法；新迁都尉逼迫他担任功曹。当时树上有清汁，人们以为是甘露，郅敬说：“明府的政绩还不能招来甘露，这只是青木汁罢了。”于是称病辞职，隐居在蛾陂中，阴就、虞延一同征召他，他都不去。同郡人邓敬于是折下菱叶作为坐垫，以荷叶盛肉，用葫芦瓢斟满酒，与他谈论一整天，在蓬草茅屋、柴门之中以琴书自娱。光武帝派公车征召，他仍不应召。考察来看，王莽曾把新蔡县改名为新迁。）郅恽于是客居江夏，教授学生。郡里举荐他为孝廉，任上东城门候。（洛阳城东面最北头的城门。）皇帝曾经……

译有一天夜里，皇帝出猎后乘车连夜回来，郅恽拒绝开关城门。皇帝命随从在门缝间与他见面。郅恽说：“火光照得很远。”于是仍不接受诏令。皇帝只好返回，从东中门进入。（东中门是东面中间的城门。）第二天，郅恽上书劝谏说：“从前文王不敢沉溺于游猎，因为把万人供给正道看作自己的忧虑。（‘槃’是享乐。《尚书·无逸》说：‘文王不敢沉溺于游猎，只把供给万人维持正道看作忧虑。’）而陛下远行到山林打猎，夜以继日，这对国家社稷和宗庙将怎样呢？暴虎冯河、尚未发生祸患之前就应戒惧的教训，实在是小臣私下所忧虑的。”奏书送上后，皇帝赏赐布百匹，并将上东城门候贬为参封尉。（参封县属于琅邪郡。）后来命郅恽教授皇太子，在殿中讲授《韩诗》。到郭皇后被废时，（建武十七年废黜。）郅恽便对皇帝说：“臣听说夫妇之间的恩爱，父亲尚且不能控制儿子，（‘得’同控制。《史记》载司马迁说：妃匹之间的爱，君主不能控制臣下，父亲不能控制儿子，何况地位卑下的人呢。）何况臣下能够凭此控制君主吗？这是臣不敢说的。不过，希望陛下考虑其中可行与不可行的谋划，只是不让天下人议论社稷罢了。”皇帝说：“郅恽善于推己及人、体谅君主，知道我一定不会偏向任何一方而轻率地对待天下。”（“左右”同向背，指偏向哪一边；意思是把双方同等看待。）皇后废黜以后，太子心中很不安，郅恽便劝太子说：“长期处在疑忌的地位，上面违背孝道，下面又接近危险。从前高宗是贤明的君主，尹吉甫是贤能的臣子，后来只因有一点细小的嫌隙，就放逐了孝子。（《孔子家语》说，曾参的妻子蒸梨不熟，曾参因此休弃她，终身不再娶妻。他的儿子请求再娶，曾参说：‘高宗的后妻杀害了孝子，尹吉甫的后妻放逐了伯奇。我向上比不上高宗，居中也比不上吉甫，怎能知道自己不会免于祸患呢？’于是终身不娶。）《春秋》的义理是，母亲凭借儿子而尊贵。太子应当通过近臣以及诸位皇子承担过失、退让自身，奉养母亲，以彰明圣人的教诲，不违背自己的生母。”太子听从了他。皇帝最终答应了。郅恽又两次升迁，任长沙太守。在此以前，长沙有个孝子名叫古初，遭逢父丧，尚未下葬，邻居家失火。古初匍匐在棺材上，用身体遮挡火势，火竟因此熄灭。郅恽认为他特别孝异，把他列为首位举荐的人。后来因事获罪，降为芒县县长。（芒县属于沛国，故城在今亳州永城县北，又名临雎城。《东观汉记》说，因前长沙太守张禁收受数千万钱的馈赠，郅恽没有追究弹劾，所以被贬职。）后来又被免官，回乡避居讲学。（“避地”指隐遁。《东观汉记》说，芒县县丞韩龚接受大盗丁仲的钱财，阿谀庇护他，还加笞八百，韩龚没有死。丁仲入见郅恽，称赞韩龚勇健，郅恽大怒，用行刑的铁杖鞭打韩龚……） 韩龚出去后心怀怨恨，于是杀死了丁仲。郅恽因此获罪被免官。”郅恽著有八篇文章，因病去世。他的儿子郅寿，字伯孝，擅长文章，以清廉能干著称。被举为孝廉后，逐渐升任冀州刺史。当时冀州所属各郡有许多封国王侯，王侯宾客放纵，大都不守法度。（“类”同“皆”，都是。）郅寿查究监察他们，毫不宽容，于是派部从事专门驻守王国，又把督邮的住所迁到王宫外。（靠近王宫设置督邮舍，用来察看王侯的行为得失。）王国的一举一动以及得失，他都立即派骑兵驿传上报，并奏明王侯的罪过，连同弹劾傅、相。于是藩国都畏惧，纷纷遵守法度；郅寿任职三年，冀州境内肃然清明。郅寿三次升迁，任尚书令。朝廷每逢有疑难议论，他常常独自入见，肃宗惊异于他的谋略，提拔他为京兆尹。京兆郡中有许多强横豪族和奸恶暴徒，无法禁治；三辅地区早已听说郅寿在冀州的威名，人人都心怀震恐，彼此约束告诫，不敢触犯。郅寿虽然威严，却对下属推诚相待，众吏都愿意为他效死，没有人敢欺骗他。后来因公事被免官，又被征召为尚书仆射。当时大将军窦宪凭借外戚的宠幸，威势压倒天下。窦宪曾派门生带着书信到郅寿处有所请托，郅寿立即把书信送交诏狱。前后多次上书陈说窦宪骄纵专横，并引用王莽的事来告诫国家。那时窦宪征讨匈奴，天下都供给这次军事行动的费用；而窦宪及其弟窦笃、窦景都大兴土木，修建宅第，骄奢越法，百姓深受其苦。郅寿以府库空虚、战争尚未停止为由，便在朝会时讥刺窦宪等人，声音严厉、神色庄重，言辞十分尖锐。窦宪大怒，便借口郅寿购买公田、诽谤朝廷，把他交给属吏审讯，判处死刑。侍御史何敞上疏为他申辩说：“臣听说圣王打开四方门户，使四方耳目都得以通达，拓宽直言的道路；下达不必避讳的诏令，树立敢于进谏的旗帜，听取道路上的歌谣。（歌谣指诗歌。禹设置敢谏的旗帜；相关解释已经见于上文。《礼记·王制》说，命太师陈列诗歌，以观察民间风俗；郑玄注说，陈诗就是采集民间诗歌并展示给君主。）又设置七名诤臣来作为自己的鉴戒。（孔子说，天子有七名诤臣。）考察而知晓政事的道理和过失，违背民心的地方就立即改正，所以天人一同响应，传布福泽而没有穷尽。臣恭敬地看到尚书仆射郅寿因为在尚书台上与诸位尚书议论攻打匈奴时言论失当，又上书请求购买公田，便被拘禁在狱中，审讯弹劾为大不敬。臣愚昧地认为，郅寿身居机密近臣之职，以匡正补救为本分；如果心怀沉默而不进言，罪当诛杀。如今郅寿违背众人的意见而陈述正当的议论，以安定宗庙，难道是为了自己的私利吗？况且台阁裁决政事，分辨争议、决定可否，即使唐尧、虞舜的盛隆时代和夏商周三代的盛世，仍认为直言争辩可以使国家昌盛，不能把诽谤作为罪名。（《史记》载，赵良对商君说：‘一千人的唯唯诺诺，不如一个士人的直言争辩；周武王因听取直言而昌盛，殷纣王因沉默不言而……” 请求购买公田，只是人情上的小过错，可以裁断后加以宽容。假如郅寿因此被杀，臣恐怕天下人会认为国家横加罪名于忠直之臣，因而伤害和气，触犯阴阳。臣之所以敢冒犯威严、不怕夷灭全族，冒死进献盲目的言论，并不是为了郅寿【《论语》说：侍奉君子有三种过失，还没有看到君子的脸色便发言，叫作盲目】。忠臣竭尽节操，以死作为归宿。臣虽然不了解郅寿，但料想他甘愿接受这样的命运，内心一定安然。臣实在不愿圣明的朝廷施行惩治诽谤的刑罚，损伤太平和乐的教化【郑玄注《尚书考灵耀》说，道德纯备叫作塞，宽容如天地覆盖承载叫作晏】。堵塞忠直之路，将留下无穷的讥议。臣何敞错误地参与机密政务，所说的话本来就不合适；若罪名明确，应当填入牢狱，也应在郅寿之前倒毙，即使死一万次也有余。奏书上达后，郅寿得以减免死罪，改判迁徙合浦【今广州县……】○刘攽说：考察今合浦就是廉州县，这里写作“广”是错误的。】未能成行便自杀，家属得以回到乡里。赞曰：鲍永反复沉思，到了晚年才归附；志向正直，义理完备，先哭号而后获得庆贺。【《易》说“先号咷而后笑”，是说起初有忧患，后来得到吉祥。】申屠蟠对策，郅恽上书；有道之世，即使正直也不必隐讳，无道之世，即使愚昧也不应妄为。《后汉书》卷五十九。《后汉书》卷五十九考证。《郅恽传》：“将要成为巢父、许由吗？可是父老却是尧舜。” ○【臣承苍】按：“父老尧舜”，似乎是说在尧舜时代做乡野老人罢了。注文解释为把尧舜当作父老之人，恐怕不对。《郅恽》：“他的儿子郅寿因为伤感于晏晏的教化。” ○汲古阁本依照郑氏注文改作“塞晏”，是不对的。《第五伦传》《何敞传》《陈宠传》中都有“晏晏”二字。《后汉书》卷五十九考证。钦定四库全书。《后汉书》卷六十上。宋宣城太守范晔撰，唐章怀太子贤注。《苏杨列传》第二十上。