卷一百五十七 列传第四十四

译天子把天下当作自己的家，把亿万百姓当作子女；国家不足，就从百姓那里取得，百姓不足，就由国家供给，彼此相互依赖，如同鱼和水。有国家的人设置府库、建立仓廪，也是为了帮助百姓；百姓有了自身，就经营产业、开垦田野，也是为了供给国家使用。如今应当核算官府和百姓所欠的债务；如果确实是因应当承担的差发而借贷的，应依照合罕皇帝的圣旨，按一本一利计算，由官府归还。凡是没有名目的赔偿、虚假契约所负的债务，以及已经偿还超过本金的部分，一律赦免。缴纳粮食却要送到远处的仓库，往往缴纳一份却损耗十份，应当改送附近仓库，以便输纳。位于驿路上的州城，供应饮食、接待使臣的负担过重，应当核算所费，以此折算差发。关市、津梁的正税按十五分取一，应当沿用旧制。禁止横征暴取，减轻税法，以使百姓获利。仓库附加的损耗太重，应当命令统一权衡尺度，制定一套标准，使锱、铢、圭、撮、尺寸都公平准确，以保存信用、去除欺诈。珍珠、贝、金、银等物产的取得，需要淘沙炼石，实在不容易；一旦用来缠绕丝线、装饰皮革、涂饰木石、妆点器物仪仗，只求一时华丽，最终废弃成尘而没有实际用处，十分可惜，也应当加以禁止治理。除帝胄、功臣和大官以下的章服已有规定外，没有官职的人不得僭越使用。如今土地广大而百姓稀少，赋税征敛繁重，百姓无法生活，哪里还有力量耕作来增加产业？应当派一名劝农官，率领天下百姓致力于农桑、经营产业，这确实是大大有利于国家的事情。古代的庠序学校从未废弃，如今郡县虽然有学校，却并不是官府设置的。应当沿用旧制，修建三学，设置教授，开科选拔人才，以经义为第一，词赋、论策次之。兼设科举的制度，已经奉行合罕皇帝的圣旨，因此一并提出，实行起来容易。开设学校，应当选择开国功臣的子孙接受教育，再选拔其中通达有才的人任用。天下没有比朝省更大的行政机构，亲自治理百姓没有比县宰更接近的官职。朝省虽然有法令，县宰更应慎重选择；县宰正直，百姓自然安定。关西、河南土地广大肥沃，是军队和战马出入的地方，虽经治理却还没有富足。应当设置官员招抚百姓，不出几年，百姓就会归来、土地就会开垦，以供军队和战马使用，这实在是国家的大事。移刺中丞拘管盐铁等物产、商贾经营酒醋货物等事务，以确定宣课；即使让他们按实情扩大经营，收入不足时仍会向百姓征取，拖延兑办已经不是小事。奥鲁合蛮奏请在旧有数额上加倍征收专卖税，往往又向民间额外征取。科征和专卖同时施行，百姓无所适从。应当按照旧例办理专卖，或者进一步减轻，废除繁琐项目，只停止额外科征，不要让那些以进献获利的人继续侵害百姓、损害国家。鳏寡孤独以及残废有病的人，应当设置孤老院，供给衣服和粮食来养活他们。使臣到州郡时，应当设置馆舍，不得住在官府衙门或百姓家中。孔子是历代君王的老师，确立了万世遵循的法则。如今孔庙虽然大多废弃，尚存的还很多，应当命令州郡举行祭祀，按照旧礼举行释奠。近代以来礼乐器具散失毁坏，应当命令搜集整理，征召太常旧人教导引领后学，使器具完备、人才留存，再逐渐修复，这实在是太平的基础、王道的根本。如今天下广大辽远，虽然是成吉思皇帝威权恩德所造成的，也有天地神明在暗中保佑。应当访求著名儒者，遵循旧礼，尊敬祭祀天地上下的神祇，使天地之气调和，使四时运行顺畅，让神明享受祭祀、百姓有所依归，使德行达到幽冥和显明两界，天下都依靠君主一人的福庆。现在施行的辽历，日食月食颇有差错，听说司天台已经改定新历，却还没有正式施行。应当趁新君即位，颁行新历，改换年号。命令京府州郡设置更漏，使百姓知道时刻。国家灭亡而史书保存下来，是古代一贯的道理，应当撰修《金史》，使一代君臣的事业不至于在后世失传，也很能起到勉励作用。国家广大，应当从万分之一的财力中取出一部分，用来供养天下有名望的士人和老儒中那些没有经营产业的人，使他们不至于困穷。若有人经营产业，按照先前圣旨，种田养蚕等应缴纳差税的照常缴纳，其余大小杂泛赋税一律免除，使他们能够自行供养自己，这实在是国家养育人才、激励士人的大事。贤明的君主任用人，就像高明的木匠使用木材，随着材料大小、长短不同，施用规矩、绳墨。孔子说：“君子不能让他只做小事，却可以让他承担大事；小人不能让他承担大事，却可以让他做小事。”这是说君子心中所存的是大事，不能完全胜任小人的事务，或许有一项短处；小人所拘限的范围狭小，不能达到君子的器量，或许有一项长处。充分发挥各人的才能而加以任用，是取得成功的道路。君子不会因为一个人的话说得不好就废弃这个人，也不会因为说话的人不好就废弃他所说的正确言论。广泛开通进言的道路，是成就天下、安定百姓的办法。天地如此广大，日月如此明亮，却也有被遮蔽的时候。遮蔽天空光明的是云雾，遮蔽人的明智的是私欲和奸佞的言说。普通人有这些东西，就会遮蔽自己的内心；君主有这些东西，就会遮蔽天下。应当经常选用身边的谏臣，让他们在事情尚未形成时加以讽谏劝告，在最隐秘之处谋划斟酌。君子的心专一于理义，怀抱忠良；小人的心专一于利欲，怀抱谗佞。君子得势居位，对小人尚且宽容；小人得势，必定排斥君子。明君在上，不能不辨别二者。孔子说“疏远奸佞之人”，又说“厌恶能言善辩而足以倾覆国家的人”，说的就是这个道理。如今谈论谋利的人很多，他们并不是打算以利于国、避免损害百姓为目的，实际上是想残害百姓而使自己获利。应当把国中百姓必需的冶炼场所，交给各路课税所管理，以确定专卖经营；其余那些只谈逐利的人，一律罢免。古代贤明的君王不把远方珍奇之物当作宝物，所珍视的只是贤才。如果让贤者居于官位、能者担任职务，这些都是君主一人的睿智和贤王辅佐成就的结果。古代治理太平之世，平均百姓的产业；自从废除井田、改为阡陌以后，后世沿袭下来，再也无法恢复。如今贫困者更加贫困，富裕者更加增多。应当禁止逐利之人依仗官府势力，居官在位者不得侵夺民间利益，商人与百姓公平和好地交易，不产生擅自夺取和欺骗蒙蔽的祸害，这才是真正有利于国家。笞打、鞭打的刑制，应当会合古制、斟酌今情，统一制定一套法令，使人不敢超过法度。禁止私自设置牢狱，以免滥捕无辜百姓。鞭打背部的刑罚应当禁止，以彰显爱护生命的德行。建立朝省来统辖百官，分设各有司来管理众多事务，直到京、府、州、郡直接治理百姓的官职也全部完备；这样上面的纲纪端正，下面的法度得以实行，所以天下不用劳苦就能得到治理。如今新君即位以后，可以建立朝省，把它作为施政的根本。其余百官不在于人数多，关键只在于任用得人。世祖嘉许并采纳了他的意见。他又说：“邢州原有一万多户，自从战事兴起以来，不足数百户，日益凋敝破败；如果能得到像真定的张耕、洺水的刘肃这样的良吏去治理，仍然可以恢复完好。”朝廷立即任命张耕为邢州安抚使，刘肃为副使。因此流亡百姓重新恢复旧业，邢州升为顺德府。

译癸丑年，随从世祖征伐大理。第二年，征伐云南。他每次都以天地爱护生灵、王者神武而不滥杀来劝说世祖，所以攻克城池的那天，不随意杀死一个人。己未年，随从世祖讨伐宋朝，又把在云南时所说的道理竭力向世祖进言；军队所到之处，使人畜得以保全而活命的，不可胜数。中统元年，世祖即位，向他询问治理天下的根本道理和养育百姓的良好办法。刘秉忠采集祖宗旧有典章，参照适合当今的古代制度，分条列举上奏。于是朝廷下诏建立年号、以年号纪年，设置中书省和宣抚司。朝廷旧臣以及隐居山林而有才德的士人，全都得到登记任用，礼制文物显著地焕然一新。刘秉忠虽然身居世祖左右，却仍不改变旧日服饰，当时人称他为“聪书记”。至元元年，翰林学士承旨王鹗上奏说：“刘秉忠长期侍奉于藩王府邸，已有多年，参与帷幄中的机密谋划，制定国家的大计，忠诚勤勉，劳绩卓著，应当加以褒奖尊崇。圣明登临帝位，万物都焕然更新，而刘秉忠仍穿着乡野服装，保留着散官名号，实在令人深感不安，应当端正他的衣冠，以显贵的官秩尊崇他。”皇帝看了奏章，当天就授予他光禄大夫之职，任太保，参与统领中书省事务。下诏把翰林侍读学士窦默的女儿嫁给他，赐给他奉先坊的宅第，并把少府所属宫籍监户拨给他。刘秉忠接受任命后，把天下当作自己的责任，事情无论大小，只要关系到国家大局，知道的没有不说的，说了没有不被听取的，皇帝对他的宠信任用更加隆厚。皇帝闲暇时召见询问，他总是推荐可以任用的人才；凡是他选拔提拔的人，后来都成为名臣。起初，皇帝命刘秉忠在桓州东面、滦水北面相地形，在龙冈修筑城郭，三年完成，命名为开平。后来升为上都，并以燕京为中都。至元四年，又命刘秉忠修筑中都城，开始营建宗庙和宫室。至元八年，他上奏建立国号为“大元”，并把中都定为大都。其他如颁行章服、举行朝廷礼仪、发给俸禄、确定官制等，也都是由刘秉忠倡议制定的，成为一代相沿遵守的成法。至元十一年，刘秉忠随从皇帝到上都。当地有南屏山，他曾在山上修筑精舍居住。秋季八月，刘秉忠没有生病，端坐着去世，享年五十九岁。皇帝听说后震惊悲痛，对群臣说：“刘秉忠侍奉我三十多年，谨慎周密，不躲避艰难险阻，说话从不隐瞒实情。他精通阴阳术数，预卜事情、预知未来，像符契相合一样准确，这些只有我知道，别人都没有机会听闻。”皇帝从内府拿出钱置办棺材殓葬，派礼部侍郎赵秉温护送他的灵柩回大都安葬。至元十二年，追赠太傅，封赵国公，谥号文贞。成宗时，追赠太师，改谥文正。仁宗时，又进封为常山王。刘秉忠从小喜爱学习，直到老年也没有衰减。虽然官位达到人臣之极，但居斋时仍吃蔬食，整天神情淡泊，和往常没有不同。自号“藏春散人”。他常常以吟诗自我陶然，他的诗作疏放闲淡，和他的为人相似。有文集十卷。他没有儿子，便以弟弟秉恕的儿子兰璋作为继承人。秉恕字长卿。他喜爱读书，二十岁时向刘肃学习《易》，于是通晓理学。哥哥秉忠侍奉世祖，把推荐士人任用当作自己的责任，却嫌这样做有徇私亲属之嫌，唯独没有推荐秉恕。左右侍从把这件事报告给世祖，世祖召见秉恕，于是让他和秉忠一同侍奉潜邸。世祖曾赏赐秉忠白金一千两，秉忠推辞说：“臣是山野鄙陋之人，幸而得到际遇，衣服器用全都出自尚方，金钱对我没有用处。”世祖说：“你难道没有亲友可以留给他们吗？”秉忠推辞不被允许，只好接受下来，随后把金子分散送人。他拿出二百两给秉恕，秉恕说：“哥哥辛劳多年，应该得到这样的赏赐；秉恕没有功劳，难道可以冒领恩赏吗？”始终不肯接受。中统元年，秉恕升任礼部侍郎、邢州安抚副使。中统二年，赐金符，调任吏部侍郎。中统三年，邢州升为顺德府，赐金虎符，任顺德安抚使。至元元年，实行转官法，改授嘉议大夫，历任彰德、怀孟、淄莱、顺天、太原五路总管。淄莱府有六名死囚，案狱已经完备。秉恕对此感到怀疑，详细审理，查得真实情况，六人因此得以免死。他所到之处，都有惠民政绩。朝廷召回他，授任礼部尚书。出任淮西宣慰使，适逢合并宣慰司，历任湖州、平阳两路总管。平阳年成荒歉，百姓粮食困难，他总是打开粮仓赈济，许多人因此得以保全性命。六十岁时，死于任上。张文谦 张文谦字仲谦，是邢州沙河人。他幼年聪明敏捷，擅长记诵，和太保刘秉忠同学。世祖居住在潜邸时，接受邢州分地，刘秉忠推荐张文谦可以任用。丁未年，世祖召见他，他的应答符合旨意，便命他掌管王府书记之职，很快就得到信任。邢州处在交通要冲，起初分出二千户作为功臣的食邑，每年派人监督统领，但这些人都不懂得抚慰治理，征敛索取的名目层出不穷，百姓不堪其命，有人便到王府申诉。张文谦和刘秉忠对世祖说：“如今百姓的生活困苦，没有比邢州更严重的了。为什么不选择人选前去治理，责令他们取得成效，使四方都取法于此，那么天下百姓都会受到恩惠了。”于是选派近侍脱兀脱、尚书刘肃、侍郎李简前往。三人到达邢州后，同心治理，清除积弊，革除贪暴行为，流亡百姓重新归来，不到一个月，户数增加了十倍。因此世祖更加重视儒士，把政务交给他们办理，这些事情都是由张文谦倡议的。辛亥年，宪宗即位。张文谦和刘秉忠多次把当前政务中应当优先办理的事情向世祖进言，世祖全都施行。世祖征伐大理时，大理国主高祥抗拒命令，杀死使者逃走。世祖大怒，准备屠杀那座城。张文谦和刘秉忠、姚枢进谏说：“杀害使者、抗拒命令的只是高祥，不是百姓的罪过，请宽赦他们。”大理百姓因此得以保全性命。己未年，世祖率军讨伐宋朝，张文谦和刘秉忠说：“王者的军队，是出征而不是好战，应当一视同仁，不可以嗜好杀戮。”世祖说：“我一定和你们共同守住这句话。”进入宋境后，世祖分别命令诸将不得任意杀人，不得焚烧百姓房屋，俘获的民众全部释放。

译中统元年，世祖即位，设置中书省，首先任命王文统为平章政事，任命张文谦为左丞。他们建立纲纪，讲明政务的利弊，把安定国家、便利百姓作为要务。诏令一经颁布，天下便有了太平的希望。但王文统平素嫉妒贤能、争强好胜，在谋划政务时，多次与张文谦互相争论是非，长期不能平和相处，张文谦于是请求出任外职，皇帝下诏让他以原官职办理大名等路宣抚司事务。临行前，他对王文统说：“百姓困苦已久，何况正逢大旱；如果不酌情减免税赋，怎么能安慰百姓希望复苏的心情呢？”王文统说：“皇上刚刚即位，国家经费只依靠税赋，如果再减损税赋，拿什么来供给？”张文谦说：“百姓富足了，君主难道会独自贫困吗？等到时气调和、年成丰收时再征取，也不晚。”于是减免通常赋税的十分之四，商税和酒税的十分之二。中统二年春，张文谦入朝，又留在政府任职。朝廷开始设置左右部，讲求推行各项政务，大事小事都得到办理，其中张文谦出力最多。中统三年，阿合马统领左右部，总管财政，想独自上奏请示，不经过中书省，皇帝下诏让廷臣讨论此事。张文谦说：“分掌财政，自古有这样的道理；中书省不参与，却没有这样的道理。如果中书省不加过问，难道天子要亲自处理吗？” 皇帝说：“仲谦说得对。” 至元元年，皇帝下诏让张文谦以中书左丞的身份行省西夏中兴等路。羌人的风俗一向鄙陋粗野，政务没有统属和纲纪。张文谦找到五六名陷入俘虏之中的蜀地士人，审理清楚后释放他们，让他们学习官府事务。不到一个月，文书簿册便有了格式，子弟们也知道读书，风俗因此大为改变。他疏浚唐来渠、汉延渠，灌溉农田十多万顷，百姓都得到其利。至元三年，回朝。各个权势之家声称有数千户百姓应当服役并隶属为私奴，这件事议论了很久仍未决定。张文谦认为，应以乙未年的户籍帐册为准；尚未登记入籍的奴隶，可以归还权势之家，其余本是良民，不应有被充作奴隶的道理。议论于是定下来，并作为法令遵守。至元五年，淄州妖人胡王迷惑民众，事情败露，逮捕了一百多人。丞相安童根据张文谦的意见上奏说：“愚民无知，受到欺骗诱惑，诛杀首恶就够了。”皇帝立即命张文谦前去审决此案，只有三人判处弃市，其余全部释放。至元七年，授任大司农卿。他上奏设置各道劝农司，巡行各地劝导督促农事，请求开设籍田，举行祭祀先农、先蚕等礼仪。又和窦默请求设置国子学。皇帝下诏任命许衡为国子祭酒，选取贵族子弟加以教育。当时阿合马建议征收民间铁器，由官府铸造农具，抬高价格配给百姓；又在东平、大名设置行户部来制造钞币，并设置各路转运司。这些举措干预政务、损害百姓，张文谦都在皇帝面前极力论说，请求罢除。至元十三年，调任御史中丞。阿合马担心御史台揭发他的奸恶，便上奏请求罢除各道按察司，以此动摇张文谦；张文谦上奏请求恢复旧制。但他自知被奸臣嫉恨，竭力请求离职。恰逢世祖认为《大明历》使用年久，逐渐出现误差，命许衡等人制定新历，于是授张文谦昭文馆大学士，统领太史院，总管此事。至元十九年，授任枢密副使。一年多后，因病死于任上，享年六十八岁。张文谦早年跟随刘秉忠，彻底研究术数；晚年与许衡交往，在义理之学方面尤其纯粹精深。他为人刚正明察、简约庄重，凡是在皇帝面前陈述的，没有不是尧、舜仁义之道的。他多次触犯权贵宠臣，但对于是非得失，完全不放在心上。家中只有数万卷藏书。他尤其把推荐人才作为自己的责任，当时舆论因此更加称许他。屡次追赠推诚同德佐运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封魏国公，谥号忠宣。长子张晏，官做到御史中丞，追赠陕西行省平章政事，封魏国公，谥号文靖。郝经 郝经字伯常，他的祖先是潞州人，后来迁居泽州陵川，世代以儒业为生。祖父郝天挺，元裕曾经跟随他学习。金朝末年，父亲郝思温迁往河南鲁山避难。河南发生动乱，居民藏在地窖里，乱兵用火熏烧他们，百姓大多死亡，郝经的母亲许氏也死了。郝经把蜂蜜和寒菹汁调在一起，撬开母亲的牙齿让她喝下去，她立即苏醒。当时郝经九岁，人们都认为这是奇异之事。金朝灭亡后，郝经迁居顺天。家境贫寒，白天背柴、米来供养家人，晚上读书。住了五年，被守帅张柔、贾辅所知，邀请他作为上宾。两家藏书都有一万卷，郝经广泛阅读，没有不通晓的。郝经往来于燕、赵之间，元裕常对他说：“你的相貌像你的祖父，才华器识非同寻常，要努力。”宪宗二年，世祖以皇弟身份在金莲川开设王府，召见郝经，向他询问治理国家、安抚百姓的道理。郝经分条上奏数十件事，世祖非常高兴，于是把他留在王府。当时元军连续与宋交战，宪宗进入蜀地，命世祖总领东路军，郝经随军到达濮地。适逢有人得到宋国的奏议献上，其中提出谨慎防守边境、守住险要之地，共有七条，于是世祖下令让诸将讨论。郝经说：“我只看见这样做的危险，没有看见它的利益。大王不如修养德政、广施恩惠，敦睦宗族、简拔贤能，安抚怀柔远方之人，控制各条道路，结成盟约、整饬军备，以等待西路军。这样上可以符合天意，下可以系结民望，顺应时势而行动，宋朝就不足以谋取了。” 世祖因为郝经是儒生，惊愕地说：“你是和张拔都商议的吗？”郝经回答说：“我年轻时曾寄居在张柔家，过去听过他的议论。这些话只是我个人的推测，张柔并不知道。”郝经进呈七道建议，共七千多字。于是任命杨惟中为江淮荆湖南北等路宣抚使，郝经为副使，统领归德军。他们将要回去时，先到江边，宣扬恩德信义，接纳投降归附的人。杨惟中想私自返回汴京，郝经说：“我和您一同接受了向南征伐的命令，没有听说接受过返回汴京的命令。”杨惟中发怒，不听从。郝经率领部下举着旌旗向南行进，杨惟中害怕了，向他道歉，于是和郝经一同前进。郝经听说宪宗正在蜀地，军队长期没有取得功效，便进呈《东师议》，大意说：我听说，在事情尚未发生时谋划天下之事还容易，到了事情已经发生之后再挽救天下之事就困难了；在已经发生的事情中又有尚未发生的变化，能够使过去的事情不至于失误、未来的事情得以成功，这就更加困难了。国家凭借一支军队在北方沙漠兴起，撼动北斗以图取天下，兵锋所向，没有不被摧毁的。灭亡金源，兼并西夏，践踏荆、襄，攻克成都，平定大理，蹂躏各族，迅速征服四海，拥有天下十八处，全部得到元魏、金源的旧地而且有所增加，疆域开阔，没有谁能与之相比。唯独宋朝尚未降服，未能统一天下，连续用兵、结下祸患已经超过二十年。为什么过去夺取它容易，而如今谋取它却困难呢？

译取得天下，有的可以凭武力兼并，有的可以凭谋略图取。用武力兼并就不能长久，时间一长便会疲困衰败而不能振作；用谋略图取就不能急于求成，急迫就会依靠侥幸而难以成功。所以自汉、唐以来，发动攻取战争，有的用五六年，从未超过十年，因此力量不会疲弊，最终能够保全大局、成就安定功业。晋朝攻取吴国，隋朝攻取陈国，都经营筹划了十多年，因此谋略得以成功，最终能够统一天下。有的时间长，有的时间短，关键在于成功时机各自适宜，只是不胡乱行事罢了。国家建立最高统治、开创基业将近五十年，却一直用兵来统一天下，遗留下来的百姓和残存的家族，苟延残喘，惊魂未定，遭到杀戮蹂躏，几乎要被消灭殆尽。自古以来用兵，从来没有像这样长久而且频繁的，军队的力量怎么能不疲弊呢！况且征集兵员、按户征收赋税，早晨下令，晚上就出兵；亲自穿上铠甲，跋涉山川，全国大举出动，用来讨伐宋朝、谋求统一。论志气则锐利，论力量则强大，论土地则广大，但在谋略方面还没有做到尽善尽美。假如在各国平定以后，暂时停止用兵，安抚百姓，推行治理、成就教化，创立法令、建立制度，布置纲条法纪，使上下秩序井然，不受扰乱、不发生紊乱；任用老成之士作为辅相，起用杰出人才作为将帅，选拔贤能作为任使，聚集有智谋计策的人掌管机要；平定赋税以满足用度，屯田务农以满足粮食需要。内政已经整顿，外部防御也已完备；如果宋朝不服，就姑且用文书诏告它，拒绝而不听从，然后等待时机、观察衅隙，以正当的天意发动征伐。从东海直到襄、邓，分设多路重兵，旗帜相连、步调相接，作为正兵；从汉中直到大理，派遣轻装部队迅速出击，攻击敌人的要害、抵达其侧翼，作为奇兵。将帅任用得人，军队出动遵守军纪；大王安坐九重之内，海外自然就会整齐服从。明明可以这样做却不这样做，反而隔年就仓促发动大规模进攻，使上下震动，战争祸乱接连不断，把本来安定的局面推向危险，这就是已经发生而无法制止的局势。东路军尚未出动，大王仁慈明智，那么尚且还有可以避免的变化，难道不可以商议吗！国家用兵，一概按照本国习俗制定办法，而不效法古人。不计算军队人数的多少、地势的险易、敌人的强弱，必定合围持槊，像捕捉禽兽一样猎取敌人。军队聚集时像山丘，分散时像风雨，迅疾如雷电，敏捷如鹰鹘；挥鞭挽弓，所属部队听从指挥，指定期限、约定日期，行军万里也没有差错，掌握了兵家的诡道，尤其擅长出奇制胜。自浍河之战以来，乘胜攻下燕、云，随后留下军队便离去，似乎无意于夺取它；攻破回鹘、灭亡西夏后，才出兵关陕击败金军，然后才懂得如何深入夺取，这就是擅长出奇。后来又采取“斡腹”之举，从金、房绕到潼关背后进攻汴京；采用“捣虚”之计，从西和直接进入石泉、威、茂以夺取蜀地；施行显示远方的谋略，从临洮、吐蕃穿越西南平定大理。这些都是使用奇兵。攻击敌人没有防备之处，出现在敌人意料之外，然后才可以使用奇兵。哪里有连接起来百万军队，首尾绵延一万多里，皇帝乘舆亲自出动，竭尽天下力量，倾动四海，纵横宇宙，声势震天动地，远至边远土地，细至偏僻小巷的百姓都被牵动，像敲响钟却捂住自己的耳朵、咬自己的肚脐却遮住自己的眼睛，这样还谈得上使用奇兵吗？这就像拿着价值千金的璧玉去投掷瓦石一样。当初之所以凭奇兵取胜，是因为关陇、江淮以北平原旷野很多，而我们擅长骑战，所以军队所向，敌人无法抵御；军锋刚劲锐利，百姓和物资又密集，我们把军队拥挤推进，郡县自然崩溃，而我们又擅长攻城，所以所攻击的地方没有不被攻破的。因此使用奇兵便能迅速取胜。如今被大山深谷限制，又被重重险阻阻隔，道路曲折、危险小径迂回；我们凭借险地使用奇兵很难，敌人依托险地来遏制奇兵却容易。何况主客双方形势悬殊，敌人的积蓄和内情已经暴露；没有掠夺来作为资财，没有俘获来补充役夫，却以有限的力量冒无限的危险，即使有奇谋秘计，也没有地方可以施展。力量无处使用，就等同于没有力量；勇气无法施展，就等同于没有勇气；计谋不能实行，就等同于没有计谋。这样形成泰山压卵的架势，举行河海洗灼的行动，却受到阻塞、停滞，盘旋而不能前进，这就是所说的强弩之末，连鲁地的薄绢也射不穿。

译如今的计划，只应挽救已经造成的过失，防止尚未发生的变化罢了。西路军既然已经起兵交战，仓促之间无法解开，就像两只老虎相斗，突然陷入险岩阻隔之中，看见它们的人躲避还来不及，又怎么能用道理劝说它们徘徊自行退去？敌人知道形势危险，必将举全国之力拼死作战；我们必定要夺取它，便没有机会自行悔悟，战争接连、祸患不断，什么时候才会结束？殿下应派人到行在所禀报，请示命令；等大军压境，再派使者晓谕宋朝，表示极大的诚信，让它献上降表、进献财帛、割让土地、送纳人质。对方一定会接受命令，姑且与它讲和，停止战争、休养百姓，以保全我们的力量，再谋求后续行动，这是天地人神的福分。若禀报后得不到同意，殿下的义务已经尽到，然后再推进我军；必须慎重周详地审察，不可躁进轻率、飘忽不定，预先制定谋略，以正大之道统一行动，借西路军作为奇兵，而使用我军作为正兵。等军队向南进发时，先显示恩德信义，重申文书命令，晓谕祸福，使他们知道殿下仁慈而不杀戮，并非喜欢攻战、贪图土地，而是迫不得已才用兵。等诚意显著、恩信流布之后，检阅真正精锐勇敢的士卒，另编为一军，作为帐下亲兵；推举老成而懂得军事的人任将帅，轮流值宿护卫，以防意外。其余军队分别授给侯伯统领，使我方府中的大官、元老重臣分领各军，作为战攻部队。其中新近收入部曲、茫然不懂军事的人，虽然名义上是士兵，实际上只是役夫，应让他们沿边境推进修筑城堡，与敌方郡县犬牙交错、互相牵制，作为屯戍部队。推选其中孤单弱小、最终逃亡藏匿的人，重新编整队伍，让有声望的重臣负责抚养训练，统领靠近内地的旧有屯驻部队，作为镇守部队。使牵制我们的计策不能实行，使妄图生事的人屏息收敛，内外防备没有缺漏，然后控制节奏推进。进入敌境后，应当厚重地布置坚固阵列，缓慢行军。敌人善于防守而我们不急于进攻，敌人依仗城墙不战来拖疲我军，我们就合围长久围困而不进攻，使敌人困乏；我们使用自己的长处，敌人无法使用其长处。选择出入便利的地方作为长期驻军的基地，显示必定攻取的态势。不要焚烧房舍，不要伤害百姓，给他们留下生路，以此争取他们的民心；不断操练使他们疲惫，采用多种方法使他们受到误导，以消耗他们的力量。等军势振作、敌人的积蓄暴露出来，就用轻装部队掠取两淮，禁止他们砍柴，截断他们的粮道，使其血脉断绝，各自守着孤城，显示这些城不足以夺取。随即推进大军，直抵长江；沿江上下列置屯营，灶火绵延万座，号令明确严肃，部队整齐严密，首尾相互连接，各自备有船只，声称要直接渡江。他们必然震动营垒，自身发生变故。因为他们的精锐全在两淮，江面宽阔遥远，依仗险阻，军队都柔弱脆怯；自从用兵以来从未交战一次，怎么能抵挡我们身经百战的精锐！一个地方崩溃，其他地方就会望风溃散；臂膀和大腿无法接续，内外隔绝，勇敢的人不能发挥作用，怯弱的人不能抵抗，背对敌人的不能返回，正面迎敌的不能防御，水陆两军相互拥挤，必定会被我们乘隙攻击。这就是兵家所说的避开坚固之处、攻击瑕疵，避开充实之处、打击空虚之处。如果想保存和养护军力，逐步推进，以谋求万全，那么就先攻荆州，后攻淮地；先取淮地，后取长江。宋朝平素的说法是：“拥有荆、襄，就可以保住淮甸；拥有淮甸，就可以保住江南。”过去我们曾拥有荆、襄、淮甸和上游地区，却都自行丢失了。如今应当从他们所要保守的地方进攻，命一支军队从襄、邓出发，直接渡过汉水，造船搭桥，使水陆军队得以渡过。用轻装部队夺取襄阳，截断它的粮道；主力部队全都奔赴汉阳，出其不意，伺机寻找长江的空隙。否则，就以重兵逼近襄阳，以轻装部队迅速出击，穿过均、房，远道叩击归、峡，以呼应西路军。如果从交、广、施、黔选拔先锋突进，夔门不能守住，大势便可顺流而下；随即合并军队大举出动，摧毁攻陷荆、郢，横扫溃击湘、潭，以形成犄角之势。另一支军队从寿春出发，乘着锐气，一并夺取荆山。在淮河上架桥，以沟通南北。轻装部队袭击寿春，重兵分布在钟离、合淝之间，夺取湖泊水泽，攻取关隘，占据濡须，堵塞皖口，向南进入舒、和，向西到达蕲、黄，自由往来，以窥察长江入口。广泛在乌江、采石部署戍守和侦逻，侦察渡江处的险易，测量防备的疏密，慢慢制定谋略，然后再推进军队。这就是所说的击溃两淮的腹心，拔出长江的关键要地。一支军队从维扬出发，连接楚地，横跨长淮，面对我们的强敌；通州、泰州、海门、扬子江面以及靠近宋朝京畿的地方，必然都会防守坚固。如果仓促进攻，必定使军队疲劳、耗费财力。应当以重兵逼近维扬，形成长期包围，显示必定攻取的态势；再用轻装部队从通州、泰州出发，直接堵塞海门、瓜步、金山、柴墟河口，游骑在上下往来，吞吐江海，同时树立威势和信用，拖延一段时间，以观察形势变化。这就是所说的谋求缓进持久的态势。三路军队一同出动，东西相互联结，殿下可以亲自驻守一军，负责节制，使我军的力量始终有余。这样，尚未发生的变化或许可以消除，已经造成的过失也许有一天能够挽救。议论此事的人一定会说：三路同时推进，就会兵力分散、形势削弱，不如集中力量朝一个方向进攻，那样就没有谁能抵挡我们。却不知道夺取国家的谋略和争夺土地的谋略不同：集中力量攻向一个方向，是争地的谋略；各路同时推进，是夺国的谋略。过去统一天下的，都采用这种办法。晋朝攻取吴国时，六路军队推进；隋朝攻取陈国时，九路军队推进；宋朝攻打南唐时，三面都进军。从未听说只凭一支军队就能攻克一个国家的，即使有，也是依靠侥幸的行动。堂堂大国拥有百万军队，难道会采取侥幸行动吗？何况宋朝渡江立国已经一百多年，纲纪修明，风俗完厚，君臣和睦，内部没有祸乱变故，东西南北幅员万里，也不可小看。自从败坏盟约以来，没有一天不整顿军备、加强戒备；虽然屡遭挫折，面对我们的强敌却从未遭受大败，不能说它弱小。怎么可以轻视它，说秦国无人，竟想凭一支军队侥幸取胜呢？秦王询问王翦攻打楚国的兵力，王翦说：“非六十万不可。”秦王说：“将军老了。”便命李信率二十万军队前往，不能取胜，最终还是把六十万军队交给王翦，之后才攻灭楚国。可见兵众有其必然的用途，事势有不能悬想而侥幸取得的道理。所以王者的行动必须谋求万全；那些依靠侥幸行事的，都是突然起兵的无赖之徒。

译唉！西路军出动，已经到了瓜时戍守之期，却仍然没有立即取得成功。国家全盛的力量在东部，如果也径直向前，奋勇迅疾，以锐气谋求成功，那么一举攻下金陵、夺取临安，是可以做到的。如果兵力耗尽疲弊，战事拖延，进退都不能自主，反而被敌人乘机攻击，到那时后悔还来得及吗！本来就应当慎重周详地审察，运用谋略来谋取胜利。像我前面所陈述的那样，保全我们的力量，这就是所谓坐着取胜。即使如此，仍然有值得忧虑的地方。国家夺取各国时，行动迅疾猛烈，本来是凭力量取胜。如今却无缘无故发动大举进攻，如果又处置不当，无法挫败英雄豪杰的气焰、使天下人心服，那么那些积累罪恶、心怀奸诈的人，就能窥见间隙而从中作乱；国内空虚，容易被动摇。臣愚昧，所以对东路军反复恳切地陈说，反复论述，认为问题不在已经发生的事情，而在尚未发生的变化，原因就在这里。于是会合军队渡过长江，包围鄂州，听说宪宗驾崩，便召集诸将商议。郝经再次进献意见说：《易经》说：“懂得进退、存亡，而又不失去正道的，大概只有圣人吧！”殿下聪明睿智，足以君临天下；发奋刚毅，足以果断决策。进退存亡的正道，殿下早已知道。先前在沙陀时，您命令我说：“时机还不到。”又说：“‘时’这个字最应当加以整治安排。”又说：“可以行动的时机，你自己会知道。”伟大啊，大王的话！“顺应时势驾驭六龙”的道理，您早已懂得。自从出兵以来，只进不退，有些事情我一直不能理解，所以曾在真定、曹、濮、唐、邓进言。多次进言而没有停止，却没有得到您的开明允准，如今事情紧急，所以再次冒昧进献狂言。国家自从平定金朝以来，只求进攻夺取，不遵循韬光养晦、休养生息之道，军队疲劳、财力耗费，最终没有成功，已经三十年了。蒙哥罕即位后，政务本应安静，以谋求安宁，却忽然无故大举进兵，只进不退；把东路军交给大王后，本来不应进军也仓促进军。您认为既然受有命令，就不敢自行安逸，进军到汝南；听到凶讯后，本应派使者遍告各位将帅，让他们依次退兵，与宋朝修好，回来安定大事，不应再次进军却又仓促进军。既然因为有出兵期限而在江边会合，派使者晓谕宋朝，停止战争、安定百姓，整顿军队返回，就不应再次进军却又继续进军。既然不应该渡过淮河，又怎么应该渡过长江？既然不应妄自进兵，又怎么应该攻城？如果认为时机不可错失、敌人不可放纵，那么既然已经渡过长江，就不能中途停止，应当乘虚攻取鄂州，分兵四出，直达临安，快如迅雷使敌人来不及掩耳，这样宋朝还可以谋取。如果做不到，就应当知难而退，也不失为金兀术。军队不应进而进，长江不应渡而渡，城池不应攻而攻；应当迅速退兵却不退，应当迅速进兵却不进；战事拖延，盘桓在江边，实情暴露、形势屈服，动用天下兵力却不能攻取一座城，那么我方力量耗尽而敌方力量充盈，还等待什么呢？而且各军患疫病已经十四五日，又拖延了时日；冬春交替之际，疫病必定大规模暴发，恐怕到时想要回去也不能了。宋军既然在上游没有忧患，吕文德已经合并兵力进行拒守，知道我国的弱点，斗志自然加倍。两淮的军队全都集中在白鹭，江西的军队全都集中在隆兴，岭南、广东的军队全都集中在长沙，福建、越地沿海的大船巨舰也陆续到达，伺机进攻。如果在江、黄的渡口阻截我们，在大城关口拦击我们，堵塞汉东的石门，限制郢、复之间的湖泊水泽，那么我们将往哪里回去？如果没有办法，就只能突入江浙，捣击敌人的腹心。听说临安、海门已经备有龙舟，那我们只是白白前往；返回到金山，同时命人寻求出路，难道不会有韩世忠一类的人吗？况且鄂州与汉阳分别占据大别山两侧，中间夹着大片水域，号称“活城”；如果贴近城墙、并力攻拔它，宋军就会弃守破败的壁垒孤城离去。我们若逆流而上，就会进入洞庭，保住荆、襄；若顺流而下，宋军的精兵健橹突然越过浒、黄，便不容易阻挡。这样也只是白白耗费人命，我们还能得到什么呢？区区一座城，胜了也不算英武，不能取胜就会大大损害威望，还等待什么呢！即便如此，按照大王的本心，原本不愿渡过长江；渡江以后，又不愿攻城；攻城以后，又不愿拼死作战，不焚烧房屋，不伤害百姓，不改变他们的衣冠，不毁坏他们的坟墓，三百里以外也不让军队侵扰掠夺。有人劝他直接赶往临安，说那里百姓密集，如果前往，即使不杀戮，也会遭到践踏蹂躏，这是我所不忍心的。若上天把天下赐给我们，不必杀人；若上天不赐给我们，杀人又有什么益处？因此最终没有前往。诸将把罪责归给士人，说士人不能任用，因为不杀人而不能攻下城池。大王说：“守城的只有一个士人贾制置，你们十万人不能战胜他；杀了几个月的人还不能攻下城池，这是你们的罪过，难道是士人的罪过吗！”于是更加禁止杀人。大王巍然屹立，仁德上达于天，早已有归还的志向，只是不能立即实行罢了。然而如今事情紧急，不能不作出决断。宋人正害怕强大的敌人，前来救援的军队虽然已经全部集中，却还没有空暇谋划对付我们。只是我国国内空虚，塔察国王与李行省彼此如同手臂和大腿相互依靠，正处于后方和侧翼；西域各族窥伺关陇，隔绝旭烈大王；危害百姓的奸人各自持两面态度，观望谁能建立政权，没有谁不觊觎神器、垂涎帝位。只要有一个人突然作乱，或者激发戎狄之心，先发起事变，我们就会腹背受敌，大事就完了。况且阿里不哥已经颁行赦令，命脱里赤为断事官、行尚书省，据守燕都，依据图籍，向各道发号施令，已经行使皇帝的职权。即使大王素来有民望，又掌握重兵，难道没有看见金世宗与海陵王的事情吗？如果阿里不哥果断行动，声称奉受遗诏，立即正定帝王名号，向中原下诏，在长江边颁布赦令，您想回去还来得及吗？昨天我奉命和张仲一察看新月城，从西南角到东北角，城上可以并行万人和大车，排列着栅槎、丳楼，结构重叠坚固，必定无法攻取，只有答应讲和后返回而已。应当果断班师，赶快确定大计，把祸患消除在尚未发生之前。先命精锐部队把守截断江面，与宋朝议和，答应割让淮南、汉上、梓夔两路，确定疆界和岁币。留下辎重，带领轻骑回去，渡过淮河后乘驿站快马，直达燕都，这样就像从天而降，阿里不哥的奸谋和僭越之志便会冰消瓦解。派一支军队迎接蒙哥罕的灵柩，收取皇帝玉玺；派使者召回旭烈、阿里不哥、摩哥以及各位诸王、驸马，到和林会葬。派官员到汴京、京兆、成都、西凉、东平、西京、北京，抚慰安定百姓；召真金太子镇守燕都，向他们显示形势。这样帝位就会有所归属，国家也就安定了。

译适逢宋朝守将贾似道也派遣间使请求讲和，于是元军班师。第二年，世祖即位，任命郝经为翰林侍读学士，佩带金虎符，充任国信使出使宋朝，告知宋朝世祖即位，并且商定和议；仍然命令沿边诸将不得抄掠。郝经入朝辞行，世祖赐给他蒲萄酒，下诏说：“我刚刚即位，各项事务正在草创之中，你将要远行，凡是可以帮助我的事情，赶快上奏。”郝经上奏便宜施行的十六件事，都是建立政权的重大原则，奏辞很多，现不载录。当时郝经声望很高，平章王文统嫉妒他。郝经出发后，王文统暗中指使李璮秘密出兵侵犯宋境，想借李璮之手害死郝经。郝经到达济南，李璮写信阻止他前进，郝经把李璮的信报告朝廷后仍继续前行。宋军在淮安击败李璮的军队，郝经到达宿州，派副使刘仁杰、参议高翿请求宋朝确定入境日期，却没有得到答复。他又写信给宋朝宰相和淮帅李庭芝，李庭芝回信，果然对郝经有所怀疑；而贾似道正把击退敌军当作自己的功劳，害怕郝经入境后谋划泄露，最终把郝经安置在真州馆舍。郝经于是上表给宋主说：“愿意依从鲁仲连排解危难、消除纷争的义举，哪里知道竟成了唐俭那样以和谈误国的人。”他又多次给宋主和宰执上书，极力陈述战争与和议的利害，并请求入朝觐见以及返回本国，都没有得到答复。驿站官吏设置荆棘篱墙、锁住房门，日夜守卫巡逻，想以此使郝经屈服，郝经不为所动。郝经平素对属下严厉，而又长期被拘禁困顿，属下中有很多怨恨他的人。郝经告诫他们说：“先前接受命令却没有前进，是我的罪过。一旦进入宋境，生死进退都听凭宋朝处置，但我终究不能屈身辱没使命。你们不幸遭遇此事，应当忍耐等待；依我看，宋朝的国运将不会长久。”住了七年，随从之间发生争斗，死了几个人，郝经独自和六个人住在另外的馆舍。又过了九年，丞相伯颜奉诏南伐，皇帝派礼部尚书中都海牙和郝经的弟弟、行枢密院都事郝庸进入宋境，责问拘留郝经之人的罪过。宋朝害怕了，派总管段佑按照礼节护送郝经回国。贾似道的谋划泄露后，不久也逃亡而死。郝经回国途中患病，皇帝命枢密院和太医院医生、近侍前去迎接慰劳，所经过的地方，父老百姓都仰望流泪。第二年夏天，到达宫阙，皇帝在大庭设宴款待，向他询问政事，并分别给予赏赐。同年秋七月去世，享年五十三岁，官府为他护送灵柩回乡安葬，谥号文忠。第二年，宋朝平定。郝经为人崇尚气节，治学注重实用。被宋朝拘留后，他想借著述之言流传后世，撰写了《续后汉书》《易春秋外传》《太极演》《原古录》《通鉴书法》《玉衡贞观》等书以及文集，共有数百卷。他的文章丰盛繁茂、豪放奔逸，善于议论；诗作大多奇峭峻拔。他被拘留在宋朝十六年，随从人员都通晓学问。书佐苟宗道后来官做到国子祭酒。郝经回国那一年，汴京百姓在金明池射雁，得到一只脚上系着帛书的雁，帛书上的诗说：“霜落风高，任意飞翔；回首归期，正是春天初始。上林苑中天子张弓射箭，穷海之滨被拘的臣子寄来帛书。”后面题写道：“至元五年九月一日放雁，捕获者不要杀它，国信大使郝经题写于真州忠勇军营新馆。”他的忠诚就像这样。他的二弟姚彝、姚庸，也都很有名。姚彝字仲常，隐居度日，终身长寿；姚庸字季常，最终官至颍州守。他的儿子姚采麟也很贤能，出仕后任林州知州，官至山南江北道肃政廉访使。卷一百五十八　列传第四十五 姚枢 姚枢，字公茂，柳城人，后来迁居洛阳。他年轻时努力学习，内翰宋九嘉看出他有辅佐帝王的才略，杨惟中便与他一起去朝见太宗。乙未年，南征时，诏令姚枢跟随杨惟中，到军中访求儒、道、释、医、卜各类人才。适逢攻破枣阳，主将将要把俘获的人全部活埋，姚枢极力辩明这不是诏书的本意，并说将来如何复命，于是使几个人挤入竹林中，得以逃脱死亡。攻下德安后，得到名儒赵复，这才获得程颐、朱熹的著作。辛丑年，赐给他金符，任燕京行台郎中。当时牙鲁瓦赤主持行台，只做贿赂之事；因为姚枢是幕府长官，也分给他一份。姚枢一概拒绝，于是弃官离去。他带着家人来到辉州，建立家庙，另建一室供奉孔子以及宋儒周惇颐等人的塑像，刊刻各部经典，惠及学者；读书弹琴，仿佛打算终身如此。当时许衡在魏地，到了辉州，取走程、朱注释的书籍回去，对他的门徒说：“从前所传授的全都不对，现在才知道求学进步的次序。”不久，许衡全家也依附姚枢住在那里。世祖还在潜邸时，派赵璧召姚枢来，见到他十分高兴，以宾客之礼相待。世祖询问治国之道，姚枢便写了几千字的奏书，开头陈述二帝三王治理国家、平定天下的根本道理，归纳为八项：修身、努力学习、尊重贤才、亲爱亲族、敬畏上天、爱护百姓、喜好善行、远离奸佞。接着谈到挽救时弊，列出三十条，说：“设立省部，使各种政务统一出自一处，纲领举起而法纪张开，命令不至于早晨在朝廷颁布，晚上就改变。征召有才干品行的人，举荐被遗落的人才，慎重考核选任官员，裁汰冗员，这样就不会只依靠世袭爵位，人才也会出现。按等级颁给俸禄，就能堵塞贪赃污秽之路，开通公正之门。制定法律，审理刑狱，就能把生杀大权收归朝廷，诸侯不得专擅；罪大如丘山者不至于苟且免罪，细如毫发的过失也不至于遭受极刑，冤屈压抑之人可以得到伸张。设置监司，明确官员的升降，就能举荐善良者，纠察奸邪和庸劣者。〔原文“阁征敛”疑有脱误〕征收赋税，就不会使各部族横加搜刮。简化驿传，就不会使州郡困于供应索取。修建学校，尊崇经学，表彰节操和孝行，把这些作为培养人才、淳厚风俗、改善教化的基础，使士人不沉溺于浮华文辞。重视农桑，减轻赋税，减少徭役，禁止游荡懒惰，这样民力就会得到宽舒，不会趋向浮伪；也能避免学习工艺技术的人年年更加富足，而勤于耕织的人日益陷入饥寒。” 整顿军政，使田野乡里的百姓不受军队往返、驻扎骚扰之苦。周济贫困，抚恤鳏寡，使颠沛困苦、无处申诉的人得到供养。推行屯田以充实边防驻军，疏通漕运以供给京都。停止追讨债务，使商胡不能以高利贷盘剥人，击破放债者的家业。扩大储蓄，恢复常平仓以防备灾荒；设立平准机构以调节物价，排除牟利便利以堵塞侥幸求进的途径，禁止告发攻讦以断绝诉讼的根源。”每一条奏疏都说明施行的办法，下面兼顾本末，细节和大事都没有遗漏。世祖惊异于他的才华，遇事总要召来询问，并且让他教授世子经书。