浙江通志卷一百七十五

译吴师礼、吴师仁【《宋史》本传】：师礼字安仲，钱塘人。为太学上舍生，赐进士出身，任天长县知县，召为太学博士、秘书省正字。徽宗初年，升任右司谏，改任右司员外郎。他擅长书法，皇帝曾向他询问书学，他回答说：“陛下即位之初，应当立志于大事，我不敢拿末技来回答。”听到的人都称赞他回答得体。以直秘阁身份出知宿州，去世。吴师礼在太学求学时，他的哥哥师仁任正守，研究《春秋》，有些学官厌恶他，便列举他的疑问来考问诸生，师礼都用哥哥的学说回答。学官击鼓坐在堂上，众人质问他，师礼引据《春秋》三传，神态自若。江公望当时在旁，心中暗自高兴，后来便与师礼结交。师仁字坦求，专心好学，奋勉立志，不参加科举。父母去世后在墓旁结庐，每天请旁边寺院的僧人做一钵饭充饥，不再蓄养童仆。郡守陈襄、邓润甫都以遗逸之士向朝廷推荐他。元祐初年，召任太学正，升为博士，后来任颍川吴王宫教授，去世。崔贡【《两浙名贤录》】：字廷硕，仁和人。为人端庄稳重而有见识，内在德行淳厚完备。大观年间，朝廷诏令举荐具有八种德行的人，郡县以崔贡应选，授任密州文学，后来去世。乡人尊称他为“八行先生”。张九成【事迹详见《名臣传》】施德操、杨璿【《两浙名贤录》】：施德操字彦执，盐官人。治学有根本有条理，以《孟子》为主，排斥杨朱、墨子，说他们断绝人伦，抹平等级，抛弃礼乐仁义不用，而装饰荒诞幻妄的报应之说，欺骗愚民谋取资财，是世间最大的弊病。因此撰写文章来启发尚未觉悟的人，学者称他为持正先生。杨璿字子平，盐官人，安于贫困而以求道为乐，不随意取舍财物，尤其严谨，奉行“慎独”：即使独处暗室，也如同身在大路之上。学者称他为谨独先生。与同乡施德操都努力实践、喜好修身，乡人向往仰慕。县令魏伯恂为他们修建祠堂，并把张九成与二人合祀。关注【《梦粱录》】：字子东，《咸淳临安志》说他是钱塘人。考中绍兴五年进士，曾任湖州教授，与胡瑗的孙子胡涤搜集胡瑗遗书，得到《易解》《中庸义》，收藏在学宫中，意在改善风俗、培养新的人才。官至太学博士，去世。自号香严居士，有《关博士集》二十卷。赵善湘【《宋史》本传】：字清臣，是濮安懿王的五世孙。听说明州有许多名儒，便迁居那里。庆元二年考中进士，因平定寇乱的功劳，到庆元十七年封为祥符县男。绍定三年进升焕章阁直学士，进封伯爵。李全侵犯淮东时，朝廷命他专门负责讨伐，进封侯爵，并增加食邑。等到诛杀李全后，升任兵部尚书。绍定五年进升资政殿学士，多次上疏请求归乡，都没有获准，封天水郡公。淳祐二年，皇帝亲笔诏求他所解释的《春秋》，升任观文殿学士，退休后去世，追赠少师。著有《周易约说》八卷、《周易或问》四卷、《周易续问》八卷、《周易指要》四卷、《学易补过》六卷、《洪范统论》一卷、《中庸约说》一卷、《大学解》十卷、《论语大意》十卷、《孟子解》十四卷、《老子解》十卷、《春秋三传通议》三十卷，以及诗词杂著三十五卷。《万历杭州府志》说：善湘居住在余杭。叶时【《咸淳临安志》】：淳熙十一年考中甲科；《嘉靖浙江通志》说他是仁和人。操守品行端正庄重，屡次升官至龙图阁学士，去世后谥号文康。著有《礼经会元》《竹野集》《两浙名贤录》。字秀发，博学而善于写文章，尤其精通《周礼》，为学者所尊崇，晚年居住在嘉兴。章樵【《万历杭州府志》】：字升道，昌化人。嘉定元年考中进士，历任海州、高邮、山阳教官，熟悉海防事务。曾两次上书当时的宰相，竭力陈说李全必然叛乱，李全果然作乱，郡县官员多遭祸害。章樵率领诸生穿着盛服坐在堂上讲诵，贼兵到来后收起兵刃退去。升任宰吴，判常州，都以廉洁著称。御史洪咨夔举荐他监理登闻鼓院，他因病请求归乡，授任处州知州。章樵以伊洛之学为宗，著有《集曾子十八篇》《章氏家训》七卷、《补注董仲舒春秋繁露》十八卷、《古文苑》二十卷。赵汝谈【事迹详见《名臣传》】赵景纬【事迹详见《名臣传》】李元纲【《两浙名贤录》】：字国纪，钱塘人，号百练真隐。乾道年间寄居吴兴新市，努力学习，爱好古学。虽然生活困窘，操守品行却更加坚定，安然自得，不受外物动摇。撰有《圣贤事业图》《集说》《三先生西铭解》《厚德录》《言行编》等书。元 董镇【《海盐文献志》】：字仲贞，通晓经学，有为世所用的志向。正值元末动乱，隐居在海宁泉山。《杭州府志》说，他的祖先是河南人，曾祖父任临安官职，于是定居澉浦。父亲董仲温，尊奉宋室，任驸马。董镇听说金华许谦传授考亭之学，便带着粮食前往跟随学习，许谦非常器重他。许谦去世后，董镇在仙华山筑室居住，三年后才归来。仙华山是许谦讲学的地方。回来后，他在灵泉右侧建嘉会堂，画考亭先生像，左边书写《儒行篇》，跟随他游学的人一天比一天多。洪武丁未年去世。刘基为他的墓题字称“董处侯”。明 夏时正【事迹详见《名臣传》】邵锐【《嘉靖浙江通志》】：字士抑，仁和人。正德三年在礼部试中列第一，改任庶吉士。当时宦官刘瑾专权，焦芳、刘宇与他深相结纳，他们的儿子都被选为庶吉士，随后一并授任编修。邵锐以同列为耻，正准备上疏辞职。长兄邵钦以危险的言论劝阻他。后来改任宁国推官，升任南京祠祭员外郎，以病请求归乡。起用为江西提学佥事，升任福建提学副使，抑制浮华，崇尚实际，士人的风气大为改变。升任太仆卿后，以病请求归乡。平生以接近名声为可耻，不建立门户，却暗中修养而声名日盛，众人都佩服他是真正的道学家。去世时，箱笼中没有几两金子，田地只有一百亩。追赠副都御史，谥号康僖。《理学见闻录》说，他曾作自铭文：“我生不求文，我死不求志。刻石与列俎，徒为泉下愧。平生为己之学，大概都表现在这里。”

译孙景时【《两浙名贤录》】：字成叔，杭州右卫人。性情耿直刚正，在世俗人情中很少遇到合得来的人。他与越地的汪应轸、仁和的邵锐、江晖、钱塘的吴鼎交友，师从阳明、甘泉两位先生。正德丙子年参加乡试，最初任长洲教谕，后升任攸县县令。他拒绝馈赠和送别礼，也谢绝惯例礼物；为贫民唐如景、吴伯先洗雪冤屈，逮捕豪强易淊，揭发他的奸邪贪赃，依法论罪。辞官回乡后，搜集整理旧闻，拿长者旧说作证，并向乡里舆论考核，编成《武林文献录》。王潼【《分省人物考》】：字本澄，钱塘人。年轻时读《朱子语录》，于是断绝了参加科举求取功名的念头。听说阳明先生在稽山讲学，便背着书箱前往跟从。阳明先生赞赏他志向专一，命他辅导自己的儿子仲肃求学。他娶任氏为妻，妻子去世后不再续娶。生性喜爱游览，擅长绘画，善于吟咏，勤于著述。对于程颐、程颢、张载等人的著作，都作有补注。沈瑞临【旧《浙江通志》】：字梦锡，万历丁丑年进士，授任行人司正，奉命出使册封时，所有馈赠都一概拒绝。升任南京工部郎中，再升四川按察司佥事，负责川东军务。当时杨应龙煽动叛乱，沈瑞临训练军队、整饬武备，用计谋安抚约束他，在沈瑞临任职期间，杨应龙始终不敢叛乱。不久因母亲年老而辞官终养，闭门自守，专心研究濂洛之学，以承续失传的道学。龙山天真书院是过去王守仁讲学的地方，藩司、臬司因沈瑞临的名望德行推举他，请他主持书院，沈瑞临谢绝不去，说：“求学以践履修养、笃实为根本；装饰浮名、从事空谈，不是我所能做的。”巡按唐一鹏捐钱修葺他的屋舍，督学伍袁萃拿学田二十亩供给他粮食和粥，也都被他辞谢不受。晚年学识造诣超卓，著有《易义》十卷、《经解》二十卷，探究剖析精微，学者争相传习。人们称他为约庵先生，七十二岁去世。他的孙子沈从云有学问和品行，前任学使伍袁萃所给的膳田无人承受，又对从云说：“我不忍心改变先人的志向。”于是把田地移入旌德祠作为祭祀田。邵经邦【事迹详见《名臣传》】陆振奇【旧《浙江通志》】：字庸成，钱塘人。天生性情至诚，孝敬父母，友爱兄弟，擅长文章。与同乡郑征士之惠、冯祭酒梦祯、葛太常寅亮、虞司勋淳熙结为莫逆之交。他竭尽心力研究经学，弟子环绕身边完成学业；讨论《羲易》，辨析义理，连续不断。他曾受聘到各地讲学，在新安讲经尤其久，学者称他为庸成先生。万历丙午年参加乡试，著有《易芥》十卷、《学庸心性解》，流行于世。国朝 柴绍炳【应防谦《柴绍炳传》】：字虎臣，仁和人。生来端庄稳重，刚入私塾时，听到“正心诚意”的精义，便欣然有所领会。他私下召集一群孩子，端正坐着。业师葛屺瞻见了，认为他很奇异。稍稍长大后，广泛通读群书，成为诸生，七次考试都名列第一。他独居西湖以南的南屏山，关闭门户住在小楼中，深入研究圣贤关于体用的学问。对于天文星象、地理、军事、农业、礼乐，以及屯田水利，没有不探究根源、考察始末的，编纂成书，名为《考古经济类编》。又广泛综合典章礼制，列举经常与权变、常态与变通的运用，以《三礼》为根本，参照法律条令，全部辑录论述。他所著的内容，阐发了先儒尚未阐发的道理。性情极为孝顺，父亲死于任所，他来不及亲自为父亲含饭，每当想起此事，总要经过墓林，捶胸痛哭。与哥哥景明同居，终身没有分家析产。教育子弟，完全以亲身实践为根本。他说自己从曾氏反省自身的学问中有所收获，便把居所题名为“省轩”。乡里称他为省轩先生。旧《浙江通志》说：绍炳怜惜声韵混乱讹误，撰有《古韵通》数十卷。应防谦【《乡贤留祀册》】：字嗣寅，仁和人。为诸生，竭尽心力研究理学，穷究其中的深奥。家境十分贫困，屋舍四壁空空，但弟子却日益增多。他立教只以亲身实践为主，认为“不自欺”是立身处世的根本。他对六经多有阐发，尤其精通《易经》。曾忧虑当世儒者解释《易经》失于穿凿附会。死后，巡抚河阳赵士麟刊刻他的《性理》，仪封张伯行刊刻他的《潜斋文集》，都流传于世。沈的【《乡贤留祀册》】：后来改名沈兰先，字甸华，仁和人。父亲沈之龙，学问和品行都很有声望。兰先读书好古，深入研究濂洛之学，考察性命之理；每日有功课，每月有计划。每月便总括自己的所得，与同人讨论疑难、辨析义理，一概以朱子为宗旨。家境很贫困，屋舍四壁空空，却淡泊自守，安然自得。著有《宋五子要言》《四先生辑略》《四书宗法》《七经评论》。嘉兴府 唐 徐岱【《旧唐书》本传】：字处仁，嘉兴人，家里世代务农。徐岱好学，六经和诸子百家，没有不探究的。大历年间，刘晏上表推荐他，授任校书郎。浙西观察使李栖筠厚待他。皇帝下令把他原来居住的地方命名为复礼乡。建中年间，荐举为太常博士，掌管礼仪，改任膳部员外郎。贞元初年，升任水部郎中，充任皇太子侍读。又升任给事中，仍兼任侍读。他受到两宫皇帝的恩宠，当时无人能与他相比。但他过于谨慎，从未泄露宫禁中的言语。替外甥和侄子中父母双亡者办理婚嫁。五十岁去世，追赠礼部尚书。宋 卫湜【《万历嘉兴府志》】：字正叔，是卫泾的弟弟，好古博学。他汇集《礼记》各家传注，编成《集说》，共一百六十卷，进献给朝廷。官至宝谟阁学士，出知袁州，学者称他为栎斋先生。辅广【《正德崇德志》】：字汉卿。他的祖先是庆源人，父亲辅逵寄居崇德，辅广就在这里出生。年少时读程颐、程颢等人的著作，默默领会其中的心意；跟随东莱吕祖谦游学后，更加奋发。吕祖谦去世后，他按弟子礼节到朱文公门下学习，朱文公非常喜爱器重他。分别后，书信往来、讲学问难从未中断。文及翁为他撰写并赠送书院记，说：“文公的门人遍布天下，后来经历伪学禁令，能像岁寒中的松柏、疾风中的劲草那样，经过磨炼而不改变本色的人，绝无仅有。当时潜庵辅公独立不惧，遁世而无忧，大概要把先儒的学问传给后学作为自己的责任。”他对《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》都有注释，对《大学》《论语》《孟子》《中庸》都有问答，对《通鉴》有解说，另有《师训编》《日新录》和杂著稿本，都收藏在家中。

译张葆光【《弘治嘉兴府志》】：崇德人。读《易经》时有所领悟，超然自得。曾去拜见黄冕仲，黄冕仲说：“比如《师》卦六爻：初爻说长子统率军队，二爻说弟子运送尸体，三爻说身在军中吉祥，这些都清清楚楚。”葆光说：“如果这样解释，难怪觉得《易经》容易。”于是削制竹简装满箱子，演算纵横变化，所谓八阵图、五花阵，没有一种不是从六爻之数推演出来的。他隐居乐道，闾巷乡里都以葆光为称呼。元 卫富益【《嘉靖浙江通志》】：崇德人。见识高远，不拘泥于章句之学。听说宋朝在崖山灭亡，便设坛祭祀文天祥、陆秀夫、张世杰。祭文写得悲哀感伤。他曾背着书箱前往跟随金履祥学习，深入探究《易经》的精微，隐居讲学，创建白社书院。适逢有平民朋友来赋诗讲道，士绅不能列席。至大年间，有司想推荐上报他的事迹，他不肯接受。他隐居在湖州的金盖山，绝口不谈世事，也不踏入城市。患病后，焚烧自己所著的书集，说：“我的志向是隐藏行迹，哪里用得着以著名于世？”去世时九十六岁。门人私谥为正节先生。旧《浙江通志》说他本是华亭人，家居石门；《嘉兴府志》说他曾向许白云求学，许白云很看重他的器识。陆正【《海盐文献志》】：字行正，居住在海盐武原乡，是唐朝宰相陆敬舆的后代。他读书过目不忘，终身不忘记；还旁通律吕、象数之学。起初名叫唐辅，宋朝灭亡后改名隐居。元世祖平定天下后，派遣使臣巡行各地，搜访遗逸之士。侍御史程钜夫听说他的名声，想见他一面，他称病不见；朝廷推荐他，他也不肯出仕。于是隐居教授学生，常有几百人。他的教学方法类似胡翼之，但尤其把慎独、存心作为要点。凡是登门求学的学生，以及家中的子弟、童仆，见人都恭敬沉默，低头看人；人们远远一望，就知道是陆先生家出来的。他著有《正学编》《乐律考》《七经补注》，谥号靖献先生。鲍恂【《分省人物考》】：字仲孚，本是崇德人，后来迁居嘉兴西溪，考中乡荐。洪武初年，礼部举荐他为明经科，认为他是通晓治国体要的老儒，可以供皇帝咨询。召到京师时，已经八十多岁，皇帝命他任文华殿大学士，辅导东宫。鲍恂坚决辞谢，皇帝下谕说：“因为卿年高，所以授予这个职务。”不久他随同其他卿大夫请求退休，鲍恂又坚决辞谢，第二天便放他回乡。鲍恂曾从吴澄学习《易》，临川吴澄得到他的传授，著有《易传大义》和《西溪漫稿》，流行于世，学者称他为西溪先生。闻人枢【《弘治嘉兴府志》】：字德机，曾跟随鲍仲孚学习，又进入江西夏日孜门下，于是通晓《易》学。至正癸卯年考中进士，授承事郎、易州同知，还没有到任便因病去世。明 李孟璿【《两浙名贤录》】：海盐人。永乐年间因经学明达、品行修养而被推荐，历任嘉兴、汝宁训导，教育培养有方法，士人风气因此兴盛。著有《南庄集》。弟弟仲玑、季衡也都有文章和品行，声誉一时很高。支立【《万历嘉善县志》】：字可与，世代居住在郡城，入赘嘉善潘氏。曾因《春秋》学问在乡荐中名列第一，任翰林院孔目。当时人称他为“支五经”。《两浙名贤录》说，支立侍奉母亲以孝闻名，与罗伦友善，致力于敦厚根本、实行求己之学，诗文都有益于社会教化。孙子支大纶，甲戌年进士，以经学使家学世代相传。任泰【《儒林录》】：字亨伯，嘉善人。刻苦学习，努力实践，曾把一个“敬”字大大地写在墙上，半夜起身端坐面对它，希望做到即使独处屋漏之下也不感到惭愧。成化乙未年考中进士，授任上饶县令。当时娄谅被称为名儒，任泰降低身份以礼事奉他。任政时懂得大体，增建学舍，亲自讲授；制定清丈田地的办法以杜绝争讼，修建浮桥，增加社仓，具有古代良吏的风范。任满六年，召入朝廷，死于京城。郑延【《两浙名贤录》】：字世昌，海盐人。他的先辈有元璠、元琰，都因学问和品行显名。郑延性情孝顺友爱，博学，能写诗文。他以《尚书》教授门人，成名的有三十多人，大家都尊称他为东谷先生。天顺壬午年，贡入太学。成化乙未年，授任广东市舶司副提举。各国商人没有谁敢拿着方物登门求见。白沙陈献章赠诗说：“溪鱼海舶各自归去，明月独自照着芙蓉峰。”黄门张宁称赞说：“努力学习而能写文章，通晓典章故实，我们县从来没有人超过他。”历任官职两考，因病死于任所。朱祚【《万历嘉兴府志》】：海盐人。成化丙午年参加乡试，第一次参加礼部会试没有考中，因母亲年老便不再赴试。晚年任龙溪、靖安县令，著有《拙斋漫稿》《云谷集》等若干卷。他每一个举动都记录下来，用来考察自己；自我警诫说：“不敢窃取道学的名义来标新立异，不敢舍弃道学的实质来苟且附和。”弘治年间曾修撰县志。陈言【《海盐文献志》】：字献可，天生聪颖奇异，年幼时便被称为神童，尤其精通《尚书》。成为博士弟子员后，广泛综合经书传注，探究诸子百家和史书，撰写《五经疑义》若干卷，参酌传注并加入自己的裁断，其中有许多是前代儒者没有阐发的。他写策论一百多篇，纵横驰骋，几乎接近苏氏文章，而义理情趣始终归于伊洛之学，纯粹完美。《两浙名贤录》说，他曾跟随吴南溪先生游学，吴先生常感叹：“这个孩子真是海上的凤凰麒麟啊！”丁酉年考中顺天乡试，未能考取进士，死于客舍。他的儿子陈子所学，嘉靖丙辰年进士及第，屡次升官至户科给事中。仇霦【《两浙名贤录》】：海盐人。年少时聪颖奇异，过目成诵，写文章能探究根本道理。参加十次科举都没有考中，勉强接受硖江教职。完全遵循胡安定在苏湖讲学时留下的教学规制，士人多有成就。他的儿子仇俊卿，博学好古，在南京国子监任职时编修《海盐志》。嘉靖年间，海塘毁坏，他派儿子原叟上疏请求修筑。沈槩【《两浙名贤录》】：字一之，嘉善人。师从张束溟，友善魏庄渠，校订邵端峰的著作。他锐意追求德义，逐渐涵养增进，自我磨炼，昼夜研讨各经，完全发掘各位儒者尚未发明的奥秘。当时海岛倭寇在三吴地区肆虐，沈槩抱着宗庙神主和祭器逃避到郡城。去世时，他一生口中从不非议世俗，行为也不沾染世俗。著《布菜翁传》以表明志向，另有《乡约释义》《笔思记时务》《义诗文集》，收藏在家中。

译王儒【《两浙名贤录》】：字汝珍，嘉兴人。专心求学，努力实践，乡里称他为老儒。正德丙子年参加乡试，最初任星子县令，后来任崇阳县令，声誉政绩都很显著。因父母丧事辞官回乡，服丧期满后不喜欢文书簿册工作，改任顺天府学教授。北方地区很少有人求学，他便特别用心培养弟子。严滋起初居住在塞外，后来迁居到学校附近，受王儒教育后考中进士，任本府太守，用这种方式报答老师，情意极为深厚。王儒更加自重，从未用一尺长的书信求取升迁。后来以兴山县令身份退休回乡，在林下悠游三十多年。董澐【《明儒学案》】：字复宗，海盐人，以能写诗著称。六十八岁时游历会稽，听说阳明在山中讲学，便前往连续听讲多日多夜，感慨叹息说：“我如果没有到夫子门下，就白白度过这一生了。”他请求以弟子礼拜阳明为师，阳明认为哪有弟子年纪超过老师的道理，因而不答应。董澐再三请求，终于奉上拜师礼。朋友劝他说：“您已经老了，何必自找苦吃？”董澐笑说：“我只是顺从自己的爱好罢了。”于是自号从吾。七十七岁去世。儿子董谷，字硕甫，嘉靖辛丑年进士，历任安义、汉阳二县知县，曾游学阳明门下，便把自己听到的内容记录成《碧里疑存》。沈谧【《分省人物考》】：字靖夫，号防山，秀水人。嘉靖乙丑年进士，历任湖广按察副使。起初读阳明《传习录》有所领悟，便希望前往拜师。因阳明出征思田，未能成行；后来听到阳明去世的消息，追悼不已。他在文湖修建书院。文湖在秀水县北四十里，他春秋两季率领诸生祭祀阳明，并在那里讲学。《嘉兴府志》说：沈谧是理学中的杰出人物，称为石湖先生。儿子沈启原，任山东副宪。王爱【《分省人物考》】：字体仁，号一山，秀水人。嘉靖乙未年进士，请求就近任教，得到顺天府学的职位，便与诸生朝夕讲习，又以自身行为作示范。后来升任国子监丞，提拔为刑部主事。有两个儒士依仗袁相庇护，在宫禁之中喧哗饮酒，被逮捕治罪，王爱执法一点也不宽贷。袁相发怒说：“王郎如此刚直，是想折损相公我的威风吗？”不久王爱归乡，断绝了仕进之念。他性情开朗豪放，毫无城府，人们与他相处如同坐在春风之中；但他举止都有规矩，丝毫不敢逾越。他戴角巾散步，胡须稀疏，额头宽阔，看上去像神仙中人。病重时神色不乱，吟诵黄鹤诗而去世。《儒林录》说王爱曾讲：“求学是用来检点自己的，拿来检点别人就狭隘；求学是用来包容别人的，只求自我宽容就会懈怠。”人们认为这是名言。钱同文【旧《嘉兴府志》】：字大行，秀水人。二十岁时考中乡试，跟随王文成学习，彻底洞察根本。考中进士后，任祁门县令，不久任莱州知州，都以清廉自守。后来因病请求归乡，生活贫困到箪食瓢饮常常空无所有，却仍然安然自得。许闻至【《两浙名贤录》】：字长圣，海盐人。七岁便懂得《易经》的大义，十三岁补为弟子员。成年后跟随父亲九杞山人，阐发阳明“良知”之说，豁然领悟，于是竭尽精力研究性命之学。侍奉父母极尽和颜悦色、奉养周到之孝，料理丧葬时曾露宿数月。弟弟请求分得筷子等家产，他把全部产业都让给弟弟，终身代他承担劳役。居处宗族亲党之间，始终谦逊自守、居下位；别人冒犯他，也不计较，有不与人争论的风气。有位大官以世交关系写信召请他，他始终不去相见，说：“我怎能对不起那些身着儒服、拖着衣带来求见我的人呢？”著有《易经微言》若干卷。去世数十年后，学使采纳公众意见，为他立祠祭祀；明代又以诸生身份将他列入祭祀，许闻至由此开始受祀。钟继元【万历《嘉兴府志》记载：字仁卿，桐乡人。嘉靖壬戌年中进士，任安福县令，升任比部佥事。在岭南清理屯田，整顿盐政，因政绩最优调往楚地。积劳成疾而死。著有《易窽》《易准》《易考》《易占》《易原》以及子、史类杂著，《道德要览》《群书选要》《京房康节启防》《画前录》《浑象析观》等书。《两浙名贤录》说：继元穷究经学，博通古事，尤其精通《易》关于理与数的学问，能够从卦画之前妙悟其理。】陆光宅【旧《嘉兴府志》记载：字与中，平湖人。年轻时仰慕王阳明的学说，创建天心精舍，聚集名士供给膳食并讲学。考中隆庆年间的乡荐。性情喜欢施舍。临终写下“无极太极”四字。王龙溪说：“与中的学说以仁为根本，所以到了生命终结时本性仍不紊乱。”】李奇玉【《儒林录》记载：字元美，嘉善人。素以文章著名，和哥哥李奇珍并称“二李”。万历癸卯年考中乡试，潜心研究《易》学。当时高忠宪在东林讲学，奇玉向北面行弟子礼，前去请正。忠宪以“显仁藏用”的道理勉励他说：“能够发明我所蕴藏学问的人，就是你。”天启壬戌年考中南宫第一名，任武学教授，历任兵部、工部两曹官职，都以清廉谨慎著称。第二次任汝宁知府时，正值中原盗寇猖獗，到了那里便严密整饬城防，盗寇随即逃走。几个月后因病请求归乡，打开箱子取出以前所作笺注，研讨辨析疑难，十年笔耕不辍，完成《雪园易义》。书中杂论详备，综合错综之理，列举河图洛书来会通理与象，并融合师说互相阐发。甲申年听闻国难，悲愤成疾而死。学者称他为荆阳先生。吴志远【旧《嘉兴府志》记载：字蘧庵，嘉善人。万历年间，和高攀龙、归子慕友善相交。考中孝廉后三十年，从未拜访官府。任乌程教职，改任礼部司务。当时尚书孙慎行正在争论红丸事件，托付志远编次奏章，并有意任用他。志远极力请求闲居，转任南京兵部郎中。宦官党祸发生后，他叹道：“我不能像皇甫规那样自附于党人，难道还忍心带着官印吗？”于是请求退职，归居武塘。理学自王龙溪以后，又在志远这里振兴起来。】陈龙正【《檇李往哲续编》记载：号几亭，嘉善人。跟随吴志远游学，拜梁溪高攀龙为师，重新得到约束身心的学问。甲戌年中进士，授中书舍人。皇帝被惑乱而不能守心，龙正接连上四道奏疏，皇帝受到感动，特地下谕令厂督谨慎用刑。彗星出现后，他又上疏，皇帝非常嘉许并采纳。壬午年，因皇帝下罪己诏，他三次上疏陈述时政；西北开垦荒地的议论兴起后，便请求归乡，编纂遗书作为尽忠的办法。偶然患病，便断绝饮食，安然而死。龙正天性诚实笃厚，通达治理国家的体要，所上奏论述的都是根本大计；若不是从学道中有深厚所得，很难达到这种程度。著有《学言正书》《文录因述》六十余卷，辑有《程子详本》《朱子经说》《明儒统》等书，流行于世。卞洪载【《檇李诗系》传记载：字子静，嘉善人。年轻时跟随高攀龙，领会性命之学；当时的大儒如邹元标、叶向高都很器重他。在天心书院讲学，剖析经义。士绅将他的学说刻印成《闽洛一灯》。高攀龙北上时，邀请他主持东林讲席。高攀龙遭难后，他仍守在东林不离去。崇祯年间再次被征召，他没有赴任。有《绿雪轩集》。

译施静【《嘉兴府志》记载：字易修，号约庵，秀水人，生员。年轻时就有远大志向，不追求科举仕进。读《易》读到《家人》卦时，悟到圣人之道不离日常人伦，因此启发引导学者，并重视知与行，不拘泥于一条途径。明州、越地、苏州、常州一带有志于此道的人，听到他的名声后接踵而来。长安曹欣、穆容城孙、夏峰等人，都从数千里外寄信来请教。晚年学问更加醇厚精粹，著有《姚江渊源》以及语录、讲义若干卷。国朝 陆陇其【《嘉兴府志》记载：原名龙其，字稼书，平湖人。康熙庚戌年中进士，授任江南嘉定县令，革除火耗，制定甘限法，劝谕施行，上下都感到便利。百姓有人控告儿子不孝，他总是责备自己说德行浅薄，不足以教化你们；父子都感动得流泪。兄弟有人因借贷而打官司，他分别责备并教导他们友爱恭敬。富家想重罚贫民，他晓谕说富人爱面子，穷人也爱惜身体；诉讼双方因此醒悟，旧俗全都改变。不久因盗案受到议论，百姓攀着他的车哭号环泣。总宪魏象枢两次上疏论荐，他得以复职。被荐举为博学鸿儒，因父亲去世回乡服丧。服丧期满后补任直隶灵寿县令。灵寿县城邑最小，运输石灰的车却特别多，他据理力争，终于获得减免。分条陈述大事，谋划都非常恰当；至于开垦荒地、审查丁口，务求减轻百姓负担；又发放国库钱粮赈济，遍及所有村落。任职七年，民风士习大为改变。朝廷大臣交相荐举，朝廷征召他入京；他仍念及县里刚经历饥荒，请求缓征赋税、减少垫付款项，免除供应，使百姓得到体恤，和仍在任官没有不同。补任御史，回乡后去世。平生讲学不为科举，曾说：“穷究事理而不能居敬，就会玩物丧志；居敬而不穷究事理，就会任性自用。”他考订宋元诸儒的语录，凡是与朱子之说似是而非的，一定加以驳正。他所著《困勉录》，按学、问、思、辨、行五项分类，都是折中采纳考亭朱子的学说。凡是一言一行，都自然充养心性，没有不是亲身实践、从心中体会的。他去世那天，远近之人都悲伤哀悼。流传于世的著作有《三鱼堂集》《四书大全》《四书讲义》《松阳讲易》《读朱随笔》《读礼致疑》《礼经会元注》《国防去毒》《读书分年日程》《灵寿志》《一隅集》，其余著作还没有刊刻。雍正二年九月，皇上临幸国学，行礼完成后，奉…… 【上谕议论增加配享两庑的先贤、先儒，礼部复奏批准。本朝应当增加列入配享者】【一人：陆陇其】湖州府 三国吴 姚信【《三国志注》记载：字元直，另一字德祐，有《周易注》十卷，直到现在仍流传其学说。《西吴里语》记载：武康人，精通天文、易学和数术。三国吴时任太常卿，撰成《昕天论》。九世孙姚察，在梁朝做官。】晋 吴商【《西吴里语》记载：字彦声，故鄣人，通晓五经以及历代典籍。太康初年，被征召任东宫校书郎。四方前来从学的人多得数不清。历任官职至侍中。《隋书·经籍志》著录《益阳令吴商集》五卷。《吴兴艺文补》记载：吴商有《禋祀六宗》和《异姓为后》两篇议论。】沈恒【《湖录》记载：乌程人沈恒居住在荻塘，家境贫寒而喜好学习，曾燃烧芦荻照明读书，因此以儒术知名。】丘昻【《西吴里语》记载：字公表，吴兴人。家境贫寒而好学，靠编织畚箕供给自己生活。专心研究儒术，和弟弟给事中丘夷、太守丘矩都因学术在当时著名，时人称为“三丘”。】南北朝 邵元之【《吴兴掌故》记载：吴兴东迁人，能够背诵并讲解五经文句，顾欢跟随他学习。】沈麟士【传记详见《隐逸》门。】沈峻【《南史》本传记载：字士嵩，武康人，家世代务农。沈峻长大后喜好学习，和舅父太史叔明一起拜同族人沈麟士为师，昼夜自我督学，睡觉时还用杖敲打自己，于是博通五经，尤其长于三礼，任国子助教。吏部郎陆倕写信给仆射徐勉推荐沈峻说：“《周官》一书是群经的根本，这门学问失传，已经经历了许多年。助教沈峻特别精通此书，应当立即任用此人，让他专门研究这一学问，使圣人的正典废而复兴。”徐勉采纳了他的意见，奏请沈峻兼任五经博士，在馆中教授，听讲者常有数百人。中书舍人贺琛奉诏撰写《梁官》，于是启奏让沈峻补任西省学士，协助撰录，书成后兼任中书通事舍人。出任武康县令，后来去世。其子沈文阿，字国衡，梁简文帝召他为东宫学士。陈文帝即位后，升任通直散骑常侍。天嘉年间去世，追赠廷尉卿。所撰《仪礼》八十余条，《春秋》《礼记》《孝经》《论语》义记七十余卷，《经典大义》十八卷，都流行于当时。太史叔明【《南史·沈峻传》记载：“叔明，乌程人，是太史慈的后代。年轻时擅长庄子、老子的学说，同时通晓《孝经》《论语》《礼记》，尤其精通三元之学。每次讲说，听众常有五百多人。任国子助教时，邵陵王萧纶喜爱他的学问。后来出任江州，他带着叔明赴任。王纶调任郢州后，叔明也随府署所到之处讲学授业。江州士人都传播他的学说。”】沈洙【《通志·儒林传》记载：字弘道，武康人。年轻时端正文雅，喜好学习，不随便与人交游。通晓《三礼》和《春秋左氏传》，精于辨识，记忆力很强。五经章句、诸子史书，没有什么问题不能回答。仕梁时任祠部郎。吴郡朱异、会稽贺琛在士林馆讲授经义，常让沈洙担任都讲。侯景之乱时，沈洙逃到临安，当时文帝正在那里，亲自到沈洙处学习。武帝入朝辅政后，任命他为国子博士，与沈文阿共同掌管仪礼。武帝接受禅让后，加授员外散骑常侍。沈不害【《陈书》本传记载：字孝和，武康人。父亲早亡，喜好学习。陈天嘉初年，授衡阳王记室参军，兼任嘉德殿学士。当时国学尚未建立，沈不害上书说：“树立人才、建立国家，没有比尊崇儒学更重要的；要形成风俗、教化百姓，必须崇尚教育。”诏书答道：“你弘扬爱惜国家大体，殷切重视名教，交付外廷详细议论，依事情施行。”他又上表请求改定乐章，诏令他制作三朝乐歌八首，共二十八曲，施行于乐府。升任国子博士，奉诏治理五礼，掌管礼文和谥议。太建年间，转任光禄卿、通直散骑常侍，兼任尚书左丞。后来去世。沈不害虽然博通古代典籍，但家中没有书卷；每次撰文提笔便能立即写成，完全不用翻检。著有《五礼仪》一百卷、《文集》四十卷。儿子沈志道，年轻时便知名，任安东新蔡王记室参军。祯明三年入隋。

译沈德威【《西吴里语》记载：字怀远，吴兴人。年轻时便有操守品行。太清末年隐遁到天目山，筑室居住。虽处于战乱离散之中，仍专心学习而不知疲倦。天嘉元年被征召为国子助教，每次从太学回到私室，便向僧俗讲授，受业者有数百人。升任太常丞，兼五礼学士，后来任尚书祠部郎。他和东阳郑灼、晋陵张崖、吴都陆诩、会稽贺德基，都以礼乐学问自任。入隋后，任秦王府主簿。沈重【《通志·儒林传》记载：字子厚，武康人。年少时父亲去世，居丧完全合乎礼制。长大后专心研究儒学，拜师求学不远千里，博览群书，尤其精通《诗经》和《左氏春秋》。仕梁时历任都官尚书等职。进入北周后，保定末年，奉诏讨论五经，并校定钟律。天和年间，在紫极殿讲解三教义理，朝廷官员和儒生听讲的有两千多人。他所作的各种解释，都受到儒者推重。建德末年，请求回到梁国，梁主萧岿授沈重散骑常侍、太常卿。开皇三年去世，享年八十四岁。隋文帝派舍人萧子宝以少牢祭祀，追赠开府仪同三司、许州刺史。沈重学问广博，是当时儒学宗师。著有《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。唐 沈伯仪【《唐书》本传记载：吴兴人，武后时期任太子右谕德。当初，太常卿韦万石议论明堂大享之事，高宗诏令尚书省召集诸儒讨论，仍不能确定，于是参照采用贞观、显庆两朝的礼制。沈伯仪说：“贞观、永徽时期的礼制实际上专门配享高祖，显庆以后才开始兼尊太宗。现在请让高祖配享圜丘、方泽，太宗配享南北郊，高宗配享五天帝。”凤阁舍人元万顷、范履冰等议论说：“现在祭祀昊天上帝、五祀，都奉祀高祖、太宗，兼配是为了表达孝道，应当依旧制，请让高宗也历次配享。”从此，郊丘祭祀由三位皇帝共同配享。沈伯仪历任国子祭酒、修文馆学士，后来去世。五代 姚彦谭【《嘉靖安吉州志》记载：钱氏统治时期，学校教育没有兴盛，唯独姚彦谭用《春秋》《诗》《礼》教授乡里，求学者都归附于他，他最终没有出仕。】宋〔原文数字、纪年保留：二年〕 莫君陈【《嘉靖浙江通志》记载：字和中，归安人。跟随胡瑗游学，考中嘉祐二年进士。治理家事比公府还严谨，用合乎义理的方法教育子弟。长子莫砥，莫砥的儿子莫伯虚任常州知州时，有瑞梅、甘露、秀麦、嘉禾等祥瑞。伯虚的儿子莫蒙，历任官职至工部尚书。〔原文数字、纪年保留：八年、一卷〕 姚舜仁【《西吴里语》记载：归安人，字令由。元丰八年登科，任太学正，召见回答经义，授馆职，升库部员外郎。奉诏制作《明堂定制图》并作序，皇帝赐予答诏褒奖。他又撰写《明堂训解》一卷，拟进呈皇帝，但疾病发作。后来哥哥姚舜哲上表进呈，完成了他的志愿。《齐东野语》记载：王村的芮祭酒被授任仁和县尉，那里有长河堰和龙王庙，每次祭祀就有小龙出现，有时停在香炉边，有时在杯中饮水，来往的人都恭敬地侍奉它。芮祭酒正在修筑堰坝时，一天焚香设祭，蛇从香炉上出来。芮祭酒端着笏板斥责它说：“对百姓有功才配享受祭祀。龙王在这里享受祭祀，却从未有功劳，而且多次毁坏堰坝，使百姓劳苦；无功而有罪，按法应当杀死。”说完举笏将蛇击碎。这天晚上风雨拔树，百姓十分恐惧，而芮祭酒神色自若。《湖录》记载：芮曅任广东提刑时，节操更加坚定。凡旧例供应馈送积累数千缗，他暗中将其缴入公库；回乡经过曲江时，又慰劳郡县中那些缺少按月供给的官吏。入朝任秘书省正字，升监察御史，出入朝廷内外，深受孝宗知遇。乾道五年升任国子祭酒。朱震【《嘉靖安吉州志》记载：字震之，天资聪颖出众。随父亲在青阳任官时，朱子见到他，认为他非同寻常。长大后到洁斋袁先生门下求学，义理学问广博融会。谈论持敬时说：“只须说存诚。”谈到颜子尚未达到圣人境界只差一点时说：“以心体察，那一点差距自然可以看见。”晚年在山林泉石之间放情自娱，元夕时乡里人邀请他也不去，作诗谢绝说：“幸赖半窗明月知我心，已有不少读书灯相伴。”听到的人争相传诵。有《益泉集》二十卷。儿子朱应元，任右文殿修撰。元 牟应龙【《元史》本传记载：字伯成，祖先是蜀人，后来迁居吴兴。祖父牟子才仕宋，追赠光禄大夫，谥号清忠；父亲牟瓛任大理少卿。牟应龙本来可以凭世代恩赏补任京官，却把机会全部让给弟弟们，自己考中咸淳年间进士。那时贾似道执掌国政，牟应龙在对策中详细说明国家形势危急的状况，考官不敢把他列为上等。调任光州定城县尉。牟应龙说：“从前我祖父曾因直言忤逆史弥远，得到洪雅县尉一职；如今我也没有什么可惭愧的。”宋朝灭亡后，起任溧阳州教授，晚年以任上元县主簿退休。起初宋朝灭亡时，牟应龙的父亲、时任大理卿，已经退职不理政事；父子二人便互为师友，讨论经学，对各部经典都有自己的见解，只有《五经音考》在世上流传最广。牟应龙写文章长于叙事，人们把他比作眉山苏氏，学者称他为隆山先生。泰定元年去世，享年七十八岁。宇文公谅【《元史》本传记载：字子贞，祖先是成都人，父亲宇文挺，祖父迁居吴兴。宇文公谅通晓经史和百家之言。至顺四年考中进士，任婺源州同知，改任余姚州，代理会稽县政，申明冤屈，救活了许多人。奉檄查核松江海涂田地时，公谅认为潮汐变化无常，以后必将留下祸患，请求一概免除科派，省臣采纳了他的意见。不久授国子助教，每天和诸生辨析各部经典，六馆士人受到他陶冶培养的，往往后来成为名臣。调任应奉翰林文字、同知制诰，兼国史院编修官。授江浙儒学提举，改任佥岭南廉访司，因病请求退休。公谅平时即使独处暗室，也一定整肃衣冠端坐；曾经随身带着一本手记，白天做了什么，晚上就记录下来。著有《折桂集》《观光集》《辟水集》《以斋诗稿》《玉堂漫稿》《越中行稿》等若干卷。门人私下谥称他为纯节先生。《辍耕录》记载：公谅年轻时曾寄居在富贵人家，夜里有女子前来私奔，他坚决不接受；第二天早晨便借故告别离去。明

译严凤【万历《湖州府志》记载：字季祥，归安人。继续钻研学问，砥砺品行，有仰慕圣人的志向。弘治辛酉年考中乡试，七次参加会试都未中。授分宜知县，历任官职至镇远知府，所到之处多有惠民政绩。一生严格区别义与利，家中没有一间房屋的产业。士大夫一致以他为师仰慕，称他为溪亭先生。《湖录》记载他的学问专门阐明性理。唐一庵曾问他一生学问的得力之处，他回答：“亲身实践，大致不离‘敬’和‘恕’二字。”他任分宜知县时，曾进入茅屋，询问一位老妇本县政事的好坏。老妇说：“我耕种自己的田，纺织自己的葛布，鸡不鸣，狗不叫，其他事情我不知道。” 陆澄【《分省人物考》记载：字元静，归安人。起初在留都拜见王文成，后来常常自感不足。他记述王文成言语的开头说：“持守志向要像心痛一样，一心只在疼痛上，哪里还有工夫说闲话、管闲事？”不久想要屏绝文字，专门学习王文成，说：“假使我果真没有追求功名利禄的心，即使搬柴运水，哪里不是实学？什么事情不是天理？何况诸子、史书和诗文之类呢？”于是希望洗去世俗见解，恢复最初的志向。后来因为多病，便从事养生。王文成说：“养德和养身只是一件事；如果能够戒慎恐惧，专心把志向放在求学上，那么仙家所说的神安住、气安住，也就在其中了。”王文成对陆澄最为寄予厚望，曾说：“徐曰仁去世后，我的道统更加孤单，对元静寄托的希望很深。”陆澄为父亲守丧时，因哀痛过度而失明。《明儒学案》记载陆澄又字清伯，正德丁丑年中进士，授刑部主事。有人议论王文成的学说，分条列出六点辨析，想上奏朝廷；王文成听说后制止了这件事。邵南【旧《乌程县志》记载：字文，化，嘉靖乙未年中进士。起初没有考中时，在月山中筑室，独自观静养性，仿佛准备终身如此。安吉人陈良谟以君臣大义责备他，他才屈服。刘南坦等人说：“康山子，差不多是恭敬而安适的人了。”康山是他的号。中进士后，授行人，历任工部郎，升山东副使，专门致力于以德教化，境内士民都文雅地向善。有一次在武场办理事务，患病而死。士人评论说：“邵南是研究理学的儒臣，鞠躬尽瘁，这大概是事实。” 唐枢【《儒林录》记载：字惟中，号一庵，归安人。年轻时就立志求道，跟随湛甘泉游学。嘉靖丙戌年会试第一名，授刑部主事。三次审理案件，都一定要求情节与罪责相称。因上疏论劾李福达，触犯权贵而被罢官归乡。讲学著书将近四十年，以“讨真心”三字为宗旨。跟随他学习的人很多，监察司官员和知府、知县都整治房舍、带着礼仪前往请教，于是有人在湖城中为他创建一庵书院。许孚远、王爱、钱镇都出自他的门下。他严谨修身，哪怕一丝一毫也不随便取舍，尤其留心经世济民之学。亲身走遍各省险远之地，穿着草鞋、吃着野草以游历。一生淡泊，只有一张矮床和竹笼，此外没有多余财物。七十三岁去世。著有《木钟台集》三百卷、《续集》一百卷，从《礼元剩语》到《嘉禾问录》，共三十二种，流行于世。钱镇【旧《乌程县志》记载：字守中，嘉靖乙未年中进士。世代居住在乌程阳泰里，拜唐一庵先生为师，穷究性命之学。授武库主事，历任武选郎，因病请求归乡，后来被诬陷而获罪免职。此后专心著述，编修有《通史经正录》《学术书》二篇，享年八十八岁。《静志居诗话》记载：守中在思溪选择宅地，掘地发现宋代王观察永从的墓，立即将其掩埋，筑室居住，并不以此为忌讳。许孚远【《儒林录》记载：字孟中，德清人。跟随唐一庵学习，嘉靖壬戌年中进士。授南京工部虞衡主事，督理龙江关、瓜仪河道，都以廉洁仁厚著称。调任南京吏部考功，在留都大力讲学。隆庆改元后，因病请求归乡。起用为广东佥事，正值广东有倭寇警报，于是提出十条防务建议，以水陆夹攻为要领，擒获、招降了很多倭寇；又提出善后十二条建议。调任福建按察司副使，遇到考察时，被掌管考功的人嫉恨，于是降职。万历初年，升任南京太仆寺丞，出任建昌知府，在任不废讲学。给事中邹南皋特意上疏荐举他，升陕西提学副使，以身作则教化士人，考核严肃整齐。历任右佥都御史、福建巡抚，上疏请求停止倭寇招抚并请求封锁海口，放宽商人海禁；平定饥民叛乱后，又免除吕宋方面的罪责。升南京大理卿，再升南京兵部右侍郎，改任北方兵部左侍郎。他在南京时，凭借闲散官职讲学，和礼部杨起元一起成为领袖。二人持论不同，旁观者颇多议论，有人将借讲学之事加以攻击，以便施行排斥异己的阴谋。他在清源听说后，称病请求归乡，后来去世，追赠工部尚书。学者称他为敬庵先生。著有《论语述》《敬和堂集》。蔡汝楠【《儒林录》记载：字子本，号白石，德清人。八岁时陪父亲蔡玘在甘泉门下听讲，便有所领悟。十八岁考中进士，授行人，历任官职至兵部侍郎，改任南京工部，后来去世。蔡汝楠起初广泛涉猎词章，所到之处常和朋友登临游览、唱和诗歌为乐。任衡州知州时，才开始和诸生在石鼓书院穷究经学。赵大洲来游学后，为他拓展了见识。任江西学政以后，又亲自向东廓、念庵求证。于是平日从甘泉那里接受的“随处体认天理”之学，才真正有所落实。王汝源【旧《乌程县志》记载：字以仁，任嵊县训导时，每天和诸生讲论性理、图书之学；转任义乌教谕后，士人听到风声前来，争相趋向正道；升岳州教授，却没有赴任。享年九十岁，著有《太极通书》二篇。姚舜牧【万历《湖州府志》记载：字虞佐，乌程人。考中万历癸酉年乡试，仰慕唐一庵、许敬庵的学说，自号承庵。探究道学源流，摒弃训诂考据。他撰写《四书五经疑问》，经过三次修改才完成。任新兴县令，后又任广昌县令，爱民如子，培养士人像教师对待学生一样。遇到大灾荒时，竭力替主管官员筹划救荒办法，赈济百姓不遗余力。所著《家训》真切程度超过颜氏家训。刘中丞一焜、杨直指鹤都亲自到他的住所，行弟子礼。为了扶翼六经而撰述，住在会城。享年八十五岁。一天遍访辞别亲友，整肃衣冠，端坐而死。

译姚翼【《两浙名贤录》记载：字翔卿，是姚旭的儿子。年轻时跟随一庵、荆川两位唐先生游学，被许为入室弟子。四十九岁才考中贡生，授新淦县学训导，调任黄州府教授，升广济知县。他听说有位平民吴自守能够实行古礼，便乘一辆车到他家中，以此教化激励百姓；任内公文没有遗留，公堂没有积压案件。离职后归居苕上，在南城只有几间屋子和几卷图书，四壁萧然；有时脱下旧袍旧带典当买酒。侍奉父母以孝闻名，父母去世后营办葬礼，没有因为贫穷而薄待双亲；其他冠礼、婚礼、祭祀，也都依照古礼简约实行。著有《师友渊源录》。晚年尤其喜好《易》，将读书处题为“玩画斋”，学者称他为海屋先生。宁波府 宋 楼郁【《延祐四明志》记载：字子文，原居奉化，后来迁居鄞县。志向操守高尚严正，以穷究事理为学习的首要任务。庆历年间，掌管县学，又任郡学教授，前后三十年。一时的英才都在他的门下，知名的有丰稷、袁谷、罗适。考中进士后，调任庐江主簿。认为俸禄不能奉养父母，便断绝了做官进取的念头，以大理评事的身份在家终老。有遗集三十卷。杜醇【《延祐四明志》记载：居住在慈溪，以孝顺友爱闻名乡里。靠耕田、养蚕、钓鱼、放牧来奉养父母。经学明达，品行修洁，学者把他当作楷模。庆历年间，鄞县开始建立学校，县令王安石请他任教师，杜醇两次辞谢，王安石强行起用他，他才就任。慈溪县令林肇建立学校，又起用他为教师。两县文教风气的兴盛，从杜醇开始。王安石《慈溪县学记》说：“起用杜先生为教师，学校教育因此兴盛。杜先生是越地隐居的君子，他的学问品行适合做人的老师。” 王致【《延祐四明志》记载：鄞县人，和同郡的杨适、杜醇二人结为朋友，三人都用道义教化乡里，诸生和子弟都尊奉他们为老师。他曾经和地方长官谈论政事。王安石说：“虽然没有担任职务，却爱民至此，可以称得上仁了。”七十岁时仍以道为乐、安于贫困，胸怀浩然之气而无所忧闷。乡人推重他的品行。汪洙【《两浙名贤录》记载：字德温，鄞县人。九岁就能作诗，稍长便博通经史，考中元符年间进士，授明州教授，撰有《春秋训诂》。奉召升任宫教，历任官职至观文殿大学士，提举台州崇道观。筑室于西山，每月召集诸儒讲学，教授本族子弟，乡里称之为崇儒馆。去世后谥文庄。儿子思温任观文殿大学士，思齐任端明殿大学士；孙子大猷任敷文殿大学士。高闶【《宋史》本传记载：字抑崇，鄞县人。绍兴元年以太学上舍生被选，赐进士出身，召任秘书省正字。当时准备赐给新进士《儒行》中庸篇，高闶上奏说：“《儒行》的文辞和论说不纯正，请停止赏赐，只赐《中庸》，或许可以使学者知道圣学的源流。”皇帝采纳了。代理礼部员外郎，兼史馆校勘时，对答说：“《春秋》的法则，没有比正名更重要的。如今朝廷兵权自行分为两处，而省曹官员竟与吏胥没有区别，名义上是台官，实际上没有言责，这些都是名分没有端正。”不久升著作佐郎，因言官弹劾而罢职，主管崇道观。召任国子司业后，高闶上奏说：“应当先重视经术。”皇帝认为他说得对，他便分条具奏。中兴以后，许多学校制度都是高闶所建言的。他请求皇帝临幸国学，率领诸生上表请求，于是皇帝亲临太学。高闶年轻时尊奉程颢之学。宣和末年，杨时任祭酒，胡安国来到京师，向杨时访求士人，把高闶列为第一。授礼部侍郎。李文会承受秦桧的意旨弹劾高闶，使他出任筠州知州；高闶没有赴任，后来去世。有《春秋传》流传于世。蒋璯【《延祐四明志》记载：字季庄，慈溪人。宣和年间，鄙弃王氏之学，不专心追求科举，闭门穷究经书，不随便与人交往。高闶每年总要到他的住所拜访四五次，蒋璯必定急忙出门迎接。两人在小屋中相对而坐，尽力讲论，从白天直到夜晚，几乎忘了睡觉和吃饭。高闶离去时，蒋璯总要送出数里。有人问其中缘故，高闶说：“我一年到头读书，凡是有疑问没有判明的，以及有所欠缺而不知道的，常常积累到几十条，便来请教他，没有什么不能迎刃而解。” 赵敦临【《延祐四明志》记载：字芘民，绍兴五年中进士，授萧山县主簿。校订刘道原《外纪》，在越地刻印。任湖州教授时，魏丞相杞、汪尚书大猷都是他的门生。《语》《孟》《书》《礼》《春秋》都有注解。深宁王先生曾辑录他的遗文，并为之作序。卞圜【《嘉靖宁波府志》记载：字子车，象山人。各种书无所不读，进入太学后声名飞扬，才誉卓著，人们称他为卞夫子。考中绍兴三十年进士，授扬州通判。有《论语大意》二十卷，流行于世。杨简【《宋史》本传记载：字敬仲，慈溪人。乾道五年中进士，授富阳主簿。适逢陆九渊的讲学之道经过富阳，二人问答投合，于是确定师生礼。任绍兴府司理时，凡有诉讼案件一定亲自到狱中，端正安静地听审，使当事人自己吐露实情。常平使朱熹推荐他，便派任浙西抚干。他拿出诸葛亮的正兵法训练军队，军政大为整顿。为父亲服丧，服丧期满后任乐平县知县，兴办学校、教导士人，诸生听到他的话有流泪的。夜间没有盗警，路上没有遗失物品。绍熙五年召任国子博士。适逢丞相赵汝愚被斥退，杨简上书称说赵汝愚的忠诚，也遭斥退。宁宗更化后，升著作佐郎，兼代理兵部郎官，极力陈说消弭灾害、消除祸患的方法。授著作郎、将作少监，入朝回答皇帝询问，往返问答超过八刻钟。皇帝注目送他很久。因为当面陈述的意见没有施行，杨简请求出任外官，任温州知州。在温州任上廉洁节俭，亲自约束自己，百姓像爱父母一样爱戴他，都为他画像祭祀。升驾部员外郎，授朝议大夫。理宗即位，赐金带。以大中大夫身份退休，去世。著有《甲稿》《乙稿》《冠记》《昏记》《丧礼家记》《家祭礼》《释菜礼记》《石鱼家记》《已易启闭》等书。后来到了咸淳年间，制置使刘黻就在他的居所创建慈湖书院。《理学姓氏》记载，杨简居住在太学循理斋。秋夜宴坐时，忽然觉得天地万物都贯通成为一个整体。嘉定元年，他针对时弊极力上三道奏札，低头仔细察看，直到看到饥民互相吞食的地方，皱眉久久不语。人们争相传诵，传到北方边境时说：“这是江南的杨夫子。”

译袁燮【《宋史》本传记载：字和叔，鄞县人。生来端正纯粹，专心致志。乳母把一盘水放在他面前，他可以玩看一整天；夜里睡觉也常常神志清醒。进入太学后考中进士，调任江阴县尉。浙西发生大饥荒，袁燮命令每一保绘制一幅图，田地、山水、道路全部载入，居民姓名、人数和所从事的产业也全部写明。合并各保为都，合并各都为乡，合并各乡为县。征税、法令、争讼、追捕差役等事，拿着图册便可以立即决定，以此作为救荒政务的首要措施。宁宗即位，以太学正召他入朝。当时朱熹等儒者相继离开朝廷，袁燮也因论奏而被罢。嘉定初年，召任宗正簿、枢密院编修，任江州知州，改任江西常平提举。召任都官郎官，升司封。入对时说：“陛下已经深知彭龟年的忠诚；彭龟年虽已去世，但众多像彭龟年一样的人接连进用，天下怎么会忧虑不能治理呢？”升国子司业，进国子祭酒。接见诸生时，总是引导他们反省自身、切实自律，以忠信笃实为道学根本，间或使人悚然有所领悟。授礼部侍郎，兼侍读。当时史弥远上表求和，袁燮争辩得更加有力。台谏弹劾袁燮，罢免其职。起任温州知州，升直学士，奉祠而死。袁燮起初进入太学时，陆九龄任学录；同乡沈焕、杨简、舒璘也都在太学，彼此以道义切磋砥砺。后来袁燮见到陆九龄的弟弟陆九渊，便拜他为师。袁燮常说，人的心和天地同出一源；精心思考而得到它，兢兢业业地守护它，就能与天地相似。学者称他为洁斋先生，谥号正献。沈焕【《宋史》本传记载：字叔晦，定海人。参加考试进入太学后，和临川陆九龄成为朋友，跟随他学习。乾道五年考中进士，授扬州教授，召任太学录。他把自己亲身实行的道理用来教化众人，早晚接见求学者。同僚嫉恨他标新立异，请求罢黜他，于是调任高邮军教授。遇到旱灾时，常平使分派官员选择地方赈济抚恤，沈焕负责上虞、余姚二县，那里不再有流亡饿死者。改任婺源知县，三省共同荐举上报，于是任舒州通判。闲居时虽然贫困，仍不停止读书。周必大说：“有益的三种朋友，叔晦无愧于其中。”沈焕品格高明，但内心若有未安之处，绝不随便宽恕自己，常说：“白天观察妻子儿女，夜里在梦境中自我检验，这两方面都无愧，才可以谈论学问。”追赠直华文阁，谥号端宪。舒璘，见《宋史·沈焕传》。字元质，又字元宾，奉化人。入太学后，张栻任职中都，舒璘前往跟从他学习；又跟随陆九渊、朱熹、吕祖谦求学。他写信告诉家人说：“破旧的床、稀疏的席子，到处都是佳趣；顶风冒雨，反而成了美好境地。”乾道八年考中进士，任徽州教授。《诗》《礼》很久没有列入贡士学习的范围，几乎失传。舒璘撰写《诗礼讲解》，在家中传授，士人学习它，从此这门学问逐渐兴盛。丞相留正称舒璘为当今第一教官。司业汪逵推荐他任平阳县知县。郡中正官很苛刻，舒璘把百姓困苦的情况上报，措辞严正。义正守因此改变了脸色。任期届满后，调任宜州通判，死于任所。舒璘曾说：“论师道的尊严，我不如叔晦；如果说启发后进，我不敢过分谦让。”袁燮说舒璘笃实诚恳，没有丝毫矫饰虚伪。杨简说舒璘孝顺友爱、忠诚笃实，道心融通明达。淳祐年间，特赐谥号文靖。胡谦、胡谊，见成化《四明郡志》。胡谦字牧之，别号东斋，奉川人。他与弟弟胡谊拜正献袁先生燮为师，传授陆象山的学说，著有《易说》《易林》若干卷。胡谊字正之，号观省，又号佚翁，著有《尚书释疑》十卷、《观省杂著》三十卷。兄弟二人都以文学著称，是乡里的表率。王茂刚，见《延祐四明志》。居住在明州林村，那里处于岩谷深处。他专心读书，足迹从未随意外出，尤其精通《周易》。沈焕任州通判时，曾去拜访他，说他的见解远远超出传注之外。孙枝，见《至正四明续志》。字吉甫，鄞人。跟随乡先生沈铢学习，以真实为根本。在乡校任教授十年，与沈铢的儿子沈焕友善。后来又拜入朱文公门下，学问更加精纯。著书解释经义十三篇。袁正献燮读后感叹说：“起初我以为你擅长写文章，没想到你在探究义理方面竟达到这种程度。”宁宗即位后，他到公车署上书，极力陈述天下大计，没有被采纳。嘉定七年考中进士，他的儿子起予与他同榜。郡守程覃为他的里门题匾“重桂”，乡人以此为荣。江淮帅府邀请他入幕府，孙枝因为俸禄不能供养双亲，辞谢没有赴任。起予任昭武防军，入朝任监察御史，官至太常少卿。高元之，见《延祐四明志》。字端叔，是武烈王琼的七世孙。建炎年间，他的父亲寄籍明州，于是就在这里安家。家中贫穷没有书，他得到一部编订的《易》，口诵不止，几个月连洗脸梳头都忘了。后来向沙随程迥学习《易》和《春秋》。当时傅伯成任郡教授，降低身份与他结交。高元之作《变离骚》九篇，宋代诸儒仿作《离骚》，都比不上它。汇集三百多家《春秋》学说，题名《义宗》，全部以经文义理为根本，共三百五十卷；《易》《诗》《论语》《后汉历志》的解说各一卷。诗三千首，杂著五百篇，题名《荼甘甲乙稿》。五次参加礼部考试都未中，门人后来都显达做官，人称他为万竹先生。张虙，见《宋史》本传。字子宓，慈溪人。庆元二年考中进士，授州教授。浙东帅府督促新昌追缴旧欠赋税，张虙亲自写信进谏，竭力拒绝执行。改任太学正，轮对时说：“君主应当以静制动。有人刻薄寡恩而损害国体，应当革除。”皇帝嘉许并采纳了他的意见。升任国子监丞，轮对时希望确立君主正确的论议，不要让逢迎的人有机会迎合利用。升任秘书郎，兼任吴益王府教授；改任兼庄文府讲《毛诗》，讲完全文，请求改讲《尚书》。皇帝说：“我本来就是用《诗》《书》成就麟趾之美的。”升任著作佐郎，兼权都官郎官，论边事时说，议论应当以统一为贵，用人不能把国家大事当作试验，任用人臣后不能反过来怀疑。升任著作郎，因病请求外任，任南康知府，修筑城墙，实行平价买粮，百姓依赖他的力量。调任温州知府，于是直秘阁，上书论述海防的利弊和便利。主持玉局观。端平初年，召任国子司业兼侍讲，升任祭酒。他认为《月令》等书虽然出自吕不韦，但君主顺应天道、奉行天时，这部书并非毫无帮助，于是根据已经讲过的内容编成十二卷，请求按月份阅览。兼权工部侍郎，任命下达后去世，诏令追赠四级官职。《两浙名贤录》记载：张虙去世时八十岁，谥号文靖。

译王应麟，见《宋史》本传。字伯厚，庆元府人。九岁就通晓六经。淳祐元年考中进士，跟随王埜学习。调任西安主簿，差遣监平江百万东仓。调任浙西提举常平茶盐，主管帐司。起初王应麟考中进士时说：“如今学习举子业的人，只是沽名钓誉；一旦考中，就把制度典故全部丢弃，茫然不加省察，这不是国家对通儒的期望。”于是闭门发愤，立誓要考取博学宏辞科。他亲自借阅馆阁藏书来读。宝祐四年考中此科，升国子录，进为武学博士。丁大全想拉拢王应麟，但没有成功。升任太常寺主簿，面对皇帝陈说边事，说：“希望赶快预先防备，不要被壅塞蒙蔽所欺骗。”当时丁大全忌讳谈论边事，于是王应麟被罢职。不久丁大全败亡，王应麟被起用为台州通判，召任太常博士，擢升秘书郎。彗星出现，他奉诏极力论述执政、侍从、台谏官的罪过。升任著作佐郎。度宗即位，授礼部郎官，升秘书少监兼侍讲。贾似道对包恢说：“他为什么不稍微自我贬抑一些呢？”包恢把话告诉王应麟，王应麟笑着说：“违逆宰相所受的祸患小，辜负君主的罪过大。” 贾似道斥逐王应麟，令其主管崇禧观。过了很久，起用他任徽州知州。他的父亲王防曾任该郡太守，父老都说：“这是那位清白太守的儿子。”王应麟打击豪强，减省租赋，百姓非常高兴。召回兼任侍讲，升起居郎兼权吏部侍郎，指陈成败、顺逆的道理。贾似道又谋划斥逐他，恰逢王应麟因母亲去世离职服丧。贾似道在江上兵败后，王应麟被授中书舍人兼直学士院。他上疏陈述十件事，请求召集各路勤王军队，只有能够作战才可以守卫。升任礼部侍郎，不久转任尚书兼给事中。左丞相留梦炎任用徐囊为御史，王应麟上奏说：“徐囊和留梦炎是同乡，留梦炎引他来帮助自己，善类都被他吞噬。”奏疏再次上呈也没有答复，王应麟出关等待命令，于是向东归去。后来过了二十年去世。他著有《深宁集》《玉堂类稿》《掖垣类稿》《诗考》《诗地理考》《汉艺文志考证》《通鉴地理考》《困学记闻》《防训集解》《践阼篇补注》《急就篇补注》《王会篇》《小学绀珠》《玉海》《词学指南》《词学题苑》《笔海》《姓氏》《急就篇》《汉制考》《六经天文编》《小学讽咏》。黄震，见《宋史》本传。字东发，慈溪人。宝祐四年考中进士，调任吴县县尉，代理长洲、华亭两县事务，都有声誉。擢升史馆检阅，参与编修两朝实录。轮对时说当时的四大弊病是：百姓贫困，军队软弱，财力匮乏，士大夫没有廉耻。请求停止发给僧道度牒，把收归的田地收入充实军国财用，可以使军队和国家富足，减轻百姓负担。当时宫中正在修建内道场，黄震因此提及此事，皇帝震怒，下令降三级官秩。因谏官进言，此事得以搁置，黄震出任广德军通判。起初孝宗把朱熹的社仓法颁行天下，广德却由官府设置这种仓，百姓困于缴纳利息，甚至有人因此自缢。黄震另行购买田地六百亩，用田租代替社仓利息，约定不是灾年不放贷，放贷时也不收利息。郡守贾蕃世骄横放纵、违法乱纪，黄震多次与他争论。贾蕃世长期不能忍受，便上疏说黄震扰乱政务，黄震因此获罪而被解除官职。抚州发生饥荒，黄震任知州，不压低米价，米价一天天下降；他亲自煮粥给饥民吃。补刻六经和《仪礼》，修复朱熹祠，制作祭祀社稷的礼器，恢复祭祀风神、雷神，禁止竞渡船。改任提点刑狱，审决积压案件，清理百姓诉讼，声威显赫如同神明。调任浙东提举常平，升任左侍郎官及宗正少卿，都没有接受任命。黄震曾告诉别人说：“不是圣人的书就不必读，没有益处的诗文不写也可以。”著有《日抄》一百卷。去世后，门人私谥为文洁先生。舒津、舒浒，见《两浙名贤录》。舒津字通叟，奉化人。他读书积累学问，以达到古人为目标。景定三年考中进士，升任太学博士，任平江知府，勤勉敏捷、志趣高雅，淡泊自持。著有《续防求尚书解》《春秋集注》《十七史纲目》。他的堂弟舒浒字平叟，景定元年进入太学，讲求阐明正学，即使寒暑交替也不懈怠。著有《易释》二十卷、《系词说》三卷、《读书随等》五卷、《心经》六卷。一门之中都研究经学，人们说他们得到了文靖的传承。曹说，见嘉靖《定海县志》。字习之。他痛惜父亲死于李全之乱，断绝荤食、饮酒、婚姻和仕宦，刻意求学。对五经都有解说，后来回答后学的疑问，连续不断而不知疲倦。他向旧家族借书以作酬答，先请对方列出书目，一看便能说出书的内容始末。一生没有喜怒之色，曾告诫学生说：“使别人断绝私欲，我自身的天理自然会显明。”著有完整的《易解》，分为卦辞、变、象、占四部分。学者称他为泰宇先生，诗文三十卷，精炼洁净，可以流传。元。程端礼，见《元史·韩性传》。字敬叔，鄞人。天资颖悟而纯正笃实，十五岁便能背诵六经，明白分析其中大义。庆元自宋朝末年以来都尊崇陆九渊的学说，唯独程端礼跟随史伯璿游学，学习传承朱氏关于明体达用的宗旨。求学者登门很多。著有《读书工程》，国子监把它颁示给各郡县的校官，作为学者的规范。任衢州儒学教授，去世时七十五岁。程端学，见成化《四明郡志》。字时叔，号积斋，是程端礼的弟弟。至治年间考中进士，授国子助教，考核期满后升任国史院编修。每当论述撰写文章，都受到学士虞伯生的推重佩服。南宋时期，四明学者大多尊奉陆氏，只有黄东发、史伯璿独尊朱氏。程端学与哥哥程端礼一起拜史伯璿为师，完全得到朱子的旨意。他平日方正刚毅，刚正不阿，每一个举动都合乎礼法，人们把他比作河南程氏两位先生。在国学任职时，他感慨《春秋》在六经中一直没有确定的论断，于是选取前代一百三十家的说法，折中异同，著有《春秋本义》《三传辨疑》《春秋或问》。经筵官请求将他的书刻印，颁行天下，传授给后来的学者。

译黄叔英，见黄潜《黄叔英墓志》。字彦实，慈溪人。文洁先生黄震精通经学，生有三个儿子，都能继承家学，其中叔英最小，独立特行，尤其像他的父亲。他把居所命名为戅庵，闭门读书。曾任晋陵、宣城、芜湖三地学教谕，又任和靖、采石两书院山长。经史和诸子百家的书，过目便能背诵。写文章俊逸挺拔、宏伟绚丽，意气奔放仿佛无法驾驭，但归根到底能够不违背正道。有《戅庵暇笔》三卷、《诗文杂著》二十卷。王昌世，见黄潜《王昌世墓志》。字昭甫，是尚书王应麟的儿子。因恩荫补授承务郎，还没有领取俸禄宋朝就灭亡了。尚书王应麟闭门不出，取经史诸书讲解、论辨，王昌世听受不倦。从此对于名理、经制、治道的体系，以及古今礼典沿革中的各种不同见解，没有不深入研究的。他收藏书籍一万多卷，毁于火灾；于是冒着露水、顶着霜雪抄录编纂，以至忘记睡眠饮食，终于把书籍补全。写文章一概出于真实根本，尤其精通《易》占，验之如同事先知道。他说当世诸公接连上荐举他的奏章，王昌世竭力辞谢说：“士人的大节，继承并守护它最难。敬重自身就是敬重父母，能够读父亲的书，寻求完成父亲的志愿来度过此生，就足够了，我不愿求取外在的东西。”天性孝顺友爱，与人交往看重承诺，也不随便阿谀依附。去世时六十一岁。蒋宗简，见成化《四明郡志》。字敬之，是宋代尚书蒋猷的六世孙。幼年曾向天台翁伯章学习经书。后来程端礼从江东书院山长任上归来，蒋宗简拜他为师。每天与同里郑觉民、王厚孙讲明正学，折中《易》《书》《春秋》诸家的学说。两次任郡学训导，始终遵守师法。著有《易集义》《诗答问》《春秋三传要义》，藏于家中。《两浙名贤录》记载，翰林柳贯曾惊异于他的文章，正要准备荐举文书，而蒋宗简已经因病不起。三十二岁去世，人们把他比作颜子。赵偕，见《两浙名贤录》。字子永，慈溪人。起初学习举子业，曾读杨文元公所著的书，恭敬沉默而有所领会，于是完全放弃旧学，尊崇杨氏学说。虽然身处山林，常常面带忧虑世事的神色。县令陈文昭亲自到门下拜师求学。平日亲身实行孝友，每天引用圣贤的话来约束自己的狂放疏简。学者称他为宝峰先生。刘希贤，见成化《四明郡志》。字仲愚，鄞人。年轻时喜爱学习，长大后跟随乡先生薛观、景荀学习《春秋》，广泛学习，记忆力很强。写文章敏捷迅速。至顺年间考中浙江乡试，又考中会试，授太平路天门书院山长，讲论经传，领会其中的旨趣归宿。调任长信州白石书院山长。江西行中书省参政苏伯修向他询问治国之道，刘希贤分条作答，切合当时需要。后来改任会稽教谕，见雅乐败坏废弛，感叹说：“圣人制定音乐，是为了感通神灵和人，使上下和谐，安定百姓的心志，怎么可以轻视呢？”于是捐出俸禄，率领诸生聘请工匠修缮整治。升任江浙儒学提举，退休，享年六十六岁。著有《春秋比事》《瓶窝类稿》，自号木石子，人们称他为木石先生。孙庚，见《两浙名贤录》。字居纯，慈溪人。生来聪颖，志向操守端正谨慎。曾跟随老师努力学习，同舍的学生因为他贫穷而排斥疏远他。孙庚面色不变，反而更加刻苦自强。因此学问广博贯通。登门求学者如桂彦良、王桓、陈恭等，都以学问品行著名。其他前来请教、手持经书求学的人，他循循善诱，必定使他们知道应当趋向和实行的方向。对贫困者还私下资助，使他们能够完成学业。邑长伊济布哈、持嘉布哈，都以师礼礼遇他。去世时家贫，不能办理收殓，门人中执掌丧葬礼仪的有数百人。有《雪矶集》若干卷。明。郑驹，见成化《四明郡志》。字千里，鄞人。修养自身，清正洁白；文章温润严密。洪武初年，被聘为郡学训导，升任义乌教谕，都能用正道教化别人。宋濂从翰林回到故乡，见到他便推重，以宾客之礼待他。他的弟弟郑真、郑凤，也都以文学著名，人们把兄弟三人比作三匹良马。郑真，见成化《四明郡志》。字千之，是郑驹的弟弟。深入研究六经，尤其擅长《春秋》。草庐吴先生以治道十二事策问他，题目都取自经史中精深的内容。郑真回答时毫无凝滞。洪武四年乡试考取第一，授临淮教谕。晋王就藩时，路过临淮，召他讲解《春秋》。他阐发大义，明白显著如日月星辰。晋王高兴，称他为郑先生。升任广信教授。曾编纂《四明文献》，著有《集传》《集说》《集论》以及杂著诗文六十卷。桂彦良，见《分省人物考》。慈溪人。洪武初年应荐被召入朝，授太子正字。皇帝询问治国之道，他回答以端正内心为根本，而端正内心的关键又在于惩治愤怒、遏制欲望。皇帝认为很好，擢升他为晋王府右傅。退休后，他分条陈述十二件事，题名《万世太平要策》，进献朝廷。著有《和陶诗》《清节》等集。《儒林录》将他列为名德之士，以字行世。冬至日，举行圜丘祭祀，皇帝因祝文责罚主管官员。桂彦良说：“‘予小子履汤用于郊，我将我享。’庙中演奏武舞，以古代礼制统率今日，实在不值得深责。”皇帝笑着说：“你总是动辄援引经史，我多次听到你的规谏和匡正，称赞你说得好。”过了很久，皇帝曾说：“你是帝王的老师。”又说：“江南的大儒，只有你一人。”后来因病获准免职归乡。桂彦良原是庆元府判叶同的儿子。他出生那天晚上，火光像流星一样，母亲认为不吉利，抛弃他不愿抚养。桂氏把他收养为子，所以随桂姓。桂同德，见《两浙名贤录》。慈溪人。谨慎厚重、敦厚朴实，笃信好学，远近闻名。每天都有前来请教的人。他在郡学任教授，以品德行为为根本。恳切地说：“穷究经书、穷究史书，固然是求学者的事情；但在家孝顺、出外敬爱兄长，更应当放在首位。今天的孝，就是他日的忠。忠孝两全，人的道义就完备了。”所以当时亲自接受他教诲的人，都有所成就。著有《有容斋集》。

译钱唐，见《儒林录》。字惟明，象山人。元末隐居在山谷中。明太祖登基时，钱唐年近六十，应诏赴京，详细陈述王道，裁定正礼乐制度，越级授任刑部尚书。他曾进谏说宫中不宜悬挂武后画像，触怒皇帝，在午门外等待治罪，直到太阳西斜，皇帝才醒悟，命人赐饭，并立即撤下画像。洪武三年，皇帝读《孟子》到“土芥寇讐”的说法，想取消孟子配享孔子的资格，下诏说敢于陈奏者以不敬论罪，并命金吾卫用箭射他。钱唐独自上疏进谏，随身带着棺材，袒露胸膛面对弓箭说：“臣如果能为孟轲而死，死也有无上的荣耀。”皇帝见他诚恳，立即命太医救治箭伤，于是孟子配享孔子的资格得以保留。后来皇帝命儒臣修订《孟子节文》，钱唐因耳聋请求归乡，不久被贬为寿州官员，死在那里。《献征录》记载：洪武二年，诏令天下祭祀孔子《春秋》释奠，不必普遍举行通祀。钱唐上言：“孔子是天下百代共同尊奉的宗师，天下祭祀孔子，如同天下共同祝愿万寿，这种礼制不可废止。”太祖采纳了他的意见。〔原文数字、纪年保留：百年〕 陈端礼，见《两浙名贤录》。字履中，定海人。广泛研究群书，举止从不越过规矩。召集子弟讲明经学，说圣贤之学是从修身、齐家达到治理天下，难道能拘泥于章句吗？他的弟弟陈治以及侄子陈宪相继考中进士，任御史。陈端礼作《廉说》来规诫他们说：“你们尽忠朝廷，不辜负我的教诲，我就可以纵情于山水之间了。”于是筑室于别墅，专心著述。当时郑珞任郡守，开始实行乡饮酒礼，亲自到门迎接他。评论者说宾主都是贤者，有助于移风易俗。著有《丧祭礼仪注解》。傅淳，见《明一统志》。字伯厚，慈溪人。他的父亲傅时偕以道学在乡里闻名。傅淳能够传承父亲的学问，乡人称他为退密先生。有《洪范敷言》《性理丛说》《大学补略》《视志稿》藏于家中。陈敬宗，见《吾学编》。字光世，慈溪人。永乐癸未年考中进士，选为庶吉士，参与修撰《永乐大典》，完成后授刑部主事。永乐十二年参与修撰《高皇实录》，完成后改任翰林侍讲。宣德改元，转任南国子监司业；任期届满，升祭酒。他以师道自任，严格制定教学条规，极力革除旧习，每天勉励诸生进德修业。在太学任职二十多年，学生中有许多人官至卿贰，而他本人长期没有调动，心胸却十分豁达。当时北监祭酒李时勉亲自教导，态度也很严格，世人称为“南陈北李”。景泰元年退休。有《淡庵居士集》。去世时八十三岁。彭时为他作赞说：“品行方正而严肃，学问优长而精纯；势力纷杂如云，他却安然无累；德行端庄，人们仰望而知敬畏；文坛看重与否，预示着他的升降进退；当时有古代廉士与您相配，古廉就是李时勉。”《名山藏》记载，正统年间他赴京考核政绩，王振仰慕他而想求见，他辞谢并躲避。嘉靖年间追赠礼部侍郎，谥号文定。黄润玉，见《分省人物考》。字孟清，鄞人。幼年入塾时，坐立挺拔。读书过目成诵。朝廷下令迁徙江南富裕人家充实北京，父亲应当前往，黄润玉请求代父前去。他说：“父亲离开，年纪会越来越老；儿子离开，年纪会越来越大。”最终还是出发到达北京。他恳切地请求分得园地种菜，以此谋生；稍有空闲便努力学习，把一颗心当作严师，把圣贤当作准则。考中乡荐，授学官。授监察御史，任广东佥事、提学。他抑制浮薄风气，奖励贤能俊秀，士风大为改变。改任湖广按察使，触犯巡抚都御史李实，被弹劾，降为含山县知县。请求告老归乡。《两浙名贤录》记载，黄润玉的学问以知和行为两轮。他曾说：“明白义理务必要读书，约束行为应当慎独。”一生著述很多。因为朱子曾想把《礼记》编入《仪礼》之后，他便取《仪礼》分为四卷，再按类附入《礼记》相关内容。又因为五礼中独缺军礼，于是取《周官》的大田礼补入，并把《礼记》中记载田猎事务的篇章附在后面。合起来作注释，总名为《仪礼戴记附注》，藏于家中。张邦奇，见嘉靖《宁波府志》。字常甫，鄞人。十五岁时著《反骚》，又著《易解》。弘治乙丑年考中进士，改任庶吉士，授检讨，出任湖广提学副使。他下令说：“学习不以孔子、颜回为老师，行为不以曾参、闵子骞为榜样，即使才华如扬雄、王褒，我也要斥退。”直到今天楚地人谈到善于教育的人，必定说“张提学”。历任春坊庶子、国子祭酒，官至南京兵部尚书，去世后追赠太子太保，谥号文定。张邦奇的学问认为人性无不善，圣贤都必定可以作为老师。他每天研习洙泗、濂洛一带的义理，端正危坐在一张榻上，眼睛不斜视，耳朵不旁听，口中不说虚妄之语，使自身端正，纳入规矩之中，始终战战兢兢。起初在翰林时，曾作《观颐录》；在国子监时，作《昭事录》。一生著有《五经说》《大学中庸传》《觐光》《纾玉楼》《环碧堂》《养心亭》《靡悔》《玉四友亭》等集。郑满，见旧《浙江通志》。字守谦，慈溪人。祖父郑子弼与同邑陈敬宗以学问相互切磋。永乐年间，三次被举荐为贤良，都没有应召。父亲郑孔阙也努力学习而不出仕。郑满继承家学，诗文淳厚古雅。弘治壬子年考中乡试，任临清学正，后来任通州、濮州知州。所到之处，士人和百姓都敬畏而爱戴他。为政喜欢施行自己所学。著有《诗经讲义》《三礼合参》《勉斋诗稿》《谦斋文稿》若干卷。李朴，见《儒林录》。字质夫，号北江，鄞人。十二岁补为弟子员。闭门发愤，探究伏羲、文王之学，精研洛学、闽学。他亲身实行，大体以克制私欲、保持敬意为目标。浙东观察邓志兴请他主持鉴湖书院，求学者多得门外无处下脚。他制定十条课程规约，匡正扶助士人，士人都振奋起来。父母去世时悲痛毁瘠，瘦得骨架突立，背土筑坟，六年不进入城市。五十岁还没有儿子，有人劝他纳妾，他说：“同堂的弟弟还没有婚配，我难道要蓄养两个妇人吗？”不久便生了一个儿子。尚默考中隆庆戊辰进士，能够继承家学，成为著名御史。晚年修建敬一斋，安于贫困、以道为乐，终其一生。去世时八十四岁。著有《研田说》《辨性录》《省心编》《问业证疑》《论学书》《训子箴》《北江诗文集》，流传于世。

译黄宗明，见《明儒学案》。字诚甫，号致斋，鄞人。正德甲戌年考中进士，授南京兵部主事，升员外郎。他进谏反对皇帝南巡，请求告假归乡。嘉靖癸未年补任南刑部官员，出任吉安知府，以才能著名，转任福建盐运使，召回修撰《明伦大典》，因母亲去世服丧而未能赴任。己丑年升光禄寺卿，编纂《光禄须知》进献，转任兵部右侍郎，出任福建参政。第二年召回补任礼部侍郎，去世。黄宗明曾向王阳明求学，王阳明说：“应当一日千里，任重而道远，我除了诚甫还能指望谁呢？” 戴圭，见《两浙名贤录》。字秉诚，鄞人。潜心研究《易》学，实践笃实。曾对人说：“求学要慎独，以诚意修养自身，不怨天，不责怪别人。久而久之就能与天合一。”他把这句话写在屋内楹柱上：“人处其中当浑然无我，地上本来都是天。”性情谨慎厚重，说话举止安详沉静，衣冠整肃。谈论道理以及当世事务时，整日不停，从未说过一句俗语。临终更换衣服那天，他对儿子戴干说：“《大学》《论语》《孟子》的首章，都是讲天命之性，圣贤的话是一贯相同的。”著有《易经大防》《四书要略》《乃要说》等书。人称野桥先生。傅光前，见《儒林录》。字长孺，鄞人。成化年间考中进士，任南京太常博士。南京讲学会极盛，有五六位志同道合者，一同探究心性。夜里回家后，他关门独自思考，想不明白便长跪到天亮。家人从洞中窥视，惊愕而不知他在做什么。这样持续数月，忽然有所省悟，谈论起来连绵不绝、毫无阻滞；对于激励启发他人尤其恳切笃实。擢任稽勋郎，他对周汝登说：“今后的功夫正是无穷无尽，只是比从前稍微容易罢了，希望我们各自努力。” 钱启忠，见旧《浙江通志》。字沃心，鄞人。崇祯戊辰年考中进士。任观政期间便上书请求恢复书院。授南康府推官，主持白鹿洞书院，刻印《二程语录》《阳明传习录》《近溪语录》，与朱天麟讲学。转任刑部主事，出任山东提学副使。国朝。万斯大，见《万氏宗谱》。字充宗，鄞人，是孝廉万泰的第六子。治学以穷究经书为己任，尤其精通《春秋》和三礼。对于《春秋》，有专门的传述，讨论论世、属辞、比事、原情、定罪等义例；对于三礼，则有《论郊社》《论禘》《论宗祖》《论明堂泰坛》《论丧服》等发明，都是前代儒者从未有过的见解。他为人刚毅有操守，不可屈服动摇。生有一个儿子，刚九岁妻子便去世，此后不再续娶。与朋友交往时劝善规过，毫不宽纵。哥哥万斯选字公择，亲身实行实学，是蕺山的弟子。他平日采用朱子“半日静坐，半日读书”的说法，认为辨别天理和人欲，在静坐时最为切近。初学者正应当猛然自我警醒，使这颗心卓然独立，久而久之自然纯熟。他曾端正衣襟危坐，听不见一点声息；事情来到时却怡然顺应，完全没有隔碍。著有《事心录》，都是有所心得的话。旧《浙江通志》记载，万斯大精通经学，著有《学礼质疑》《仪礼商》《礼记偶笺》《周官辨非》《学春秋随笔》。《浙江通志》卷一百七十五。钦定《四库全书》。《浙江通志》卷一百七十六。