后汉书卷九十下

译《后汉书》卷九十下。《后汉书》卷九十下考证。《蔡邕传》：“不寝寐者十旬。” ○宋本作“七旬”。“上奏请求校正、确定六经文字。” ○【臣世骏】按：这里和《张驯传》都说“上奏请求校正、确定六经文字”，但《灵帝纪》说“诏令诸儒校正五经文字”，《儒林传序》说“诏令诸儒校定五经，刻在石碑上”，《卢植传》说“当时开始建立太学石经，用来校正五经文字”，《李巡传》说“于是禀告皇帝，和诸儒共同把五经文字刻在石上”。考蔡邕传注文引用《洛阳记》，也只说有《尚书》《周易》《公羊传》《礼记》《论语》；晋代羊欣《笔法》、北魏郦道元《水经注》也只说五经。大概熹平四年蔡邕等人上奏请求校定的是六经，到光和六年用丹砂书写并立石碑时，实际只有五经。“蔡邕于是亲自把册文书写在碑上。” ○“册”字，何焯校本改作“丹”。“都委屈自己的心意而服从制度。” ○“屈情”二字，监本误作“出清”，据宋本改正。又，“奏其所著十意”注文只有“记纪传”。○“记”字，有一本作“有”。《后汉书》卷九十下考证。〈史部，正史类，《后汉书》〉。钦定《四库全书》。《后汉书》卷九十一。宋代宣城太守范晔撰，唐代章怀太子贤注。《左周黄列传》第五十一。《左雄传》。左雄，字伯豪，南郡涅阳人。安帝时被举为孝廉，逐渐升任冀州刺史。州部中豪强家族很多，喜欢请托；左雄常常闭门不与他们交往。他上奏审查贪婪奸猾的二千石官员，从不回避忌惮。永建初年，公车征召他，授任议郎。当时顺帝刚即位，大臣懈怠，朝廷有许多政事废弛。左雄多次上书论事，言辞深刻恳切。尚书仆射虞诩认为左雄有忠诚公正的操守，上疏推荐他说：“臣看如今从公卿以下，大多拱手沉默，把施恩树立私党当作贤能，把尽忠守节当作愚蠢，甚至互相告诫说：‘白璧不可独自保持洁白，应该与众人同流和同，这样才会有更多后福。’（‘容容’就是和同，意思是不可独自保持白玉般的清白，应当同众人和同。）臣见议郎左雄多次上密封奏章，甚至引用陛下亲身遭遇困厄的事情作为警戒，确实有王臣尽忠直谏的操守和周公谋划辅佐成王的风范（‘谟’是谋划，指《尚书·立政》《无逸》等篇）。应当提升他担任掌管机密言论的官职，一定有匡正辅弼的益处。”因此授左雄为尚书，再升为尚书令。左雄上疏陈述政事说：“臣听说，使远方归附、使近处和睦，没有比安定人民更重要的；安定人民的事务，没有比任用贤能更重要。任用贤能的方法，必须重视考核和黜退。因此皋陶回答禹，最重视了解人、安定人；人民安定，百姓就会感戴他（这是《尚书·皋陶谟》的话；惠是爱，黎是众）。分封伯爵、建立侯国，世代任职而亲自治理人民，人民因此和睦，礼让之风兴起。所以《诗经》说：‘阴云密布，细雨徐徐，先下到我们的公田，随后才下到我们的私田。’（诗句出自《小雅》；渰是阴云，凄凄是云气升起的样子，祁祁是徐缓的样子，意思是阴阳调和、风雨应时，先润泽公田，才及私田。）到了幽王、厉王昏乱，不能亲自处理政事（《诗经·小雅》讥刺幽王说：不能亲自处理政事，最终使百姓劳苦），褒姒和她的亲党掌权，七子一党得到进用，贤愚混杂，深谷反而成为高陵。所以诗说：‘四方没有政事，也不用贤良。’又说：‘哀哉今天的人，为什么都像虺蛇蜥蜴一样？’意思是人们害怕官吏如同虺蛇蜥蜴（褒艳指褒姒；艳是美色；七子都是褒姒的亲党，即皇甫任卿士、仲允任膳夫、家伯任宰、番任司徒、蹶任趣马、棸子任内史、楀任师氏。幽王沉溺女色，七人都得到任用，说明妻党势盛。四国是四方诸国；虺蜴见人就逃，诗句是哀伤当时政事。‘番’音方元反，‘棸’音侧流反，‘楀’音纪禹反）。宗周灭亡以后，六国都被秦兼并，秦坑杀儒生，泯灭典章，削除五等爵制，改立郡县（刬是削除；五等指诸侯五等爵）。县设置令、长，郡设置守、尉，以什伍编制互相监察，使百姓像被圈养的猪一样受其驱使。《史记》说，商鞅为秦制定变法法令，命令百姓以什伍编组，互相收捕、监察；有人犯法，相关人员连坐；不告发奸人的腰斩。扬雄《长杨赋》说，秦国使士人陷于困苦，使人民像被圈养的猪一样。汉高祖受命建立汉朝以后，虽然没有完全恢复古制，但能够谨慎任用各类官员，免除苛法，救治弊政，以和悦的方式渡过危难，安抚并顺应百姓。到了文帝、景帝时期，天下安宁康泰，确实是由于他们清静无为、宽厚柔和而又谨慎任用官员。到了宣帝时期，他从卑微处兴起，综合考核名实，知道当时的弊病；刺史、郡守、国相常常亲自召见考察，考察言语行为，赏罚必信。宣帝于是叹息说：‘百姓能够安定而没有怨言，是因为政事公平、官吏良善。和我共同治理天下的，大概只有那些贤良的二千石官员吧！’他认为，官吏频繁更换，下属就不能安居乐业；长久任职，百姓就会服从教化。凡是有政绩的，便用玺书勉励，增加俸秩，赏赐黄金，有的还加爵到关内侯。公卿有空缺，就按次序任用他们。因此官吏都称职，百姓安于本业。汉代贤良官吏，在这时最为兴盛，所以能够降下凤凰来仪的祥瑞，建立中兴的功业（宣帝时凤凰五次出现，因此用它来纪年）。从汉初到现在，已经三百多年，风俗逐渐凋敝，巧诈虚伪日益滋长。下级官员掩饰欺诈，上级官员放纵残暴；治理百里之地的官员频繁调动，反复无常，各人只图眼前，不考虑长久。他们把杀害无辜当作威风，把搜刮聚敛、整治政务当作贤能，把治理自己、安抚百姓看作软弱无能，把奉行法令、遵循正理看作不知变通。剃发戴钳的刑罚，往往因一点怒目而起；覆尸的灾祸，常常因一时喜怒造成。他们把百姓看作仇敌，征税如同豺狼猛虎（《国语》说，斗丹在朝廷见令尹子常并与他交谈，问及积蓄财物的事，回去告诉弟弟说：楚国恐怕要灭亡了，我看令尹像饥饿的野兽、豺狼猛虎一样，必定会灭亡）。○刘攽说：考察《国语》注文，“畜货聚焉”应作“聚马”，这里误了。监察官员前后相望（“项背相望”是前后相互看见的意思，“背”音辈），却和他们一起患病；看见错误却不举发，听到恶行却不察问；在亭传观察政绩，只按一个月限期要求成效（“期”是周遍，指一年）。说到善行不称述其德，论功劳不依据事实；虚妄浮夸的人反而得到称誉，拘谨守法的人却遭受毁谤（“离”是遭受）。有的人借罪行来抬高自己，有的人察言观色来求取名声（借罪行隐遁以求高尚的名声。《论语》说“色斯举矣”，意思是观察别人的脸色）。州郡长官不加复核，争相征召，官员踊跃升迁，越级超等，超过同列。有的人被考核奏劾、逮捕查办后逃亡，不接受罪罚；遇到赦免便行贿，又被洗刷罪名。朱紫官服混在一起，清浊不分。因此奸猾和枉滥之事泛滥，官员轻视离职和任职，授官罢官如流水，空缺动辄数以百计。乡官和部吏职位低贱、俸禄微薄（“斯”是卑贱的意思），车马衣服全都从百姓那里取得；廉洁的人只能取够自己使用，贪婪的人则拿来充实家产。特意选派官吏横征额外赋调（“调”是征取的意思），纷纷不断；送往迎来的费用繁多，损害政事，伤害百姓，和气不能融洽，灾异也不能消除，过错都在这里。如今的墨绶官，就是古代的诸侯（墨绶指县令、县长，相当于古代子爵、男爵的小国）。在朝廷授爵，车舆服饰都有定制（“庸”是常制），却同普通小人一样违抗命令、逃避责任；这不是尊崇法宪、阐明正理、惠养百姓的做法。臣愚认为，郡守、国相以及长吏，凡是施惠和睦、政绩显著的，可以就地增加俸秩，不要让他们迁徙；除非遭遇父母丧事，不得离开官职。那些不遵守法禁、不执行王命的，应禁锢终身（“式”是使用、执行的意思）；即使遇到赦令，也不得与其他官员同列。若被弹劾奏报后逃亡、不依法接受处理，应把全家迁徙到边郡，以惩罚后来的人。乡部中直接治理百姓的官吏，都应任用清白而有儒学、能够从政的人（“任”是胜任、堪任，音人林反）；宽免他们拖欠的算赋（“负”是欠；算是人头钱），增加他们的俸秩。官吏任职满一年，宰府和州郡才可以征召举荐。这样一来，滥施威福的途径就会堵塞，虚伪的源头就会断绝，送往迎来的劳役就会减少，赋税征敛的来源就会减损，遵循正理的官吏就能完成教化，天下百姓各自安居。这样可以追承文帝、宣帝中兴的轨迹（文帝、宣帝；文帝经历吕氏之乱，所以也称中兴）。使光辉流传、福祚长存，万世不废。皇帝被他的话感动，命有司审查真伪，详细议定施行。左雄所说的都通晓政体，但宦官最终专权，始终不能采用。此后选官和代任交相更替，县令、县长每月更换，迎新送旧，劳扰不止；有时官府空置，无人处理案件；每逢选部事务繁剧，甚至有人逃亡。永建三年，京师和汉阳发生地震。