后汉书卷十五

译以戊巳日制作一条大黄龙，长五丈，置于中央；又制作四条小龙，各长二丈五尺，都面向南方，彼此相距五尺。由五名男子都斋戒三日、穿黄衣来舞龙，老人也斋戒三日、穿黄衣站立。还要在乡里的闾门外挖一方五尺、深一尺的虾蟆池，其他仪式都同前面。秋季大旱时，连续暴晒巫尫直到九日，不许举火煎煮金属器物；家人祭祀门户，在城邑西门外筑一座四通坛，方九尺，竖立九幅白色绢帛。所祭之神为大昊，祭品用九条桐木鱼、玄酒和清酒、脯肉，参加者穿白衣，其他仪式同春季。以庚辛日制作一条大白龙，长九丈，置于中央；又制作八条小龙，各长四丈五尺，置于西方，都面向西方，彼此相距九尺。由九名鳏夫都斋戒三日、穿白衣来舞龙，司马也斋戒三日、穿白衣站立。虾蟆池方九尺、深一尺，其他仪式同前面。冬季舞龙六日，在名山祈祷，以助长水气；家人祭祀水井，不许堵塞水流；在城邑北门外筑一座四通坛，方六尺，竖立六幅黑色绢帛。所祭之神为玄冥，祭品用六条黑狗、玄酒和清酒、脯肉；祝祷者斋戒三日、穿玄色衣服，祭礼同春季。以壬癸日制作一条大黑龙，长六丈，置于中央；又制作五条小龙，各长三丈，置于北方，都面向北方，彼此相距六尺。由六名老人都斋戒三日、穿黑衣来舞龙，尉也斋戒三日、穿黑衣站立。虾蟆池等都同春季。四季都在庚子日，命令官吏和百姓夫妻各自成对居处。大体说来，求雨时男子应当藏身居住，女子应当和悦欢乐。应龙有翅膀。《法言》说：像应龙那样招来雨水，真是艰难啊！龙啊，龙啊！《新论》说：刘歆举行求雨仪式，制作土龙、吹律，并把各种方术全都设置齐备。谭问：求雨为什么要制作土龙？回答说：龙一出现，往往就会有风雨兴起，来迎接或送行它，所以依据龙的形象类别制作土龙。设置土人，令舞童二佾，七日变换一次，都依照旧例。《周礼》说：“旱舞者率领舞人，举行祈禳旱灾的舞蹈。”郑玄说：“旱舞者用赤色和黑色染制羽毛而成。旱，指阳气。使用假色，是希望颜色到时能够褪去。”反缚朱索，围绕社坛；在社坛击打朱鼓。《汉旧仪》说：成帝二年六月，开始命令各官署在止雨时用朱绳反向缠绕社坛、击鼓攻伐它。此后水旱常常失调。干宝说：朱丝缠绕社坛，是因为社属太阴，朱色属火；丝是维系天子的东西。天子在社坛击鼓，是责罚群阴；诸侯在社坛使用币帛，是请求上公；在朝廷击鼓，是退下来自我攻责。这是圣人用来压胜灾异的方法。按礼仪用少牢祭祀并酬神。《汉旧仪》说：武帝元封年间，求雨从七月开始，到七月结束；秋、冬、春三季不求雨。《古今注》说：武帝元封六年五月发生旱灾，女子、巫和男子都不许进入市场。拜立诸侯王、公的仪式：百官排列站位完毕，谒者引导光禄勋上前。【丁孚《汉仪》说：太常在车盖下向东站立，宣读文书，与这里所记不同。】谒者引导将要受拜者上前，来到应当受拜的位置，面向坐席伏在殿下；光禄勋上前，拜一次，举手说：“制诏：任命某人为某官。”【丁孚《汉仪》中有夏勤所受策文：“维元初六年三月甲子日，制诏任命大鸿胪夏勤为司徒：朕承受上天的次序，考察古制，建立你的职位，使你成为汉室辅弼。你要遵循旧职，恭敬地施行五教。五教以宽厚为本，辅佐朕身，向四方施展力量，保卫安定皇家。唉！你确实掌握着国家的权柄，广泛敬慎地承继这一事业，及时辅佐上天的职事，难道可以不谨慎吗？夏勤，你要以此自我警戒！”】宣读策书完毕，谒者称：“臣某拜两拜。”尚书郎把玺印绶带交给侍御史，侍御史上前面向东站立，授予玺印绶。王、公拜两拜，叩头三次。赞礼者称：“谒者说：某王、臣某，新封某公、某初，前来致谢。”中谒者答报：“谨致谢。”赞礼者站立说：“谢皇帝。”皇帝为公起身。众人都戴冠致谢，起身回到自己的位置。供给赏赐，礼仪完毕，退下。【臣昭说：汉代册立皇后，是国家礼仪中的大事，但《礼仪志》没有记载其仪式，实在难以完全考明。考察蔡质所记册立宋皇后的仪式，现抄录在此，以补缺略：尚书令臣嚣、仆射臣鼎、尚书臣旭、臣乘、臣滂、臣谟、臣诣稽首说：伏惟陛下履行乾道、顺应坤德，举动合乎阴阳，群臣无论大小都认为长秋宫尚未确定。我们遵循旧制，依照典章，多次上表请求，过了很久才得到允许，定于吉月吉日册立宋贵人为皇后。她应时居正后位，群生百姓无不欢欣鼓舞。《易》说，接受这样的福祉；《诗》说，求取禄位，百福俱来，子孙有千亿之多。天下万方都感到万分幸运。如今吉日已经确定，臣请求太傅、太尉、司徒、司空、太常条列礼仪，确定正礼；群臣和妃嫔不得像旧例那样上寿。臣嚣、臣鼎、臣旭、臣乘、臣滂、臣谟、臣诣愚昧暗昧，不能通达大义，诚惶诚恐，叩头称死罪，稽首再拜上奏。制诏说：可以。维建宁四年七月乙未日，制诏说：皇后的尊位与皇帝同体，奉事天地，恭敬承奉宗庙，母仪临御天下。因此，有莘氏使殷兴盛，姜任氏使周代兴隆，都是因为内在德行。长秋宫空缺，中宫之位久旷；宋贵人具有贤淑美好的德行，仪容足以配山河，威仪容貌光明显耀，德行冠绝后宫。群臣都咨询此事，人人说合宜；占问蓍草龟甲，卦象得到承受乾道之象。有司奏议认为，应当授予绂组，使她统临万民。现在派太尉袭持节为使者，奉玺绶前往，宗正祖为副使，册立贵人为皇后。你要前往履行后位，恭敬遵守宗庙礼典，谨慎主持宫中饮食，不要废替朕的命令，永远终身奉行。拜授诸侯王、公的仪式：百官按位站定，谒者引光禄勋上前。丁孚《汉仪》说：太常在车盖下停住，面向东宣读文书，这与此记载不同。谒者引领将要受拜者上前，使其在殿下伏地面向御座；光禄勋上前拜一次，举手说：“诏令：任命某人为某职。”宣读策书完毕，谒者称：“臣某拜两次。”尚书郎把玺印绶带交给侍御史；侍御史上前面向东站立，授给王公玺印绶。王公拜两次，叩头三次。赞礼谒者说：“某王臣某，新封为某公，初次谢恩。”中谒者回答：“谨慎地接受谢意。”赞礼者站立说：“皇帝为公起身。”王公戴冠致谢，起身到位。供给赏赐，礼毕退下。臣昭说：汉代册立皇后，是国礼中最重大的事情，但《礼仪志》没有记载其仪式，实在难以详考。考察蔡质所记册立宋皇后的仪式，现抄录以补缺：尚书令臣嚣、仆射臣鼎、尚书臣旭、臣乘、臣滂、臣谟、臣诣叩首上言：伏惟陛下履行乾道、顺合坤德，举动合于阴阳，群臣无论大小都认为长秋宫尚未确定。我们遵循旧制，依照典章多次上表，过了很长时间才得到允许，于吉日令月册立宋贵人为皇后，按期正位，天下百姓无不欣喜起舞。《易》说“接受这大福”，《诗经》说“求得福禄，子孙千亿”，天下万方幸甚。如今吉日已经确定，臣请太傅、太尉、司徒、司空、太常列举礼仪，规定群臣和妃妾不得上寿，如旧例。臣嚣等愚昧，不能通达大义，诚惶诚恐，叩头请罪，叩首再拜以闻。诏令说：“可以。”建宁四年七月乙未日，诏书说：皇后的尊位与皇帝相配，共同奉事天地、敬承宗庙，母仪天下。因此，古有有莘氏兴盛殷朝，姜任氏使周代兴隆，二代的昌盛，大概都有内在德行。如今长秋宫空缺，中宫之位久旷。宋贵人具有淑媛的美德，仪态如山河，威仪容貌光明照耀，德行冠绝后宫。群臣都请示，人人说合宜；占筮蓍龟，得到承受乾道之卦。有司奏议，应当授予绂组，使她统临万民。现在派太尉袭持节奉玺绶，宗正祖任副使，册立贵人为皇后。希望你前往履行皇后之位，恭敬宗庙礼典，谨慎主持内政，不要违背我的命令，永远享受天禄。” 仲夏之月，万物正茂盛，夏至这一天阴气开始萌动，恐怕万物不能茂盛。礼仪是：用朱色丝绳连接荤菜，遍布门上；用桃木印镇压蛊毒。桃印长六寸、宽三寸，用五色书写符文，依照法式施放在门户上，并随着当时所崇尚的颜色更换装饰。夏后氏属金德，制作苇茭，说的是阴阳之气交合。【《风俗通》说：《传》记载，萑苇丛生。吕不韦《吕氏春秋》说，商汤开始得到伊尹时，曾在宗庙用萑苇熏祓他。《周礼》称卿大夫的儿子为“门子”。《论语》说：“谁能出门而不经过门户？”所以使用苇，是希望人的子孙像萑苇一样繁殖茂盛，不失其同类；茭，是阴阳交替、代代兴盛的意思。】殷人属水德，用螺头，谨慎封闭门户，使门户像螺一样闭塞。周人属木德，用桃木作为更替之物，说的是阴阳之气相互更替。汉代兼用这些方法，所以在五月五日用朱色丝绳和五色桃印装饰门户，以抵御并制止邪恶之气。【桃印本是汉代的制度，用来辅佐“卯金”；魏代废除了它。】夏至这一天，禁止举起大火，停止烧炭、鼓铸、硝石和冶炼等事，一概停止，直到立秋，仍照旧例。这一天要疏浚水井，更换井水；冬至这一天要钻燧取火，更换火种。

译立夏前十八日，在郊外祭祀黄帝。这天夜漏尚未到五刻，京城百官都穿黄衣。到立秋时，在黄郊迎接秋气，乐工奏《黄钟》宫调，歌唱《帝临》，天子戴冕执干戚而舞《云翘》《育命》，这是用来调养四时、施行教化的。立秋这天，夜漏尚未到五刻，京城百官都穿白衣，衣服施加黑色领缘，内衣也如此，在白郊迎接秋气。礼毕，全部改穿绛衣，一直到立冬。立秋这天，郊祀礼毕后开始显示威武，在郊外东门宰杀牲畜，献祭于陵墓和宗庙。仪式中，皇帝乘戎路车，驾白马、马鬃染成朱色，亲自执弩射牲，牲用小鹿。《月令》说：“天子于是严肃整饬，拿弓夹箭来打猎。”《月令章句》说：“亲自执弓射禽，是为了教导百姓记住战事。四时不断操练，是为了救护无辜、讨伐有罪；这样可以强兵保民，安定时不忘危险。”太宰命谒者各一人，把猎获物装车，由四匹马驾车送往陵墓和宗庙；回宫后，派使者携带束帛赏赐武官。《汉官名秩》说：赐太尉、将军各六十匹，执金吾和各校尉各三十匹，武官的赏赐是文官的两倍。武官演习兵器，练习战阵仪式；宰杀牲畜的礼仪称为“防刘”。兵官都学习孙武、吴起的兵法，演练六十四种阵势，称为“乘之”。《月令》记孟冬说，天子讲习武事，练习射箭、驾车和角力。卢植注说：角力如同汉代的“乘之”，包括引阈、蹴鞠之类。如今《月令》记季秋说，天子教习田猎，以练习五种兵器。《月令章句》说：把军事教育寄托于田猎，因为武事不能凭空设置，必须借此警戒；五种兵器也在田猎中操练。天子、诸侯无事而不田猎，便是不敬；田猎不合礼，便是暴殄天物。《周礼》说，司马用旗帜召集百姓，排列成像作战一样的阵势；王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提鼓，旅帅执鼙鼓，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯，用来教习坐、起、进、退、快、慢、疏、密的节度。士卒听鼓声、看旗帜，随之进退，所以说军队的耳目在于旗鼓。春季教习振旅，用于搜田；夏季教习苃舍，用于苗田；秋季教习治兵，用于狝田；冬季举行大阅，用于狩田。春夏只是表示行礼、猎取禽兽以供祭祀；秋季是肃杀之时，田猎正式举行，礼仪尤其隆重。《独断》说：天子巡狩校猎回来，公卿以下在雒阳都亭前的街上列队；皇帝到达，公卿下拜；天子下车，公卿亲自看见皇帝的容貌，然后回宫。古语说：“在车上时也应下车”，只有这个时候实行。魏书说：建安二十一年三月，曹公亲自耕种借田。有司奏请在农闲时四时讲武。汉代承袭秦制，三个季节不讲武，只有十月车驾到长安水南门，会合五营士卒演练八阵，进退称为“乘之”。如今兵革尚未停息，士民平素都已熟习，因此可以不举行四时讲武，只在立秋择吉日举行大规模车骑会集，号称“治兵”；上合礼制，下承汉制。立春时派使者携带束帛赏赐文官。《汉官名秩》说：赐司徒、司空各四十匹帛，九卿各十五匹。《古今注》说：建武八年立春，赐公爵十五匹，卿十匹。举行防刘礼时，先祭祀先虞，执事人员向先虞神报告；烹煮鲜肉后，有司才迟疑着射牲。猎获物装车完毕，有司报告事情完成。《古今注》说：永平元年六月乙卯日，开始命令百官举行防刘，张设白色帷幕。风俗通称《韩子书》说，住在山谷、汲水为生的人举行膢腊并储水；楚地习俗常在十二月祭祀饮食。又说，刚开始宰杀并食用新鲜牲畜，称为防膢。仲秋时节，县、道都按户登记、比较人口；家中有年满七十岁的老人，就授予玉杖，给他吃糜粥；八十、九十岁的老人，礼遇和赏赐更加优厚。玉杖长一尺，杖头用鸠鸟作装饰。鸠鸟被认为是不使人噎住的鸟，希望老人不会噎食。这个月还在国都南郊祭祀老人星，并在老人庙祭祀。季秋时节，在城南的祭坛和心星庙祭祀星辰。立冬这天，夜漏尚未到五刻，京城百官都穿黑衣，在黑郊迎接冬气。礼毕，全部改穿绛衣，一直到冬至停止一切事务。冬至前后，君子安定身心，百官停止办理政事，不听理朝政；选择吉日后才处理事务。停止政事的那天，夜漏尚未到五刻，京城百官都穿绛衣，一直到立春。诸王按时更换服色，执事人员先后依照时令行事；每一天都如此。冬至、夏至，是阴阳日影长短达到极点、细微气息开始产生的时节。《白虎通》说：至日为什么要休兵、不兴办事务、关闭关隘、商旅不得通行？因为这一天阴阳之气微弱，君王承受天意治理万物，所以率领天下安静，不再让人服役，以扶助微弱的气息，使万物成熟。夏至时阴气开始发动，为什么反而大热？因为阴气开始上升，阳气被推向上方，所以大热；冬至阳气开始发动，阴气被推向上方，所以大寒。”因此让八能之士八人分别演奏：有人吹黄钟律管和竽，有人撞击黄钟之钟，有人测量日影，称量水的轻重——一升水冬天重十三两，有人击黄钟之磬，有人弹奏黄钟之瑟。瑟的轸距九尺，有二十五弦，宫音居中，左右依次为商、徵、角、羽音；有人击黄钟之鼓。前三日，太史令谒告此事；夏季在四孟月，冬季在四仲月，等候相应的气息到来。气息到来前五刻，太史令与八能之士郎坐在端门左塾。太子备办乐器；夏季排列红色乐器，冬季排列黑色乐器，在前殿前以西为上；钟列在前端。守宫设置席位在乐器南面，面向北，以东为上；正德设置席位在鼓南面，面向西。测日影的仪器放在东北方。三刻时，中黄门持兵器引太史令和八能之士从端门进入就位；二刻时，侍中、尚书、御史、谒者都登上殿阶；一刻时，皇帝亲自驾临前殿，安定身体，静居聆听。太史令上前到轩下，面向北跪下举手说：“八能之士已经齐备，请求开始行事。”诏令说：“可以。”太史令叩首说：“起。”起身稍稍退后，回头对正德说：“可以行事。”正德说：“起。”众人转身回到原位。正德站立，命八能之士说：“依次行事。”先以竽吹奏间音。八能之士说：“起。”五音各演奏三十遍为一阕。正德说：“合奏五音的律，先唱五音，同时奏出二十五阕。”全部用竽奏音。《乐叶图征》说：圣人制作音乐，不是为了自我娱乐，而是用来观察政治得失的效验。所以圣人不要求一人兼备全部技艺，而要依靠八能之士：撞钟的人应懂钟，击鼓的人应懂鼓，吹管的人应懂管，吹竽的人应懂竽，击磬的人应懂磬，弹琴的人应懂琴。因此八种乐工分别说，有的调和阴阳，有的调和律历，有的调和五音；撞钟者是为了知法，……

译测量者是为了知晓四海，弹琴者是为了知晓四海之事，击磬者是为了知晓百姓之事。钟声调和，说明君道得当；君道得当，黄钟与蕤宾之律便相应；君道不得当，钟声便不调；钟声不调，黄钟与蕤宾之律便不相应。鼓声调和，说明臣道得当；臣道得当，太簇之律便相应。管声调和，说明律历正确；律历正确，夷则之律便相应。磬声调和，说明民道得当；民道得当，林钟之律便相应。竽声调和，说明法度得当；法度得当，无射之律便相应。琴声调和，说明四海和合、年气相通、百川一统、德行相合，鬼神之道得以运行，祭祀之道得以实现；如此，姑洗之律便相应。五种乐器都调和，应钟之律便相应。天地以和气降临，和气便相应；和气不至，天地的和气便不相应。钟声调和，臣下以法度祝贺君主；鼓声调和，君主以法度祝贺臣下；磬声调和，君主以德施惠百姓；琴声调和，君主以德泽及四海。八能之士通常在冬至这天成就天文，在夏至这天成就地理；制作阴乐以成就天文，制作阳乐以成就地理。仪式结束，正德说：“八能之士各自陈述所掌之事。”八能之士各自把事情写在木板上，文辞说：“臣某上言：本月某日甲乙日冬至，黄钟之音调和，君道得当；孝道昌盛，商音对应臣，角音对应民，徵音对应事，羽音对应物，各写一板。”如果不调和，就召太史令，各自把情况写在木板上，封入黑色袋中，送到西阶；跪下交给尚书，在轩前面向北叩首，呈上密封奏事。尚书交给侍中，常侍迎接后报告已知；由小黄门举幡指挥节度。太史令上前说：“礼毕。”诏令说：“可以。”太史令上前叩首说：“起。”太史令和八能之士到太官接受赏赐，登阶的人员依次退下。夏至的礼仪也如此。《蔡邕独断》说：冬至阳气开始发动，夏至阴气开始兴起；麋鹿角脱落，所以停止兵事。身体希望安宁，心志希望静定，所以不听政事。迎送气息五日。腊祭是岁末的大祭，允许官吏百姓宴饮；它不是迎气之礼，所以只送不迎。正月是一年的开始，也如腊祭的仪式。冬至阳气生发，君道增长，所以祝贺；夏至阴气生发，君道衰退，所以不祝贺。鼓用来使众人行动，钟用来使众人停止；夜漏尽而鼓响，便起身；白昼漏尽而钟鸣，便休息。季冬时节，星辰运行一周，年终结束，阴阳交替，慰劳农民，举行大享和腊祭。高堂隆说：帝王各以其德行所盛之时作为祖祭，以其德行终结之时作为腊祭。火气生于寅，盛于午，终于戌，所以以火为德的王朝在午日祭祖，在戌日腊祭。秦静说：古礼中出行有祖祭，岁终有蜡祭；腊祭没有固定在正月，必须先行祖祭。汉代以午日祭祖，以戌日腊祭，午属南方，所以用来祭祖；冬天是一年的终结，万物完成，所以在戌日腊祭。至于把这些解释归入小数之学，是学者附会出的说法，并非经典制度。腊祭前一天举行大傩（谯周《论语注》说：“傩”就是驱逐的意思），称为“逐疫”。（《汉旧仪》说：颛顼氏有三个儿子，出生后便死去，成为疫鬼；一个住在江水中，成为虎；一个住在若水中，成为罔两、蜮鬼；一个住在人们宫室的角落、曲隅和粮仓中，善于惊吓小孩。《月令章句》说：太阳运行在北方的星宿之间，北方属太阴，恐怕受到阴气压制，所以命令有关官员举行大傩，借以扶助阳气、抑制阴气。卢植《礼记注》说：这是为了驱逐衰败、迎接新气。）举行仪式时，选取中黄门的子弟，年龄十岁以上、十二岁以下，共一百二十人，作为侲子，都戴红头巾、穿黑色衣服，手执大鼗鼓。（《汉旧仪》说：方相率领百隶和童女，用桃木弓、荆棘箭和土鼓，一边击鼓一边射击，并把红色米和五谷播撒出去。谯周《论语注》说：用芦苇箭射击。薛综说：“侲”是善良的意思，指善良年幼的孩子。）方相氏戴黄金制成的四目面具，披熊皮，穿黑衣朱裳，手执戈、扬盾；十二兽都穿着有毛有角的衣服，由中黄门充任。冗从仆射率领他们，在宫禁之中驱逐恶鬼。夜漏上水时，朝臣会集，侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将等执掌事务的官员都戴红头巾。禁卫人员在御前殿乘舆车值守。黄门令奏报说：“侲子已经准备好，请举行逐疫。”于是中黄门领唱，侲子应和道：“甲作吃掉五鬼，胇胃吃掉老虎，雄伯吃掉魅，腾简吃掉不祥；揽诸吃掉灾祸，伯奇吃掉梦，强梁、祖明共同吃掉被肢解而死的人；寄生、委随吃掉观错，断吃掉巨、穷、奇，腾根共同吃掉蛊。凡是这些十二位神灵，都追捕邪恶凶鬼：使你们的身体受到震裂，扯断你们的肢体，剖开你们的肉，抽出你们的肺肠；你们若不赶快离开，留下来的就拿来充作食物！”（《东京赋》说：抛弃魑魅，斩杀獝狂；斩断委蛇，砍碎方良；把耕父囚禁在清冷之水中，把女魃淹死在神潢；消灭防魖和罔象，杀死野仲并歼灭游光。注说：魑魅是山泽之神；獝狂是恶鬼；委蛇大如车毂；方良是草泽之神；耕父、女魃都是旱鬼，害怕水，所以把它们囚禁、淹死在水中，使它们不能作害；防魖、罔象是木石之怪；野仲、游光是兄弟八人，经常在人间作怪害人。孔子说：木石之怪叫夔、罔两，水中之怪叫龙、罔象。臣昭说：木石山中的怪物叫夔，夔只有一只脚，越人称它为山夔；罔两是山中的精怪，喜欢学人的声音来迷惑人；龙是神物，不是常能见到的，所以说是怪物；罔象会吃人，另一个名称是沐肿。《埤苍》说：獝狂是没有头的鬼。）随后，方相氏和十二兽跳舞，喧呼叫喊，前后巡视宫省三遍，手持火炬，把疫鬼送出端门。（《东京赋》说：火光炽盛，飞驰如星。） 《东京赋》说：“火光煌煌奔驰，如星流动，把赤色疫鬼驱逐到四方边远之地。”注说：煌是火光，驱逐使其惊恐奔逃；赤疫是凶恶的疫鬼。侲子分成三行，从东序上行，从西序下行。端门外由驺骑传递火炬，出宫到司马阙门；宫门外五营骑士传递火炬，把火炬丢入雒水中。《东京赋》注说：卫士一千人在端门外，五营一千名骑兵在卫士外，分成三部，轮流护送到雒水，共三批，把鬼投入雒水中；随后登上天池，断绝桥梁，使鬼不能渡过而返回。百官和各官府都制作木制兽面，能举行傩礼的人行礼完毕，便设置桃梗、郁儡和苇茭；执事人员和登阶人员退下。《山海经》说：东海中有度朔山，山上有大桃树，盘曲三千里；树的低枝处有门，叫东北鬼门，万鬼从那里出入。树上有两个神人，一个叫神荼，一个叫郁儡，主管检阅众鬼；凡鬼中有危害人的，就用苇索捆住，拿去喂虎。因此黄帝仿效此法。驱除完毕，便把桃梗立在门户上，画郁儡手持苇索来防御凶鬼，画虎在门上，以便吞食鬼怪。《史记》说：东边到达蟠木。《风俗通》说：黄帝上古时有神荼、郁儡兄弟二人，天性能够捉鬼。桃梗的“梗”与“更”同音，表示岁终更新、接受大福。苏秦游说孟尝君时说到土偶人和桃梗。如今用东国桃木削成人形；虎属阳，是百兽之长，性情勇猛，能够攻击猛兽并吞食鬼魅。用苇矛、桃杖赏赐公卿、将军、特侯和诸侯。《汉官名秩》说：大将军、三公腊日各赐钱三十万、牛肉二百斤、粳米二百斛；特侯十五万，卿十万，校尉五万；尚书丞、郎各一万；五千石、六百石各七千；侍御史、谒者、议郎、尚书令各五千；郎官、兰台令史三千。中黄门、羽林、虎贲两人共三千，作为祭祀门户的费用，各按等级多少领取。这个月还要在国都和郡县城外丑方设置六头土牛，用来送走严寒。《月令章句》说：这个月斗柄建丑，丑属牛，寒气将达到极点，所以制作牛的形象表示送走严寒、使其到达尽头，同时也有助于阳气上升。

译举行宴享并遣送旧卫士的仪式：百官按位站定，谒者持节引领旧卫士从端门进入；卫司马手执幡和钲，指挥队伍行进。队伍列定后，侍御史持节慰劳，以诏令的恩意询问他们的疾苦，接受他们想要陈述的章奏。事情完毕，举行宴享、赏赐，奏乐并观看角抵，音乐停止后退下遣送，勉励他们从事农桑。《周礼》说，府史以下的役夫设有胥和徒。郑玄注说，这是指百姓服徭役，如今的卫士。蔡邕说：在平乐观宴享卫士，场面奇伟壮观。每月初一和岁首举行大朝会接受祝贺。仪式是：夜漏尚未到七刻，钟鸣后接受祝贺和贽礼。公侯献玉璧，中二千石、二千石献羔羊，千石、六百石献雁，四百石以下献雉。《献帝起居注》说：旧典中市场长官执雁，建安八年才开始命令执雉。百官祝贺正月。二千石以上登殿称万岁。《蔡邕独断》说：三公捧玉璧登殿，面向御座北面而立，太常赞礼说：“皇帝为君起身。”三公伏地，皇帝坐下，于是进献玉璧。古语说“遇到御座就起身”，说的就是这种情形。举杯到御座前，司空奉上羹，大司农奉上饭，奏食举之乐。百官接受赏赐和宴享，大规模奏乐。《蔡质〈汉仪〉》说：正月初一，天子驾临德阳殿，登临前殿，公卿、将、大夫、百官陪同朝贺；蛮貊、胡羌前来朝贡完毕，属郡计吏也都登阶入庭朝见。庭中燃烧大炬。宗室诸刘杂处会集，人数超过万人，面向西站立，位置确定。公卿献上荐礼，太官赐给酒食；从西边进入、东边出去。计吏在中庭面向北站立，太官上食，赏赐群臣酒食。贡事完毕，御史四人执法殿下；虎贲、羽林手执弓，携带箭矢，分列殿阶左右；戎头、偪胫陪护前后；左右中郎将驻守东西，羽林、虎贲将驻守东北，五官将驻守中央。众人坐下接受赏赐，奏乐。先奏九宾，音乐停止；舍利从西方来，在庭中作戏，直到结束，进入殿前激水，化成比目鱼，在水中跳跃并喷水成雾遮日；随后化成八丈长的黄龙出水，在庭中游玩，光彩照耀日光。用两条大丝绳系在两根柱子之间，柱首相距数丈，两名歌女相对在绳上起舞，面对面相逢、肩膀相切而身体不倾倒；又踩踏高台，表演从身体中藏入斗中的技艺。钟磬齐奏，音乐完毕，表演鱼龙曼延。小黄门吹奏三通，谒者引公卿群臣依次拜谢，悄然出宫，仪位卑的官员在前，尊贵的在后。德阳殿周围可容万人，殿阶高二丈，坛用文石砌成；殿下引水成池，屋梁涂朱，玉阶金柱，雕刻成宫殿之美，并用青色翡翠装饰；一柱三带，外包赤色缇帛。天子在正旦举行大朝会，百官都在这里朝会。从这里到偃师，距宫四十三里；可望见朱雀五阙。德阳殿高耸入云，仿佛与天相连。雒阳宫阁传说：德阳宫殿南北长七丈，东西长三十七丈四尺。百官在这里朝见皇帝。从这里到偃师，距离宫城四十三里；远望朱雀五阙和德阳宫，宫殿高峻，仿佛与天相连。洛阳宫阁的传闻说：德阳宫殿南北长七丈，东西长三十七丈四尺。每月初一通常都举行朝会，只有十月初一沿用旧例举行朝会，因为高祖平定秦国的月份就是十月，十月是元年岁首。（蔡邕说：群臣朝见的仪式，以是否按时早朝为准。关于十月初一朝会的缘故，我曾询问胡广，胡广说：按照旧仪，公卿以下每月都要按常例朝见；先帝认为过于频繁，所以减省了，只在六月初一和十月初一朝见。后来又因为六月初一正值盛暑，便省去六月初一的朝会。蔡邕《礼乐志》说：汉代的乐舞有四类。第一类是大予乐，掌管郊祀、宗庙、皇帝上陵以及宫殿中进食时所奏的乐舞。郊祀之乐，符合《易经》所说的“先王用音乐来崇尚德行”，也符合《周官》所说的“音乐奏到六变，天神都降临”，这样便可以礼敬天神。宗庙之乐，符合《虞书》所说的“弹琴鼓瑟歌咏，使祖先来临”，也符合《诗经》所说的“庄重和谐的音乐一齐鸣奏，先祖正在听取”。食举乐，是《王制》所说的天子进食时奏乐，也符合《周官》所说的“君王举行盛大宴食时，就命令奏钟鼓”。第二类是《周颂》雅乐，掌管辟雍、飨礼、射礼、六宗和社稷的乐舞。辟雍的飨射之乐，符合《孝经》所说的“移风易俗，没有比音乐更好的”；也符合《礼记》所说的“用揖让礼义来治理天下，说的就是礼乐”。社稷之乐，符合《诗经》所说的“弹琴鼓瑟，击鼓来迎接田祖”。《礼记》说：“音乐施行于金石，发越于声音，运用于宗庙社稷，奉事于山川鬼神，这就是所说的礼乐。”第三类是黄门鼓吹，是天子用来宴享群臣的音乐，符合《诗经》所说的“咚咚地击鼓，欢快地跳舞”。其中的短箫、铙歌是军乐。传说这是黄帝和岐伯所作，用来建立威势、宣扬德行、教化和鼓舞士卒，大概就是《周官》所说的“君王举行大规模会盟时，便命令奏凯乐；军队举行大规模献俘时，便命令奏凯歌”。第四类未在此句中列明。孝章皇帝亲自创作歌诗四章，列入食举乐；又制作《云台十二门诗》，按照各月祭祀时演奏。嘉平四年正月，宫中颁出《云台十二门新诗》，交给太予乐官学习诵读、配合乐声；凡是与旧诗一同施行的，都应当编撰记录，完成《乐志》。)《后汉书》卷十五 钦定《四库全书》《后汉书》卷十六 梁代剡县令刘昭补充并作注