后汉书卷五十八下宋宣城太守范煜撰唐章怀太子贤注

译《冯衍传》。建武末年，冯衍上疏为自己陈述说：“臣下私下想到，高祖的谋略如果陈平来谋划，诋毁他就会疏远，称誉他就会亲近【《史记》说，魏无知把陈平推荐给高祖，高祖任命陈平为将军。绛侯周勃、灌婴等人都诋毁陈平说：‘即使是相貌漂亮的丈夫，也不过像戴着玉冠罢了；他在家里盗奸嫂子，如今大王让他统领军队，诸将送钱多的得到好职位，送钱少的得到坏职位。’高祖责备魏无知。魏无知说：‘臣所说的是才能，陛下所问的是品行。楚汉相争时，臣推荐的是有奇谋的人；至于盗嫂、受金，又有什么值得怀疑的呢？’高祖于是让陈平把诸将全部考核】。以文帝的英明，如果依法惩治魏尚的忠诚，他就是罪人；如果以恩德对待他，他就是功臣【魏尚是槐里人，文帝时任云中太守，使匈奴不敢靠近云中。后来因上报斩获敌首数量少报六级，被交给司法官，判处劳役。冯唐劝文帝说：“臣愚昧，认为陛下执法太严，处罚太重，奖赏太轻。”文帝高兴，当天便让冯唐持节赦免魏尚，重新任命他为云中太守】。到了后世，董仲舒讲论道德，却被公孙弘嫉妒【《史记》说，董仲舒为人廉洁正直；公孙弘学习《春秋》，不如董仲舒，但公孙弘善于迎合时机，掌权后官至公卿。董仲舒认为公孙弘是阿谀逢迎之徒，公孙弘因此嫉妒他。当时胶西王是皇帝的兄长，骄横放纵，公孙弘便对皇帝说：“只有董仲舒可以担任胶西王相。”胶西王一向听说董仲舒，也善待他】。李广在匈奴面前奋勇守节，却受到卫青排斥【《史记》说，李广是陇西成纪人，任前将军，随卫青征讨匈奴。卫青不让他正面迎击匈奴，李广于是迷路、误期。卫青命他到簿前对质，李广便拔刀自刎；无论相识与否的人，没有不为他流泪的】。这些都是忠臣通常令人流泪的遭遇。臣冯衍自己想，臣身份微贱，上面没有魏无知那样的推荐，下面没有冯唐那样的进言；缺少董仲舒的才华，又没有李广的声势，却想避免众口毁谤、消除怨恨嫌隙，难道不是很困难吗？臣冯衍的先祖因为忠贞不屈，造成了自己家族的灾祸【冯衍的祖先冯参忠正不屈服于王氏。五侯的姐姐是中山王太后，后来成为哀帝的祖母。太后因大逆之罪被诛，冯参自杀，亲族死者十七人，见《前汉书》】；臣冯衍又遭逢动乱之时，处在兵革交战之际，不敢邪曲行事，以求取当时的利益【“回”是邪曲】。侍奉君主没有倾邪的谋略，带兵将领没有掳掠的念头。卫尉阴兴谨慎周密，内在自我修养，外在远避嫌疑，所以我才敢同他交往。阴兴知道我贫穷，多次想帮助我恢复产业【想赠送财物，为我建立基本的生计】。臣下自己思量没有‘三种有益朋友’那样的才能，不敢处在‘三种有害朋友’的地位，于是坚决推辞，不接受他的馈赠【《论语》记载孔子说有三种有益的朋友、三种有害的朋友，所以冯衍引用它来说明】。从前在更始年间，我掌握太原的财货大权，在仓促动荡之中，身居官位、享受俸禄二十多年，但财产年年减少，居处日益贫困；家中没有布帛积蓄，出门没有车马装饰。如今正逢政治清明、应当修养自身、努力行善的时候【“力行”指尽力践行善道。《礼记》说：“喜欢询问接近智慧，努力实行接近仁德”】，怨仇却纷纷兴起，讥讽议论充斥世间。这大概是因为富贵时容易行善，贫贱时难以做得好。我这个远离朝廷、身居田野的臣子，没有希望在宫阙之下得到任用，因此惶恐地陈述自己，希望借此挽救罪过。奏书上呈后，皇帝仍因我从前的过错而不任用我。我不得志，退居后写赋，又自我议论说：冯先生认为，人的德行不应像玉石那样处处讨人喜欢，也不应像石头那样处处被人轻贱【这是《老子道德经》的话。意思是：可贵可贱都不是道的真正状态；“碌碌”是为人所贵的样子，“落落”是为人所贱的样子。完全卑贱固然失当，完全尊贵也未必合道，应当处在有才与无才之间】。风起云涌，时而如龙腾跃，时而如蛇蛰伏，随着大道翱翔，随时势变化，难道一定要死守一种节操吗【风起云涌是说彼此相互需要；东方朔《诫子书》说，圣人的道路时而如龙、时而如蛇，形迹显现而精神隐藏，随万物变化，顺应时宜，没有固定处所；“化”协韵读花】？被任用就出来做事，不被任用就退藏起来；进退没有固定的主人，屈伸没有常态。因此说，有法也可以无须拘泥于法，顺应时机来建立事业；有尺度也可以无须拘泥于尺度，随着外物的趋向而取舍【这是司马谈《史记》中的话。意思是法度和是非都随时俗而变化，万物所趋向的就顺从，万物所舍弃的就违背，这就是顺应时势的道理】。我常常致力于道德的实际，而不求当世的名声；宽略细小的礼节，放任不拘于人间事务【即放荡纵逸，不拘守通常习俗】。端正自身，正直行事，安然放纵自己的志意；只是我一向喜欢卓异奇特的策略，当时却没有人能够听取采用我的谋略【“顾”犹如“及”；“俶傥”是卓异的样子】。我长声叹息，自伤没有遇到机遇【“遭”是遇到】；长久困居在小官职位上，不能舒展自己的抱负【“栖迟”犹如安居休息】；压抑心志，屈折操守，心意凄凉，感情悲伤。享受伐冰之家的俸禄，不应当谋求养鸡养猪的小利【意思是享受优厚俸禄的人不应求取小利。《礼记》说，养有十乘马的人，不应过问鸡猪；伐冰是指卿大夫以上的人因举行丧祭而得到赐冰，所以称为伐冰之家。韩诗外传说，天子不谈多少，诸侯不谈利害，大夫不谈积蓄，拥有四匹马的家族不依赖鸡猪的收益，伐冰之家不依赖牛羊的收入】。

译掌管积蓄财物的臣子，不应经营市井的利益【《韩诗外传》说，拥有千辆兵车的国君不经营货财，掌管积蓄的臣子不经营市井利益，因此贫穷者有所劝勉，孤寡者有所安置】。何况我历任官职、享受俸禄二十多年，财产却越来越少，居处越来越贫困。君子出仕，是为了实行自己的道；忧虑时政的人，不能因此发扬自己的德行；只为自身谋求的人，不能成就自己的功业【意思是这两者不能兼得】。离职回家后，我又寄居在州郡之间，自己越发困顿于职务，家里更加贫穷困苦，最终遭受饥寒之灾，又有长子丧亡的祸患。先将军葬在渭陵，这是哀帝去世时修建的陵园【冯奉世任右将军，是冯衍的曾祖，所以称先将军。渭陵是元帝陵，在长安北五十里；哀帝的义陵在长安北四十六里。冯奉世的墓进入义陵陵园，因此冯衍不能归葬，只好另寻墓地】。于是我在新丰东面、鸿门山上、寿安一带【太上皇想向东回归，于是把丰邑人迁到这里，设置新丰县，所以称新丰。鸿门是山阪名，在新丰东十七里，旧大道北面的下阪口；见《前书音义》】，选择地势高敞、四通八达而广阔的地方：南望骊山，北接泾水、渭水，东面俯瞰黄河、华山以及龙门以南的三晋道路【龙门是黄河流经之处，今绛州县；三晋指韩、赵、魏】；西望酆、镐以及周、秦的丘墟和宫观遗址【酆、镐是两条水名；周文王定都酆，武王定都镐。秦最初封在陇西秦县，周平王东迁以后，秦才开始拥有岐周一带，所以总称周秦之丘；“丘”也是废墟之意】。放眼可见千里，能够看到旧都，于是确定墓地【冯衍的墓在今新丰县南四里】。退居后幽静生活，大概就像忠臣经过旧日废墟便抽泣，孝子进入旧居便哀叹【《史记》说，箕子朝见周王，经过殷墟，见满地长满禾黍。想哭又不可以，想流泪又觉得近于妇人，于是作《麦秀》诗。殷人听到后都流泪。《礼记·檀弓》说，哭丧回来登堂，是回到死者曾经生活的地方；进入室内，是回到死者曾经奉养亲人的地方。回去却发现亲人已经亡故，悲哀在这时最为深切】。每当想到祖先父辈在前代树立盛大德行，在后世留下宏伟功业，却遭遇时代灾祸，使坟墓荒芜污秽，春秋祭祀不能举行，昭穆次序也无人排列【司马相如《赋》说，坟墓荒芜污秽而不修整；父为昭、子为穆，昭面向南，穆面向北】。年老岁晚，哀叹没有成就功业；将要向西到肥沃富饶的原野上耕田放牧，发展产业，修行孝道，营建宗庙，扩大祭祀，然后闭门讲习。研习道德，观览孔子、老子的学说，希望差不多能够得到赤松子、王子乔那样的福分【《列仙传》说，赤松子是神农时的雨师，服食水玉，能够进入火中自焚，常住在西王母的石室中，能随风上下；王子乔是周灵王的太子晋，喜欢吹笙，能吹出凤凰鸣叫般的声音，游历伊水、洛水之间，道士浮丘公接他到嵩高山，于是成仙离去】。登上陇阪，攀登高冈，使精神超越宇宙，放眼八方【《尹文子》说，上下四方叫作宇；《苍颉篇》说，舟车所能到达的地方叫作宙；《淮南子》说，九州之外有八夤，八夤之外有八纮】。遍观九州山川的形势，追览上古时代得失的风气，哀怜大道衰落，悲伤德行分崩。看到事物的结局，一定要追究它的开端；于是保存古人的事迹，吟咏他们的道义，划分九州，治理各地，往来经营五岳，茫然之间产生了凌云般的志向【“疆”是划定疆界，“理”是治理整治；《诗经》说“我疆我理”；九野指九州的郊野；“经营”犹如往来；五山就是五岳】。于是作赋自我激励，命名为《显志》。《显志》的意思，是说要彰明教化的情怀，昭示阐发玄妙的思想。赋辞说：新年开始、春天到来啊，百草都含苞吐英【“开”“发”都是开始；《尔雅》说春天叫发生；卉是草；《楚辞》说“献岁发春”】。甲子日的早晨啊，我匆忙向西出征【君子举行事情崇尚早晨，所以说朝；“汨”是行走的样子；《楚辞》说“汨吾南征”；“汨”音于笔反】。从新丰出发啊，在镐京徘徊【轫是止车的木头，将要出行所以拔出】。登临飞廉观而长声叹息啊，登上平阳而心怀悲伤【飞廉是观名，汉武帝元封二年建在长安，上面有铜制飞廉，因而命名；《前书音义》说，飞廉是能招致风气的神禽，有角而蛇尾，纹理像豹纹。平阳县是县名，故城在今岐州岐山县西南】。悲叹当时风俗险恶困厄啊，哀伤人们的好恶没有常性【时代既然险恶浅薄，所以好恶各不相同；《楚辞》说“悲时俗之迫阸”】。抛弃衡器和石秤而任意估量啊，随风波飘荡而飞扬【衡是秤；三十斤为钧，四钧为石。说世人抛弃衡石而用主观意念测量，是比喻背弃法度；随风波飞扬，是说没有志操】。纷纷流转于权势利益之中啊，亲近同党而嫉妒异己；唯独我耿直清正而仰慕古人啊，岂是当时人所喜欢的呢【说当时风俗沉溺于权利：与自己相同便亲近，与自己不同便嫉妒；我不与他们相同，所以被他们厌恶】。败坏先圣已经形成的学说啊，凌辱名贤崇高的风范；忽视道德的珍贵美好啊，专门追求富贵的快乐而沉溺其中【“沮”是败坏，“▯”是凌辱，“耽”也是享乐；说当时人的行为就是这样】。沿着大路徘徊啊，履行孔德的幽深玄妙；大道本来就是众人所迷惑的啊，有谁能够观察无形之道【“遵”是沿着，“大路”是大道。《老子》说“大道泛兮”，又说“孔德之容，惟道是从”；“窈窕”是幽深玄妙；又说“大象无形”。“孔”是空的意思，“窈窕”指幽玄。大道以空为根本，所以没有什么不能容纳；世俗之人迷恋名利，有谁能观察无形的大道呢】？行为刚劲正直而遭受过错啊，古人也有这样的遭遇；内心反省而不愧对古人啊，于是坚定志向而不改变【“离”是遭遇，“尤”是过错，“羌”是语气发声。说古人也有坚持刚直而遭受过错的，如屈原、贾谊一类；冯衍内心反省，不以古人为愧，于是守住志向不改】。欣羡我的同党有唐尧、虞舜般的君主啊，哀怜自己一生忧愁辛劳；姑且抒发愤懑、发扬情志啊，将用来排遣心中的忧愁【伤感自己没有遇到尧舜那样的君主；“荡”是消散】。过去的事情不能攀援追及啊，未来的贤哲不能预先约定；忧虑终身之后声名不能相称啊，希望纵横远行却又无路可走【说唐尧、虞舜已经过去，无法攀及；将来的贤哲又不能预先期待；所忧虑的是终身之后名声不能与实际相称，又想纵横远去，却没有道路。《论语》中孔子说：“君子忧虑死后名声不能相称。”】。登上雍地的祭祀台而逍遥啊，越过略阳而不回头；想到人生不能重复啊，悲叹六亲一天天远去【雍是县名，属右扶风，故城在今岐州雍县南。畤是神灵停留的地方。《史记》说秦统一天下后在雍地祭祀四畤，汉代增加黑帝，称为五畤。“消摇”犹如观望；“超”是越过。略阳是县名，属天水郡，今为陇州陇城县。六亲指夫妻、父子、兄弟】。登上九嵏而俯临嵯峨山啊，听泾水、渭水的波涛声【嵯峨山又名嵯峩山，在今三原县北；“嵯”音才结反，“峨”音五结反】。回望鸿门而抽泣啊，哀叹我的独子早早夭亡；为什么天命不纯善啊，相信这是我罪过所造成；悲伤真正善良的人无罪啊，带着这份遗恨进入地下【“零”是凋落；“吾孤早零”就是上文所说长子夭亡。孩子既然早夭，没有邪僻行为，所以说是真善而无罪。“赍恨入冥”是说死后仍有遗恨】。唉，我的思虑并不深远啊，难道失败的事情还可以后悔吗？即使死九次也不能闭眼啊，恐怕余下的灾祸还会再次发生；眼泪纵横如雨聚集啊，气息郁结像云层分开；心情愤懑郁结而曲折啊，意志沉抑而内心悲痛。

译【意思是：过去我依仗贵戚的权势，几乎犯下被诛杀的罪过，这是因为我的思虑不够深远；事情既已失败，后悔也来不及。即使再死九次，眼睛也不能闭上，说的是怨恨之深。《楚辞》说：“即使死九次也不后悔。”眠就是瞑。如今即使整饬自身、努力自勉，又担心灾祸再次降临，所以眼泪流落，意气沉郁，心中愤懑郁结】。俯瞰太行山的高峻啊，观看壶口山的深邃；哀悼祖先坟墓的荒芜污秽啊，怨恨昭穆之位不能显荣【太行山在上党南面，壶口山在上党东面。冯衍的远祖冯亭任韩国上党太守，后来把上党降给赵国，赵国封冯亭三万户，号华阳君。冯亭死后葬在上党，墓在今潞州上党县西。冯衍在关中远远望见，所以就是序中所说“放眼千里，看到旧都”。“嵳峩”是高大的样子，“峥嵘”是深邃的样子】。岁月匆匆流逝啊，时日不断前进；寿命渐渐衰减，似乎不再等待我；羞惭功业没有成就啊，奔赴原野而困居【“与”犹如等待。《楚辞》说“日忽忽其将暮”，又说“老冉冉其将至”。因功业未成而忧愤很多，所以奔赴原野、穷困居处】。从前伊尹向商汤求取任用啊，游说七十次才得到信任；皋陶在雷泽垂钓啊，依赖虞舜后来才得到亲近；没有两个贤士那样的遭遇啊，怀抱忠贞却无人通达；带着妻子儿女耕种啊，舍弃自己的美好品德而不自我夸耀【伊尹名挚，背着鼎和俎去求见商汤；游说七十次才得到信任，是说到七十岁游说商汤才被信任。皇甫谧《帝王纪》说，伊挚下身肥大、上身尖削，肤色黑，身材矮小而驼背，弯身低声说话；七十岁仍未遇到机会，商汤听说他贤能，按朝见礼节接见他，伊挚于是向商汤讲述王道。“信”音申。《吕氏春秋》说，舜在河滨制陶，在雷泽捕鱼；这里说皋陶，未详其由。雷泽在今濮州雷泽县东】。韩卢受到压抑而不能放开奔跑啊，骐骥被绊住而不能试行；唯独我慷慨而放眼远望啊，不是平庸之人所能理解【《战国策》说，齐国想攻打魏国，淳于髡对齐王说：“韩卢是天下最强壮的猎犬。”《淮南子》说：“绊住骏马却要求它日行千里。”冯衍以此比喻自己有高才却不能施展，所以独自慷慨远望，并非庸常之人所能认识；“识”协韵读志】。鄙视卫赐积聚财货啊，推崇颜回所仰慕的道义；看重祖先的宏大功业啊，所以要在这条道路上收获功名【“卑”是鄙贱，“阜”是积聚。冯衍鄙视子贡经商聚财，仰慕颜回以安贫乐道，因此不随俗流，专心守持贞正坚固；这是因为祖先父辈的功业宏大，如果苟且追求富贵，恐怕招致黜辱，所以要在守道这条路上成就功业】。【按：……】顺应四时的更替，区分五种土地的刑德；考察山林麓泽所出产的东西，尝试水泉所适宜滋生的作物；修习神农的根本农事，采纳轩辕黄帝的奇策；追随周弃遗留下来的教导，超越范蠡已经绝迹的行迹。【《周礼》所说的五土：一是山林，二是川泽，三是丘陵，四是坟衍，五是原隰。《孔子家语》说：东西方向是纬，南北方向是经。山是积聚德性的地方，河川是积聚刑罚的地方。《谷梁传》说：树林连接山体的地方叫“麓”。《周礼》说：山林中的动物适宜毛皮类，植物适宜皂荚类。《淮南子》说：汾水混浊，适宜种麻；济水清和，适宜种麦；黄河水调和，适宜种豆；洛水轻清而有利，适宜种禾；渭水肥沃有力，适宜种黍；长江水肥，适宜种稻。《管子》说：四七二十八尺，水到泉处，水色白而味甘，适宜种黍和高粱；三七二十一尺，水到泉处，水色黄而有臭味，适宜种大豆和麦；二七一十四尺，水到泉处，水味咸，适宜种稻和麦。这就是所谓尝试水泉所适宜滋生的作物。《周易》说：神农氏砍削木头制成耒耜，弯曲木头制成耒；耒耜的便利，用来教导天下，大概取法于《益》卦。《周书》说：神农时代，天降谷物，神农耕地播种。轩辕就是黄帝。《大戴礼》说：黄帝时代播种各种谷物和草木，节制使用水火财物，人们从中得到利益。周弃是帝喾的儿子，幼年游玩时就喜欢种植麻和豆；长大后更加喜爱耕作，考察土地的适宜情况，人们都以他为法。帝尧听说后，任命弃为农师，天下因此得到利益，所以说是“遗教”。“轶”是超过的意思。范蠡是南阳人，侍奉越王勾践，劳苦尽力，最终灭掉吴国，为越国雪耻。后来认为身居盛名之下难以长久，于是带着亲信乘船漂海而去，改名换姓到齐国，在陶地称鸱夷子皮，又称朱公，终身没有返回，这就是“绝迹”。】登上陇山远望，遥遥地俯瞰八方荒远之地。风和波涛一起翻涌，我的心情惆怅，悲伤更加深重。【“隃”与“遥”同义，是古字通用。“八荒”指八方荒远的地方。】远望黄河、华山的广大苍茫，眺望秦国、晋国的故土；因冯亭未能成功而愤懑，又为冯去疾遭受迷惑而怨恨。【冯亭把上党郡献给赵国，秦国在长平击败赵国，冯亭也死去，所以说“未遂”。“愠”是怨恨的意思。冯去疾任秦朝丞相，秦二世胡亥元年，赵高采用计谋，秦始皇的大臣全都被诛杀，没有一个逃脱，所以说“遭惑”。冯亭和冯去疾都是冯衍的先祖，因此他遥远地追怀他们，心中愤恨怨怼。“泱”音乌朗反，“漭”音莽。】沿着山岳游历，周遍观览；经过碣石和洞庭。浮行于江河而进入大海，又逆淮水、济水而上行。【碣石是海边的山，在今平州以东……】洞庭，是湖的名称，湖中有洞庭山，在今岳州西南。冯衍既然与世俗不同，内心多有愤懑怨恨，所以借此言辞叙说自己游历江山、周游河海的经历，正如屈原所说“我将远行以自得，路途遥远而周游”之类。——我奔驰在中原大地，往来升降；道路曲折，艰难重重。讲述圣贤的通达言论，心中郁结而纷乱。——想到上天的道路轨迹本来相同，但各代帝王的政教却有差异。尧、舜的功德光明盛大，禹承继太平局面而创制新的制度。——我日夜并作，幽深地思索，始终忧惧疑惑不定。高阳帝颛顼的德业高远，世上还有谁可以同他讨论这些事情呢？——我向夏启询问于甘泽，因帝王法典开始倾覆而伤感；歌颂成王、康王时代的德政，吟咏《南风》歌的声调。注：洞庭是湖名，洞庭山在今岳州西南。衍与世俗不合，内心多有愤懑，因此借言游历江山、周游河海来抒发心情，正如屈原所说“我将远逝以自适，路修远以周流”之类。瞻望燕、齐过去的都城，经过宋、楚的名都；哀叹各代君主的祭祀已经断绝，痛惜各诸侯国都成了废墟。燕都在今蓟县，齐都营丘在今临淄县，宋都睢阳在今宋州，楚国最初都于丹阳，在今归州；后来迁都郢，在今荆州；到考烈王时被秦国逼迫，又迁都寿春，在今寿州。“不祀”说的是祭祀都已断绝。臧文仲说，皋陶、庭坚没有后代祭祀。奔驰于中原而往来升降，道路盘曲而多艰难；讲论圣哲的通达之理，内心郁结混乱。“纡轸”就是盘曲，“愊忆”就是郁结，“纷纭”就是昏乱。“惟”是思考。意思是说，仰观上天的道路，轨迹本来相同；但帝王的政教参差不齐，各有不同。班固说“仰天路而同轨”。《白虎通》说，德行合于天的称帝，仁义合于天的称王，所以说政教不同。“焕”是有文采的样子，“荡荡”是政教平和通畅的样子。《论语》中孔子说：“只有天最伟大，只有尧能效法它；多么光明啊，他的文采，多么广大啊，人们无法形容。”尧、舜道同，所以兼说二人。舜把帝位禅让给禹，禹承继尧、舜之后而改变制度；“禅”字因讹误而作“承”，所以说“承平”，其实是说禹承继太平而变法。这里说我日夜不停地思索，终于忧惧疑惑而不能安定。《孔子家语》说孔子曾整天不吃饭、整夜不睡觉来思考。《楚辞》说“心悇憛而怀惑”。《广苍》说“悇憛”是祸福尚未确定的样子。高阳是帝颛顼的称号；“洞”也有不定之意。《史记》说“虚惕洞疑”，又说高阳氏深沉有谋略，通达而知晓事务；正因为他有谋略而且通达，所以想与他讨论政事。这里的“讯”是询问；启是禹的儿子。《尚书》说，启在甘地的郊野与有扈氏交战。孔安国注说，有扈氏与夏同姓，仗恃亲属关系而不恭敬，所以启在甘野征讨它。甘野在今鄠县。启自身德行浅薄，却攻打同姓，因此为帝王法典的倾覆而伤感。《易经》说德行积累如同承载万物。《史记》说成王、康王时期天下安宁，刑罚搁置三十多年不用。《周南》《召南》是《国风》的开头篇章，歌咏文王的德行，所以说“咏之”；并不是舜的《南风》歌。

译我思念唐尧、虞舜时代的安和宽厚，愿向后稷、契作揖并与他们结为朋友。他们的后裔纷纷兴盛，枝条舒展；到了商汤、周武王时，更加蓬勃兴起。昔日夏、商、周三位圣王德行纯厚，可是每到末世便陷入灾祸。我在南巢凭吊夏桀，在牧野哭悼殷纣。向伊尹在亳都郊外下诏，邀请吕望到酆洲来享宴；他们的功业与日月同样光耀，声名与夏、商、周三王相互流传。杨朱在道路交叉处号哭，墨子在白丝面前哭泣；他们知道染习容易改变人的本性，因而怨恨任意造作而不加思考。赞美《关雎》能够察知细微的征兆，哀怜王道将要崩溃；表彰周文王、唐尧的盛德，采录齐桓公、晋文公诡诈的功业。注：唐虞时代政治安和，尧的名号为放勋，舜的名号为重华；“晏晏”是宽容、能包容万物的样子。后稷名弃，是尧的农官；契是尧的司徒，契的第十四代孙是成汤，灭夏桀而称王；后稷的第十六代孙是周武王，灭殷纣而统治天下。“勃”是兴盛的样子。《左传》说：“它兴起时多么迅速啊。”三后指夏、殷、周三代君主。可惜他们不能善始善终，每到末代必然遭受极大的灾祸。成汤把桀放逐到南巢，武王在牧野灭掉纣；周朝末期，幽王被西戎杀死。《离骚》说：“昔日三后德行纯粹，为什么桀、纣如此猖狂？”南巢是地名，在今庐州巢县；孔安国说牧野是纣都近郊三十里的地方，在今卫州。诏是召请。亳是成汤的都城。吕望是周太师，辅佐周朝灭殷。酆是文王的都城，在京兆杜陵亭水中；水中可居之地叫洲。杨朱见道路分岔而哭，是因为道路可以向南也可以向北，感伤事物本来相同而结果却不同。墨子见白丝被染而叹息，说染成青色便是青色，染成黄色便是黄色，染五次便成为五种颜色；所以染习不可不慎，不只是丝如此，国家也如此。成汤受到伊尹的熏染，纣王受到恶来的熏染。先王的正道和法式本有常规，如果后世任意穿凿附会，歧路便会争相出现；因此墨子知道染习容易改变本性，杨朱悲叹任意造作而不思考。薛夫子《韩诗章句》说，诗人写雎鸠贞洁，以声音相互求偶，必在河洲隐蔽而无人之处；借此说明君王的起居动静、退朝入宫，妃后进见与离去都应有节度。如今君王内心倾向女色，大臣已经看见这种苗头，所以歌咏《关雎》，说明淑女应端正容仪。齐桓公、晋文公都有称霸的功劳。孔子说晋文公诡诈而不正，齐桓公正直而不诡诈。周室衰微、政治混乱时，桓公、文公能够统率诸侯、辅佐天子，所以这里只取他们的一般功业。我愤恨战国时代所遭遇的灾祸，憎恶权臣擅自掌握强权；贬斥楚王为楚子于南郢，拘执赵武于溴梁。赞美忠信之士挽救时局，厌恶诈谋妄自施行；到陈、蔡去访问申叔时，在虞、虢之间擒获荀息。诛除离间圣人的犁鉏，讨伐诬陷贤人的臧仓；讥刺子反在彭城违背君命，因而在夷仪给管仲封爵。注：周王室衰微，七国相互争战，这就是战国时代。当时吴、楚僭越礼制，都自称为王。孔子修《春秋》，对于蛮夷中势力较大的也只称“子”，所以都贬称为子。又，《春秋》记载晋、宋、卫、郑、曹、莒、邾、薛、杞诸侯在溴梁会盟，戊寅日大夫结盟。《公羊传》说诸侯都在场，却写大夫结盟，是说天下诸侯的权力已经落在大夫手中，遍刺天下大夫，形容君主像衣带末端的飘饰一样任人摆布。赵武是晋卿赵文子。当时晋国是盟主，赵文子是晋国正卿，却作出不臣之举，所以说要拘执他。溴是水名，在河内轵县东南，流到温地注入黄河。《尔雅》说，桥梁没有比溴梁更大的。溴读作古觅反。申叔是楚庄王时的贤臣申叔时。陈国夏征舒杀死灵公，楚庄王讨伐陈国，杀夏征舒并把陈国灭为县。申叔时劝谏庄王说，夏征舒弑君，罪行很大；讨伐并诛杀他，是君王的义务。诸侯跟从，是为了讨伐有罪之人；如今却把陈国置为县，是贪图它的财富，这样以讨伐为名，最终却归于贪利，恐怕不可以。庄王称善，重新封立陈国。“聘”是访问、询问。申叔时当时只在陈国，兼说陈、蔡，是因为两国相近，故连说。荀息是晋国大夫。《左传》说，荀息请求借道虞国，去攻打虢国，并以屈地产的良马和垂棘的宝璧作抵押。晋献公说那是我的宝物，荀息回答说，只要能从虞国借到道路，宝物就像放在外府一样，于是借道虞国灭掉虢国，军队回来后又袭击虞国并灭掉它。犁鉏是齐国大夫；“介”有离间之意。韩非子说，孔子在鲁国执政，路不拾遗，齐景公担忧，犁鉏便建议送鲁国君主女乐，使他骄纵怠政，孔子进谏而不被听从，遂离开鲁国。孟子说，鲁平公将要出行，宠臣臧仓请求说明去处；平公说要去见孟子，臧仓便诋毁孟子，平公因此没有前往。孟子说自己不能遇到鲁侯，是天意，臧仓的儿子怎么能使我不能遇到鲁侯呢？“愬”就是进谗言；“知”是明白事理。子反是楚国大夫，名侧。案：▯疑为“讥”字，吕忱音仕眷反，意为勉励；《东观汉记》作“讥”，这里虽作▯，大概也有讥刺之意。《春秋》记载宋人和楚人讲和，《公羊传》说，外国之间讲和通常不记载，这里却记载，是因为贬斥子反、华元擅自结盟、不接受君命。所谓子反违背君命结盟，可能是指在宋国城下讲和。彭城是宋邑，所以借彭城来说。另据《左传》，宋国大夫鱼石等逃奔楚国，楚国攻宋而夺取彭城封给鱼石；宋人围攻彭城，楚子重救援彭城并攻宋。这里说子反，可能是衍文或讹误；如果不是，也许另有所据。管仲是齐桓公的宰相，名夷吾；夷仪是邢邑。翟人灭邢，管仲辅佐齐桓公修筑夷仪来安置邢国，邢国迁去如同回到故乡。天下诸侯由此知道齐桓公不会为自己私利而妄动，于是归附齐国；齐桓公只是因为能够任用管夷吾，才建立霸业。事见《国语》。因为管仲能辅佐君主成就功业，所以在夷仪给他封爵。刘攽说：注文写作“臧仓曰君何为轻身以先于匹夫者”，按全文语意，“何”应当作“所”。

译我痛恨兵革逐渐滋长，苦于攻伐的祸端萌生；把孙武沉没于五湖，在长平斩杀白起。厌恶琐碎机巧扰乱世道，憎恨合纵连横败坏风俗；把苏秦流放到洹水，把张仪囚禁在鬼谷。注：寖是逐渐。孙武是吴王阖闾的将领，善于用兵。《越绝书》说太湖周长三万六千顷；虞翻说太湖有五湖，所以称五湖，即滆湖、洮湖、射湖、贵湖和太湖。五湖都与太湖相连，太湖也兼有五湖之名，在今湖州以东。白起是郿县人，侍奉秦昭王，以大将军身份攻打赵国，在长平前后坑杀、斩首赵军四十五万人。长平是地名，在今泽州。丛是细碎，毒是痛恨。关东称合纵，关西称连横。苏秦是洛阳人，拜鬼谷先生为师，主张六国合纵，使关东六国合纵亲秦以抗秦，曾在洹水之上歃血盟誓。张仪是魏国人，与苏秦同师鬼谷先生，主张连横，使关西六国侍奉秦国；二人都崇尚欺诈，不遵守道德。洹水发源于汲郡林虑县。鬼谷是山谷名，即鬼谷先生居住的地方，在今洛州洛阳城北。“丛”有的本子作“聚”，意义也通。使衰败的德政重新澄清，使惨酷的刑罚不再峻急；焚毁商鞅的法术，烧掉韩非的学说。责备秦始皇跋扈强横，把李斯流放到四方边远之地；毁灭先王的法则，祸患因而逐渐扩大。援引前代圣人的道理来约束中正之道，纠正晋、楚二君的骄奢；给女齐在绛台进食，让椒举在章华台赴宴。传播道德的光辉，匡正衰世微薄的风俗；褒扬宋襄公在泓水的行为，表彰季札在延陵的德行。注：“陵迟”是衰败，“澄”是澄清，“烈”是惨酷。商鞅本姓公孙，学习刑名之术，侍奉秦孝公，改革法令：百姓编为什伍，互相监督；犯法者连坐；不告发奸人的处以腰斩，告发奸人的与斩敌同赏，窝藏奸人的与投降敌人同罚；家中有两个男子以上而不分家者，加倍处罚。实行四年后，秦国富强。韩非是韩国诸公子，也学习刑名法术，口吃不能说话，却著有《孤愤》《五蠹》《内外储说》《说难》等十余万字，崇尚法术而少有仁恩。诮是责备，跋扈就是强横。李斯是上蔡人，任秦丞相，曾上书说诸生不学习当今而去学古代，会迷惑百姓，请求把秦国史书以外的书都焚烧，天下敢私藏《诗》《书》和诸子百家著作的也一律焚烧；命令下达三十日不焚者刺面，罚作城旦。诏书说，这就是毁灭先王法则。援是引用，矫是纠正，馌是进食。女齐是晋国大夫司马侯。绛是晋国都城。《国语》说，晋平公修筑九层高台；又说叔向见司马侯的儿子，抚摸他而哭，说自从他的父亲死后，自己就没有能与君主共事的人了。司马侯开始修台，叔向完成它；司马侯开创，叔向承继，没有什么不可为之处。女齐侍奉君主必定会规谏，晋平公修台时他一定进谏，只是典籍散佚，无法详述。椒举是楚国大夫伍举。章华是台名，在南郡华容县。楚灵王修建章华台，与椒举登台，问是否美丽。椒举回答说，臣听说国君以服饰恩宠为美，以使人民安宁为乐，没听说把土木建筑高大当作美。先君庄公的匏居台，高不过能望见国都的烟尘，大不过容纳宴饮的器具，使用它不烦扰官府，人民也不耽误农事；如今君王修筑此台，百姓疲惫，财用耗尽，臣不知道这有什么美。二主指晋、楚二君，“二”有的本子作“亡”。“摛”是铺陈，“▯”是微弱。《公羊传》说宋襄公与楚国在泓水交战，楚军渡过泓水时，主管官员请求趁其未渡完便攻击；宋襄公说君子不应在险境中困厄他人，自己虽是亡国后裔，也不忍这样做。楚军渡完而尚未列阵，官员又请求攻击，宋襄公说君子不攻击尚未成列的军队，等楚军列阵完毕才攻击，结果宋军大败。君子因此认为宋襄公虽不击未成列之军，却能在大事面前不忘大礼，文王之战也不过如此。季札是吴王寿梦的小儿子，封于延陵。兄弟四人，季札最小而贤；寿梦死后，兄长们想立他为王，他舍弃宫室而去耕作，于是兄长们放弃了这个打算。阳楚人济水而来，有官吏说：“趁他们还没有全部渡过河，攻击他们。”宋襄公说：“不可以。我听说，君子不在人家处于险境时困厄他。我虽然是亡国之余，寡人也不忍心这样做。”宋军等到楚军渡过河但还没有列成阵势，官吏又说：“请攻击他们。”宋襄公说：“不可以。我听说，君子不攻击没有成列的军队。”等楚军列阵完毕，宋军才进攻，结果宋军大败。所以君子称许宋襄公不攻击没有成列的军队，认为他面对大事仍不忘大礼；即使是周文王的战争，也不过如此。季札是吴王寿梦的小儿子。他有四个兄弟，季札最小而贤能。寿梦死后，几位兄长想拥立他为王，季札却舍弃家室，去耕田，于是兄长们只好放弃了这个打算。〔“札”字音为乌萌反。〕拾取仁人智士的精华啊，激励乱世末流；瞻望郑国的子产于溱水、洧水之间啊，访问齐国的晏婴于营丘。〔摭，是拾取的意思。郑侨，就是郑国大夫公孙侨。溱、洧，是郑国的两条河名。《郑诗》说：“溱水和洧水，水流清澈。”晏婴，是齐国大夫晏平仲。《尔雅》说：“水从山丘左边流出，叫作营丘。”齐国有营丘。周王室衰微，政事混乱，子产、晏婴都具有贤能的品行，能够辅佐他们的国君。事见《左传》《国语》。〕太阳昏暗昏暗地将要落山啊，我独自忧闷而烦乱迷惑。九州是多么广大啊，我迷失了方向，不知道道路的南北。〔曀曀，是阴暗的样子。《诗经》说：“阴云昏暗。”《楚辞》说：“调转我的车子，返回原来的道路，幸好迷路还没有走远。”〕驾着四匹白色无角龙马奔驰啊，乘着青翠的云彩自在遨游；走近伯夷求得中正之道啊，遇到务光后见识更加明白。〔四匹马称为驷。虬，是没有角的龙。《楚辞》说：“驾着玉虬乘坐云气。”《尔雅》说：“马高八尺叫作龙。”司马相如说：“四匹青色螭马，六匹白色虬马。”相佯，犹如逍遥自在。伯夷是孤竹君的儿子，周武王时的义士，不食周朝的粮食，隐居在首阳山。扬雄《反骚》说：“将要以重华为准则。”《列仙传》说，务光是夏代人。商汤讨伐夏桀时，曾因务光谋划此事，务光说：“这不是我的事情。”到了殷武丁时，武丁想任命他为相，务光不肯，于是投身梁山。衍退隐不仕，和务光的事迹相近，二人的事迹相互印证，所以说“见识更加明白”。愈，就是更加。〕在旷野中拜访子高啊，遇到伯成子高后便安定了心志。敬重真人的德行和美好品格啊，长久徘徊而不肯离去。〔《庄子》说，伯成子高在唐虞时代做诸侯，到了禹做天子时，便离去耕田。禹去见他，说：“尧治理天下时，您立为诸侯；尧把天下传给舜，舜又传给我，您却离去耕田，这是什么缘故？”子高说：“从前尧治理天下，极其公正无私，不奖赏而人们自相勉励，不惩罚而人们自然畏惧。如今您奖赏却不能使人勉励，惩罚却不能使人畏服，德行已经……”〕

译在旷野中向子高致敬，遇见伯成子高而安定心志；敬仰真人的德行美好，久久徘徊而不肯离去。注：《庄子》说，伯成子高在唐尧、虞舜时做诸侯，等到禹做天子，便离去耕田。禹去见他，问尧治理天下时封他为诸侯，尧传给舜，舜传给自己，他为什么反而离去耕田。子高说，从前尧治理天下，大公无私，不赏赐而人民自相勉励，不刑罚而人民自然畏惧；如今你依靠赏赐却不能使人勉励，依靠刑罚却不能使人畏惧，道德从此衰败，刑罚从此兴起。先生何不离开，不要妨碍我耕作？说完便继续耕作，不再回头。“欵”是诚敬。真人就是子高。“踌躇”就是徘徊。《东观汉记》中的“高”作“乔”，指仙人王子乔，意义也可以相通。发扬屈原高洁的精神芳香。注：扬，是继承、发扬的意思；前修，就是前代贤人；夸，是盛大、卓异的意思。《楚辞》说：“取法于我所效法的前代贤人。”又说：“独有这种夸大的节操。”往昔的光辉功勋，是说冯衍的先人曾在前代建立功劳，如去疾、子明之类；如今继承前代贤人的高尚节操，正可以使它更加光耀。绮季是商山四皓之一。《前书》说，四皓跟随太子入宫侍奉，鬓发眉毛都洁白，衣冠非常壮伟。《楚汉春秋》说，四人戴着熟皮帽，佩带银环，衣服十分鲜丽，所以说“丽服”。《楚辞》说：“把留夷和揭车混杂在一起，把杜衡和芬芷排列在一起。”屈原都是用这些香草比喻自己具有美好的德行，所以冯衍想要发扬屈原的精神芳香。使我的帽子高高耸立啊，使我的佩带长长垂垂；饮用六醴的清液啊，食用五芝茂盛的花朵。注：岌岌，是高耸的样子；洋洋，是美盛的样子。《楚辞》说：“使我的帽子高高耸立，使我的佩带长长垂垂。”王逸注说，这是因为感伤自己怀有德行却不被任用，所以把帽子戴高、把佩带加长，以尊崇自己的威仪，整饰这种服饰来区别于众人。六醴，大概就是六气。《楚辞》说：“吸食六气，饮用露水。”《茅君内传》说，句曲山上有神芝五种：第一种叫龙仙芝，形状像彼此盘绕负载的蛟龙，服食后可成为太极仙卿；第二种叫参成芝，红色而有光，枝叶发出如金石般的声音，折断后接起来立即恢复原状，服食后可成为太极大夫；第三种叫燕胎芝，颜色紫色，形状像葵叶，上面有燕子的形象，光明透彻，服食一株可拜为太清龙虎仙君；第四种叫夜光芝，颜色青，果实正白，像李子，夜间看它的果实如月光，能照亮整间屋子，服食一株可成为太清仙官；第五种叫玉芝，剖开食用后可拜为三官正员御史。帽子高耸的样子叫“岌岌”，佩带宽美的样子叫“洋洋”。六醴大概就是六气。《楚辞》说“餐六气而饮沆瀣”。《茅君内传》说，句曲山上有五种神芝：第一种叫龙仙芝，形状像交相盘负的龙，服食后可任太极仙卿；第二种叫参成芝，呈赤色而有光，枝叶像金石发声，折断后接上便立即复原，服食后可任太极大夫；第三种叫燕胎芝，紫色，形状像葵叶，上面有燕子的形象，光明透彻，服食一株可拜为太清龙虎仙君；第四种叫夜光芝，青色，果实正白，像李子，夜间看果实如月光，光照可通达一室，服食一株可任太清仙官；第五种叫玉芝，剖开食用后可拜为三官正员御史。竖立六株枳树作为篱笆啊，筑起蕙草和杜若作为居室；把兰草、白芷播种在中庭啊，把杜衡排列在外面的道路旁。自此以下，讲述篱笆、居室、庭院和道路，都种植芬芳的花草树木，用来比喻自己立身行道、依循仁义，类似屈原所说“佩带江蓠和薜芷”“缝缀秋兰作为佩饰”之类。揵，竖立。枳，是一种芬芳而多刺的树木，可以用来作篱笆。此处作“六枳”，《东观记》作“八枳”。考察《周书·小开篇》说：“呜呼！你敬重的，哪一样不是时宜；你选择的，哪一样不是德行？德以枳相维，枳维大人；大人以枳相维，枳维公；公以枳相维，枳维卿；卿以枳相维，枳维大夫；大夫以枳相维，枳维士；层层上升，秩序分明；每日维系国家，国家维系都邑，都邑维系城邑，城邑维系家庭，家庭维系欲望无疆。”意思是上下彼此维系，层层成为藩篱屏障，数量有八，与《东观记》相同。蕙，是香草；杜，是杜若；兰，就是泽兰；芷，是白芷，另名符蓠，又名药；杜衡，形状像葵，气味像蘼芜；术，就是道路。

译刘攽说：“注中‘陂丘’的反切，不能得到‘丘’字，‘丘’应当作‘兵’。”庄周垂钓，却辞去了卿相的显赫职位；于陵子灌溉园圃，仿佛达到了至人的境界。大概是隐居困顿而终于得道，穷困中觉悟而进入贤人的道术；远离尘垢的幽深境地，配合乔、松那样高超的节操。庄子说：“庄子在濮水边钓鱼，楚王派两位大夫去请他，说：‘希望把楚国的政事劳累您。’庄子拿着鱼竿，头也不回地说：‘我听说楚国有一只神龟，死了已经三千岁了。楚王用巾帕包裹它，收藏在宗庙之中。对这只龟来说，是宁愿死后留下骨骸而显贵，还是宁愿活着拖着尾巴在泥水中爬行呢？’使者说：‘宁愿活着拖尾巴在泥水中。’庄子说：‘你们走吧，我将要拖着尾巴在泥水中。’《列女传》说：于陵子终很贤能，楚王想任用他为相，派使者去迎接。他出来向使者致谢，便和妻子一起逃走，替人灌溉园圃。《孟子》说：有客人住在于陵，所以称为于陵子。至人守持真性、涵养心志，说他仿佛达到了这种境界。庄子和于陵子虽然一时困顿失意，但声名流传万古。他们大概隐居困约，反而得到道的精要；穷困地栖身而悟得事理，进入贤人的道术。远离尘垢的幽深境地，超然高远，具有乔、松那样高妙的节操。我的志向所希望的，正是如此，本来就与世俗不同。既然卓异不凡而远远引退，愿意看见他的从容风姿。（‘庶’是希望守道而与世俗不同；‘俶傥’犹如卓异。凡说‘观’，不是说自身；‘从容’犹如在后。冯衍虽当年被排斥，身体困穷、志气沮丧，但希望美名永垂不朽，声誉与日月同在，所以说‘愿观其从容’。）显宗即位后，又多次指责冯衍，说他用文辞掩饰实际，于是冯衍被废弃在家中。冯衍娶北地女子任氏为妻，任氏凶悍善妒，不许他蓄养媵妾。（‘悍’是急躁的意思。）儿女们常常亲自操持汲水、舂米等家务。任氏年老后，冯衍终于把她赶走，于是当时处境十分困顿。（《衍集》记载冯衍给妻弟任武达的信说：天地的本性，人有喜怒；夫妻相处的道理，关系有离有合。先圣制定的礼制规定，士大夫有妻有妾。即使宗族微贱，也还想超越礼制。年老岁暮，恨意直到黄泉；遭逢嫉妒，家道崩坏。五个孩子的母亲还在家门之内，五年以来一天比一天严重，一年比一年厉害；把白说成黑，把非说成是，制造事端，胡乱编造前因后果。无罪无辜的人闭口不言，家中一片哀叫；祸乱并非上天降下，而是由妇人的恶毒之心造成。苍蝇虽小尚且能毁坏国家，嫉妒之情却不怕使自身丧命；母鸡在清晨打鸣，是家道衰败的征兆，这是古来的大患，如今竟开始发生在我冯衍身上。她稍有醉饱过度，便把我当作桀、纣；在闺房中调笑戏弄，散布到外面，瞪眼拍掌，把有说成无，使我痛苦直达苍天，毒害流遍五脏，忧愁得使人无法依赖生存，愤怒……） 愤怒使人不顾灾祸进门。她一进门就占据床榻，却不能生育继嗣；不会纺绩织布，孩子也没有女工可学。家中贫穷，没有童仆，沦为平民，所以旧日朋友见到他，没有不感到悲伤的，却从未得到他们的怜悯。只有一个婢女，是任武达所见到的：头上没有簪钗，脸上没有脂粉，身体不能遮蔽，手脚沾满泥土。任氏不体察她的穷困，也不揣度她的实情，跳跃大叫，仿佛是进入禁中贩糖的妾妇，令人不能忍受她的姿态。计较起来，妻子本来早就应该离去了；只是想到孩子们年幼、家小无他人，便哀怜姜豹，常常把他当作奴婢使用，内心凄恻焦虑，事事忧愁。争吵喧闹，杂乱不堪，实在不忍听闻。她残暴虐待这个婢女，若不死也会如同头发一样短暂地活着；不到半年，便会脓血横流。婢女病倒以后，姜豹竟还要舂米做饭；他又冒着泥泞劳作，我心中悲怆。她把谷物分散丢弃，冬衣也不缝补，端坐在那里制造混乱，连一缕丝线也不穿。既没有妇人的道德，也没有母亲的仪态；生气时就认为受到侵犯，怨恨时便把家中弄得狼藉。她倚仗郑令，仿佛住在天上；拿着人质相互劫持，言辞可以装满百辆车，刀剑陈列在门口，哪里还有时间相互谦让？数百张弩环绕住宅，又怎能强行恢复旧状？她还召集宗族中的通达之人，反复辩说，口舌像布谷鸟一样不停；悬挂的旗帜遮天，击鼓之声震动大地。她心中不以为恶，身体也不因此动摇。应当详细安置此事，只能各自设法；没有办法上书申诉，只怕像狗叫一样无人惊动。她自信事情确实如此，不赶走这个妇人，家中就不得安宁；不赶走这个妇人，家中就不得清静；不赶走这个妇人，福气就不会产生；不赶走这个妇人，事情就不会成功。我只恨自己在容貌盛年时没有早早自我决定，以至于到了头发花白、家贫身贱的时候，还像养痈长疽一样，自己造成祸殃。冯衍因为家庭纷乱的缘故，丢弃衣冠，退身山野，断绝交游的道路，关闭仕宦之门，闭门不出，专心耕作来求得衣食，哪里还敢有什么功名之路呢？然而他胸怀大志，并不因地位低下、生活贫困而忧愁。他平日常常慷慨叹息说：‘我年轻时侍奉过名贤，历任显要职位，佩金印、垂紫绶，持节出使。（金，指印；紫，指绶；揭，是持的意思，音同“求谒”的“谒”。）我不求苟且取得，常有凌云壮志。三公的尊贵、千金的富有，如果不能实现我的愿望，便不值得放在心上。（“槩”犹如在意、屑意；“金”有的版本作“乘”。）贫穷而志气不衰，卑贱而心中不恨。年纪虽然衰老困顿，仍希望仰慕名贤的风范。（“曵”犹如困顿。）在幽深隐僻的道路上修养道德，以终身之名作为后世的法则。’他贫困年老，最终死在家中。所著有赋、诔、铭、说、《问交》《德诰》《慎情》等。（《衍集》中有《问交》一篇、《慎情》一篇。）又有书记、说、自序、官录、说略等，共五十篇。（《衍集》现存二十八篇。）肃宗非常看重他的文章。其子冯豹，字仲文。冯豹十二岁时，母亲被父亲休弃，后母厌恶他，曾趁冯豹夜间睡觉时想要毒害他。冯豹逃走而得以免祸，此后侍奉后母更加谨慎，但后母却更加憎恨他，当时的人都称赞他的孝行。（冯衍给宣孟的信说：共同生活的道义，是人的大伦；应当思求深厚欢乐、和谐相处的节操，使关系像金石一样牢固。我又为此前遭遇不善而自伤，先后有休弃两位妻子的名声，事情实在不得不这样，难道是我内心所喜欢的吗？看这封信的意思，似乎这个妻子也已经被休弃了。）冯豹自幼喜好儒学，依据《诗经》《春秋》在丽山下教授学生。（“丽”音同“力之”的“力”。）乡里人为他作歌说：“道德文质彬彬，冯仲文。”（《论语》说：“文质彬彬，然后君子。”郑玄注说：“彬彬”是文质相杂的样子。）他被举荐为孝廉，授任尚书郎，忠诚勤勉，从不懈怠。每当上奏政事而尚未得到答复时，常常俯伏在尚书省门下，有时从黄昏直到天明。肃宗听说后称许他，派黄门持被子去给冯豹盖上，并下令不要惊动他。从此多次加以赏赐。当时正要平定西域，因为冯豹有才干谋略，授任河西副校尉。和帝初年，他多次谈论边疆事务，上奏请求设置戊己校尉，使城郭诸国重新履行旧日职守。后来升任武威太守，任职二年，河西人都称赞他。又被征召入朝，任尚书。永元十四年，死在任上。评论说：富贵的人倚仗权势而骄傲，有才能的士人倚仗才能而遗弃品行，大体上就是这样。冯衍、冯豹二人不正是如此吗？《史记》说，魏太子击遇到文侯的老师田子方，田子方让车避到路旁，田子方却不向太子行礼。太子击说：“富贵的人可以骄傲地对待别人吗？贫贱的人可以骄傲地对待别人吗？”子方说：“只有贫贱的人可以骄傲。诸侯对人骄傲，就会失去国家；大夫对人骄傲，就会失去家族。贫贱之人如果行为不合、言语不被采用，便离开那里，到楚国、越国也像脱掉鞋子一样容易，怎么能把他们相提并论呢？”这就是所谓士人倚仗才能而遗弃品行。负，是倚仗、凭恃。冯衍以挑选妻子的譬喻来说明这一点，是正确的。娶妻时人人都知道要选择不会辱骂自己的人，选取士人时却做不到，这是为什么呢？难道不是改变嫉妒之情容易，而实行宽恕之义困难吗？光武帝虽然从鲍永那里得到了人才，却在冯衍身上失去了人才。以上是华峤的话。既然如此，坚持正义的人反而因此在过去被压抑，恪守节操的人也因此更加难以得到后来者的理解。唉！冯衍曾为更始帝举哀，后来仍坚持正义、守持正直；既然他把这种原则施行于自身，光武帝却压抑他而不任用，所以说坚持正义的人反而在过去被压抑，守节之人见冯衍被黜后，后来者就更加难以守节。赞曰：桓谭不信谶术，冯衍晚年才归附君主；两人的道不同，却都因违背时势而失败。才具兼有上等之长，荣宠却低居下等官秩。