卷一百九十 列传第七十七

译胡长孺，字汲仲，是婺州永康人。唐朝末年，他的祖先从天台迁来。宋朝南渡以后，凭进士科出身的有十人，持节任使、分掌符印，前后相接。曾祖父襜任钦州司法参军，洒脱豪迈，轻视钱财而急于施舍，人们以郑庄比称他。祖父岩以嘉定甲戌科进士起家，任福州闽县知县，品行卓异，议论刚直，文章奇特，诗句瑰丽；端平、嘉定年间，士大夫都认为自己不能赶上他。他在江西幕府任职时，片刻之间便平定赣州的祸乱，使数十万人保全性命。父亲居仁，淳祐丁未科进士，任台州军州事，文辞和政务才能也远远超过四方之人。到了胡长孺，他的学问更加发扬光大，《九经》、各代史书，直到诸子百家，以及名家、墨家、纵横家等旁门学说，律令、章程，无不包罗并加以衡量整理。咸淳年间，岳父徐道隆任荆湖四川宣抚参议官，胡长孺跟随他入蜀，铨试考取第一名，授迪功郎、监重庆府酒务。不久因制置使朱壒孙征辟，兼任湖广军马钱粮总领所佥厅，与高彭、李湜、梅应春等并称“南中八士”。后来又接受任福宁州通判的任命，恰逢宋朝灭亡，便退居永康山中。至元二十五年，诏令下达寻求贤才，有关官员强行起用他。他到京师后，在集贤院等待诏命。后来召入内殿见面，授集贤修撰；因与宰相议论不合，改任扬州教授。元贞元年，调任建昌，恰逢录事一职缺员，便发文书命胡长孺代理。程文海当时正显贵，他家气势炽盛，即使违法也没有人敢呵问；他在外门栽树，侵占官道，胡长孺立即命人拔除。至大元年，转任台州路宁海县主簿，官阶将仕佐郎。大德丁未年，浙东发生【原文“昆”字疑有讹误】，戊申年又没有麦子，百姓接连饿死。宣慰同知脱欢察议定发布赈济灾荒的命令，收取富人钱一百五十万来救济；到了宁海县，把剩下的钱二十五万交给胡长孺保管，便前往旁州。胡长孺察觉他有侵吞的意图，便把钱全部散发给百姓。过了一个月，脱欢察再次来到，索要那些钱，胡长孺抱着已经办结的案卷上前说：“钱都在这里了。”脱欢察愤怒地说：“你的胆子有山那么大吗！你接受了什么命令，竟敢这样肆无忌惮！”胡长孺说：“百姓一天没有粮食吃，就会有人死亡，确实来不及上报，但官府文书都在，可以查验。”脱欢察虽然愤怒，却不敢再追问。县中有座铜岩，坏少年埋伏窥伺其中，常常拦截过路抢劫，成为过往行人的祸患，官府不能禁止。胡长孺假装穿商人的衣服，让苍头背着货物跟随，暗中告诫十名骑卒跟在后面。他到达后，岩中的人突然冲出来拦截他；胡长孺正谦逊地道歉，骑卒很快聚集而来，把他们全部擒获，并让人把他们的同党全部逮捕依法处置，于是夜间行路便没有忧患。百姓挑着溺器去给田地施肥，偶然碰到了军卒的衣服，军卒把百姓打伤，又砸碎粪器离去，始终不知道他的姓名。百姓前来申诉，胡长孺假装恼怒，认为他是在诬告，把他戴上刑具押到市中，又让身边人暗中侦察。那个动手殴打百姓的军卒经过时，拍手称快，便将他捉住送到所属官署，杖打他，并赔偿粪器。许多老妇聚集在佛寺小庵中，诵读佛经祈求消灾。有一名老妇丢了衣服，恰逢胡长孺出乡，老妇便来申诉。胡长孺把麦子放在众老妇合拢的手掌中，命她们像原来一样绕着佛像诵经；胡长孺闭上眼睛叩齿，装出召集神灵的样子，并说：“我已经让神灵监视这件事了，偷衣服的人绕行几周，麦子就会发芽。”一名老妇多次张开手掌查看，胡长孺便指认并捆绑了她，让她归还偷去的衣服。胡长孺到帅府禀报事情后回来，属吏说有一件奸诈案件，屡次审问，犯人始终不肯认罪。胡长孺说：“这很容易。”夜里他埋伏在属吏的案桌下面。天亮时，把犯人带出来审问，犯人的供词更加坚决。胡长孺假装对县令说：“听说国家有诏书到了，为什么不出去迎接？”又呵斥差役把犯人绑在东西两根楹柱上，然后把全县的人都叫出去，庭院中一个人也没有。奸人互相说道：“事情到了这个地步，即使死也不能承认，过一会儿自然就会解开了。”话刚说完，案桌下面的属吏哄然出来，奸人惊慌失措，都叩头认罪。永嘉有个百姓，弟弟曾把珠宝步摇抵押给哥哥，后来赎回；哥哥的妻子喜爱这件首饰，便欺骗他说已经被盗贼抢走。弟弟多次诉讼却无法讨回公道，便去告诉胡长孺。胡长孺说：“你不是我的百姓。”呵斥他离开。没过多久，胡长孺审理盗案，唆使盗贼诬称哥哥收受步摇作为赃物，把哥哥逮捕到官府。哥哥竭力申辩，胡长孺多次打断他，说：“你家确实有这件东西，怎么能说是诬告呢！”哥哥仓皇说道：“确实有，是弟弟抵押来的。”胡长孺催促他把首饰拿来验看，叫来弟弟指给他看，说：“难道不是你家的东西吗？”弟弟说：“是。”于是便把首饰归还给弟弟。胡长孺办理事情大多像这样，不能全部记载。延祐元年，转任两浙都转运盐使司长山场盐司丞，官阶将仕郎；尚未赴任，便因病辞职，不再出仕，隐居在杭州虎林山直到去世。长孺起初跟随青田人余学古学习，余学古的老师是王梦松；王梦松也是青田人，传授龙泉叶味道的学问，而叶味道又是朱熹的弟子。学术源流既然纯正，长孺便更加走遍四方，访求其中的宗旨和意趣，这才相信涵养德性、持守敬意是最为切要的；他默默存养心性，静观万物，超然自得。因此他为人光明正大、宏伟高尚，专心致力于阐明本心的学问，慨然以孟子自许。只因担心这种道统失去传承，他诱导启发学生从不倦怠；一时间，求学者仰慕他，如同饥渴之人渴求饮食。方岳大臣和郡中俸禄二千石的长官，聘请他到学校讲授，阐发讲解经书义理，四周来听讲的有几百人。长孺说道：“人虽然最为灵异，却和万物同源而生，起初并没有两个本源。”众人都兴奋地振作起来，甚至有人长声叹息。他写作辞章很有精神气韵，像金钟玉磬相互撞击，一经发出便是和平雅正的声音；天下各地前来求取他文章的人，把它看得如同购买合抱大的璧玉。他所刻的碑版光彩灿烂，照耀四方；如果对方不是合适的人，即使以一两黄金换一个字，他也坚决不给。乡试选取士人时，他多次主持评阅文章，重视实质而轻视浮华，文风因此发生了改变。晚年寓居武林，患喘息气逆、呼吸困难已经很久。一天，他备办酒食，向邻居告别，说将要返回故乡。门人中有人察觉他的深意，问道：“先生精神并未衰退，为什么突然想要去面对死亡呢？”胡长孺说：“精神与死生，本来就没有关系。”他上床睡觉，到半夜时喘息忽然停止；他的儿子驹推门查看，发现他正衣冠端坐着去世了。享年七十五岁。著有《瓦缶编》《南昌集》《宁海漫抄》《颜乐斋稿》，流传于世。他的堂兄之纲、之纯，都以经学和文学闻名。之纲字仍仲，曾经被推荐。他对于声音、文字和书法的学说，自称独自造诣到达了精妙境界，可惜他的著作没有流传下来。之纯字穆仲，是咸淳甲戌科进士，践履操守如同古代独行的高士，文章尤其明白洁净，值得诵读。人们称他们为“三胡”。

译熊朋来，字与可，是豫章人。宋咸淳甲戌年，考中进士第四名，授从仕郎、宝庆府佥书判官厅公事，尚未赴任宋朝便灭亡了。世祖初年平定江南，广泛寻求宋朝遗留下来的士人加以任用，尤其看重进士，因此任用前宰相留梦炎为尚书，召咸淳甲戌科状元王龙泽为江南行台监察御史。熊朋来是王龙泽同榜进士，但声名并不在王龙泽之下；然而他不肯炫耀自己、苟且求进，隐居在州里之间，前来受学的学生常有一百几十人。他取朱熹《小学》一书，提炼其中的要领传授给学生，学者们家家传抄这部书，几乎遍及天下。豫章是江西的会府，行中书省、提刑按察司都在那里，凡是担任这些官职的人，多是朝廷著名的公卿，都以宾客之礼延请会见。廉希宪的儿子惇任参知政事，以师礼侍奉熊朋来，终身自称弟子。刘宣任提刑按察使，对他尤其礼敬。熊朋来温和却不放纵，正直却不孤僻，与众贤者讲论经义，没有一天空闲；儒者都倚重他。适逢朝廷派治书侍御史王构到江西铨选地方官员，于是参政徐琰、李世安联名推荐熊朋来担任闽海提举儒学官。使者上报后，朝廷认为东南儒学之士中，福建、庐陵最为兴盛，特意起用熊朋来连续担任两郡教授。他所到之处，考究古代篆书、籀文，调定律吕，协调歌诗，以兴盛雅乐；制作乐器、确定文辞，一定取法古制，学者都受到感化。任期考核期满，按通常规定调任建安县主簿，他没有赴任。晚年以福清州判官的身份退休，熊朋来看待这个职位，态度冷淡得像没有这回事。四方学者因他的自号，称他为天慵先生。他常常闲居时弹瑟唱歌来自我娱乐。曾写《瑟赋》两篇，学者争相传诵。归附于门下的门人日益增多，附近房舍都住满了，甚至容纳不下。熊朋来诚恳地为他们讲说经书旨意和文章义理，年老后更加不知疲倦。得到他指点传授的人，大多成为知名人士。延祐初年，诏令恢复以进士科取士。当时科举废止已经很久，有关官员都不知道其中的典章制度，又害怕不能符合明诏；主持此事的行省官员便向熊朋来咨询，他所说的都符合规制，于是据此上报申请，四方都得以遵照施行。后来请他担任考试官，他说：“应试的人十个中有九个是我的门生，不能这样做。”后来江浙、湖广两地都用谦卑的言辞、隆重的礼节请他主持考试，熊朋来多次前往应聘。到朝廷大庭对策时，他所选取的士人占天下三分之一。起初，熊朋来凭《周礼》在乡郡考试中首先被推荐；但元朝制度规定，《周官》不列入科举考试，研治《戴记》的人又很少，熊朋来屡次对此提出意见。大概熊朋来的学问，在各部经书中尤其精通《三礼》，所以当时谈论礼学的人，都推尊宗仰他。至治年间，英宗开始采用古礼，亲自穿衮服、戴冕旒祭祀太庙，锐意从事制定礼制、制作乐章的工作。翰林学士元明善在朝廷上大力称说并推荐熊朋来，还没等到召用，他就去世了，享年七十八岁。熊朋来举止行动都有常规，喜怒不表现在脸上；接待宾客时，每个人都各自觉得得到了他的心意。他有家集三十卷，其中重要的内容是阐明礼乐制度、关系社会教化的事情；其余如天文、地理、方术技术、名物、制度和数目，也没有不精心研究的。儿子太古，是乡贡进士。戴表元，字帅初，又字曾伯，是庆元奉化州人。七岁学习古诗文，常有奇特的语句。稍稍长大后，跟随乡里的老师学习词赋，却总是抛弃不肯写作。咸淳年间，进入太学，按照三舍法升为内舍生，后来参加礼部考试，列第十名，考中进士乙科，任建康府教授。后来调任临安教授、行户部掌故，这些职位都没有就任。大德八年，戴表元已经六十多岁，执政者向朝廷推荐他，起用授任信州教授，又调任婺州教授，以病辞谢。起初，戴表元忧虑宋朝末年文章气势萎靡、文辞【原文“篸而辞骫蔟”疑有讹误】，这种弊病已经十分严重，便慨然把振兴文教作为自己的责任。当时四明人王应麟、天台人舒岳祥都凭文学成为一代师表，戴表元都跟随他们学习。因此他的学问广博而纵横，他的文章清新深厚、典雅洁净，能把陈腐化为神奇；积蓄深厚后才发为文章，间或描摹事物，却不显露棱角，施予他人很多，尤其把自己的文章看得珍重，不轻易许人。至元、大德年间，东南地区以文章大家而闻名、声望一时显重的，只有戴表元。他的门人中最知名的是袁桷。袁桷文章的体裁和议论，都从戴表元那里取法。戴表元晚年，翰林院、集贤院以授任修撰、博士两个职位向朝廷推荐他，但他年老多病，不能起任，六十七岁去世。有《剡源集》流传于世。在戴表元同时代，四明还有一个叫任士林的人，也以文章闻名。牟应龙，字伯成，他的祖先是蜀人，后来迁居吴兴。祖父子才在宋朝做官，追赠光禄大夫，谥号清忠。父亲巘，任大理少卿。牟应龙幼年聪敏过人，每天记诵数千字，文章有浑厚的气势。牟应龙本来可以因世袭恩赏补任京官，却把机会全部让给堂弟们，自己考中咸淳进士。当时贾似道执掌国政，自比伊尹、周公，对马廷鸾说：“您过去和清忠相交，他的孙子有幸被我见到，我应当把他安排在高等名次。”牟应龙拒绝见他。等到参加对策，他全面陈述上下内外情势不通、国势危急的状况，考官不敢把他列入高等。调任光州定城尉，牟应龙说：“从前我祖父对策时，以直言触犯史弥远，得到洪雅尉一职；如今我本来就应当这样，也没有什么可惭愧的。”沿海制置司征召他为属官，他以病推辞不仕，而宋朝也就灭亡了。前宰相留梦炎侍奉世祖，任吏部尚书，写信招请他，说：“只要你来，翰林院的职位可以得到。”牟应龙没有答复。后来起用他任溧阳州教授，晚年以任上元县主簿退休。起初宋朝灭亡时，大理卿已经退职，不再处理政事；他们一家父子，彼此作为师友，讨论经学，用义理相互切磋，在各部经书上都有自己的成说，只有《五经音考》盛行于世。牟应龙写文章，长于叙事。当时求他文章的人，车轮的痕迹交错在门前；他以文章大家的身份闻名东南，人们把他比作眉山苏氏父子。学者又因他的自号，称他为隆山先生。泰定元年去世，享年七十八岁。郑滁孙，字景欧，是处州人。宋景定年间，考中进士，任温州乐清县知县，历任宗正丞、礼部郎官。至元三十年，有人以郑滁孙的名声推荐他，世祖召见，授集贤直学士。不久升任侍讲学士，又升为学士。请求退休，回到乡里。

译弟弟陶孙，字景潜，也考中进士，任西岳祠监。此前，陶孙被征召到朝廷，奏对符合皇帝旨意，授翰林国史院编修官。适逢编纂国史写到宋德祐末年的事情，陶孙说：“臣曾经在宋朝做官，宋朝在这一年灭亡，按义理我不忍心记载；记载它就是不合义理。”始终不肯写，世祖嘉奖他。升任应奉翰林文字，后来出任江西儒学提举。郑滁孙兄弟在当时最为博学通达，儒学之士一致推重他们。隆福宫因为他们兄弟是前朝士人，便制定衣服亲自赐给他们，人们认为这是非同寻常的待遇。滁孙著有《大易法象通赞》《周易记玩》等书。陶孙有文集若干卷。陈孚，字刚中，是台州临海人。幼年时清峻聪颖，读书看过一遍就能背诵，终身不会忘记。至元年间，陈孚以平民身份进献《大一统赋》，江浙行省转报朝廷，朝廷署任他为上蔡书院山长。任满考核后，他到京师参加选官。至元二十九年，世祖命梁曾以吏部尚书身份再次出使安南，选拔南方士人担任副使和属员。朝臣推荐陈孚博学而有气节，于是调任翰林国史院编修官，代理礼部郎中，作为梁曾的副使。辞别皇帝时，赐给他五品官服，佩带金符出行。至元三十年正月到达安南，世子陈日燇因为服丧没有出郊迎接，派陪臣来迎接；又不从阳明中门进入，梁曾和陈孚便返回馆舍，写信责问陈日燇不行臣礼的罪过，并责令陈日燇应当出郊迎接诏书；又讲明新朝崇尚右方的礼制。来往书信三封，宣扬天子的威严和恩德，文辞正直，气势壮盛，都是陈孚所写。对方赠送的礼物，陈孚全部推却。详情见《梁曾传》。出使回来后，授翰林待制，兼国史院编修官。皇帝正想把他安排在重要职位上，但朝廷大臣因为陈孚是南方人，而且崇尚气节，颇为嫉妒猜忌，于是授任建德路总管府治中，又调任衢州治中，所到之处多有良好的政绩。任期届满后，他又请求到自己的乡郡任职，特授奉直大夫、台州路总管府治中。大德七年，诏令派遣奉使宣抚巡行各道。当时台州发生旱灾，百姓饥饿，路旁到处可见饿死者。江浙行省发文命浙东元帅脱欢察儿发粮赈济，但脱欢察儿倚仗权势树立威严，不体恤百姓疾苦，驱使胁迫属官，动辄施以重刑。陈孚说：“使我的百姓天天饿死而得不到救济的，正是脱欢察儿。”于是他到宣抚使那里，控诉脱欢察儿违法害民的事情，共十九条。宣抚使查明属实，依法治罪，并命有关官府赶快打开粮仓赈济饥民；百姓依靠这次赈济而保全性命的很多。陈孚也因此得病，死于家中，享年六十四岁。陈孚天资超过常人，性情任侠而不受拘束。他写诗作文，大体任意挥洒便能完成，不事雕琢，有文集流传于世。儿子遘，任江浙行省左右司员外郎，后来退休。长女妫，嫁给藁城人董士楷，是太常礼仪院太祝宗缉的母亲；幼女末檀，嫁给同乡韩戒之，是行枢密院经历谏之的母亲。她们都具有贞节，朝廷在她们的家门上加以旌表。攸州人冯子振，他的豪迈俊异与陈孚大致相同，陈孚非常敬重畏服他，自认为赶不上他。冯子振对于天下的书籍没有不能记诵的。他写文章时，酒喝到兴浓耳热，便命两三名侍史磨墨等待；冯子振伏在案上快速书写，纸张有多少，片刻之间就能写完。虽然文辞内容浓厚丰美，像织锦一样华丽，但按照文章法度来看，未免有违背之处，人们也因此稍稍轻视他。董朴，字太初，是顺德人。从小记忆力很强，到了成年，拜乐舜咨、刘道济为师，忽然产生了求道的志向。至元十六年，因提刑按察使推荐，起用为陕西知法官。不久因为父母年老，回家奉养。后来召任太史院主事，又辞谢不赴任。皇庆初年，董朴已经八十多岁，诏令以翰林修撰之职让他退休。延祐三年，无病而终，享年八十五岁。董朴所研究的学问，从《六经》以及孔子、孟子的微言精义，到先儒用来启发初学、阐明幽微的各种学说，没有不深入研究其旨意并加以会通的，所以他内心独自领悟的地方，往往有融会贯通的妙处。他侍奉父母很孝顺，与人交往时，无论聪明愚笨、地位贵贱，都一概以诚相待；有人冒犯他，他也平静自若，不与对方计较。中山王结说：“董朴的学问，造诣已经很深，充实涵养也达到了极高境界；他的为人，清正而通达，和厚而有操守，是君子啊！”董朴家靠近龙冈，学者因而称他为龙冈先生。杨载，字仲弘，他的祖先居住在建州浦城，后来迁居杭州，于是成为杭州人。幼年丧父，博览群书，写文章有纵横跌宕的气势。四十岁时仍未出仕，户部的贾国英多次向朝廷推荐他，朝廷以平民身份召他为翰林国史院编修官，参与修撰《武宗实录》；调任管领系官海船万户府照磨，兼提控案牍。延祐初年，仁宗按照科举取士，杨载首先响应诏令，于是考中进士，授承务郎、饶州路同知浮梁州事，升为儒林郎、宁国路总管府推官，任内去世。起初，吴兴人赵孟頫在翰林院，得到杨载所写的文章，极力推重他。由此杨载的文章声名隐然震动京师，凡是他撰写的文章，很多人传诵。他的文章一概以气势为主，广博而敏捷，直率却不放纵，自成一家之言。至于诗歌尤其讲究法度，他曾对学者说：“诗应当从汉、魏取材，而音节则以唐人为宗。”自从他的诗作问世，便洗涤了宋末诗文的鄙陋风气。建康上元有个杨刚中，字志行，从小励志守操。等到任江东宪府照磨时，风采凛然，有足以称道之处。他写文章，奇特深奥而简洁艰涩，动辄取法古人，却不屑写世俗平庸的言语。元明善极力赞叹并认为奇异。官做到翰林待制，去世。有《霜月集》流传于世。他的外甥李桓，字晋仲，是同郡人。由乡贡进士出身，屡次升迁，任江浙儒学副提举。他也因文章闻名江东，文思从容充沛、丰厚润泽，学者大多传诵他的文章。记载说，他与刚中是同辈，但李桓稍晚一些。刘诜，字桂翁，是吉安庐陵人。他天性聪颖敏悟，幼年丧父，知道要靠自己立身。十二岁时，就能写科场所用的律赋、论、策文章，文采显著，已有老成的气象；宋代遗老和名公一见到他，就把振兴斯文的责任寄托在他身上。成年以后，他为人稳重厚道、淳朴高雅，一向以师道自居，教导学生很有方法，声誉日益隆盛。江南行御史台多次以教官、馆职和遗逸荐举他，都没有得到答复。刘诜写文章，以《六经》为根基，广泛涉猎诸子百家，融会古今学说，却不显露出锋芒毕露、气势奔放的样子。四方来求他作文的人，每天都到门前。他所写的诗文，编为《桂隐集》。“桂隐”是刘诜的号。至正十年去世，享年八十三岁。

译同郡的龙仁夫，字观复；刘岳申，字高仲。他们的文学都与刘诜齐名，著作也流传于世。龙仁夫的文章尤其奇特超逸、流畅华美；他所著《周易集传》，多有前代儒者未曾阐发的见解。刘岳申因荐举任辽阳儒学副提举，龙仁夫任江浙儒学副提举，但二人都没有赴任。韩性，字明善，绍兴人。他的先祖世居安阳，宋代司徒兼侍中、魏忠献王韩琦，是他的八世祖。高祖韩膺胄任左司郎中，随宋室南渡，定居越地。韩性天资机警敏捷，七岁读书，几行文字同时阅览，每天能记下万言。九岁便通晓《小戴礼》，写作阐释大义的文章，提笔立即完成；文章意趣苍劲古朴，即使老儒宿学也都称奇。长大以后，他广泛融会各种典籍，从经史到诸子百家，没有不探究其深处、追溯其根本的；对于先儒关于性理的学说，尤其深入地探究了其中的范围和精微。他写文章，博大通达、俊伟雄健，变化无穷，自成一家之言。四方学者到他门下求学，门外的鞋子多到没有地方容纳。延祐初年，朝廷下诏实行科举取士，学者多请求讲解作文方法，韩性对他们说：“如今的贡举制度，全部依据朱熹个人的议论。要写贡举文章，却不知道朱氏的学问，怎么可以呢？《四书》《六经》中千年来失传的学问，从程氏到朱氏，已经阐发得没有剩余了，只看实行得怎样罢了。有德行的人必定有言论，把这些施用于科场文章，不过是末节小事，难道还有别的方法吗！”凡是经他口授亲自指点的文章，虽不故意发表高深的议论，义理自然胜过他人；虽不期望文章写得工巧，却不能不写得工巧。用来应付主管官吏的要求，也从来没有不合乎他们尺度的。士人有一点长处，他一定替对方不断宣扬声誉；到了辨析是非的时候，却显出毅然不可侵犯的神色。韩性出门时没有车马和仆役随从，所经过的地方，挑担子的人都停下来歇肩，行人也纷纷让路。巷中的平民、街上的老人，直到儿童和杂役，都称他为“韩先生、韩先生”。宪府曾荐举他担任教官，他辞谢说：“幸好有先人留下的破屋可以遮蔽风雨，有少量田地可以供给稀粥；读书磨炼品行，做到无愧于古人，也就足够了。做官取禄不是我的愿望。”他接受了任命却没有赴任。晚年更加自行收敛、不露锋芒，但从未忘情于世事。郡中优秀的二千石官员在政事上有未能通达之处，韩性就前往询问访察；他从容地加以引导，深入说到关键之处，获益的人很多。天历年间，赵世延把韩性的姓名上报朝廷。十年后，韩性的门人李齐任南台监察御史，大力荐举他的品行和义节，但这时韩性已经去世了，享年七十六岁。韩性死后，南台御史右丞月鲁不花曾向韩性求学，他说韩性依法应当获得谥号，于是朝廷赐谥“庄节先生”。韩性著有《礼记说》四卷、《诗音释》一卷、《书辨疑》一卷、《郡志》八卷和文集十二卷。与韩性同时，庆元有程端礼、程端学兄弟。程端礼，字敬叔，幼年聪颖敏悟而纯厚笃实，十五岁时就能背诵《六经》，明白分析其中的大义。庆元自宋朝末年以来一直尊崇陆九渊的学说，朱熹的学说在庆元却不能流行。只有程端礼跟随史蒙卿交游，传授朱氏明体达用的宗旨，因此到他门下求学的人很多。他著有《读书工程》，国子监把它颁发给各郡县的学校官员，作为学者治学的准则。他出仕后任衢州路儒学教授，去世时七十五岁。程端学，字时叔，通晓《春秋》，在至治辛酉年考中进士，授仙居县丞，不久改任国子助教。他的一举一动都有师法，学者因他刚正严厉、方正不阿，都敬畏他。升任太常博士，任命尚未下达便去世了。后来因为他的儿子徐贵，追赠他为礼部尚书。他著有《春秋本义》三十卷、《三传辨疑》二十卷、《春秋或问》十卷。吴师道，字正传，是婺州兰溪人。他从幼年懂事求学起，就善于记诵和阅览。擅长词章，才思泉涌，写成歌诗，清新华丽、俊秀超逸。二十岁左右，因为读到宋代儒者真德秀的遗书，便突然立志于修养自身的学问；不断磨炼砥砺，日益进步，曾把持敬致知的学说向同郡许谦请教，许谦又用理一分殊的宗旨回答他。由此他的心志更加开阔，实践修养更加深厚，大体上致力于阐发义理，并把排斥异端作为首要任务。至治元年考中进士，授高邮县丞。他通晓而明达于文法，属吏不敢欺骗他。后来调任宁国路录事。适逢一年大旱，依靠官府粮食救济的饥民有三十三万口。吴师道劝说富户，共筹得粮食三万七千六百石，用来赈济饥民；又向部使者陈说，请他转奏朝廷，得到粮食四万石、钞三万八千四百锭来赈济，三十多万人因此得以活命。升任池州建德县尹。郡学有田七百亩，被豪强百姓侵占，郡府把这件事交给建德县办理，让吴师道查究处理；他立即按照田地图籍核查，全部归还给学校。建德一向缺少茶叶，而茶叶专卖税尤其沉重，百姓深以为苦；他立即向主管官员极力陈说，专卖税因此得到减免。中书左丞吕思诚、侍御史孔思立接连荐举吴师道，朝廷召他任国子助教，不久升为博士。他教学生，完全遵循朱熹的宗旨，同时依照许衡已经制定的教育方法；六馆的学生人人都认为自己得到了良师。遭逢母亲丧事而归家，后来以奉议大夫、礼部郎中的身份退休，最终死于家中。他著有《易诗书杂说》《春秋胡传附辨》《战国策校注》《敬乡录》，以及二十卷文集。吴师道的同郡人还有王余庆，字叔善，出仕任江南行台监察御史，也因儒学而在当时享有很高声望。陆文圭，字子方，江阴人。他幼年聪颖，读书过目成诵，终身不忘。广泛通晓经史百家，以及天文、地理、律历、医药、算数等学问。宋咸淳初年，陆文圭十八岁，凭《春秋》学问中乡试。宋朝灭亡后，他隐居城东，学者称他为“墙东先生”。延祐年间设置科举，有司强迫他参加考试，他先后一再考中乡试。陆文圭写文章，融会经书传注，纵横变化，没人能测知其边际；东南学者都把他尊为宗师。朝廷多次派使者带着财帛奔驰前去聘请他，但因年老多病，最终没有成行。去世时八十五岁。陆文圭为人刚正明敏、超然不凡，以奇异的气概自负。他考察地理非常详细，天下各郡县的沿革、人物和物产，全都能默记在心，仿佛指点手掌一样清楚。临终前一天，他对门人说：“按照术数推算，我州二十年后必定发生兵变，惨烈程度将超过五代和建炎年间。我死后，应当葬在不吃东西的地方，不要起封土，不要立墓碑，使人不知道我的坟墓在哪里，希望可以避免尸骨被暴露的祸患。”后来江阴发生战乱，坟墓全被挖掘，人们才佩服他预先知道此事。有《墙东类稿》二十卷。

译陆文圭的同乡有梁益，字友直，他的祖先是福州人。他广泛通晓经史，并且擅长文章。他教育别人，把改变人的气质作为首要任务，学生不远千里前来跟随他学习。自陆文圭去世以后，浙江以西称得上学术纯正、足为世人师表的，只有梁益罢了。梁益所著有《三山稿》《诗绪余》《史传姓氏纂》，又有《诗传旁通》，其中阐发朱熹学说最为精深。五十六岁去世。周仁荣，字本心，是台州临海人。他的父亲周敬孙是宋代太学生。当初，金华王柏以朱熹的学说主持台州上蔡书院，周敬孙与同郡的杨珏、陈天瑞、车若水、黄超然、朱致中、薛松年一起拜他为师，接受性理学说。周敬孙曾著有《易象占》《尚书补遗》《春秋类例》。周仁荣继承家学，又师从杨珏、陈天瑞，研治《易》《礼》《春秋》，并且擅长写文章。因荐举署任美化书院山长。美化书院在处州群山之中，当地很少有人知道学习，周仁荣举行乡饮酒礼，士人的风俗因此改变。后来被征召为江浙行省掾史，行省大臣都称他为先生，不把他当一般属吏对待。泰定初年，召任国子博士，升翰林修撰，再升集贤待制。他奉诏代替朝廷祭祀五岳四渎，到了会稽，因病发作，不能再回朝廷。去世时六十一岁。他所教的弟子大多成为名人，其中泰不华实际上是进士第一名。他的弟弟周仔肩，字本道，凭《春秋》学问考中延祐五年进士，最终任奉议大夫、惠州路总管府判官。他和兄长都因文学而闻名。仁荣的同郡人有孟梦恂，字长文，是黄岩人。他与仁荣一同拜杨珏、陈天瑞为师。孟梦恂讲解经书旨意，体会认识精细确切，致力于落实到实际行事，四方来交游求学的人都佩服他。部使者荐举他的品行和义行，署任本郡学录。至正十三年，他因制定策略抵御盗寇、救助乡郡有功，授登仕郎、常州路宜兴州判官，尚未接受任命便去世，享年七十四岁。朝廷赐谥“康靖先生”。著有《性理本旨》《四书辨疑》《汉唐会要》《七政疑解》，以及五十卷《笔海杂录》。陈旅，字众仲，是兴化莆田人。他的祖先一向以儒学著称。陈旅幼年丧父，天资聪颖奇异。他的外祖父赵氏学问有源流体系，抚养并教导他；陈旅因此有了依靠，不以谋求生计为务，只是一心求学，什么书都读。稍稍长大后，他背着书箱到温陵，跟随乡里的先生傅古直交游，声名一天天显著。因荐举任闽海儒学官。恰逢御史中丞马雍古祖常出使泉南，一见到他便认为非同寻常，对陈旅说：“你是任职馆阁的人才，为什么滞留在这里呢！”于是相互勉励，前往京师游学。到了京城，翰林侍讲学士虞集见到他所写的文章，感慨叹息说：“这就是所谓我年老将要退隐，可以把斯文托付给你的人了。”随即把他请到馆中，早晚与他讲习道义学问，自己说从陈旅那里得到的帮助很多。虞集与祖常在诸公之间交相称誉陈旅，大家都认为陈旅博学多闻，应当列入师范人选。中书平章政事赵世延又极力荐举他，授国子助教。任职三年，考核期满，学生们不忍心让他离开，便向朝廷请求，于是他再次任职。元统二年，出任江浙儒学副提举。至元四年，入朝任应奉翰林文字。至正元年，升任国子监丞，官阶为文林郎。又过了两年去世，享年五十六岁。陈旅写文章，从先秦以来直到唐、宋各位大家的作品，没有不深入研究的。因此他的文章典雅峻拔、洁净明快，一定要求与古代作者相合，并不只是为了迎合世俗的爱好罢了。有文集十四卷。陈旅一生尤其重视师友之间的情谊，每当想起虞集把自己视为知己，就十分感动。他在浙江任职时，虞集归田已经数年，正逢乡试大比之年，陈旅向行省参知政事孛术鲁翀请求，亲自带着书信和礼物，请虞集主持乡试，实际上是想借此问候他，于是冒着炎热暑气，跋涉千里到临川拜访虞集。虞集感动于他的到来，留他十多天才告别，情意深厚地以斯文相互勉励，悲伤得像将要永远诀别一样。虞集每次与学者谈话，必定说陈旅是自己一生的益友。有一天，虞集梦见陈旅举杯对着自己说：“我非常思念您，也知道您没有忘记我，只是我们不能再见面了。”不久听说陈旅去世，虞集深深哀悼他。同时还有程文、陈绎曾，都是名士。程文字以文，是徽州人，官至礼部员外郎。他写文章明洁而精深，虞集也多次称赞他。陈绎曾字伯敷，是处州人。他为人虽然口吃，却异常精细敏捷，各经的注疏大多能够背诵。文章浩瀚博大，气势光彩焕发。官至国子助教。评论者说，这两个人都与陈旅不相上下。李孝光，字季和，是温州乐清人。他年轻时博学多才，专心致志于复兴古学，隐居在雁荡山五峰之下，四方士人远道前来向他求学，声誉日益传播。泰不华拜他为师。南行台监察御史阖辞屡次荐举他任馆阁官职。至正七年，朝廷下诏征召隐士，以秘书监著作郎之职召他入朝；他与完者图、执礼哈琅、董立一同奉诏赴京，在宣文阁拜见皇帝，进献《孝经图说》，皇帝十分高兴，赐给他上等酒。第二年，升为文林郎、秘书监丞。在任上去世，享年五十三岁。李孝光凭文章在当时享有声名。他的文章一概取法古人，不趋附世俗所崇尚的文风；不是先秦、两汉的语言，就不用来措辞。有文集二十卷。宇文公谅，字子贞，他的祖先是成都人，父亲宇文挺祖迁居吴兴，如今他是吴兴人。宇文公谅通晓经史和诸子百家的学说，二十岁左右便有操守品行。嘉兴的富户请他做子弟的老师。一天夜里将近半夜时，听见有人敲门，他询问后，原来是一个妇人；宇文公谅厉声斥责，让她离开。第二天，他便借别的事情辞别回去，始终没有告诉她这样做的原因。至顺四年考中进士，授徽州路同知婺源州事。遭逢母亲丧事，改任同知余姚州事。夏天不下雨，宇文公谅出外祈祷总能应验，这一年因此获得丰收，百姓歌颂他，称之为“别驾雨”。代理会稽县事时，他申明并处理冤屈积滞的案件，使许多人获救。行省下文令他核查松江沿海的盐碱地，宇文公谅认为潮汐变化无常，将来一定会留下祸患，请求一律免除科征，行省大臣听从了他。升任高邮府推官，不久授国子助教，每天与学生辨析各部经书，六馆的士人受到他陶冶培养的，往往后来出任名臣。调任应奉翰林文字、同知制诰，兼任国史院编修官，因病获准告假。后来召任国子监丞，授江浙儒学提举，改任佥岭南廉访司事，因病请求退休。

译宇文公谅平日居处，即使在暗室之中，也一定整理衣冠端正坐着。他曾经随身带着一本手册，在卷首写道：“白天有所作为，晚上就把它记下来；如果那件事不能记下来，就不敢去做。天地鬼神，确实听到了这些话。”他自我检点整饬的严格，就像这样。他的著述有《折桂集》《观光集》《辟水集》《以斋诗稿》《玉堂漫稿》《越中行稿》，共若干卷。门人私下为他谥号“纯节先生”。伯颜，又名师圣，字宗道，是哈剌鲁氏，隶属于军籍蒙古万户府，世代居住在开州濮阳县。伯颜三岁时，常用手指在地上画图，有时画三个，有时画六个，像是在画卦。六岁时，跟随乡里的儒生学习《孝经》《论语》，立即就能背诵。很早丧父，他的哥哥曲出买来经传等书资助他，伯颜日夜诵读不停止。稍长后，他拜宋代进士、建安人黄坦为师。黄坦说：“这个孩子聪明颖悟超过常人，不是一般学生可比。”于是让他以“颜”为氏，又给他取名并定字。过了很久，黄坦辞谢说：“我不能做你的老师，各部经书都有朱子的学说在其中，你回去寻求研究就可以了。”伯颜从二十岁左右起，就把传承斯文作为自己的责任；对于经书的大道和根本法则，他看得清清楚楚，而自己心中所得的见解，往往超出语言文字所能表达的范围。乡里的学者来向他质疑问难，他随问随答，都能解除他们的疑惑。于是中原士人听闻其名，前来跟随他游学的日益增多。至正四年，朝廷以隐士身份征召他到京师，授翰林待制，参与编修《金史》。书成后，他辞职回乡。不久又起用为江西廉访佥事，几个月后因病免职。回去以后，四方前来求学的人多达一千余人。他治学专门致力于讲解，并且务求真正理解、努力实践，不屑于从事应试举子的词章，而一定要期望把学问施用于实际。士人从他门下出去后，不必询问也知道是伯颜氏的学派。至于异端之徒，也往往放弃原来的学业而来向他学习。至正十八年，河南的盗贼蔓延到河北，伯颜向行省大臣建议，将乡民编成什伍组织起来以求自保；但盗贼大军很快到来，伯颜于是渡过漳水向北行进，跟随他的乡人有数十万家。到了磁州，与盗贼相遇。盗贼知道伯颜是名士，便活捉他带去见盗贼将领，用富贵来诱惑他；伯颜大骂而不屈服，伸长脖子接受刀刃，与妻子儿女一同死去，享年六十四岁。伯颜死后，有人剖开他的腹部，发现他的心上有几个孔，说：“古人称圣人的心有七窍，这难道不是贤士吗！”于是把心放回腹中，砌墙覆盖掩埋了他。有司把这件事上报朝廷，追赠奉议大夫、佥太常礼仪院事，谥号“文节”。太常的谥议说：“如果按守城来评论，伯颜没有守城的责任却为之而死，可以与江州守李黼同样看待；如果按风纪来评论，伯颜没有在官任上的责任却为之而死，可以与西台御史张桓并论。凭他一生有用的学问，成就了面临大义时不可夺取的节操，这正是古人所说的君子。”当时人认为这是确切的评论。伯颜一生修订编纂《六经》，有很多著述，都毁于战乱。赡思，字得之，他的祖先是大食国人。大食国归附元朝后，祖父鲁坤向东迁居丰州。太宗时期，鲁坤因才干被授任真定、济南等路监榷课税使，便在真定安家。父亲斡直开始跟随儒学先生求学，轻视财物、重视道义，不谋求仕进。赡思九岁时，每天能记诵古代经传一千多字。将近二十岁时，他拿所学到翰林学士承旨王思廉门下请正，因此广泛通晓各种典籍，学问浩博丰厚；表现在实践上，全都是笃实的学问。所以他年纪虽轻，已经受到乡里推重。延祐初年，朝廷下诏通过科举取士，有人劝他参加考试，赡思笑着没有答应。不久，侍御史郭思贞、翰林学士承旨刘赓、参知政事王士熙联名上奏荐举他。泰定三年，朝廷下诏以遗逸身份征召他到上都，他在龙虎台拜见皇帝，受到优厚礼遇。当时倒剌沙掌握国政，西域人多依附他，赡思却独自不去拜见。倒剌沙多次派人招请他，他便以奉养母亲为由辞职回乡。天历三年，召入朝廷任应奉翰林文字，皇帝赐他在奎章阁应对，文宗问：“你有什么著述吗？”第二天，他进献所著《帝王心法》，文宗称赞很好。朝廷下诏让他参与编修《经世大典》，他因与人议论意见不合而请求离开，文宗命奎章阁侍书学士虞集劝说挽留他，赡思坚持以母亲年老为由辞谢，于是皇帝赐给他财物遣送回去。又命虞集传旨说：“你暂且回去，我很快就召你回来。”至顺四年，授国子博士，因母丧未赴任。后至元三年，授陕西行台监察御史。他立即上奏密封的十条政见：效法祖宗，收揽权纲，敦睦宗室，礼待勋旧，珍惜名器，广开言路，恢复科举，罢除若干军队，统一刑法条文，放宽禁网。当时奸臣改变扰乱既成的法度，皇帝正虚心听取意见；赡思所说的，都是当时群臣不敢说的话。侍御史赵承庆见到奏疏，感叹说：“御史能说到这个程度，是天下的福气。”外戚中有担任陕西行省执政的人，肆意作恶，赡思揭发他的罪行并加以查办，那人便丢下官职连夜逃走。适逢朝廷下诏不要逮捕审问他，但赡思仍杖责了他的私人党羽。到云南分巡时，他查办行省大臣的不法行为，那些人立即交出官印离去，远方藩镇因此震惊畏惧。襄、汉地区的流民聚居在宋代绍熙府的旧地，多达数千户，私自开挖盐井，彼此组织起来，往往劫持囚徒、杀害巡逻士卒。赡思于是擒获首领，释放其党羽。又上奏说：“绍熙土地肥沃、物产丰厚，流民户数日益增加；如果把他们遣散回原籍，恐怕会成为边境祸患，应该在那里设置官府来安抚平定他们。”朝廷下诏就在当地设置绍熙宣抚司。三年，授佥浙西肃政廉访司事，立即查问都转运盐使、海道都万户、行宣政院等官员贪赃犯罪，浙西各郡县再没有敢贪污的人。他又发现浙西各地的僧寺私自包庇狡猾的百姓，有所谓道人、道民、行童等人，大多亵渎常伦，隐瞒徭役，使民力日益耗损。他核查嘉兴一路，人数已经达到二千七百人，于是建议请求命令他们回归本族，使他们承担国家赋税，希望可以稍稍减轻民力。朝廷认为他说得对，立即将此规定写入法令。四年，改任佥浙东肃政廉访司事，因病免职归乡。

译赡思历任台宪官员，所到之处都把平理冤屈、施恩于百姓作为自己的责任，先后为许多人平反死刑案件；但他从未故意替罪犯开脱，以此收买私人的恩德。他曾与五府官员在咸宁审理案件。有个妇人叫宋娥，曾与邻人私通，邻人对宋娥说：“我将要杀死你的丈夫。”宋娥说：“张子文快要杀死他了。”第二天，她的丈夫果然死了。追查盗贼数日后，宋娥才把张子文的事告诉她的婆婆。五府官员认为这不是共同谋杀，而且事情已经经过赦免，应该释放张子文。赡思说：“张子文以为宋娥已经答应了他；况且宋娥的丈夫死了十天，宋娥才开始说这件事，这是宋娥与张子文共同谋划，估计不能一直隐瞒，所以才揭发出来，怎么能因为赦免就释放呢？”枢密判官说：“为人平反、使人活命，是暗中的功德。御史不要拘泥于通常的法律。”赡思说：“这叫故意替人开脱罪责，不是平反。而且您想把暗中的功德施给活人，却把死去的人怎么办呢！”于是他独自向刑部上奏议论，最终依法判定宋娥有罪。他审理案件、判定罪责，大多像这样。至正四年，授江东肃政廉访副使。十年，召任秘书少监，参与商议治理黄河的事务，但都以疾病为由辞谢没有赴任。十一年，死于家中，享年七十四岁。至正二十五年，皇太子在冀宁抚军，奉皇帝旨意行使封授官爵之权，追赠嘉议大夫、礼部尚书、上轻车都尉，追封恒山郡侯，谥号“文孝”。赡思对经学研究深透，其中《易》学尤其精深；至于天文、地理、钟律、算数、水利，以及外国的书籍，也都探究到了极致。家中贫困，稀粥有时都接不上，但他考订经传，常常自得其乐。著述有《四书阙疑》《五经思问》《奇偶阴阳消息图》《老庄精诣》《镇阳风土记》《续东阳志》《重订河防通议》《西国图经》《西域异人传》《金哀宗记》《正大诸臣列传》《审听要诀》，以及三十卷文集，收藏在家中。卷一百九十一　列传第七十八 良吏第一 自古以来，国家上有宽厚的君主，然后执政者才能充分施展爱护百姓的方法，于是贤良的官吏就会兴起。班固说过：“汉朝兴起后，与民休养生息，凡事简约易行，禁令和法网宽疏，以宽厚清静作为治理天下的先务，所以汉文帝、汉景帝以后，循良之吏接连出现。”他的话大概认识到了当时治国的根本。元朝初年的风气质朴敦厚，与汉朝初年相似。世祖开始设置各道劝农使，又用五件事考核郡守县令，并把劝农列入他们的官衔。所以在那个时候，贤良官吏接连可见，这也是宽厚政策的功效。然而自中期以后，循良政治的事迹，史官缺少记载。现在根据其中值得取法的事迹，编写《良吏传》。谭澄，字彦清，是德兴怀来人。父亲谭资荣，金朝末年任交城县令。元军攻下河朔地区，他便带着县城归附，获赐金符，任元帅左都监，仍兼任交城县令。不久又获赐虎符，代理元帅府事务，跟随攻打汴州有功。四十岁时因病请求调职，举荐弟弟谭资用代替自己。谭资用去世后，谭澄承袭其职。谭澄幼年聪颖敏捷，任交城县令时只有十九岁。当地有一条文谷水，分流灌溉交城田地；文阳郭帅独占水利，在上游筑坝拦水。诉讼持续多年，没有人能为百姓伸张公道；谭澄依据道理加以裁断，下令放水，使百姓平均享有水利。豪强百姓中有利用掌握官吏短处来作奸犯科的人，他查明主谋姓名后，都依法惩治。乙未年登记民户时，有司多把流动客民登记入籍；到征收赋税时，他们几乎全部逃散，官府只好替他们借贷，利息累积达到本金数倍，百姓无力偿还。谭澄入朝觐见，便通过中书省的耶律楚材，当面陈说其中的危害。太宗对此很同情，免除了他们拖欠的债款；对于私人欠债，即使拖欠年数很多，也只收取加倍的利息；逃亡的百姓能够回来的，免除三年赋税。诏令下达后，公私双方都感到便利。壬子年，又重新大规模登记民户，谭澄把交城不属于当地土著的人全部从户籍中削除，赋税按时收齐。甲寅年，世祖从大理返回，谭澄进见，世祖把他留在藩王府中。凡是派遣使者，必定让谭澄一同前往，并任命他的弟弟山阜为交城县令。当时世祖以皇弟身份在京兆开设藩府，统领天下军队。丁巳年，有人离间中伤世祖，宪宗怀疑他，于是解除了他的兵权。宪宗派阿蓝答儿前往京兆，召集官吏，设置一百四十二条考核事项来审查他们，被治罪的人很多。世祖常派左丞阔阔与谭澄在其中周旋，弥补化解其中的缺失；等到世祖亲自入朝，事情才得到解除。中统元年，世祖即位，提拔谭澄为怀孟路总管，不久赐金符，又换赐金虎符。遇到旱灾，他命百姓开凿唐温渠，引沁水灌溉田地，百姓因此没有挨饿；又教他们种植，土地没有一处不发挥效益。至元二年，调任河南路总管，改任平滦路总管。七年，入朝任司农少卿，不久出任京兆总管。任职一年后，改任陕西四川道提刑按察使。他建议说：“不孝有三种表现，没有后代是最大的一种。应当规定百姓年满四十岁仍没有儿子，可以允许纳妾，以便考虑宗族祭祀的延续。”朝廷听从了他的建议，于是写入法令。四川佥省严忠范镇守成都，被宋将昝万寿击败，退守子城，世祖命谭澄代替他。谭澄到任后，埋葬暴露的尸骨，修缮被焚毁的房屋，赈济饥民和贫民，召回逃亡百姓，民心才渐渐安定。适逢西南夷罗罗斯归附，皇帝认为安抚新归附的国家应当选择文武全才，于是任命谭澄为副都元帅、同知宣慰使司事。等到他到达那里，因病去世，享年五十八岁。世祖曾与太保刘秉忠谈论当时的州郡长官，刘秉忠说：“像邢州的张耕、怀州的谭澄这样的人在，何必担忧治理不好呢！”游显在大名任宣抚使时，曾替各路总管请求赐虎符、发布宣麻诏书。谭澄到中书省辞谢说：“皇上难道不认识谭澄吗？竟然替游显荐举我！”中书省特意为他取消了这项任命。他就是这样耿介正直。他的儿子谭克修，历任湖北、河南、陕西三道提刑按察使。许维祯，字周卿，是遂州人。至元十五年，任淮安总管府判官。他所管辖的盐城县和丁溪场，有两只老虎为害；许维祯默默在神祠祈祷，一只老虎离去，另一只死在神祠前。境内发生旱灾和蝗灾，许维祯祈祷后下了雨，蝗灾也停止了。这年冬天没有下雪，父老对许维祯说：“冬天不下雪，百姓大多会生病，怎么办呢？”许维祯说：“我应当替你们祈祷。”不久，果然下了三尺深的雪。朝廷听闻这些事，正想任用他时，他却去世了，享年四十四岁。儿子叫许殷。