后汉书卷八十九宋宣城太守范煜撰唐章懐太子贤注

译《张衡传》。张衡字平子，是南阳郡西鄂县人【西鄂县旧城在今邓州向城县南，那里有平子的墓和碑，碑文是崔瑗所作】。他的家世世代代都是著名姓族。祖父张堪任蜀郡太守。张衡年轻时就擅长撰写文章，游学三辅地区，后来进入京城，考察太学，于是通晓五经，贯通六艺。他的才华高出当世，却没有骄傲自大的神情；平日从容淡泊，安静自守，不喜欢同世俗之人交往。永元年间被举荐为孝廉，他不肯赴任；接连被三公府征召，也不肯就职。当时天下太平已经很久，从王侯以下，没有人不奢侈过度。张衡于是仿照班固的《两都赋》，写成《二京赋》，借此讽谏。他精心思考、反复推求，十年才写成；文章内容很多，所以不全部记载。大将军邓骘认为他的才华奇异，多次征召他，他都不应召。张衡擅长机械技艺，尤其用心研究天文、阴阳和历法计算，常常喜爱《太玄经》【桓谭《新论》说：扬雄创作《太玄书》，认为“玄”就是天，就是道；圣贤制定法则、处理事务，都以天道为根本，并由此附会、推演万类、王政、人事和法度。因此，宓羲氏称它为《易》，老子称它为“道”，孔子称它为“元”，扬雄称它为“玄”。《太玄经》分为三篇，用来记述天地人的道理，分立上、中、下三体，如同《禹贡》陈列九州三等品级；三三相乘为九，又因九九为八十一，所以编成八十一卦。以四为数，从一到四反复累积变化，终于遍及八十一卦，不能增减。用三十五根蓍草推演。《太玄经》五千多字，流传为十二篇】○刘攽说：注文说“用三十五根蓍草揲算”，考察《太玄》应当用三十六次揲算；“三十五”是“作五”二字的错误。张衡对崔瑗说：“我读《太玄》，才知道子云深得道术之精妙，竟可以同五经相比，并不只是传记一类的书，使人难以谈论阴阳之事。汉家取得天下二百年时所写的书，过了二百年，大概将要终结吧？【子云在哀帝时作《太玄经》，从汉初到哀帝正好二百年。】再过二百年，大概也将终结吧？【从中兴到献帝共一百八十九年。】这正是作者所推算的、必定在一代显现的常理之征。汉朝四百年时，《太玄》大概就要兴盛了。”【以上都是张衡写给崔瑗书信中的话。】安帝一向听说张衡擅长术数和学问，便派公车特地征召，授任郎中，两次升迁后任太史令。【《汉官仪》说，太史令属太常，秩禄六百石。】于是他深入考核阴阳之理，精妙地穷尽璇玑运行的规律，制作浑天仪，撰写《灵宪》，计算推演之论十分详明。【汉代名臣奏议说……】顺帝初年，他再次调任，又任太史令。张衡不羡慕当时的权势，所任官职总是多年不升迁；自从离开太史令一职五年后，他又回任，于是设客问答，作《应间》来表明自己的志向，说道：有人责问我说：“听说古代贤哲首先致力于从下学人事而上通天命，辅佐国家、治理百姓，有所作为。早晨听到的道理，晚上就实行；建立功业，成就事业，以此显明美好的声誉。【《论语》说……】所以伊尹希望使君主成为尧、舜，使百姓处于唐、虞那样的盛世，难道只是说说而已吗？一定要彰明他的本来志向才是。【《尚书》说……】后来只有尧、舜对此感到惭愧羞耻，好像在市场上受鞭打，以彰明他们的德行【“旌”是彰明，“素”是志】。咎单、巫咸确实守护着王室【咎单、巫咸都是殷代贤臣。《尚书》说：“咎单作《明居》。”又说：“巫咸保佑治理王室。”】；申伯、樊仲确实能干，辅佐周王朝，身穿衮服入朝，以介圭作为祥瑞【申伯是申国的国君，樊仲就是仲山甫，任樊侯，都是周宣王的卿士。《诗经·大雅》说：“申伯和甫侯，是周室的栋梁。”注释说，“翰”是栋梁、辅佐。身穿衮服，是说申伯任冢宰，穿着衮冕之服。又说：“赐给你介圭，作为你的宝物。”注释说，“宝”就是祥瑞；圭长一尺二寸，称为“介圭”】。他们的功绩永不磨灭，光辉流传给后代，难道不是很盛大吗？况且求学并不是为了谋求利益，但富贵却会聚集到有德有才的人身上；尊贵在于施行政令，富有在于施加恩惠，恩惠施行、政令通达，所以《易》称之为成就大业【《易·系辞》说：“盛德和大业，达到极点了！”富有天下叫作大业，日新其德叫作盛德】。质朴因文饰而美好，实际内容由外在文采而显扬，器物依靠雕刻装饰才显得美观，人以车舆服饰为荣耀。您天性有德，体悟大道，笃实守信，安于仁德；约束自己而博学多艺，没有什么坚硬之物不能钻研，借此思考世间道路，这距离成功还会远吗【《论语》说：“笃信而好学。”又说：“仁者安于仁。”又说：“钻研它越深入越坚固；用文章使我博学，用礼仪约束我。”】。从前您滞留在日官之职，如今又再次任用您【日官是史官。《左传》说：“天子有日官。”《尔雅》说：“原”是再次】。即使像老子所说的委曲求全，进道若退，行动也应当等待时机【《老子》说：“委曲就能保全，弯曲就能伸直。”又说：“平坦的道路看似崎岖，前进的道路看似后退。”《易·杂卦》说：“需”就是不前进】。必定是因为所学并非当世所用，才有所仰赖；这就像来到河边将要渡河，却没有船和桨。只是徒然精心思考天道，内心明白而自以为独有智慧，本来就是治理百姓的准则，所以曾经受到浅陋儒生的诽谤【“天衢”就是天道；意思是只是锐意思考，创作《灵宪》《浑天仪》等】。水深就涉水而过，水浅就撩起衣裳渡过去，随着时势采取相应做法，这有什么值得贪恋支离破碎的学问而专习孤僻技艺的呢【“揭”是撩起衣裳，音丘厉反。《诗经·邶风》说：“水深就涉水，水浅就撩衣。”《尔雅》说，从衣带以上涉水叫“厉”，从膝盖以下涉水叫“揭”，是说要根据时势采取适宜做法，水深就涉水，水浅就撩衣。《易·随卦》说：“顺应时势的意义太大了！”《庄子》说，朱泙曼向支离益学习屠龙，耗尽千金之家，三年学成，却没有施展技艺的地方。“技”音渠绮反；这是责问张衡为什么偏偏在机械技艺上用心独到】○刘攽说：注文中的“支离盖”，考察《庄子》，其中“盖”应作“益”；支离是人名，叫益。后人不读《庄子》，妄自改成“盖”。】三轮车可以使它自行转动，木雕的鸟尚且能够独自飞翔；您已经收拢翅膀返回旧巢，为什么不也调节机械使它锋利，让它高飞呢？【收拢翅膀、返回旧巢，是说再次任太史令。】

译从前文王自己求取许多福分。【刘攽说：正文“昔有”应作“昔者”。】人生在于勤劳，不求取怎么会有收获？为什么不降低身份、委屈自己，用美好的言辞互相切磋，在高大的树木上鸣叫，于是发出金声玉振般的声誉呢？借此以后的功勋洗雪先前的遗憾。性情刚直而不柔顺，难道谁会吝惜自己的意见吗？【“克”是胜过；“吝”是羞耻。】那人回答说：“您为什么所见相同，认识却不同呢？君子不忧虑职位不尊贵，只忧虑德行不崇高；不以俸禄不多为耻，只以智慧不广博为耻。【“伙”是多。】所以，技艺可以学习，行为可以努力；天爵高高悬挂，能否得到在于命运。【《孟子》说……】有的人不用召请便自己来到，有的人羡慕它却不能达到。【速是召请，怀是到来，旃是之。】求取它没有益处，所以有智慧的人避开它而不去思考；把自身置于危地以求侥幸，本来就是贪婪之人的作为，是尚未得到便预先丧失的行为。【偭是背向，阽是危险。】委屈小节以求伸张大义，议论者尚且讥刺；满足欲望而损害志向，谁能说这不是羞耻呢？【《孟子》说……】心中既有嫌疑，那么即使盛在簋中的饭食，也不值得一餐；爰旌瞀就是如此。【猜是嫌疑，簋是食器，飱、馔、餔都指食物；屑是顾惜。爰旌瞀是饥饿的人。《列子》说……】他两手撑地，把食物吐了出来，吐不出后只发出喀喀声，终于死去。○刘攽说：考察注文，“子何为者也”是回答的话，按文意，字应当作“曰”。】如果心意坚定而没有疑虑，即使兼金达到二十两，也不会觉得不合适；孟轲就是这样辞谢的【孟子弟子陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王赠送兼金一百镒，您不接受；在宋国，宋王赠送七十镒，您却接受。前些日子不接受，今天却接受，这不是前后不一样吗？”孟子说：“都是有道理的。在宋国时，我将要远行，远行的人别人一定要赠送路费给我。为什么不接受？在齐国则没有任何事情可做，别人无缘无故送金，这是用财物收买我。哪里有君子可以被财物收买的呢？”赵岐注说：兼金是上等金，价格是劣金的两倍，所以称为兼金；一百镒就是一百个镒；二十两为一镒。赆是送行者赠送财物的礼物。在齐国时没有事情合乎义，也没有可以施行义的处所；义无所施行却赠送财物，就是想用财物收买我，使我感受他的恩惠】○刘攽说：注文“是以货贿所取我”，考察原文多了一个“取”字。】士人有的脱下粗布短衣而换上绣有黼黻的礼服，有的放下锄和筑而登上华美的车子，这是根据德行授予爵位、按照功绩接受俸禄。贡献力量、建立功劳，所接受的一切必有等级。天地初创，天道的轨迹尚未记录，吉凶纷杂错乱，人们处于蒙昧之中。【“受”有的版本作“爰”。“朣朦”是尚未明白。】○刘攽说：考察原文，蔡邕也有这两个字，写作“瞳蒙”，偏旁从目，这里写错了。】黄帝对此深感忧虑，有风后就是这样的人：他明察上天的日月星辰，推究人间祸福，考察经纬历数，然后使天运行的规律有了常态，这就是风后的功劳【《史记》说，黄帝迎接日推策，任用风后、力牧来治理人民，顺应天地的纲纪和幽明的征兆。又说，旁征日月星辰的运行和春秋变化。《春秋内事》说，黄帝拜风后为师；风后精通伏羲氏的道理，所以推演阴阳之事。《艺文志》说，阴阳家有《风后》十三篇】。在少昊清阳末年，确实发生了德政混乱，人与神混杂扰乱，难以辨识；重、黎又辅佐颛顼，重新治理这种局面，使日月运行各有次序，这就是重、黎的功劳【《帝王纪》说，少昊字清阳。《国语》中楚国观射父说，少昊衰微时，九黎扰乱德政，人与神混杂，无法辨别。颛顼继承帝位后，便命南正重掌管天事，使神各有所属；命火正黎掌管地事，使人各有所属。重是少昊氏的儿子，黎是颛顼氏的儿子】。各人都有自己的才能，便根据技艺授予职任；以鸟为师而分别命名，四位叔父和三种正官各司其职，没有人兼任两种事务，事情也不能同时全都办成【《左传》中郯子说，少昊以鸟为官师，也以鸟命名官职：凤鸟氏掌历法，玄鸟氏掌分，伯赵氏掌至，青鸟氏掌启，丹鸟氏掌闭。晋国蔡墨又说，少昊氏有四位叔父，名叫重、该、修、熙，确实擅长金、木、水等事务；任命重为勾芒，该为蓐收，修、熙为玄冥。四位叔父分别主管三种正官，说明他们不兼任其他职务】。白天长了，黑夜就短；太阳在南边，影子就在北边【夏至时太阳到达北极，影子短，白天六十刻，黑夜四十刻；冬至时太阳到达南极，影子长，黑夜六十刻，白天四十刻。《易通卦验》说，冬至的日影长一丈三尺，夏至的日影长一尺五寸，这是立一根八尺高的表测得的影子】。上天尚且不能让万物兼有其职，何况让一个人兼任万事呢【“该”是完备的意思】。黑龙迎接夏季时，就会冲上云霄、振奋鳞甲，这是顺应时令；到了冬季，就潜入泥中蜷伏，这是躲避灾害【《说文解字》说，龙是鳞虫之长，能隐能显，能小能大，能短能长；春分时升天，秋分时入川，说的是出入都有时节。贾逵注《国语》说，“淈”是扰乱，音骨】。周公旦的道理得以施行，所以制定典章礼制来治理天下；他担心教诲不能被人遵从，百姓不能得到治理【“尹”是正、治理。所谓“道行”，是说道理得以施行；流行本作“行道”，不对】。孔仲尼没有遇到明君，所以论述六经，等待后来的君主【“辟”是君主。《公羊传》说，孔子编定《春秋》，以等待后世的明君】

译战国时代各国交相争战，战车竞相奔驰；君主像系在旗竿上的飘带一样，百姓没有可以依附的人。烛之武从城上悬绳而下，秦伯便退兵。鲁仲连把书信系在箭上射入聊城，聊城因此解除围困。合纵一来就联合，连横一来就离散；安危没有常态，关键在于游说者。都认为得到人才就是胜利，失去士人就是过错。所以樊哙揭帷入见高祖，高祖蹲着洗脚来接见郦食其；在这种时候，正是鼋鸣而鳖回应，比喻君臣相互感应。所以能够同心协力，勤勉地救恤百姓的疾苦，突然承受整个中原，终于安定帝位，都是谋臣的功劳。因此，即使是一介之士，各人也有所建立；司马迁字子长，把他们编入功臣表传，次序灿然分明。女子旱神退却，应龙才飞翔；洪水退去、鼎声响起，军队才停止。有的本子或许作“客”，张衡文集作“害”，都不详】暑气湿热到来，鹑火星宿便退居西方；寒冰凝结时，鼋、鼍便蛰伏【“栖”是栖息。《礼记·月令》说，季夏时土地湿润，暑气湿热。鹑火是午位的星宿，三月在午位，六月在酉位；这里说的是到了季夏，鹑火退到酉位。“沍”是凝结】。如今皇帝的恩泽广泛而融洽，海外各地混同一体，万方亿万民众都共同订立契约；既然修治功业还来不及，哪里还有什么功业可以建立【“质剂”就像今天的契约文书；“并”与“共”都是交往、相通的意思。《周礼》说，凡买卖都要使用质剂，大市用质，小市用剂。郑玄注说，两份文书写在同一札上而彼此分开，长的叫质，短的叫剂；“剂”音子随反】。建立事业有三种，最上的是立德，其次是立功，再次是立言；连最下的立言都尚且难以做到，又哪里敢希望达到前两种呢【《左传》中鲁国叔孙豹说，最上等的是立德，其次是立功，再次是立言。杜预注说，立德的代表是黄帝、尧、舜，立功的代表是禹、稷，立言的代表是史佚、周任、臧文仲】。如今士大夫多如云，儒士茂盛如林；得志者借势伸展，失意者隐居偏僻之地，能够得到机遇很难，偶然遇合却被视为幸运。时代变了，风俗不同，事情和形势也完全不同；如果不能通晓变化，却只用一种尺度来衡量它，这就像刻记号求剑、守着树桩等待兔子一样【《易·系辞》说：“通晓变化，使人不至厌倦。”】。像这样冒昧自负、放纵愿望，却一定没有仁德来承接它，是有道之人不肯践行的。越王勾践做了这种事，所以他的事业后继乏力，不能长久【《史记》说，越王勾践先发兵攻吴，吴王听说后调发精锐军队，在夫椒击败越军。越王于是率余兵五千人退守会稽；这就是冒昧自负、放纵愿望而自取失败】。走捷径、行邪道，我不忍用来迈步；求取进身、苟且取容，我不忍以收缩肩膀来迎合【“防”是迅速；“歙”是收敛，音翕。《孟子》说，迎合意旨侍奉权贵，向尊长收缩肩膀，这是世俗的常态；“歙”也通“胁”】。即使有犀利的船和强劲的船桨，仍然要看是众人先渡，还是有人尚未到来【《前汉书》说，羌戎使用的弓矛等兵器不锋利；音义说，今天俗语把刀兵锋利称为“犀”，犀就是坚固。《诗经·卫风》说：“众人都渡河，我的朋友还没有到吗？众人都渡河，我还要等吗？”“卬”是我，“须”是等待；郑玄注说，众人都已经渡河，而我的朋友还没有到，我独自等待】而不渡河，这是说婚姻和家庭之道：没有遇到合适的对象，贞洁的女子不出嫁；没有合乎礼义，婚姻就不能成立。这里是比喻做官应当遵循正道，不应妄求进身】。姑且奉行并遵守敦厚笃实的原则，以忠信自守；能够得到机会也不停止努力，得不到机会也不以为羞耻【“姑”是姑且；“休”是美好；“吝”是羞耻】。不被人认为正确，也不因此烦闷；处在下位，也不因此忧愁，这确实是上德之人一贯奉行的原则【“惽”与“闷”相同。《易》说：“不被人认为正确，却没有烦闷；快乐就实行，忧愁就舍弃。”又说：“处在上位不骄傲，处在下位不忧愁。”】。将来我正要以天老为师、以地典为友，同他们一起高视阔步、畅谈大道，即使孔甲也不值得仰慕；我所称道的是殷代的彭祖和周代的老聃【《帝王纪》说，黄帝让风后配居上台，让天老配居中台，让五圣配居下台，称为三公。其余如知天文纲纪的地典、力牧、常先、封胡、孔甲等，有的任师，有的任将。《艺文志》说，阴阳家有《地典》六篇。殷彭就是老彭，是殷代贤人。“睨”是斜视；高视大谈，是说不同于流俗。张衡文集作“矢谈”，“矢”也有直的意思，义理相通】。既然以不同于世俗的技艺立身，本来就必然会以孤独自求【“技”是技巧，音佼；有的版本作“拔”，是错误】。您担心朱泙曼所学的屠龙术无处施展，我却遗憾轮扁不能把斫轮技艺传授给儿子【轮扁是制造车轮的人，名叫扁，扁音皮殄反。《庄子》说，轮扁回答齐桓公：砍削车轮时，动作慢了就松软不牢固，动作快了就涩滞而不能深入；不快不慢，只有手上掌握、心中响应，却无法用口说出。我不能把这种道理传给我的儿子，我的儿子也不能从我这里接受。这里说朱泙曼学屠龙而无用，轮扁斫轮也不能教给别人；泙音匹萌反】。您看见木雕独自飞翔，怜悯我垂下翅膀、只能栖息；我感念您离开鼃蛙而依附高处，也悲伤您先笑后哭【“鼃”是蛙，音胡娲反。《周易·旅卦》上九说：“先笑而后号哭。”】。斐豹用死来杀死督戎，燔烧刑书；礼至用身体帮助国子越出城墙，并刻铭记述此事【《左传》说，晋国乐盈重新入晋，依靠栾氏的力量。栾氏的有力部下督戎，国人都害怕他。斐豹对范宣子说：“如果您烧掉记录罪行的丹书，我就杀死督戎。”范宣子说：“你杀了他，我不向国君请求；烧丹书的事，有太阳作证。”于是斐豹杀了督戎。杜预注说，斐豹大概因犯罪而没入官府，成为官奴，丹书上记有他的罪行。《左传》说，卫国攻打邢国，礼至和国子巡行城墙；礼至把国子夹住，投到城外杀死。礼至自己刻铭说：“我夹住国子将他杀死，没有人敢阻止我。”国子是邢国的正卿；礼至本是卫国人，在邢国任大夫。“掖”是夹持着投入城外。张衡文集把“豹”写作“隶”】。弦高用牛肉犒劳军队，使敌军退走；墨翟用道理使敌军停止进攻

译贯高以正直的言辞彰显义节，苏武以脱毛的使节杖表明贞操。蒲且用飞矰展示射箭技巧，詹何用沉钩显示钓鱼精妙。弈秋凭棋局获得声誉，王豹凭清亮歌声流传声名。我进取不能在立德、立功二者中列名，退处又不能与上述几人同列。我怜惜三坟已经颓废，痛惜八索没有得到整理。希望前代训诫尚可钻研，姑且像柱下史那样在朝廷中隐居；暂且把才学藏在匣中等待合适的价格，跟随颜回，时而出仕，时而退藏。即使不能与晋、楚的富贵相比，也不以此为遗憾，我谨向知己说明真心。阳嘉元年，张衡又制造候风地动仪。它用精铜铸成，圆径八尺，上下合盖，顶部隆起，形状像酒尊；用篆文以及山、龟、鸟、兽的形象装饰。内部有一根都柱，旁边设八条通道，安装机关。外部有八个龙首，口衔铜丸；下面有蟾蜍张口承接。蟾蜍就是蛤蟆。机关的构造都隐藏在尊体之内，覆盖严密，没有缝隙。若发生地震，尊体就会震动，龙的机关发动，吐出铜丸，蟾蜍便接住它，声音震响传扬，负责观察的人因此察觉。即使一条龙的机关发动，其他七个龙首也不动；察看铜丸所落的方向，就知道地震发生的方位。用实际事情验证，完全相合，像神灵一样。自从典籍有记载以来，还没有这样的仪器。曾有一次一条龙的机关发动，但京城没有察觉地动，京师学者都奇怪它没有应验；几天后驿站送来文书，果然陇西发生了地震，于是众人都佩服它的精妙。从此以后，朝廷便命史官记录地震发生的方位。当时政事渐渐败坏，权力转移到下臣手中，张衡于是上疏陈述政事。晋国和楚国的富足，不是我们所能比的。他们凭借自己的财富，我凭借我的仁德；他们凭借自己的爵位，我凭借我的道义，我还有什么不足呢【“慊”是羡慕、不足，音苦簟反】？阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪，用精铜铸成，仪器直径八尺，上下合盖，顶部隆起，形状像酒樽，饰以篆文、山岳、龟、鸟、兽的形状。里面有一根都柱，旁边设置八条通道，安置机关，能够触发机件；外面有八个龙头，龙嘴衔着铜丸；下面有蟾蜍，张口承接铜丸【蟾蜍就是蛤蟆；“蟾”音时占反，“蜍”音时诸反】。它的机牙和精巧构造全都隐藏在樽体内部，覆盖周密，没有一点缝隙。只要发生地震，樽体就会振动，龙头的机关便被触发，吐出铜丸，由蟾蜍张口接住；铜丸发出的声响高亢传播，负责观察的人便因此知道发生了地震。即使只有一个龙头的机关发动，其余七个龙头也不动；查明它所朝的方位，就能知道地震发生在哪里。用实际事情验证，完全相合，神奇得如同神灵所为；自从典籍有记载以来，从来没有这样的仪器。曾经有一次，一个龙头的机关发动了，但京城的人没有察觉地面震动，京城的学者都奇怪它没有应验。几天后驿站传来消息，果然陇西发生了地震，于是大家都佩服它的精妙。从此以后，朝廷便命令史官记录地震从哪个方位发生。当时政事逐渐衰败，权力转移到下层。张衡于是上疏陈述政事说：我恭敬地想，陛下明智通达，继承先帝之位，承受上天之命；中途遭遇倾覆，龙德如同潜伏在泥中的龙【“倾覆”是说顺帝还是太子时被废为济阴王；“蟠”音薄寒反。《广雅》说，“蟠”是曲伏；扬雄《方言》说，龙尚未升天叫作“蟠”】。如今乘云升腾，高登天位，安然处于天子之位，确实正如所说：将要登上尊贵大位，必先经历困顿忙乱【“倥”音口弄反，“偬”音子弄反。《埤苍》说，“倥偬”是困苦窘迫，也指顺帝被废之时】。亲身经历过艰难的人，才了解下情；完全经历过险阻的人，才能洞察事物的真伪【《左传》说，晋侯流亡在外十九年，险阻艰难全都经历过，人的真情和假意都完全知道了】。所以能够总揽万机，没有什么疑惑；百官各司其职，事情都处理得当，众多功业都兴盛，本应获得福祉，神明得到赞誉，百姓得到恩惠。然而阴阳还没有调和，灾异屡次出现；神明深远，应当在这里加以鉴察。福与仁、祸与淫，像影子和回声一样随之而应；因德行而降下福祥，因过失而招致灾祸。天道虽然遥远，但吉凶仍然可以看见。近世郑众、蔡伦、江京、樊丰、周广、王圣等人，已经都成为例证【事情见《宦者传》】。所以恭敬节俭、谨慎畏惧，必然能够保全福禄；奢侈放纵、谄媚傲慢，很少有不遭夷灭杀戮的。前事不忘，就是后事的借鉴。人的情欲胜过本性，就会放纵逃遁而忘记返回【本性是人生来具有的本质，情欲是本性的欲望；本性善而情欲恶，情欲胜过本性，就会荒淫】。这难道只是没有才德的人如此吗？即使是中等才质的人也都如此。如果不是大贤之人，就不能看清利害、思考合乎道义的事情，于是积累罪恶形成祸衅，罪过便不可解脱。假使能够回顾从前 回顾过去、借鉴前事来警戒自己，这样又怎么会陷入凶险祸患呢？【《楚辞》说：“瞻望前面又回顾后面啊，拿镜子来警戒自己。”意思是引以前的事情作为镜子来自我警戒。《韩诗外传》说：“明镜是用来照见形貌的，往古是用来了解今天的。”】贵宠之臣众多，众人都仰望他们；他们有什么过失，上下都知道。无论褒奖美誉还是讥刺罪恶，有意如此的人全都一样，因此怨恨和诽谤充斥四海，这是神明降下祸殃来惩罚他们。【“辟”是罪的意思，音频，亦读反。】近年以来，雨水常常不足，思考其中的失误，正是《洪范》所说的“僭越则恒常阳顺”。【“恒”是常的意思，“若”是顺的意思。孔安国注《洪范》说：君主行事僭越失常，就会经常出现阳气顺行的情况；阳气常常亢盛，就会多有旱灾。】我担心群臣奢侈放纵，昏乱而逾越典章制度，以臣下逼迫君上，因而招来灾祸的征兆。又在前年京师发生地震，土地裂开。【顺帝永建三年正月，京师发生地震。】土地裂开，是君威有所分散；地震，是人民受到扰动。君主以静制动，臣下以动来应和；威势应当从上面发出而不能流向下层，这是礼制所规定的政治原则。我私下担心圣上思虑厌倦，权柄不能专归自己；恩惠不忍割分，却要和众人共同享有威势。威势不可分，德泽不可共占。《洪范》说：“臣下擅自作威作福，便会给你的家族带来祸害，给你的国家带来凶险。”上天的监察非常明白，虽然疏远却没有遗漏；灾异前后多次向人显示，但还没有看到有什么改革来挽回过去的悔过。【“革”是改变的意思，“复”是返回、挽回的意思。】圣人也不能没有过错，希望陛下思考如何考察古制、遵循旧典，不要让刑罚和德赏这八种权柄不由天子掌握。【《周礼》说，太宰用八种权柄向君王说明如何驾驭群臣：一是授爵，二是授禄，三是给予，四是安置，五是赦免，六是夺取，七是废黜，八是诛杀。】如果恩惠由上而下施行，政事依照礼制办理；礼制修明，奢侈僭越就会止息，政令适宜，就不会有凶祸。这样以后，神明的愿望得到满足，灾害便会消除而不再降临。当初光武帝喜好谶纬，显宗、肃宗也因而继承、遵循这一做法。中兴以后，儒者争相学习图纬，又把妖妄之言附会进去。张衡认为图纬虚妄，不是圣人的法度，于是上疏说：

译臣听说，圣人明察而审定律历，以确定吉凶；又重用卜筮，参杂九宫之术。【《易纬乾凿度》说，太乙取其数来运行九宫。郑玄注说：太一是北辰之神名，向下运行于八卦之宫，每运行四宫便返回中央；中央是北神所居之处，所以称为九宫。天数大体上阳气出而阴气入，阳气从子时开始，阴气从午时开始，因此太一运行九宫，从坎宫开始，继而到坤宫，再到震宫，再到巽宫，这样走完一半，便返回中央宫休息；随后从中央到乾宫，再到兑宫，再到艮宫，再到离宫，运行一周。运行时从坎宫开始，终于离宫。】观察天象以验证道理，大体都在这里了：有的观察星辰运行的逆顺以及寒暖由何而来，有的察看龟甲蓍草的占卜和巫觋的话语。【《前书》说：齐肃聪明的人，神灵有时会降临于他；降临于男子叫作觋，降临于女子叫作巫。“觋”音胡历反。】这些依据并不只是一种方法。前面提出言论，后面得到验证，所以有智慧的人认为它可贵，称为谶书。谶书刚出现时，知道它的人很少。自汉朝攻取秦地、用兵力战而成就功业以来，可以说是大事已成；在这个时候，却没有人称说谶书。像夏侯胜、眭孟这类人，凭道术树立声名，他们所著述的文字中没有一句谶言。刘向父子主持校勘秘书，审定九流之书，也没有谶书的目录。到了成帝、哀帝以后，才开始听说有谶书。【眭弘字孟，是鲁国蕃县人。昭帝时，他因通晓经学任议郎。夏侯胜字长公，是东平人，喜好《洪范五行传》。宣帝时任太子太傅。成帝、哀帝时，曾下诏让刘向和他的儿子刘歆在秘书中校定经传及诸子等书。九流是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，见《艺文志》，其中并没有谶纬之说。】《尚书》说尧让鲧治理洪水，九年仍未成功，鲧被诛死，禹才继承其业而兴起。【“殛”是诛杀至死的意思。】但《春秋》谶书却说共工治理洪水。各种谶书都说黄帝讨伐蚩尤，唯独《诗》谶说蚩尤失败以后，尧才接受天命。《春秋元命苞》中有公输班和墨翟的事情，可他们是《战国》时代的人，不是《春秋》时代的人。【张衡文集中说，公输班与墨翟都应当在子思时代，出在孔子之后。】谶书又说另有益州，但益州的设置是在汉代。【《前书》说，武帝才开始设置益州。】它还说三辅及各陵墓的世代，可以据此推知；可是图谶中的内容只到成帝，短短一卷书却有数件互相矛盾的事情。圣人的言论势必不会这样，大概一定是虚伪之徒制造出来，用来迎合世俗、取得资财。过去侍中贾逵指出谶书互相矛盾的地方三十多件，称说谶书的人全都不能解释。直到王莽篡位，汉朝遭逢大祸，谶书八十篇为什么没有事先警戒？由此可知，图谶是在哀帝、平帝之际编成的。况且《河图》《洛书》和六经的篇目已经确定，后人只是肤浅附会，不能容许他们任意增窜。【张衡文集中说，“河洛五九、六艺四九”合计为八十一篇。“传”音附。臣贤按：张衡文集作“后人皮傅，无所容窜”。“皮傅”是肤浅附会。《扬雄方言》说，秦、晋一带把不合事实叫作“皮传”，即没有深入了解事情的实情。】“核”是说皮肤浅近而坚实，彼此相附以防护。后人不明白“皮肤”的含义，流俗版本多作“颇传”，是错误的。“无所容窜”是说不容许妄加增补。庄子说：“窜句籍辞。”《续汉书》也作“窜”；原本作“簒”，意思也通。永元年间，清河人宋景竟凭借历纪推算，预言将有水灾，却虚称自己能洞见玉版。《遁甲开山图》说：禹游历东海，得到一块碧色玉珪，长一尺二寸，圆得像日月，可以用来照见幽冥。这里说宋景根据历纪推知水灾，并不是从洞见玉版中看到的。有人甚至到了抛弃家业、进入山林的地步，后来都没有应验，却又采集前代已经发生的事情来作为证验；至于永建年间重新即位之事，则无法预知。《永建》是顺帝即位的年号；“复统”是指废黜之后又重新即位，这里说的是邓家之事。以上都是欺骗世人、蒙蔽俗众，以此混淆视听。形势、地位以及真伪，明明白白，却没有人纠正和禁止。而且律历、卦候、九宫、风角等术数有时也确有应验，世人却不肯学习，反而争相称说谶家之书是不占验的书。譬如画工厌恶描绘犬马，却喜欢画鬼魅；实在是因为实物难以准确描绘，而虚妄之物没有穷尽。《韩非子》说：有个给齐王作画的门客，别人问他什么最难画，他回答说犬马最难；什么最容易，他回答说鬼魅最容易。犬马是人们熟知的，所以难画；鬼魅没有固定形状，所以容易画。应当把图谶收藏起来并彻底禁绝，这样朱色和紫色就不会混淆，典籍也不会留下瑕疵和污点了。后来张衡升任侍中，皇帝让他在帷帐内参与政事，向身边近臣进言议论。皇帝曾问张衡，天下人最痛恨什么；宦官害怕他毁谤自己，都一齐向他使眼色。张衡于是用诡诈的话回答出来。宦官们害怕张衡最终成为自己的祸患，便共同诬陷他。张衡常常思考保全自身的办法，认为吉凶相互依存、隐微难明，于是作《思玄赋》来抒发寄托自己的情志。《玄》就是道，也就是德。老子说：“玄之又玄，众妙之门。”赋文说：仰望先哲深奥的教诲啊，虽然它极其高深，我也不敢违背。“不是仁德之地，我到哪里去居处呢？不是合乎义的道路，我到哪里去追随呢？”我暗自铭记在心，长久保持清静啊，经历日月流逝而不衰减。“中正的内心确实在自我修养啊，仰慕古人的坚贞节操。”我挺直身体而谨慎止步啊，遵循礼法的准绳而不跌倒。“竦”是企立的样子。《礼记》说：“做臣子的止于忠，做儿子的止于孝，做父亲的止于慈，与国人交往止于信。”跌，是失足；音读为徒结反。绳墨，比喻礼法。《楚辞》说：“遵循绳墨而不偏颇。” 志意圆满下垂，仿佛悬挂着啊，真心坚定得像打了结。“团团”是下垂的样子。《诗经》说：“心中的忧愁啊，像是有什么打了结。”彰明我的品性操守，把它制成佩饰啊，佩带夜光美玉和琼枝。“旌”是彰明；夜光是美玉；琼枝是玉树，比喻坚贞。《楚辞》说：“折取琼枝来续接佩饰。”系上幽兰的秋花啊，又把江蓠缀在上面。“纗”音租缓反，字书也作“纂”，是系缀的意思；各家注音作户珪反，都是错误的。江蓠是香草。《本草经》说，蘪芜又名江蓠，就是芎䓖的苗。《楚辞》说：“佩带江蓠和薜荔，编结秋兰来作佩饰。”都是取其芬芳来象征德行。衣褶美丽而芳香浓烈啊，确实长久而遥远，难以消歇。“襞积”是衣服的褶皱；“酷裂”是香气浓盛。《司马相如》说“酷裂淑郁”，又说“襞积褰皱”。“允”是确实；“尘”是久；“邈”是远；“亏”同“歇”。衣服的芬芳长久不消歇，比喻道德的美名显著而幽深，不会衰败。既然美好艳丽而世上少有匹敌啊，却不是这个时代所珍视的。我的光彩奋发，却没有人看见啊；播散我的芳香，却没有人听闻。幽居独处在这偏僻狭陋之地啊，怎敢懒惰闲暇而放弃勤勉呢？幸而遇到二八之才的虞舜啊，又欣喜傅说在殷代出生。二八，指八元、八凯；“遻”是遇到，音五故反；虞，是虞舜。还要仰慕前代贤良遗留下的风尚啊，痛惜后来的时代已经来不及赶上。尚，是仰慕；恫，是悲痛，音通；辰，是时。意思是痛惜自己生在后世，来不及赶上古人。为什么孤独地独行而形影单只啊，你不合群而独立自守。感叹鸾鸟和鹥鸟独自栖息啊，也悲伤善人很少能够相合。《山海经》说，女床山有一种五彩鸟，名叫鸾，出现时天下安宁；又说九疑山有五彩鸟，名叫鹥。淑，是善；特，是独。意思是灵鸟尚且独自栖息，善人也很少相合。那些不能相合的人又有什么可悲伤的呢？所忧患的是众多虚伪之事冒充真实。周公旦起初受到群弟的诽谤，后来打开金縢之书，成王才相信他。旦，是周公；讟，是诽谤，音读为申。成王即位，周公摄政，他的弟弟管叔、蔡叔等散布谗言，说周公将对孺子成王不利。周公于是诛杀二叔。那年秋天庄稼成熟却没有收获，天空大雷电并刮大风，禾苗全都倒伏。成王与大夫打开金縢之书，才发现周公亲自写下的祷辞，愿以自己的功劳代替武王承受灾祸，于是才相信周公的忠心。

译腾跃而起，如鱼跃一般啊，将要前往八方荒远之地。“翾”是飞，音许缘反；“走”同赴，音奏；八荒，是八方的荒远之地。《淮南子》说：“登上泰山，踏着石封，来眺望八荒。”经过少皞所在的穷野啊，向句芒询问三丘之事。《帝王纪》说，少皞封邑在穷桑，定都曲阜，所以有人称他为穷桑帝；此地在鲁城北面。张衡想向东方前往，所以先经过穷桑之野。三丘，在东海中，是三座山，指蓬莱、方丈、瀛洲；句芒，是掌管木政的官，东方之神。大道的真理是多么淳厚精粹啊，抛弃污秽和累赘而飘然轻快。“道真”是道德的真理。班固《幽通赋》说：“何况我沉身于道真。”不浇薄叫淳，不混杂叫粹。“票”音匹妙反，同“飘飖”。登上蓬莱，从容游憩啊，鳌鱼即使拍击水面，蓬莱也不会倾覆。“鳌”是大龟。《列子》说，渤海以东有一个大海沟，其中有五座山：一名岱舆，二名员峤，三名方壶，四名瀛洲，五名蓬莱。它们随着波涛上下往返，不能暂时停住。仙人圣人向天帝诉说，天帝便派十五只巨鳌抬头背负它们，轮流分成三班，每六万年交替一次，五座山才开始稳定不动。“抃”音皮媛反。《楚辞》说：“鳌背负仙山而拍手。”《说文》说，“抃”是拍手。停留在瀛洲采摘灵芝啊，姑且借此求得长生。《东方朔十洲记》说，瀛洲在东海以东，岛上生长神芝仙草，有玉石膏从泉中流出，像酒一样，称为玉酒，饮用后能使人长生。凭借归来的云气远行啊，傍晚我将在扶桑住宿。扶桑是太阳升起的地方，在汤谷之中；扶桑树彼此扶持而生，见《淮南子》。吸饮青色山岭中的玉液啊，吞食沆瀣作为粮食。《尔雅》说，山小而高叫作岑；郭璞注说，这是说山势高峻。《楚辞》说：“吞食六气而饮沆瀣。”王逸注说，沆瀣是半夜的气。粮，有的版本作“粻”。从前夜里的梦中得到木禾的踪迹啊，谷物生长在昆仑的高冈上。《山海经》说，昆仑墟在西北方，方圆八百里，高达万仞；山上有木禾，长五寻，粗五围。“昔”是夜；“谷”是生长。张衡当夜梦见禾苗生长在昆仑山上，就是下文所说的“抨巫咸以占梦，含嘉秀以为敷”。张衡文集的注和近代注解都说，“昔日梦见到木禾，如今亲自前去看见”，这就是“发昔梦”的意思。臣贤考察，张衡这篇赋从“将往走乎八荒”以后，先到东方，接着到南方，然后才前往西方；此时正处在阳谷、扶桑之地，昆仑是西方的山，怎么能够已经前往昆仑看见木禾呢？实在是由于考究不精，才造成了这种错误。这确实是错误的。清晨我从阳谷出发啊，跟随伯禹来到会稽山。“阳谷”是太阳升起的地方。孔安国注《尚书》说，禹代替鲧成为崇伯，所以称伯禹。《吴越春秋》说，禹登上茅山，聚集大臣谋划治理国家的道理，所以改称此山为会稽山。聚集群神，接受他们执持的玉帛啊，斥责防风氏不守信用。《左传》说，禹在涂山会合诸侯，执玉帛前来的有万国。《国语》中仲尼说，从前禹在会稽山召集群神，防风氏最后到达，禹便杀了他并陈尸示众。有人问：“谁是神？”仲尼说：“掌管山川、足以纲纪天下的人，他的守护神就是神。”食言，是迟到；《尔雅》说，“食”是伪。沿着斜路指向长沙啊，在南方邻近之地寻访重华。“长沙”就是今天的潭州。张衡从会稽山向西南前往长沙，所以说是斜路。“存”同询问。重华是舜的名字，舜葬在苍梧，在长沙以南，所以说是南邻。悲哀二妃没有随舜同葬啊，她们飘零被弃，居处在湘水岸边。二妃是舜的妻子、尧的女儿娥皇和女英；“翩”是连翩；“摈”是抛弃；“濒”是水边。《刘向列女传》说，舜巡视四方，死在苍梧，二妃死在湘江之间，民间称她们为湘君、湘夫人。《礼记》说，舜葬在苍梧，二妃没有随葬。放眼远望衡山的山隈啊，看见黎的毁坏荒坟，哀痛火正重黎无所归依啊，只能把孤魂寄托在山坡之间。“衡阿”是衡山的曲隈；黎是颛顼的儿子祝融，曾任高辛氏的火正，葬在衡山；“圯”是毁坏。盛弘《荆州记》说，衡山南面有南正重黎的墓，楚灵王时山崩，坟墓毁坏，发现了《营丘九头图》。忧愁郁积而思念远方啊，越过卬州而快乐游荡。《河图》说，天有九部八纪，地有九州八柱。东南方的神州叫晨土，正南方的卬州叫深土，西南方的戎州叫滔土，正西方的弇州叫开土，中央的冀州叫白土，西北方的柱州叫肥土，北方的玄州叫成土，东北方的咸州叫隐土，正东方的扬州叫信土。“愉”是快乐；“敖”是游历。登上昆吾山的正中之处啊，在炎热的天空下休息。《淮南子》说，太阳运行到昆吾，叫作正中。高诱注说，昆吾是山丘名，在南方。“憩”是休息。《东方朔神异经》说，南方有火山，长四十里，宽四五里，昼夜燃烧不息。“陶”同炎炽。扬起光芒，映红天空啊，水流急转，涌起波涛。“芒”是光芒；《字林》说，“熛”是飞火，音必遥反；“▯”音胡犬反，“沄”音户昆反，都是水流的样子。温暖的风聚合吹来，使热气更加增强啊，忧思郁结，难以自我排遣。炎热啊，心中忧思郁结，难以排遣。【温风就是炎风。《淮南子》说：南方的尽头，从北户以外向南直到委火、炎风之野，共二万二千里。“惄”音奴觌反。《尔雅》说：“惄”就是思念。】孤独羁旅而没有朋友啊，我怎么能够留在这里呢？【“顝”就是孤独，音苦骨反。不能留在这里，将要再次向西行进。】回望西方的金天而叹息啊，我想前往西方游乐。【金天氏是西方的帝神少皞。“嬉”就是游戏、游乐。】向前命祝融举起指挥旗啊，让朱鸟系着旗帜承托它。【“纚”就是系，音山绮反。朱鸟就是凤凰。《楚辞》说：“凤凰张开翅膀承托旗帜。”】在广都安置建木啊，折取若华而徘徊。【“躔”就是安置、经过。“拓”同“折”。《淮南子》说：建木在广都，若木在建木以西，树上有十日，它的花光照耀大地。《山海经》说：广都的原野，是后稷安葬的地方。《楚辞》说：“折取若木来拂拭太阳。”“踌躇”就是徘徊。“踌”音直流反，“躇”音直余反。】越过西海的轩辕之国啊，跨过汪氏的龙鱼之国。听说这些国家都能活千岁啊，哪里足以使我快乐呢？【《山海经》说：轩辕之国在穷山边际，那里长寿的人能活八百岁；龙鱼在它的北面，一说是虾鱼，有神巫乘着它周游九野；一说是鳖鱼，在汪野的北面，它的形状像鲤鱼；白民之国在龙鱼国的北面。】思念九州各地不同的风俗啊，跟随蓐收于是返回中土。【九土就是九州。蓐收是西方之神。“徂”就是前往，意思是想返回中土。】忽然像神灵变化、蝉蜕脱壳一样啊，与精纯美善者结为同伴。【“歘”是迅疾的样子，音许勿反。“蜕”音税。《说文解字》说：蝉蜕就是蝉所脱下的皮；这里说离开旧的而趋向新的，就像蝉蜕壳一样。“朋”就是同伴；“精粹”就是精纯美善。】

译刘攽说：“按注文，原文应当说‘蜕是蝉所蜕下的皮’。”蹬过白门向东奔驰啊，云台在旷野中央延伸。【蹶，音同“厥”。郑玄注《礼记》说：“蹶，是走路急促的样子。”《淮南子》说：东北方叫方土山，称为苍门；东方叫东极山，称为开明之门；东南方叫波母山，称为阳门；南方叫南极山，称为暑门；西南方叫编驹山，称为白门；西方叫西极山，称为阊阖之门；西北方叫不周山，称为幽都之门；北方叫北极山，称为寒门。八方极远之地的云气形成天下的雨，八门吹来的风调节寒暑。”《尔雅》说：“台，就是我。”野字与前文押韵，音同“神渚反”。】扰乱弱水的潺潺流水啊，停驻在华阴急流的水边。【《正义》说：截断水流叫作“乱”。《山海经》说：“昆仑山下有弱水环绕。”注说：“这种水连鸟毛也浮不起。”潺湲，是水流的样子。逗，是停留。华阴，是华山的北面，临近黄河，所以说是急流中的水边。】呼喊冯夷，让他使渡口清静啊，划着龙舟来渡过我。【号，是呼喊。〈圣贤冢墓记〉说：“冯夷，是弘农华阴潼乡堤首里人，服食八石而成为水仙，做了河伯，驾驭龙鱼。”《河图》说：“河伯姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷。”俾，是使。清，是清静；意思是使渡口平静而没有波涛。棹，是船桨。《淮南子》说：“龙舟以鹢鸟为船首，浮吹以娱乐。”予，是我。】冲过白门向东奔驰啊，云台在原野中运行。【“蹶”音厥。郑玄注《礼记》说：“蹶”是急速行走的样子。《淮南子》说：东北方叫方土山，称为苍门；东方叫东极山，称为开明之门；东南方叫波母山，称为阳门；南方叫南极山，称为暑门；西南方叫编驹山，称为白门；西方叫西极山，称为阊阖之门；西北方叫不周山，称为幽都之门；北方叫北极山，称为寒门。八方极远之地的云，用来降雨天下；八门的风，用来调节寒暑。《尔雅》说：“台”就是我。为协韵，音神渚反。】扰乱弱水的潺潺流水啊，停泊在华阴的急流洲渚。【正面截断水流叫“乱”。《山海经》说：昆仑山下有弱水之川环绕着它；注文说，这种水连鸟毛也承载不起。“潺湲”是流水的样子。“逗”就是停留。华阴是华山的北面，临近黄河，所以说是急流洲渚。】呼唤冯夷使渡口水流平静啊，划动龙舟来渡过我。【“号”就是呼喊。《圣贤冢墓记》说：冯夷是弘农华阴潼乡堤首里人，服食八石后成为水仙，做了河伯。《龙鱼河图》说：河伯姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷。“俾”就是使，让渡口安静，使它没有波涛。“櫂”就是船桨。《淮南子》说：龙舟船头刻有鹢鸟，浮吹奏乐以娱乐我。“予”就是我。】○刘攽说：注文说“河伯龙鱼”，按原文，“伯”字下面应当还有一个字，未详；有人说是“主”字。】等候轩辕帝尚未归来啊，惆怅地徘徊而久久伫立。【轩辕帝就是黄帝。他在湖地铸鼎，湖县在今湖城县，与黄河、华山相近。“未归”是说黄帝得道成仙升天后，神灵尚未归来。“相佯”就是徘徊。】叹息河边树林繁茂啊，赞美《关雎》对女子的劝戒。【“呬”音许吏反。《尔雅》说：“呬”就是喘息。“蓁蓁”是茂盛的样子。《山海经》说：向北望见河林，它的形状像蒨。“伟”就是美。《诗经·国风》说：“关关鸣叫的雎鸠，在河中的沙洲；美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。”衡看见河洲，因而产生了这样的思念。】黄帝神灵来到而询问天命啊，探求天道究竟归向哪里。【黄灵就是黄帝的神灵。《尔雅》说：“詹”就是至、到；“访”就是谋问；“摎”就是求取。】回答说：“亲近诚信而远离疑惑啊，六经中缺漏的事情，便不加记载。”【这是黄帝回答的话。“六籍”就是六经。】神明之道昏暗，难以审察啊，谁能够谋划并遵从它呢？【“逵”就是道路。“覆”通“审”，就是审察。“畴”就是谁；“谟”就是谋划。】公牛哀患病而变成老虎啊，即使遇到兄长昆，也一定会把他咬伤。【“昆”就是兄长。《淮南子》说：从前公牛哀患病七日，变成了老虎；他的兄长前去窥看，老虎扑上去把他杀死，却不知道那是自己的兄长。】鼈令死后尸体漂失啊，取得蜀国的禅让而延续世代。【鼈令是蜀王的名字，“令”音灵；“殪”就是死；“禅”就是传位；“引”就是延长。《扬雄〈蜀王本纪〉》说：荆地人鼈令死后，尸体随江水漂流而上，到达成都，遇见蜀王杜宇。杜宇任命他为相。杜宇号称望帝，认为自己的德行不如鼈令，便把国家禅让给他，称为开明帝。其后传至五代，开明尚才去掉帝号，重新称王。】死与生交错而不相同啊，即使是司命之神，也不能明辨。【“错”就是交错；司命是天神。《春秋佐助期》说：司命是神的名字，主管灭除党类；身长八尺，鼻子短小，眼睛向上望，胡须很多，身体瘦削，能通晓人的命运和寿命期限。“晰”就是明白，为协韵，音之逝反。】窦姬的声名在代国道路上传播啊，后来得到福祚，子孙繁盛。【“窦”指孝文帝的窦皇后。吕太后时，把宫人放出宫赐给各诸侯王。窦姬家靠近清河，愿意嫁往赵国，便把家产送给宦官，请他一定把自己安排在赵国的人选中。宦官忘记了这件事，误把她安排在代国的人选中。窦姬哭泣，不愿前往，众人强迫她，于是她去了代国。代王唯独宠幸窦姬，她生下景帝，后来被立为皇后。景帝生有十四个儿子；其后传至光武帝中兴。】孝平帝王皇后在汉朝廷中极为奢侈啊，最终含着忧患而死，使王氏后代断绝。【“王”指孝平帝的王皇后，是王莽的女儿。《前书》说，王莽用黄金二万斤聘娶她，派遣刘……】[原文至此残缺，注文未完。]

译吉凶接连相随啊，人总是反复不安而没有安身之处。叔孙穆子因竖牛而违背天意、取悦于牛啊，竖牛作乱叔孙穆子的家室，使主人被幽闭。“穆”是鲁国大夫叔孙豹，谥号穆；“牛”是竖牛，叔孙豹的儿子；“幽”是幽闭。大夫的家臣称主人为主。《左传》说，叔孙豹逃往齐国，住在庚宗时，曾遇到一名妇人并与她私通。到齐国后，他梦见天压在自己身上，无法胜任，回头看见一个人向他呼喊：“牛，来帮助我！”于是他才得以战胜天。后来叔孙豹回到鲁国，庚宗的妇人献上一只野鸡，说：“我的儿子已经长大了。”叔孙豹召见他，正是梦中所见之人，于是让他担任竖，有宠于己。叔孙穆子生病时，竖牛想要扰乱他的家室，便说：“夫子生病，不想见人。”竖牛不给他进食，穆子最终饿死。晋文公断去衣袖，却猜忌伯楚；宦官勃鞮告发叛乱，使文公得以安定。“文”是晋文公；“袪”是衣袖；“忌”是怨恨、猜忌；“伯”指伯楚；“谒”是告发；“贼”指吕甥、冀芮等；“宁”是安定；“后”指文公。起初晋献公派宦官勃鞮到蒲城攻打文公，文公翻墙逃走，勃鞮斩断他的衣袖。文公回国后，吕甥、冀芮谋划作乱，伯楚知道后报告文公。文公在王城会见秦伯，杀死吕甥等人。伯楚就是勃鞮，事情见于《国语》。即使是博通之人，对喜恶也会昏暗不明啊，何况被宠爱迷惑的人，哪里能够分辨清楚呢？“通人”指叔孙穆子、晋文公等；“暗于好恶”是说叔孙穆子起初喜欢竖牛，后来却被饿死，晋文公起初怨恨勃鞮，最终却靠他告发叛乱；“剖”是分辨。嬴氏发现谶言而警戒胡人啊，在外修筑防备，却不知道内部的胡亥竟被赵高杀死，秦朝于是灭亡；这就是灾祸从内部发生。“嬴”是秦国国姓；“擿”同发掘、揭示。秦始皇发现谶言说“灭亡秦国的是胡人”，便派蒙恬向北修筑长城作为外部防备，却不知道胡亥最终被赵高杀死，秦国因此灭亡，这就是“发内”。有人用车运载财物逃避张车子啊，孕妇在逃亡途中生产，便以孩子的名字作为回答。“辇”是运载；“违”是躲避；车，指张车子。有一对夫妻夜里在田间劳作，天帝见到后怜悯他们，便问司命：“他们可以变富吗？”司命说：“命中注定贫穷。”天帝又问：“有个叫张车子的人，家中有财物，可以借给他们吗？”司命说：“可以。”于是约定车子生孩子时立即归还。夫妻二人渐渐富裕，到了期限，便用车运走财物逃跑。他们与人同宿时，妇女夜里生下一个儿子，有人问孩子父亲取什么名字，父亲说：“是在车子之间生的，就叫车子。”从此张车子家便极其贫困衰败。见《搜神记》。慎灶在谈论天意时显得很有名望啊，却根据水火妄自作出断言。“谇”是告知。《尔雅》说，“谇”是告；《左传》说，发生日食，梓慎说将有水灾，叔孙昭子说将有旱灾，后来果然大旱。又说，宋、卫、陈、郑将发生火灾，郑国大夫裨灶请求用瓘斝、玉瓒等礼器禳解火灾，子产不答应。裨灶说：“不用我的话，郑国又将发生大火。”子产说：“天道遥远，人道切近，不是你所能掌握的。”于是不给他礼器，后来也没有再发生火灾。梁国老人担心黎丘的妖鬼啊，竟把自己的儿子杀死，亲眼看见他却没有认出来，何况幽暗之中的事怎么能相信呢？梁叟是梁国的老人；“丁”同当；“睇”是斜视、观看；“矧”是何况。吕不韦《吕氏春秋》说，梁国北面有个黎丘乡，乡中有一位老人，曾醉酒从集市回来。黎丘的奇鬼变成他儿子的样子，沿路戏弄他。老人醒来后对儿子说：“我替你父亲，我醉酒时你为什么在路上戏弄我？”儿子哭着说：“一定是奇鬼。”第二天老人到集市喝醉，真正的儿子来迎接他，老人拔剑将他刺死。“事”音侧利反；《前书音义》说，江东人把物体插在地上叫“事”。不要被世俗牵制而自我引发忧患啊，思虑百般忧愁，只会使自己生病。“绵挛”同牵制；“涬”音胡鼎反。张衡文集注说，“涬”是引发。意思是不要受世俗牵制，把忧愁引到自己身上。《诗经》说：“不要思虑百般忧愁，只会自己加重忧苦。”上天监察人事，极其明察啊，只辅助诚信之人，保佑仁德之士。“监”是察看；“孔”是很；“棐”是辅助；“忱”是真诚；“佑”是帮助。意思是上天观察人的德行十分明白，只辅助诚信之人，帮助有仁德的人。《尚书》说：“上天监察他的德行。”又说：“上天的威严辅助诚信。”商汤洁净身体来祷告啊，蒙受大福而救助百姓。“蠲”是洁净；“祈”是请求；《尔雅》说，“厖”是大；“禠”是福。帝王纪说，商汤时大旱七年，殷史占卜说：“应当用人来祷告。”商汤说：“一定要用人祷告的话，我愿意亲自承担。”于是斋戒，剪发、剪指甲，把自己作为牺牲，在桑林之社祷告，果然下了大雨。意思是上天降下大福来拯救人民。张衡文集作“祊”，“祊”是祭祀；“禠”音……（原文注文至此残缺）。宋景公反复思虑来治理国家啊，荧惑星便退到别的星宿。“景”是宋景公；“三虑”是三句善言。景公生病，司马子韦说：“荧惑星停留在心宿，心宿是宋国的分野，君王应当祭祀，可以把灾祸转移给宰相。”景公说：“宰相是我的股肱，去除心腹之疾而放到股肱上，可以吗？”子韦说：“可以转移给百姓。”景公说：“百姓是国家的根本，没有百姓，凭什么做君王？”子韦说：“可以转移给年岁。”景公说：“年岁用来养活人民，年成不好，凭什么养活百姓？”子韦说：“君王连续说了三句善言，荧惑星一定会退后三舍。”见《吕氏春秋》。魏颗诚信而遵从正理啊，鬼魂便绊倒杜回，使秦军受挫。“魏颗”是魏武子的儿子；“亮”是真诚、诚信。《左传》说，晋国魏颗在辅氏击败秦军，俘获杜回。杜回是秦国的大力士。起初魏武子有一个宠妾，武子病重时命令魏颗说：“我死后一定要把这个妾嫁出去。”病得更重时又说：“一定要让她殉葬。”武子死后，魏颗把她嫁了出去，说：“父亲病重时神志昏乱，我应当遵从他神志清醒时的命令。”辅氏之战时，魏颗看见一个老人结草绳去绊杜回，杜回跌倒，于是被魏颗擒获。夜里魏颗梦见老人说：“我是你所嫁妇人的父亲。你采用了先人的清醒遗命，所以我来报答你。”咎繇推行德政而播种德行啊，德树便在英、六两国茂盛。“迈”是实行；“种”是播布；英、六都是国名。咎繇能够推行并传播道德，他的子孙因而兴盛，受封于英、六。《帝王纪》说，皋陶死后葬在六地；禹把少子封在六国，以奉祀皋陶。六国故城在今天寿州安丰县南面。桑树末梢寄生的根生长啊，百草都凋零了，它却已经滋生茂盛。“根生”指寄生植物，也就是桑寄生。意思是百草到了寒冷季节都凋落，只有寄生植物仍在桑树末端茂盛。《本草经》说，桑上寄生一名寄屑，一名寓木，一名宛童。这里用来比喻咎繇受封于英、六，其他国家先灭亡，只有英、六独存。有了善行，即使不说话也不会没有报偿啊，又哪里会有前往而不返回的呢？意思是咎繇传播德行、施行仁政，福庆流传给后代。《诗经》说：“没有一句话得不到回应。”《易经》说：“没有前往而不返回。”何不远行以传播声誉啊，谁说时光可以等待呢？“盍”是何不；“蓄”同等待。意思是何不远游来传播声誉，谁说时机可以等待呢？时光容易流逝。抬头挺首远望啊，魂魄恍惚惆怅而无所归依。“▯惘”同怅惘、恍惚。被尘世之中的狭隘困境所逼迫啊，将向北方远游。“偪”是逼迫；“宣”是遍游。行走在层层积冰的高峻之地啊，清冷的泉水冻结而不能流动。《淮南子》说，北方的尽头，从九泽直到大海的尽头，是冰冻严寒、积聚冰雪雹霰的群冰之野。“硙”音牛哀反。《世本》说，公输般制造了石硙。《说文》说：“皑皑”是霜雪洁白的样子。“盖”，古字“硙”与“皑”相通；“沍”音胡故反。杜预注《左传》说：“沍，就是闭塞。”寒风凄厉而长久地吹来，拂过苍穹山穴，发出萧瑟声。玄武蜷缩在甲壳之中，螣蛇弯曲盘绕，自相缠结。【玄武指龟蛇。《曲礼》说：“前朱雀，后玄武。”殻是龟甲。《尔雅》说，螣即螣蛇；蜿是弯曲，纠是缠结。“骚骚”协韵，音修；“纠”音古由反。】鱼竖起鳞片，聚集在冰上；鸟登上树木，枝条都因寒冷而凋失。【矜是竦立；并犹如聚集；凌是冰，音力澄反；“失条”是说寒冷。】我坐在太阴的幽闭室中，慨然抽泣，愁绪更加增添。【太阴是北方极阴之地。《楚辞》说：“在太阴选取鬼神。”】怨恨高阳氏相互寄居，悲悼颛顼屈居幽暗之地。【高阳氏就是帝颛顼。《山海经》说，东北海之外有附禺山，帝颛顼与九嫔葬在那里。相是观察，寓是居住，防是屈服，音乞凤反。“宅幽”是说居住在北方幽都之地。《尚书》说：“居住在朔方，称为幽都。”】辛劳地往来于四方边远之地，这样与那里相比，又有什么好处呢？【庸是劳苦；织络犹如经纬、往来；瘳是痊愈。意思是辛劳往来四方，经历冰寒火热之地，彼此又有什么差别呢？“织”有的本子作“识”，“络”有的本子作“骆”。】遥望寒门的尽头，任凭我的马缰绳伸向不周山。【《淮南子》说，北极之山叫寒门。《楚辞》说：“跃过寒门的绝远边际。”垠音玉巾反。《广雅》说垠是边际。緤是马缰，音思列反。不周是西北方的山。“垠”有的本子作“限”。】迅疾的暴风急速地送我前行，骏马翩然飞驰，无法禁止。【飚是风；防是疾，音肃；媵是送；翩飘也是迅疾的样子。“禁”协韵，音金。】奔向深邃的洞穴，探入通往深渊的幽深之处。【谽防是深邃的样子；谽音呼含反，防音呼加反；碄音林，也指深邃。既游历四方，又进入地下。】经过重重阴暗寂寞之地，怜悯坟羊潜藏在深处。【重阴指地下。《国语》说，鲁国季桓子凿井，得到一个土缶，里面有一只像羊的虫，于是派人问孔子；孔子回答说，土中的怪物叫坟羊。】在地底追逐恍惚无形之物，超越无形之境向上浮游。【慌忽是没有形体的样子。】从西方密山的幽暗荒野出来，不知道道路究竟通向哪里。【右指西方；密是山名。《山海经》说，西方有密山，黄帝从密山取得玉石，投入钟山北面的阴处。闇是幽暗隐蔽；蹊是道路。】赶快召来烛龙，让它手执火炬；经过钟山，在山中暂歇。

译【《山海经》说，西北海之外有一个神人，面孔像人，身体像蛇，通体赤红；他的眼睛在黑暗时睁开，便能照亮四方。他不吃不睡，照耀九方幽阴之地，这就是烛龙。炬可以用来照明。】俯视瑶溪的赤色水岸，凭吊被祖江杀死的钦▯。【瑶溪就是瑶岸。《山海经》说，钟山以东叫瑶岸；又说钟山之子鼓，形貌是人面龙身，他和钦▯在昆仑山南面杀死祖江。“□”音邳；《尔雅》说刘就是杀。】到银台拜访西王母，进献玉芝来解除饥饿。【王母就是西王母；银台是仙人居住的地方；羞是进献。《本草经》说，白芝又名玉芝。】戴胜见我已经欢喜，却又责怪我来得迟缓。【《山海经》说，昆仑山上有一个戴胜、长虎齿、有尾、居住洞穴中的人，名叫西王母。“愸”相传音宜觐反。杜预注《左传》说，愸是发语声。臣贤考察张揖《字诂》说，愸是笑的样子；“鸣”是“愸”的另一种写法，音许近反，与这里的意义相合。】带来太华山的玉女，召来洛水之神宓妃。【《诗含神雾》说，太华山上有明星玉女，掌管玉浆，服食后可以成仙。宓妃是洛水之神。】她们都美丽娇艳而妖媚，眼睛更加妩媚，眉毛像蛾翅般修长。【姣是美好，音古巧反；蛊音野，指妖冶艳丽；嫮音胡故反，指美好的样子。《楚辞》说：“美目善笑。”】舒展美妙纤细的腰肢，扬起交错华美的衣带。【婧音才性反，指美丽；袿音圭，是妇女的上衣。《尔雅》说，妇女的衣带叫徽；郭璞注说，就是今天的香缨。】离开朱红的嘴唇微微一笑，面容明亮，光彩照人。【的礰是明亮；“遗光”是说光彩照射在人身上。】献上环琨和璵缡等玉佩，又赠送黑黄色的绢帛，以表达她们的美意。【环琨都是玉佩。《白虎通》说，修道无穷便佩环，能够遵循道德便佩琨。玄黄指有文采的绢帛。《尚书》说：“篚中装玄黄。”意思是玉女、宓妃等既献上玉佩，又赠送绢帛。】虽然她们姿色艳丽，赠物也美好，但我的志向浩大远阔，并不以此为可贵。【“赂”有的本子作“贻”；浩荡是广大无边。意思是我不把玉女以及她们赠送的东西看作美好。《楚辞》说：“怨恨灵修的浩荡。”】两位美人因不被接纳而悲伤，一同吟诗清歌。【双材指玉女和宓妃，即上文所说因仰慕高山而感伤的二女。】歌唱道：“天地之气交融，百花含苞欲放；鸣鹤交颈，睢鸠相互应和。少女怀着春情，精魂辗转不安。” “为什么贤淑明慧的人忘了我，而我实际受到的遗忘这样多呢？”【防是善。《诗经》说：“为什么，为什么，忘我的实在太多。”】将要回答她们所作的歌赋，却没有闲暇，于是整顿车驾，急速启程。【赋指玉女所唱的诗；亟是急速，音纪力反。就是上文所说的冰雪摧折而无暇经营。】遥望昆仑山巍峨高耸，俯临弯曲浩荡的黄河；让灵龟背负水中高地，横跨其上架成螭龙飞腾般的桥梁。【《山海经》说，黄河发源于昆仑山西北的山隅；萦是弯曲。《尔雅》说，小洲叫坻，即水中的高地，让龟背负它便可以架桥。亘犹如横渡；《广雅》说，无角的龙叫螭。】登上阆风山的重重城郭，用不死树木构成床榻。【阆风是山名，在昆仑山上。《楚辞》说：“登上阆风山而系马。”《淮南子》说，昆仑山有九重曾城，高达一万一千里；上面有不死树，在山的西面。现在用不死树木制作床。】削取瑶玉的花蕊作粮食，斟饮白水作为饮料。【瑶是美玉。《楚辞》说：“削琼玉花蕊作粮食。”糇是粮食；防音居于反，指斟饮。《河图》说，昆仑山流出五色水，其中白水向东南流入中国，名叫黄河。】使巫咸为我占梦，于是得到吉祥的征兆。【抨是使，音普耕反，又音补耕反。巫咸是神巫。《山海经》说，大荒之中有灵山，巫咸、巫彭、巫谢等十位巫师居住在那里。张衡既梦见禾谷，所以使巫咸为他占问。元是善。】使正中的禾苗更加茂盛，含藏美好的秀穗，开花吐穗。【滋是茂盛。《淮南子》说，昏星运行到张宿中央时，便应当致力于播种谷物。《说文》说，禾是嘉谷，二月开始生长，八月成熟，因得时居中，所以叫禾。】禾苗既然垂下穗子，又回顾自己的根本；你也应当思念故乡。【颖是穗；本是禾的根本。意思是禾既已垂穗，仍回望根部，人也应思念故居。《淮南子》说，孔子见禾经历三种变化：开始是粟，生长为苗，成熟为穗，于是叹道：“我大概就是禾吧。”高诱注说，禾穗朝向根部，君子不忘根本。】安宁和谐，安静地顺应时节，姑且居处于纯美之地。【姑是姑且；懿是美好；庐犹如居住。】告诫各位属官早早准备，众人恭敬地履行职务，一同迎接。【佥是都；迓是迎接。】丰隆发出轰轰雷霆，列缺闪耀，照亮黑夜。【丰隆是雷神；軯是声响，音普耕反；震霆是霹雳，霆音庭；列缺是闪电；晔是光明。】云师屏翳纷纷会集，暴雨倾注，洒落道路。【云师是屏翳；▯是阴暗的样子，音徒感反。《尔雅》说，暴雨叫涷；沛是雨势盛大的样子。“涂”协韵，音徒故反。《楚辞》说：“使暴雨洒落尘土。”】在雕饰的车上装设花盖，驯服应龙来驾御车辂。【轙音鱼绮反。《尔雅》说，装载缰绳的部件叫轙；郭璞注说，轙是轭上的环，是缰绳穿过的地方。雕车是用玉装饰的车；树是树立；葩是花，在车上竖立花盖；扰是驯服。《广雅》说，有翅膀的龙叫应龙。】百神森然齐备，聚集的骑兵像星星一样罗列分布。【《周颂》说：“怀柔百神。”森是众多的样子；屯是聚集。】振动衣袖登上车，修长的佩剑高低摇动。【修是长；揭是高低起伏的样子。】帽子高高耸立，与车盖相互映照；佩带的衣饰盛大灿烂，光辉煌煌。【咢音五各反，有的本子作“岌”，都是帽子高的样子；映盖是说帽子与车盖相互映照；綝音林，纚音离，都是盛大的样子；煇音胡本反，是有光的样子。】车夫庄严地端正马鞭，八匹龙马腾跃而起，向前奔驰。【八乘指八条龙。《楚辞》说：“驾着蜿蜿的八龙。”摅犹如腾跃。】云气旌旗浩荡回旋，彩虹般的旌旗飘扬飞舞。【氛是天气；旌是羽饰的旗；溶音勇，王逸注《楚辞》说，溶是广大的样子；蜺是雌虹。】抚着车厢横木回头斜视，心中灼热，如同沸汤。【軨音零。《说文》说，軨是车厢之间的横木。《楚辞》说：“倚着结軨而叹息。”轵音之是反。杜子春注《周礼》说，轵是车轮两端的轴头；《说文》说，轵是车轮上的小孔。还睨是回头顾望；药音铄，是灼热的样子。意思是回望故乡，内心炽热。】羡慕天上的都城光辉盛大，为什么迷失于远方而不能忘却故乡呢？【上都是指天上；赫戏是盛大的样子。张衡已经遍游四海，正要遨游天上，所以说为什么还不能忘掉故居，反而苦于迷惑思念。】左边有青色雕龙，坚执芝草形的华盖；右边有白虎，掌管钲鼓。【青雕是青色有纹的龙；揵是坚固，音巨偃反；芝是华盖；素威是白虎。《礼记》说左边青龙，右边白虎。《说文》说，钲是像铃的铙。】前面让长离鸟拂动羽翼，把水衡交给玄冥掌管。【长离就是凤凰；水衡是官名，掌管水务；玄冥是水神。《司马相如〈大人赋〉》说：“前有长离，后有矞皇。”】嘱托箕伯把风收入其中，使污浊的水澄清而成为清流。【箕伯是风神；函犹如含；澂是清澈；淟音它典反，涊音乃典反。《楚辞》说：“切断淟涊的流俗。”王逸注说，淟涊是污浊。】拖曳着离离的云旗，玉鸾铃发出嘤嘤声。【鸾是系在马嚼子上的铃；譻是声音，音嘤。《楚辞》说：“鸣响玉鸾，发出啾啾声。”】

译穿过清澈的云霄，升向遥远高天；浮游在弥漫的云气中，向上前行。【霄是云；蔑蒙是云气，蒙音莫孔反；上征是向天上行进。扬雄《甘泉赋》说：“浮游在蔑蒙云气中而拂过天空。”】翅膀纷纷舒展，缓缓飞到；火光回旋闪耀，扬起神异的光芒。【翼翼是飞翔的样子；戾是到达；回回是光明的样子。《楚辞》说：“皇鸟闪耀而扬起光灵。”王逸注说，是扬起它的光辉神灵。】呼喊天帝守门者打开门扉，在琼玉宫殿拜见天帝。【阍是守门人；天皇是天帝。扬雄《甘泉赋》说：“选择巫咸，呼喊天帝守门者。”】听广大的天乐演奏九遍，展开旌旗，光彩融融。【《史记》说，赵简子说：“我到天帝那里，十分快乐，与百神同游于钧天。”广乐演奏九遍。《左传》说，郑庄公赋诗说“大隧之中，其乐也融融”，姜氏赋诗说“大隧之外，其乐也泄泄”；“肜”与“融”相同。】在乐律中考察天下的治理和动乱，心意从建立基业想到事情的终结。【《诗序》说，太平时代的音乐安宁而快乐，因为政治和谐；乱世的音乐怨恨而愤怒，因为政治乖乱。律是十二律。乐叶图征说，圣人承受天意制定均律；宋均注说，均长八尺，张弦以调和六律。建是建立。张衡说，听到九奏之乐，便考察政治教化的得失，思考其始终。】只怕沉溺于逸乐而不知厌足，担心快乐过去之后悲哀到来。【盘是欢乐；逸是放纵；斁是厌倦，音亦，又音徒故反，是“古度”二字合成的字。《庄子》说，快乐还没有结束，悲哀又接着来了。】素女抚琴，余音袅袅；大容吟唱道：“要记住啊！”【素是素女。《史记》说，太常命素女弹五十弦琴；大容是黄帝的乐师。“念哉”是劝诫不要沉溺于逸乐。】既已心意充满而志向安定，等到有空闲时再展翅远游。【溢是充满；迨是等到；翱翔是将要远行。】走出肃穆清明的紫宫，停集在宽广明亮的太微宫。【紫宫、太微都是星名；肃肃是清肃；阆阆是明亮广大。】命令王良掌管马鞭，驾驭四匹天马，越过高阁星宿，车声铿锵。【《史记》说，天驷旁边有一颗星叫王良；高阁是阁道星。《史记》说，阁道横贯银河，直达营室，锵锵是高耸的样子。】竖起毕星组成的密布车盖，在苍茫的青林天苑中打猎。【罔车是毕星；幕幕是网罗密布的样子；青林是天苑。】拉开威弧星组成的强弓，射向嶓冢山的封狼星。【弧是星名。《易》说：“弧矢的威力，可以威服天下。”拨剌是张弓的样子，拨音方割反，剌音力达反。嶓冢是山名；封是大；狼是星名。《河图》说，嶓冢山的精气上升成为狼星。】观看北落星的壁垒，攻伐河鼓星，发出轰隆声。【壁是东壁星。《史记》说，羽林天军的西边是壁垒，旁边的大星叫北落；牵牛星北面是河鼓。磅硠是声音，磅音普郎反，硠音郎。】乘着天潢星组成的天河泛泛而行，漂浮在浩荡的银河之上。【《史记》说，王良旁边有八颗星，横贯银河的叫天潢；云汉就是天河。】倚靠招摇、摄提诸星，低回盘旋而流转；察看日月二纪和五星彼此相次运行，迅疾而行。【招摇、摄提都是星名；剹音居流反，是低回流转的样子；二纪指日月；五纬指五星；绸缪是相互次第连接；遹皇是行走的样子。】身形高举，舒展飞腾，任意连绵盘旋；各种光彩交错，聚集成片，飒然向前飞驰。【防音孚万反，卷音拳，都是自由翱翔的样子。】疾风迅速呼啸，浩荡无形；光彩灿烂，轻盈交错，忽而小如微尘，忽而相继飞掠。【戫音一六反，汨音干笔反，飂音辽，沛音普盖反，都是迅疾的样子；藐是微小，音亡小反；逿音徒郎反。】凌驾于惊雷的轰鸣之上，戏弄狂烈而漫延的闪电。【砊礚是雷声，砊音康，礚音苦盖反；淫裔是闪电的样子；狂是迅疾。】越过混沌浩瀚的幽暗，穿过倒映日影的高空，向上飞升。【庬音亡孔反，澒音胡孔反。《孝经援神契》说，天体蒙澒，是天地未分的样子。宕是经过；防是幽暗深远；贯是穿过。《前书》谷永上书说登上高天。倒景指位于日月之上，日月从下面照来，所以影子倒转；厉是凌越。】天空空阔浩荡，没有边际，如今终于到了天的外面；据临开阳星，俯视远方，面对故乡朦胧遥远的景色。【《春秋运斗枢》说，北斗第六星叫开阳；頫音俯；暗蔼是遥远的样子，暗音乌感反。】悲叹离开居所而劳心，内心忧愁不安，思念归去。【《说文》说，悁悁是忧愁，音于缘反。《诗经·国风》说：“忧劳而心中悁悁。”】魂魄依恋故乡，屡屡回头顾望；马靠着车辕徘徊不前。【辀是车辕。】虽然遨游而获得暂时的快乐，难道忧愁和思念之情能够安放心中吗？【媮音通侯反；怀是安置、容纳。】走出阊阖天门，降临天路；乘着疾风，奔驰于虚无之间。【阊阖是天门。】云气纷纷，环绕我的车轮；微风幽远，震动我的旌旗。车队纷纷相连，景物杂乱昏暗；转瞬之间疾速飞过，回到往常的故里。【倐是忽然；▯音县，眃音混，都是迅疾的样子；常闾是故乡。】收敛往日的放逸享乐，卷起纵情放荡的远游之心。【这是说起初游历四方天地，任意放纵；现在已经悔改。】重新穿上最初的服饰，衣带飘飘；加长我的佩带，使它参差垂落。【《楚辞》说：“退而将重新修整我的初服。”王逸注说，初服是最初清洁的服装。娑娑是衣服飘动的样子；参参是长的样子。】文章光彩灿烂，美好的辞采纷纷如随风而来；驾驭六艺的珍贵车乘，游行于道德的平林之中。【意思是把六艺比作车来驾驭，把道德比作树林来游历。】把经典编结成网，把儒家、墨家之人捕作禽鸟。【罟是网，音古；儒家指子思、孟轲、荀卿等人；墨家指翟墨、胡非、尹佚等人。】玩味阴阳的变化，吟咏《雅》《颂》美好的声调；赞美曾氏归耕，仰慕历陵的高峻。【琴操说，《归耕》是曾子所作。曾子侍奉孔子十多年，一天早晨醒来，感念双亲年老而奉养不周，于是拿琴弹唱：“一去不返的是年岁；不可再侍奉的是双亲。悲叹归耕，来日哪里可以耕作？”历陵是山势高峻的样子，崟音吟。】共同遵守往昔的志向，始终不改变自己的操守；晚上忧惧如临危境，反省自己的过错，害怕自身还没有整饬好。【“共”音恭。《易》说：“君子终日乾乾，夕惕若厉。”惕是恐惧；厉是危险；勑是整饬。】如果内心端正诚实，即使没有人了解我，也没有什么可惭愧的。【恧是惭愧，音女六反。】以墨子的无为凝定心志，与仁义之道一同逍遥。【《老子》说：“上德无为。”】不出门户就能知道天下，何必远行而辛劳呢？【《老子》说：“不出户，知天下。”】系辞说：天长地久，岁月不停留；等待黄河水清，实在只是徒然怀抱忧愁。【系是系辞。《老子》说天长地久。《左传》说：“等待黄河水清，人能活多久呢？”】希望能够远行以自我娱乐，在天地上下没有一定边界的地方，穷尽六合。【六区指四方和上下。】超越腾跃，远离世俗；神魂飘荡飞举，任意施展所愿。可是上天无法攀登，仙人又很少像伯夷那样守志；柏舟只能忧闷地漂流，舍不得振翅飞去。【阶是登上。《论语》说，孔子不可企及，就像上天不能搭阶梯登上去。仙夫是仙人。《诗经·邶风·柏舟》说，仁人不被任用，诗中说：“柏木船漂浮在水流中，内心忧愁而忧怨群小。”郑玄注说，船是用来承载渡人的，现在却不能渡人，只能和众物一起漂流，比喻仁人不被任用，只能与群小并列。悄悄是忧愁的样子。臣子不得遇合于君，就像不忍振翅飞去一样；吝是爱惜、舍不得。张衡也是不得时运，又受到宦官阻挠，所以借此比喻自己。】松乔二仙高高独立，谁能摆脱尘世的牵系，精魂远游，使心神获得解脱？【松是赤松子；乔是王子乔。】