浙江通志卷九十九

译《杭州府志》说：从事诗书的人崇尚气节，居住田野的人敦厚朴素。《富阳县志》说：县中人多以造纸为业，老少勤劳做工，昼夜不停。村落大多种植乌桕树，参差成行，采收桕子制油，以供制蜡烛使用。刘希贤《潜公井记》说：尊敬爱戴长官，保留着两都的遗风。徐一夔《县学记》说：余杭是山水之县，当地人多秀美而知好学。嘉靖《余杭县志》说：早起劳作，晚间休息，开垦土地、种植作物，务必充分利用地力；男子从事耕作，女子勤于纺织，尤其擅长养蚕。民间儿童都知道各自从事本业，各种工匠技艺过去都由外郡人操持，如今大多出自本县。嘉靖《余杭县志》说：民风渐近返璞归真，富裕人家的子弟举止文雅端正，崇尚朴素而摒弃浮华，远离欺诈虚伪而亲近礼义；服役的人乐于办事，士大夫都崇尚名节，婚嫁和丧葬一概遵从简约。《余杭县志》说：这里山水清丽优美，风气朴厚茂盛，百姓孝顺父母、敬爱兄长，努力耕田，有上古遗风。临安县。孙觌《县学记》说：这里居住在大山谷中，桑麻、丝、枲的生产富足，足以自给，没有贫民。徐一夔《县学记》说：风俗淳厚坚定，当地人一向懂得诗书。黄汝亨《县志序》说：当地风俗简朴而勤劳。嘉靖《临安县志》说：百姓崇尚朴素，争讼很少；士人懂得学习，礼义逐渐兴盛；男子从事耕田种桑，女子勤于养蚕纺织；生病多相信巫师鬼神，丧葬多崇尚佛教和道教。《临安县志》说：当地风俗重视迁居，几十代人也不忍分家另居，所以著姓比其他县特别繁盛。山多田少，很少有巨富之家，只能竭力从事农桑，以供给公家赋役。缺少珍贵物产，也没有奇异淫巧的技艺。妇女缫丝，北部胜过南部；商人经营茶叶贸易，南部多于北部。于潜县。邵文《炳衮绣堂记》说：风俗俭朴质实，百姓刚劲尚武，难以使其服从却容易教化；他们重感情、知敬爱，而且不会忘恩。《于潜县志》说：男子专心耕田种桑，女子专心纺织，谋生的勤劳程度超过天下各地。山多田少，赋税不及省会大县的十分之一。民风朴实质直，重视本业而少有诉讼，笃信巫鬼，丧葬多采用佛教、道教仪式。新城县。方廉《县志序》说：新城设置为县，偏僻地处山间，土地贫瘠、物产微薄；民俗吝啬而用度节俭，敦厚朴实的风气从未消失。百姓居山处野，不争逐繁华；男子耕种，女子纺织，不学习浮荡放纵。君子表现为俭朴，小人表现为吝啬。万历《杭州府志》说：诉讼简少，百姓安定，民间的欢乐由此可以想见。《新城县志》说：荒地都已开垦，织机声处处可闻；民风淳厚，士民穿戴布衣素服；礼仪革除繁琐文饰；做官的人廉洁谨慎、奉法办事，不苟且追逐荣禄。昌化县。陈居仁《县学记》说：这里偏僻地处山岩峡谷，专心务农、努力耕田；教化彰明，风俗得到改变，才俊不断出现，士人衣冠接连可见。钱钺《谯楼记》说：百姓质朴而敦厚，常常从事耕作、砍柴，靠自己的劳动养活自己；争斗、诉讼、互相攻讦的事情很少。万历《杭州府志》说：刀耕火种，把力气都耗费在山地上；开垦荒地、耕种收割，把力气都用在土地上。楮树、漆、柴薪、木炭等，拿来和商人交易。勤于谋生而节省用度，把丢掉一文钱看得如同丢失合抱的大玉璧。家家延请经书教师，争相自我磨炼。读书人的盛况比过去加倍。百姓有病，往往就请巫师祈祷，所以懂医术的人很少。《昌化县志》说：百姓环山而居，以重视土地为安定之道，民俗崇尚淳厚，大多至性【《杭州府志》说：冠礼，男子年满十六岁，择定吉日，选定宾赞，告知各家庙，举行三次加冠并加以训诫；女子出嫁那天，母亲为她插笄，婚姻嫁娶十分郑重。婚礼方面，士大夫之家以门第相配为重，向媒人商议，通过媒人询问姓名，并辅以簪钗、耳饰和聘礼，称为“传红”。双方往来交换婚帖，又称为“拜望”。接着举行纳采，大家都崇尚丰厚美盛；又举行纳征，再用羊、酒、糕饵等相互馈赠，称为“加笄”。婚期仍重视举行亲迎的古礼，有时使用彩轿、华灯和鼓吹在前面引导；迎到中堂后，夫妇行交拜礼，合卺之后，穿盛装出来拜见翁姑，再拜见尊长。至于民间百姓，大多从简。丧礼方面，刚去世时男子免冠，女子披发；分别报丧，接受吊唁；亲朋大多送来助丧财物和祭奠品，仍保留古意。每七日祭祀一次，喜欢举行佛事。下葬时，灵柩前陈列方相、铭旌，以鼓吹和佛道音乐引导；到墓地后，亲友牵挽灵柩，集合下葬，然后才回去。过三天到新墓祭扫，称为“覆墓”。祭祀重视生辰和忌日，祭牲、酒醴都准备得极其丰富洁净。清明时各自携带菜肴、果实、香烛，亲自到墓地祭拜、洒酒、焚烧纸钱。】十月扫墓也这样。立夏祭祀先祖并进献时令物品，这里的重视程度超过其他府。到了岁时、伏腊，有的在家中祭祀，有的在宗祠祭祀，丰俭各不相同，都是借此表达追念先人的敬意。】《梦粱录》说：元旦，士大夫互相庆贺；平民男女也多穿着鲜艳衣服，往来拜节游玩，琳宫梵宇整天都不间断。】【《西湖游览志》说：正月初一，准备椒柏酒，招待亲戚邻里；把春饼作为上供食品；在堂中烧粟木炭，称为“旺相”；在左墙上贴青龙，称为“行春”；在屋檐头插芝麻梗，称为“节节高”；把柏枝插在柿饼上，再用大橘承托，称为“百事大吉”。从这天起，少年人轻快出游，互相追逐游乐，到正月十八日收灯，然后读书人开始攻读，工匠回到店铺，农民和商人各自从事本业。】《杭州府志》记载：元宵节前后五夜，四通八达的大街上张灯结彩，偏僻小巷也悬挂匾额；所缀的灯饰全都用锦缎和彩绣制成，仿佛进入万花谷中，整夜鼓乐声不断。乡村妇女在正月十五夜召请厕姑，以占卜一年中的吉凶，以及蚕桑、田地的丰歉。《梦粱录》记载：二月初一是中和节，民间用青色袋子盛放百谷、瓜果和种子，互相赠送，称为献生子。花朝节，城里人到钱塘门外，直到玉壶古柳林、云洞、嘉会门外、包家山、张太尉园等处，观赏奇花异木。包山的桃花盛开，像锦绣屏障一样，非常可爱。《杭州府志》记载：二月花朝节，过去士女争先到郊外游玩，称为探春。彩绘游船和轻舟排列密集，先到南屏，接着到放生池、湖心亭、岳王坟、卢舍庵后面，再进入西陵桥、放鹤亭，一直到皋亭山、刘坟村。每当春日桃花盛开，放眼望去一片锦绣，游人多到这里游赏。《武林旧事》记载：清明节，家家到坟地上坟，南北两山之间车马纷纷，而到野外祭扫的人尤其多。大昭庆、九曲等处，妇女淡妆素衣，带着儿女，携着酒壶和菜肴果品，在村店山家分食祭品、游玩休息。到了傍晚，花木和土产随着车子一起带回。《钱塘县志》记载：上巳节到西湖游玩，士女都佩带荠菜花。

译《海宁县志》记载：四月立夏日，把各种果品混放在茶碗中，亲邻之间互相馈送，称为“七家茶”。《西湖游览志》记载：四月八日，民间传说是释迦佛的生日，僧尼各自举办龙华会，把铜佛置于小盆中，用糖水浸泡，外面覆盖花亭，敲锣击鼓迎请。富家用小勺浇洒佛像，提唱偈颂，布施财物。《昌化县志》记载：四月八日，寺中僧人用栋树叶染米，做成乌饭供佛，有时也分送给施主。《梦粱录》记载：端午日，家家购买桃、柳、葵、石榴、菖蒲、艾草，并买茭白粽、五色水团、时令水果和五色瘟纸，在门前供奉；佩戴红色灵符，采集百草制药，用来驱除邪气。《杭州府志》记载：端午祭祀神灵、享祭祖先完毕后，人们各自到河边、湖上观看竞渡。龙舟多达数十艘，岸上的人多得像蚂蚁。近来半山的龙舟竞渡最为盛大，大家都在初一赶去，游人杂乱拥挤，盛况不亚于湖中。《西湖游览志》记载：七夕，城中用土木雕塑成穿衣的孩童形象，以纸或布包裹，称为“摩睺罗”。《梦粱录》记载：七夕，女子仰望月亮和北斗星，依次列拜，向牛郎、织女祈求心灵手巧。有人取小蜘蛛，放在金银盒中，第二天早晨观察它结的网是否圆正，以此称为得巧。中秋节登楼，靠着窗轩饮酒，高声歌唱，尽情欢乐一整夜。《元和郡县志》记载：江潮通常在每月初十、二十五日最小，在初三、十八日最大。每年八月十八日，方圆数百里的男女共同前来观看，船夫和渔夫逆着潮水、冲击巨浪，称为弄潮。《西湖游览志》记载：九日，用紫苏略微腌渍梅子，再与蔗糖霜、梨、橙子和小颗玉榴混合，称为“春兰秋菊”。《梦粱录》记载：九日，用五色粉塑成狮蛮像，再用小旗子簇拥装饰。把熟栗子研成细末，加入麝香、糖和蜂蜜调和。赊酒赏菊，以应合节令。《武林旧事》记载：十月，杭州人争相出售锦缎装饰的新历、门神、桃符、钟馗、狻猊、虎头，以及金线绣花的春帖、旛胜之类，市场交易十分兴盛。《梦粱录》记载：十月初一，士人和百姓到郊外扫墓。冬至是岁时节日，士人和百姓都很重视，互相馈赠，依礼仪往来，并举杯庆贺。祭告祖先的宗禋之礼，比平常节日更加隆重。除夕更换桃符、门神和钟馗，祭祀宗祖。夜里则迎神，准备香花和供品，围炉团坐，称为守岁。嘉兴府。嘉兴县【府城附郭县】。秀水县【府城附郭县】。葛邲《贡院记》说：有山川的助益，这里的人秀美而有文才。《方舆胜览》记载：土地肥沃富饶，风俗淳厚秀雅，文士贤人和杰出人物前后相继，百工技艺与苏州、杭州相等。《至元嘉禾志》记载：这里很少有人熟习军旅，尤其仰慕文士儒者；不担忧受冻挨饿，也相当勤于农事。杨维桢《聚桂轩记》说：秀水在宋代是文物兴盛之邦，直到今天，士人多因求学而兴起，居住在市井中的人也大多是博学鸿儒。《弘治嘉兴府志》记载：嘉禾的风俗是一年到头勤劳耕作，为国家输送粮饷；即使一寸一尺的土地也必定耕种。衣物要依靠其他郡供应，而织机和纺织的声音不断。士人喜爱文章、尊崇学问，士绅衣冠和礼乐文物焕然可观。万历《嘉兴府志》记载：春秋时期，檇李处于吴、越交界。自越王甲粢、乙黍、丙菽、丁粟以来，不是妇人亲自织的布就不穿，因此重视农业和蚕桑。吴王铸山煮海，因此重视盐铁。大家致力于农业、节约用度，逐渐变得富足强盛。万历《嘉兴府志》记载：这里声名和文物昌盛，士绅官员众多，举止从容，互相作揖谦让，没有一点懒散的样子；遵守礼法的人家，都不逾越规矩。萧子鹏《思乐堂记》说：戴章甫、穿缝掖的士人，和悦有礼，秩序井然。李贞开《烟雨楼》赋描写道：城郭楼台森然罗列，店铺错落排列，高门可以容纳车马，豪华宅第连接入云；红色粮米流布充盈，礼乐盛大隆重。蒋静《黄田港闸记》说：富商大贾、长筏巨船，以及海产珍物、鱼、盐、米、布等货物，都汇集到城市；居民富足，市镇繁盛。李日华《秀水百咏》序说：赋税日益增加，人口日益繁盛，杰出人才接连出现，成为当时有名的卿相。宅第宫室不逊于两京。陆路没有险阻，种植作物能够享用土地和水利的丰厚产出；水路没有冲激险流，大船得以往来聚集。黄洪宪《县志序》说：县中士人多才智秀美，文章接连不断，传承圭笏、冠冕等礼制文化，延续吴越的传统。《秀水县志》说：秀水县的士人谨慎自守，以孝悌和努力耕田为根本事务。嘉善县。钱福《水利成功碑记》说：嘉善是肥沃的土地，平展得像席子一样，没有高山大泽；赋税、户口和田地最为兴盛。《弘治嘉兴府志》记载：士人仰慕文士儒者，土地肥沃；百姓不用劝说就耕种，乐意顺从上级，比其他县自然容易治理。然而这里相信巫鬼、崇奉异教，难道是旧习还没有革除吗？胡洁《表贤录》序说：县中的俊秀人才都以古人为师，喜好学习；百姓淳朴，容易治理。章士雅《县志》序说：这里人文兴盛，风俗淳厚，土地肥沃，百姓富足。莫大勋的儒学，魏塘的忠孝节义，在嘉禾首屈一指。理学和科举功名的声望在东国很高，人才光明显赫，自古以来就闻名。难道不是教育和涵养深厚的结果吗？姚弘谟《筑城碑记》说：乐于耕种田地，重视兴办建设。海盐县。李正民《儒学记》说：海盐地势有高有低，潮汐到来时，没有依靠山谷和堤防，居民也能安居。土地是黄色土壤，井水泉水甘美；鱼盐之利已经很丰厚，又因沟渠之水不能蓄积，所以百姓都从事农田、努力耕作，有利于作物早熟。市镇中的编户居民家家供给充足、人人衣食有余，喜欢教子弟读诗书；士大夫的后裔也各自世代守护本业。这里地处偏远一隅，舟船和人的踪迹很少到达，没有奇货异产来动摇耳目，因此能够安于旧业而不迁移。李棐《小学记》说：里巷之间诵读经书的声音彼此相接。许氏《贻谋》说：男子擅长耕作，就全都督促从事农圃；女子擅长纺织，就全都督促从事蚕桑和织布。《弘治嘉兴府志》记载：海盐向来习惯利用鱼盐之利，风俗质朴而喜爱文章，节俭而懂得义理，安于乡土而不喜欢经商。士大夫家办理丧葬大多采用古礼，民间也受到许多教化。《海盐县志》记载：海盐土地含盐碱，百姓大多煮海水制盐。田地和菜圃之间所产的只有稻、麦、麻和枲麻而已。其他物资多依靠邻近县邑，再通过商旅交换。石门县。沈括《儒学记》说：稻米和螃蟹的利益，可以转运到数个州县。朱德润《乡贤祠记》说：士人美好，百姓秀异，早就以贤能众多著称。贝琼《西郭生传》说：风俗质朴而崇尚文章。陈履《县志序》说：崇尚古制，是一个良好县邑，以容易治理著称。陈允坚《学田记》说：御儿过去一向以富足众多著称。《石门县志》说：石门县与杭州、湖州接壤，士大夫崇尚文章，学习礼义。然而近于逐利和浮华，相信鬼神、重视巫术，这些习惯还没有完全革除；至于重视桑麻、勤于耕种，百姓大多淳朴。

译平湖县。《弘治嘉兴府志》记载：平湖有许多秀美的百姓，天性聪慧，重视文学，崇尚气节。居住在田野的人，男子耕种、女子纺织，最为勤劳辛苦。然而这里相信巫鬼，重视滥设的祭祀，习于奢侈；凭恃聪明而争斗诉讼的人，往往也有。近年来文教渐渐兴盛，风俗也逐渐改变。朱维熊《义学碑记》说：平湖县四面环绕大海，生长在这里的人大多承受九峰、三泖的秀美灵气，因此名臣接连出现，科举功名位居七县之首。《平湖县志》记载：县邑既然偏处东部，工艺没有其他特殊技巧；枲麻多于桑树，麻布多于丝帛。士大夫家中勤于女红的，仍有十分之七。《平湖县志》记载：这里地处偏僻，没有成群结伙的奸恶之徒；风俗质朴，没有粗劣货物。离开乡土很难，谋求利益也不容易。因此男子不逃离田亩，女子不离开织机。桐乡县。《至元嘉禾志》记载：这里的人喜欢兼并争胜，凭恃势力，善于斗殴，这是楚越旧有的染习。莫光朝《青镇徙役记》说：青镇处在湖州、秀水之间，水陆交通汇集，人口日益繁多，富家大姓在浙右首屈一指。《弘治嘉兴府志》记载：风俗以务农为业而质朴；高处的原地种植桑麻，低洼湿地种植稻麦，没有一寸土地荒废。《桐乡县志》记载：桐乡处在古代吴越地区，兼有泰伯谦让的遗风和夏禹勤劳节俭的遗习，长期浸润之后，两者兼而有之。《至元嘉禾志》记载：冠礼方面，男子到十六岁才举行加冠礼，也有结婚时才加冠的。女子出嫁时才插笄。族人聚集摆设筵席，凡举行冠礼、笄礼都要蒸大糕，馈赠亲友乡邻；从这时开始避讳本名而以字相称。婚礼方面，先行纳采、纳征，赠送雁等聘礼，亲自迎娶大多遵循古礼。丧礼方面，刚去世时用六轮经推算生肖所忌，称为批书。男子披麻，女子披发；入殓用绵和帛。入殓完毕设置铭旌，宾客才来吊丧。每逢七日做佛事，七七日举行谢孝礼，穿丧服到各家叩拜。安葬之日，姻亲朋友来到墓地，备办饯祭和方相等仪具，铭旌与梵音交杂回荡。安葬后三日，子孙到墓地，称为覆墓。《万历嘉兴府志》记载：元旦整肃衣冠，焚香拜天地，祭祀宗祖，男女聚集拜礼，饮椒柏酒；亲朋互相投递名帖，称为贺节。人日，女子把花胜插到祖父母头上。元宵前，乡人把柴草捆在树梢，点燃以祈求丰年，称为烧田蚕。城中把灯挂在竿上，鼓乐相随游行，称为迎灯。清明节，在墓上悬挂纸钱。立夏时，把百草嫩芽揉入面粉做成饼，互相馈赠。端午节，把艾旗、蒲剑悬挂在门上，饮菖蒲酒。七夕陈列瓜果，称为乞巧。八月十五，以百果制成大饼，称为月饼；以百果和糖制成食品，称为俸糖，赏月直到天亮。九日制作栗糕，插戴菊花。十月初一祭祀祖先、扫墓。冬至在宗祠合祭。腊月，乡人用朱墨涂脸，在市中跳舞，举行古代傩礼。除夕更换门神、桃符，书写春帖；水井和石磨都封闭，燃放爆竹、焚烧柴薪，摆设酒菜聚饮，锣鼓声彻夜不绝，称为守岁。《海盐县图经》记载：元宵节先用锦绮搭成竹棚，夜里燃放火树，任由游人观灯，远近百里的人全都聚集而来。《桐乡县志》记载：三月三日，农家妇女出门到外面躲避，称为“避青”；晚上吃螺蛳，称为“挑青”。《嘉兴县志》记载：八月初一吃鳗鱼；八月二十四日是藁的生日；除夕在门外焚烧柴草，称为烧火炉。《嘉善县志》记载：初冬第一个朔日吃米团，称为“开炉节”。《海盐县图经》记载：除夕家家准备炒豆和米，元旦边吃边祈祷，说：“凑投，凑投。” 湖州府。乌程县【府城附郭县】。归安县【府城附郭县】。杜氏《通典》说：“永嘉之乱以后，士大夫衣冠人物聚集居住于此；文章技艺和儒学在这里最为兴盛。即使是里巷中的卑贱人等，在从事劳役时，也不停地吟咏，大概是受到颜、谢、徐、鲍等人的风气影响。” 苏轼《墨妙亭记》说：吴兴百姓享有鱼、稻、菱、蒲的利益，要求很少，也不互相争夺。张方平《府学记》说：吴兴山水孕育秀美之气，自江左以来，人文兴盛，清雅人物和美好风尚余韵相承不绝。王十朋《湖州谒庙文》说：“湖州学校兴盛，东南少有能与之相比；风俗近似邹鲁，百姓如同蜀、闽。” 李直方《白苹亭记》说：这里的人长寿，这里的风俗诚信笃实。张世昌《崇顺庵记》说：从吴兴向东，都是平坦的川地和肥沃的原野。这里风俗敦厚，勤劳节俭，所以经营产业容易增长，赡养生者、送葬死者都能尽心而无遗憾，具有古代遗风。程郇《新复青塘堤防记》说：百姓淳朴，风俗厚重，政令教化容易施行。李心传《南林报国寺记》说：乌程县南林地区耕种和蚕桑的富足，在浙右居首。土地润泽，物产丰饶；百姓诚信，风俗富庶，是行商坐贾聚集的地方。赵孟頫《吴兴赋》说：家家都有诵读诗书的声音，户户都学习知耻的道理。商辂《湖州府学记》说：土地肥沃，居室和百姓都很富足；学校兴盛、人才众多，历代都称道。杨慎《岘山图》说：田野间稻谷交错成畴，村里桑树和榆树遮蔽道路。赵时春《送张湖州序》说：土地肥沃而百姓质朴，佣工和租税都容易供给。王穉登《喜留亭记》说：这里的物产多有蚕桑、竹木、鱼稻、瓜果之利，风俗上称为富庶。茅瑞征《吴兴掌故》序说：吴兴的风俗最接近古代的淳朴。当地人素来被称为质朴宽达而刚直；乡里都以农业和耕作根本，谨慎地用勤劳节俭来使子孙兴盛，不敢骄纵安逸而败坏祖先的事业。《西吴枝乘》说：湖州百姓竭尽力量谋求利益，没有不充分利用的。即使一尺一寸的堤岸，也一定种桑树；围墙四周的空隙，也一定督促种蔬菜。富裕人家田地连接阡陌，桑麻多达万顷；至于别墅山庄，凡是能求得竹木优美景致的地方，没有不经营的。《吴兴掌故》记载：聚会只用于叙说久别和相逢，庆贺、吊丧不作为游乐饮酒取笑之事；赌博、下棋也很少设置。范应期《县学记》说：灵秀之气显现，祥瑞由此发生，历代都孕育出著名贤哲；诗书弦歌诵读的风气等同齐鲁，科举高中和显达仕宦的人才，在邻县中居首。《乌程县志》记载：风俗质朴，风气安闲，人们恭谨而儒雅。婚姻讲究财产，即使士大夫也不能免俗。衣服饮食过去大多朴素，除布衣之外，偶尔穿绸绢，不崇尚华丽装饰。上十区的百姓多贫穷，下十三区的百姓稍微富裕。田地有肥瘠之分，收入也因此不同。《归安县志》记载：礼仪文雅而周全；用谦逊的言语，行动却轻率浮薄。《归安县志》记载：东乡以纺织为业，南乡以种桑、种菱和养鱼为业，西乡以采薪、种竹为业，北乡以种蔬菜、蓝靛为业。长兴县。史岩之《进士题名碑》说：吴兴士人的风气兴盛，在浙西居首；而长城比邻县尤其兴盛。士人通过科举奋发兴起，一个接一个，前后相望。刘焘《进士题名碑记》说：水流曲折而清澈深邃，山脉连绵而秀美挺拔；人才的产生，也因此与山水相似。

译杨维桢《韩侯去思碑》说：这里处在深僻地区，农民常常艰难度日；当地风俗浮薄粗鄙，喜好游荡，喜欢逞强争势，争相攻讦、打官司。熊明遇《箬溪书院记》说：天目山与苕水之间，保有邹鲁之风。 《长兴县志》记载：山水雄伟壮丽，所以当地人多崇尚意气；士人的习气相比郡中，稍微更加淳朴。德清县。蔡汝楠《赠郝令序》说：德清本是山水之县，山乡多以砍柴、采草和利用泉壑为业；居住在水乡的人引水灌溉，往往形成肥沃田地，百姓富足安乐，长久如此。金明时《熊侯去思碑记》说：县邑处在山泽之间，风俗贫瘠，劳役繁重。许孚远《县学记》说：德清山川清秀美丽，民俗淳朴简约；作为这里的士人，具有敦厚朴实、谨慎诚愿的风气。《德清县志》记载：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼全都崇尚礼让。议论婚姻时严格讲究氏族，举行葬礼时急于选择墓地，所以设立葬社来周济贫困者。民间多在荒年办理婚事，这些都是接近古礼的做法。武康县。《桂华乡贤祠记》说：武康县小而地处偏僻，不接近商贾货利，所以百姓性情朴实而接近正道，习俗淳厚而敏于行善。《武康县志》记载：致力于农桑，没有荒废的土地；乐于敦厚朴实，没有顽劣的百姓。所从事的是山蚕生产，很有邠地遗风。安吉州。刘希仁《县令题名记》说：鄣南赋税繁重，事务繁多，尤其难以治理。蔡汝楠《州志序》说：吴地文教兴盛，但淳厚风俗已经长期衰败。安吉州在山中，还没有失去敦厚古朴、返本守初的意味。吴珑《明伦堂记》说：吴兴是文明兴盛的大郡，唯独安吉设置为州，而当地士人的科举事业也已经繁茂兴盛。《安吉州志》记载：土地贫瘠，所以很少有富裕人家，也少有积蓄聚集。普通百姓不出境经商，也不熟习工艺，因此贫困妇女很多，却崇尚贞节。郊外完全没有游女，婚嫁不举行亲迎，居丧不依照家礼，生病不请医用药，多从事祈祷禳解。孝丰县。黄朝选《县治记》说：林木竹林偏僻幽深，百姓容易改换服饰而难以驯服。孙在丰《杨侯建学诗序》说：当地士人大多见闻闲静，从来不奔逐声名浮华，世代都有才俊声望。《孝丰县志》记载：东部土地肥沃却奢侈，接近浮华；西部土地贫瘠而鄙陋，并且险要。喜欢鬼神而热衷攻讦，崇尚欺诈而轻视礼法。近来长寿老人接连可见，儒学事业突然兴起。房屋大多务求坚固朴实，没有雕刻、涂白或涂黑的装饰。男女服装没有固定制度，夏天穿苎麻衣，冬天穿棉衣，俭朴素淡的风气居多。富家宴饮多讲究丰盛厚重，山村则俭朴，有用污樽粗碗饮酒的风气。《吴兴掌故》记载：湖州一带举行婚礼遇到夜晚，亲友各家都帮助送来灯烛。有亲人去世的人家，别人馈送助丧财物和祭品的礼数一概举行，却不敢接受，说是不敢因亲人的丧事连累别人。送葬者云集，丧葬费用全由亲友筹办，再按照各人财力大小来邀请送葬宾客。服丧期满那天，出门穿素青色衣服，在家穿素服。若属于心丧，则过了三年才通用吉服。《吴兴掌故》记载：元旦，家家把糕、胜、香烛供奉在三正堂，持续三天，有的甚至到半个月。祭祀门户神非常谨慎，不敢让家鬼先于门户神。《孝丰县志》记载：社日，各村通常以一二十人为一社，宰杀牲畜、滤酒，焚香奏乐，祭祀土地和五谷之神，称为春福。《乌程县志》记载：二月二日，士女都摘取蓬叶插在头上，俗语说：“蓬开先日，早戴了春不老。”四月立夏，家家多祭灶，因为灶神以火德为王。此时蚕已经三眠，桑叶稍稍长成的，三天以后就任凭采摘。梅雨时节，农家依靠它来种田，俗称烧鹅汁。这时如果有雷，就多鱼；没有雷，称为哑黄梅。立冬日，用野菊花、金银花、茄根、干姜之类煎汤沐浴，称为扫疥。《西吴里语》记载：清明时，居民各自划着彩船在溪上竞渡。人们认为这样有利于田地和蚕桑，活动始于寒食，至清明日停止，称为水嬉。《西吴枝乘》记载：吴兴把四月作为蚕月。凡是官府传唤、征收，以及乡里之间的往来、庆贺、吊丧，全都停止不行，称为蚕禁。《归安县志》记载：四月八日，用栋树叶染米，食用青精饭。《吴兴掌故》记载：七月十五日，大规模举行兰盆会。好事者把水灯漂浮在水面上，举行水陆法会。常常用油脂泛在粥上来供奉神灵。祭祀礼仪很隆重；十月初一祭扫墓地，与清明大略相同。触景感念霜露，感情不能自已，正合古代礼制。《西吴里语》记载：各村在年末用竹子、芦苇混杂其他草木扎成火炬，举火焚烧，称为照田蚕，说是有利于耕种和养蚕两件事。宁波府。鄞县【府城附郭县】。陆士龙《答车茂安书》说：“烧荒耕作、引水种田，不烦劳人力；一举起闸就水气如云，一放下闸就水势如雨。官府没有拖欠和滞留的征税，百姓没有饥饿和匮乏的忧虑。衣食常常充足，仓库一直充实。荣辱界限分明，礼节非常完备。治理事务十分简易，对百姓来说也很容易。” 《三国志》注引《会稽典录》说：山中金、木以及鸟兽资源丰富，水中鱼、盐、珍珠、蚌类交错出产；海岳的精华和滋液，善于孕育杰出奇异的人才。《隋书·地理志》说：“河川湖泽肥沃平衍，风俗清明；海陆珍奇物产聚集于此，人口混杂来自五方，风俗与京口相似。” 王应麟《七观世族蝉联重圭累组庠声序音》说：世家大族接连不断，贵重的玉圭和绶带层层相继；学校诵读之声洋洋盈耳，具有邹鲁的习俗；乡里尊重年长者，长幼秩序井然；祭祀礼器排列整齐，礼服冠帽鲜明美好。钱彦远《衙司都目序》说：田地贫瘠而狭窄，鲜鱼和蚌类交错出产。王应麟《鄞县学记》说：这里是诗书之乡，礼节恭敬谨慎。县中的子弟，很早就以士绅衣冠兴盛著称。《延祐四明志》记载：浙东七州，是明代所说的险要关塞；户籍、物产、清正风气和前代遗留的美德，以及过去那些居住在宅里、拥有高门大族的家族，至今仍然可以考察。陆深《栋塘翁传》说：鄞县、甬地以东，山水清秀美好，当地人喜欢种植，致力于农事。嘉靖《宁波府志》说：这里民风朴实厚重醇和，农民勤于耕作，妇女勤于纺织，商人贩卖鱼和盐，工匠供应日常所需，完全没有外地奇异邪僻的习俗。男女都穿布衣素服，即使是资财很高、积蓄丰厚的人，也不穿绫罗绸缎。冠礼、婚礼一概遵从简朴，只求礼仪成全。宾客到来，便采摘蔬菜、煮粗米饭来款待；邻里之间不互相侵犯偷窃，外门敞开而不上锁，狗夜里也不乱叫，捕盗的差役不进入乡里。虽然这是王化熏陶的结果，大体上也是当地本来就有这样的习俗。读书人也都甘于简陋，不以穿葛布衣服为羞；从早到晚关门读书，很少经营其他事务。五县大体都相同。嘉靖《宁波府志》说：鄞县的风气疏散迟缓，民俗迂腐疏阔而且好嫉妒；慈溪县的风气矫健严厉，民俗崇尚文雅而且喜欢结党；奉化县的风气凶猛强健，民俗好逞意气而且自负尊高；定海县的风气脆弱，民俗习于劳作而少有经营；象山县的风气朴实正直，民俗好争胜而且崇尚义气。李璜《府学记》说：这里的人才英俊杰出，比其他郡更为优秀；后辈读书人往往像冰玉一样秀美整洁，谨慎自守而又喜爱学习。

译陆世科《义仓记》说：鄞县处在海滨，风俗接近古代，士、农、工、商四种人各自凭劳动谋生。《鄞县志》说：大禹向东巡视到会稽，鄞县属于封域之内，受到圣人经过此地所留下的教化恩泽。后来余无建服，后代承继神明的遗风，经过商周之际，逐渐受到声教的熏陶。句践兴起后，侍奉勾践的钩盾之职，驱逐长须之敌，奋力与中原强国争衡，于是百姓受到感发激励，奔赴战场，不以争斗力气为耻，风俗稍有改变。慈溪县。王安石《县学记》说：慈溪是个小县，没有珍贵物产，也没有因贪图奢靡货物而来的四方游商；田地和桑树的产出足以自给，没有水旱灾害的忧患。没有游商，所以民俗单一而不混杂；能够自给，所以百姓谨慎守法，政事容易治理。我所见到的县中士人，也有很多丰茂美好的才质，容易成材。杨守勤《潘侯去思碑》说：慈溪靠近海边，远处背倚山岭，山势曲折绵延；士、农、工、商四民仅仅守着平常的职业，没有经营其他事务。士大夫彬彬有礼，互相率领遵行礼义，因此没有桀骜狡黠、抗拒教化的忧患。颜鲸《杜白二湖碑记》说：慈溪是一个很小的县，土地泥泞，适宜种植秔稻、穜稑等稻谷，三农九谷都依靠水泉。它的东西南面和内外四周都有江河，距离大海不远，借助潮汐的便利，往往分引水流，便能自给。《宁波府志》说：唐代房琯设置慈溪县，以汉代董黯孝养母亲的事迹作为县名的依据，大概是要树立以孝道教化民众的意思。此后张无择、孙之翰相继继承这一传统，慈溪因此被称为三孝乡。宋治平年间，得到杜醇作为治学者的老师，士人都振作起来，崇尚道义。建炎年间南渡，许多士大夫和世家大族选择在这里定居。庆元以来，慈湖杨简得到陆象山的学说，又有文洁黄震传承宋代理学，以此教导启发后人；人们更加敦厚地遵守伦理、崇尚品行，知道防备可耻之事，也畏惧清议。名师和前辈贤达都诚恳相待，忘却自己的权势地位，与乡里人按年齿礼数相互谦让，完全没有侵夺欺凌、强暴蛮横的风气。儒生大多节俭自守，小民以耕作和纺织为业。这固然是风气使然，也因为当地物力有所限制。《慈谿县志》说：这里的士子往往用德行和事业磨炼自己，终于成为有用之材；他们的服饰礼制和文化风尚雍容典雅，尊崇道德，喜爱义理，具有士君子的风范。百姓只缴纳税粮，其他横加的差役和暴虐的征敛，一概没有涉及。乡村里的人，直到老年也不认识城市。奉化县。楼钥《县学记》说：六县之中，奉化最为显要，秀美的士人尤其多。陈造《县丞防壁记》说：奉化百姓众多，事务纷繁，号称不容易治理。陈着《县学记》说：这里的人崇尚意气而又畏惧法令，喜爱义气而懂得名分；如果受到诗书礼乐的教化，风俗一变，就可以接近古代。王应麟《县治记》说：这里的民俗纯厚，士人端正。戴表元《于伯颜去思碑记》说：奉化作为州，山势疏阔而水流湍急；山势疏阔，所以居住本地的人清白勤劳、努力经营产业而少有余财；水流湍急，所以外出做官或游学的人心神不定、顾念外界而无心久留。张时彻《城垣碑记》说：这里的人性情虽然容易触犯抵抗，但喜欢争斗诉讼；然而都亲近耕作和种桑，守卫职责在于四境。嘉靖《宁波府志》说：奉化土地不平坦肥沃，还要耕种山坡、利用海滨盐碱地来谋食，所以百姓常年劳苦；水流不能蓄积停聚，外地和本地的物资无法转运，所以百姓常常节俭吝惜。《奉化县志》说：土地狭小而人口稠密，每天都以开垦荒地为事。上奉养父母、下养育子女，仅仅能够维持，没有余裕。人们困窘于财力，也畏惧做坏事。富裕人家和大族都用诗书教训子弟，所以民俗以儒雅朴素相互推重，不追求骄奢。濒海的小民以渔网和舟楫谋利，在波涛中出没，行动变化如有神助，这是长期习惯造成的。镇海县。吴敦复《县治碑记》说：这里是鱼盐聚集之地，土地贫瘠，百姓贫困。王应麟《儒学大成殿记》说：吸取秀美之气，涵养清明之质，俊秀之人和杰出士子含藏才华而挺然出众。王存之《镇海县碑记》说：居住在山中的人，以耕种和开凿谋生；住在海边的人，以捕鱼和制盐为业。王震《岱山书院记》说：士人生长在这里，往往多能汇聚山海所赋予的雄伟气概。陶恭《县治形胜赋》说：这里的气质温和柔顺，文章风采郁郁葱葱、彬彬有礼。直到如今，人才如龙飞凤舞般不断涌现，前后相继，彼此可望。嘉靖《宁波府志》说：这里濒临海边，多是盐碱地，土地贫瘠；民俗甘愿勤劳吃苦，专心纺织制作，性情温柔而相互敬爱，保留着古代遗风。何愈《贡举题名碑记》说：这里四面环海，地气清和秀美，孕育灵秀；生长在这里的贤人哲士，把积蓄的才德发挥为道德，把显著的才华发挥为文章，把建立的功业发挥为勋业，千百年来大概屡屡有闻。象山县。嘉靖《宁波府志》说：百姓多刚强劲健而质朴正直，以经营鱼盐为利，致力于农耕，安于居家生活，畏惧远行。吴学《周县志》序说：博学的儒者和有名望的德士纷纷出现，这里是有礼制文化和士大夫风尚的乡里。旧《浙江通志》说：大体上，五县的百姓都以砍柴于山、捕鱼于海为业，衣食能够自给。只是沿海地区军民杂居，礼让和文学风气不免稍有衰退。《象山县志》说：民俗节俭，百姓容易治理；事务简少，赋税容易缴纳。百姓守着田地，连半步也不走出里巷。妇女以进入市场为耻，即使住在贫穷低矮的房屋中，也从未抛头露面。士人崇尚切磋勉励，很少欺凌傲慢。乡里的绅士结伴相访、叙旧，从未听说有骄矜显贵的事。乡里人的衣食安然朴素，不穿绫罗绉纱。婚丧等吉凶礼仪都根据贫富有无而定，婚嫁严格区别良民和贱民，却不计较贫穷还是富有。定海县。吴莱《甬东山水古迹记》说：昌国的人家大多住在竹林、芦苇之间，有的分散在沙洲和海湾中；没有船就不能彼此往来。田地很少，往往像是进入海中；人们捕捞蝤蛑、蛇母。禅涂杰步，腥臭的唾涎和恶味冲鼻，令人难以忍受。每年有时还要仰赖其他郡供应粮食。胡宗宪《舟山议》说：五谷丰饶，鱼盐有利，可以供养数万户人家。《定海县志》说：当地百姓除了读书、经商之外，大半以耕田、砍柴和采集为业。凡是居住、服饰、饮食、婚丧、宴会以及祭祀、伏腊等事，全都崇尚节省。大概是劳动勤奋而用度节俭，家家如此。《宁波府志》说：冠礼方面，男子十六岁，选择吉日告祭祖庙，开始举行冠礼；也有到了结婚时才行冠礼的。三加冠和请戒等礼节，习俗上已经长期简略。女子则在出嫁时加笄。婚礼方面，士大夫之家结亲，多看重门第，先凭媒人互通书信，送币帛，依照古代问名礼，直到纳采、纳征，全部崇尚俭约，不以金钱财物互相炫耀。女方置办嫁妆，也不以绫罗、珠玉相互夸耀。迎亲后的第二天，女子出来拜见公婆，献上自己做的女红以及榛子、栗子，这种风俗还保留着古代遗意。丧礼方面，从刚去世到含殓，大多遵循朱文公《家礼》，有的五天，有的七天。丧服完备后接受吊唁，同宗、乡党、姻亲和朋友各自带香、纸钱前来祭奠。民间喜欢佛教，每逢七日便举行佛事。下葬使用石椁，贫穷人家使用砖；三日后举行展祭。新坟要插标并焚化纸钱。祭祀特别重视宗祠，春分、秋分、冬至、夏至，在祠堂合族祭享。清明和十月初一则到墓地祭祀，祭毕共同饮食祭祀后的余食。每逢岁时节令，各家也分别在家祭祀，举行三献礼；仪式丰俭则根据各家的财力而定。

译《嘉靖宁波府志》说：元旦设置香和纸钱，陈列果品和甜酒，祭祀神祇与祖先。按次序拜见尊长后，出门拜访宗族亲戚、邻里，称为贺岁。里社举行祈年祭祀；元宵节，各坊、乡的人聚集祭祀里社祠，设醮、诵经、祈求福佑。境内把这种活动称为雨水会。清明节各家制作青糍、黑饭，备办牲畜和甜酒祭扫祖墓，培土封坟，把竹子插在坟上，将纸钱挂在竹梢。立夏煮五色米作为立夏饭。端午制作角黍、骆驼蹄糕，祭祀祖先，亲戚彼此馈送礼物。三伏时各寺庙都设醮，妇女前往礼拜神佛。八月各乡的祠庙举行会祭，祭神时以龙舟竞渡，称为报赛，和各地端午竞渡不同。九月，城内各坊都抬着祠庙神像游行街市，前面以兵器仪仗、防亭、金鼓、杂剧开道，各处互相比赛；观看的人堵塞道路，称为社伙。〔原文数字、纪年保留：元日〕 《象山县志》说：元宵节，四条街道都搭设竹棚和遮挡，悬挂灯笼；有的用火药制作烟火锦树的游戏，一直到十八日才停止。《定海县志》说：当地人家多把八月十六日当作中秋节，在庭院中央陈设酒菜，赏月游乐直到天明。《象山县志》说：重阳节，士人登高设宴游赏，把茱萸浸在酒中，家家制作牡丹糕、方粽，亲戚之间相互馈送。《象山县志》说：除夕更换桃符，书写春帖，换上门神，称为从新。制作辛盘，燃放爆竹，焚烧苍术以驱除瘟疫，称为碎邪。绍兴府。山阴县【府城附郭县】。会稽县【府城附郭县】。《越绝书》说：人的性情脆弱而愚钝，看见清的就知道浊，看见弯曲的就知道笔直。《越绝书》说：春天祭祀三江，秋天祭祀五湖。大越海滨的百姓，唯独以鸟粪肥田。《史记·货殖列传》说：楚、越之地土地广阔而人口稀少，以稻米为饭、鱼为羹，有的地方用火烧荒来耕种、以水灌田除草；果实、瓜瓠、螺蛤等物，不必等待商人贩来就足够。地势物产丰饶，沒有饥荒的忧患。因此人们懒散苟且地求生，没有积蓄而且贫穷者很多。《后汉书·第五伦传》说：会稽的民俗多有过度的祭祀，喜欢占筮卜问。《三国吴志》说：忠臣接连出现，孝子遍布乡里。《晋书·地理志》说：这里的百姓循规蹈矩。《宋史·地理志》说：商人和工匠都专心从事本业。《嘉泰会稽志》说：建炎初年，皇帝曾驻跸于越地；山川形势所显示的特点、教化风俗所逐渐受到的影响，以及这里流传显扬的儒学风气和士人事业，都更加昌盛宏大，不是其他郡所能相比的。《嘉泰会稽志》说：登上秦望山，探访禹穴，看这里曲折盘旋、雄伟厚重的景观，感受温厚纯美的气息；山川汇聚灵秀，如云运行、如河流动，经过孕育酝酿，便产生英杰。当地人喜爱学习、意志坚定，尊敬老师、选择朋友；家家都能听到弦歌诵读声，不追求奢侈。士大夫之家置办田产很少，缩衣节食以供终年的伏腊祭祀；他们重视离别，笃厚对待交情和亲属，迎接时便聚集，久别送行时便依依不舍；临别之际酒食交替进献，往往整日不止。《宝庆会稽续志》说：越州物产丰饶，鱼盐丰富，确实是浙右的富庶腹地。余阙《均役记》说：越地没有特别贫穷或特别富裕的人家。山谷之间，有一人就拥有十亩田地的人家；祖祖辈辈相互守护，到几代都没有失去。只是这里土地贫瘠，百姓贫困；平民勤劳自身、竭力做事，士君子崇尚朴素节俭而厚重地研习诗书。韩性《儒学碑记》说：会稽儒学风气的兴盛，在东州首屈一指。徐渭《赠潘公序》说：嫁女的人以嫁妆丰厚相互攀比。女儿出嫁那天，挑担的、载船的络绎不绝于水陆道路；绣花包袱遮满箱笼，像鱼鳞一样密集，往往因此耗尽全家财产。《于越新编》说：这里有肥沃的膏腴土地，物产和人口都十分丰饶。《绍兴府志》说：谨慎从事祭祀，尽力从事根本之业，重视农业。下至住在蓬门小户的人家，也以不教子弟诗书为耻；即使是商人，也很少有不通晓文章句读的；轿夫、差役也有很多识字。家家看重族谱世系，推重门第，品评门第高低。妇女不与外人交游，即使是世代姻亲，最终也不相识。不得把男女卖到境外；大家族的女子以再嫁为耻。大体说来，这些都是当地风俗中的美好方面。《山阴县志》说：当地男女都摒弃浮华靡费，不混淆内外界限；遵守礼法、保持贞节刚烈品行的人，史书上接连不断地有记载。《会稽县志》说：百姓有四种职业；耕田除草并以此为业，穿丝布衣服，以鱼盐和稻米、瓜果、螺蛤为食。萧山县。王祎《棣萼轩诗序》说：萧山作为一个县，地处偏僻而民俗崇尚质朴。田惟祜《县志序》说：江河和大海如衣带环绕，湖泊山岳奇特秀美；物产风俗丰厚，才士的德行声望，在各县中居于首位。陈敬宗《科甲题名记》说：萧山山水秀美，汇聚天地英华，孕育灵秀贤才。那些德行高尚、声望雅正、声名英伟、功业卓著而显著闻名的人，前后相继，令人耳熟能详。人才兴盛，逐渐成为当地风俗；男女有别，而耕作纺织都很勤劳；弦歌诵读声处处可闻，文教风气更加振兴。像杨龟山这样的出仕游学者，在前面倡导以道化民；游定夫在后面阐明以德教人。罗豫章讲说道理离去之后，李延平又来讲学；李延平离去不久，朱子以浙东提举身份又来到这里。人才的造就，确实也有其由来。李遇春《县志序》说：山川的秀美，集中孕育出杰出人物。如钟离意，操守品行极高；张孝伯，谋划国家大政；朱宪使，独自保持风范操守；魏文靖，德行声望尊贵厚重。像这样的人实在很多，他们的高尚名声和美好声誉，人人都津津乐道。《绍兴府志》说：西乡稍稍崇尚繁缛礼节，东乡却接近朴素；只是当地人喜好议论，有时相信浮泛的说法。《萧山县志》说：百姓以耕作和读书为业，士人以气节相互推重。诸暨县。商辂《庙学记》说：这里山川清秀和美，士人生长其中，伟岸秀异地脱颖而出。萧鸣凤《防事记》说：诸暨地势险阻而民俗美好，田地位于湖泊山地之间，灌溉和排水十分困难，所以每年的收成没有固定。《绍兴府志》说：这里有陂塘水池灌溉的便利，丝、布、鱼、盐物产丰富；商人和工匠都习惯简朴，不追求华丽。《诸暨县志》说：百姓天性正直而接近古风，喜欢争斗却容易解开纠纷；努力耕作，不从事浮华浪费。科举及第者间或出现，一旦有一两人，往往就能正直自持。余姚县。贝琼《北山书屋记》说：姚江一带的居民点，田野别墅整齐有序，像棋子一样分布，重现了华美的景象。大禹的德行，至今还留存在人们心中。贝琼《复古堂记》说：余姚的山石林木都具有古朴气象，百姓专心务本而不争斗，很多人活到百岁。往来于田间小路之间，和无怀氏、葛天氏时代的人一样安乐和谐，风俗真是古朴。嘉靖《余姚县志》说：这里的百姓知耻，喜爱修身行善、谦让；生活俭朴却不鄙陋，讲究体面却不浪费，勤劳却不匮乏，质朴却不粗俗；他们思考深远，谋虑长久。若不是有虞氏的遗风，怎么能这样呢？

译嘉靖《余姚县志》说：当地人聪敏温和而有智慧，尊敬官吏、畏惧威严，教化容易成功。置办田产十分俭薄，缩衣节食以供完伏腊祭祀，按时缴纳赋税，所以政令容易施行。这里山林、湖泽、小江、大海很多，鱼盐和木材的利益相当丰饶。百姓容易满足，没有奇珍异产来吸引四方游商，所以民俗单一而不混杂。《余姚县志》说：余姚人越是贫寒，越是傲然自负；士大夫大多有气节操守，但也常常仗恃意气，彼此不能相容；他们的衣食，比其他县显得奢侈。《余姚县志》说：百姓懂得礼让，士人风气大为振兴。君子把读书作为本业，平民把技艺作为耕作。上虞县。葛桷《县志序》说：上虞山水形势优美，不落后于其他地方。这里所产生的人物，忠臣义士满朝皆有；节妇孝子遍布乡里，这并非偶然。郭楠《县志序》说：民俗崇尚淳厚古朴，向来亲近耕作和读书，还有舜、禹遗留下来的风气。《绍兴府志》说：上虞位于会稽、余姚之间，土地狭小而喜欢夸耀名声，大都能够整饬品行、守住廉耻界限，笃行孝道礼让；但喜欢制造事端，意气多外露张扬，少有含蓄。《上虞县志》说：崇尚节义，以沾染浇薄衰败的习气为耻；君子喜爱文学，平民鄙视文事而料理农桑。嵊县。王洪《乡贤祠记》说：山川汇聚灵秀，著名贤人接连出现。《绍兴府志》说：嵊县和新昌县本来是一个县，位于万山之中；那里的士子知道喜爱学习、磨砺品行。嵊县尤其接近质朴，不浮华，不矫饰，也不做无益之事。《嵊县志》说：民俗崇尚勤劳节俭，喜爱古风而严肃，尊卑名分分明。然而市民轻浮薄弱，乡村风俗鄙陋。新昌县。王畿《甲科题名记》说：溪流山岳瑰丽秀美，看似朴实而富有文采。吕光《洵县志序》说：新昌地处台州、剡县之间，土地贫瘠，百姓俭朴；其财赋不足以达到上等县的十二分之一，唯独民俗淳厚，先民遗留下来的风气和善政仍然存在。《新昌县志》说：当地以读书、崇尚礼仪为美，办事不远行，商人不崇尚华丽，没有淫乱风气；但喜欢歌舞，并以明确的法律约束人民。《绍兴府志》说：男子十六岁以上，告祭祖庙举行冠礼，多在冬至或元旦。婚姻一定选择门第，多由士大夫作媒，六礼遵循古制。迎亲时杂用踏藁、牵红、传席、合卺等仪式，当天拜见岳父岳母，依次拜见家中众人。第三天到祖庙参见，摆设华美筵席，与宗族亲戚共同饮酒。丧礼大多采用《家礼》，只是不用小殓，也不用布带束棺。坟墓多用砖砌成椁，家境富裕的才用石椁。举行卒哭礼后，脱去粗麻丧服，改穿细麻布丧服，出门答谢吊客。每年四时祭祀，有的在四季仲月的分日和至日举行，有的在元旦、端午、中元、冬至或忌日举行；祭祀一定穿素服，一生不废。清明和十月还要祭墓。《嘉泰会稽志》说：元旦，男女早早起床，家长摆设酒和果品祭奠；男女按次序拜礼，完毕后穿上盛装到亲属家拜年，设酒食互相款待，称为岁假，五天才结束。立春前一天，郡县官吏全部出城迎春，在东郊大道上游观、饮酒作乐。到了立春时节，请巫师祝祷祭祀，称为作春，也称为烧春。元宵节前两夜、节后二夜，家家连接竹棚，悬挂灯笼；朱门华屋施放奇巧绚丽的烟火，豪奢之家互相夸耀。社日，乡里举行社祭。三月二十八日，民间传说是东岳大帝诞辰；萧山的方山、余姚的黄山都有庙宇，男女争相前往烧香叩拜。大姓都用楼船载着箫鼓，敲击船舷，游乐饮宴，姚地人称为游江。端午节，以角黍互相馈赠，设置蒲觞，研磨雄黄饮用；女子用蚕茧做虎形饰物，小儿则用彩绳系在手臂上，缀上绣符，簪插艾叶；采药炼丹的人大多选择这一天。夏至用面食祭祀祖先，萧山各家供奉茶，称为夏至茶。六月六日观荷，也乘坐彩绘船，多聚集在梅山本觉寺；同时又游览容山项里六峰，观赏杨梅。八月十八日，萧山有观潮的习俗。重阳节登高，蒸米制作五色糕，佩带茱萸、饮菊花酒；府城剪制旌旗供小儿嬉戏；诸暨饮茱萸酒，一定配以豆荚。这一天民俗忌讳互相往来，只有家中有丧事的人才前往哭吊并致祭，不知这种习俗从何时开始。越地正值三夏时节发生严重旱灾时，常有迎龙的竞赛活动；不斋戒而祈祷，只装扮艺人和小户人家的少年，扮成各种神佛鬼怪，有时还演出故事。《绍兴府志》说：诸暨元宵节，士女出门观灯，称为过桥，据说可以免除一年中的疾病灾厄；新昌街市张灯，称为欢门。二月二日开始开放西园，任由郡人游览观赏，称为开龙口，指的是卧龙山。新昌立夏时烤昌鱼和薤菜；除夕把各种柴草聚集在庭院中焚烧，古时称为火山，今天称为笙盆。火焰照亮天空，爆竹噼啪的声音连续不断地传来。《会稽县志》说：正月十四日，请巫师用牲畜和甜酒祭祀白虎之神。祭毕，用红绿丝线把画有老虎的图钉在门上，称为遣白虎。《浙江通志》卷九十九。《史部·地理类·都会郡县之属·浙江通志》。钦定《四库全书》。《浙江通志》卷一百。