浙江通志卷二百十七

译祠祀【一】山川和各种神祇，凡是对百姓有功德的，都列入祭祀等级；这样做是为了沟通幽明两界，表达诚意和敬意。本朝五礼已经修订明确，而在崇尚德行、报答功绩的礼典方面尤其重视。浙江东西两地祭祀五岳四渎，礼制有所加隆；对于群神，凡是应当举行的祭祀，没有废止的。都是为了替百姓祈求福佑、免除灾害，而整饬纲纪的方法也正在其中。因此撰述祠祀志。杭州府 钱塘县【府城附郭】仁和县【府城附郭】先农坛在庆春门外东郊仁和县临江十一啚。本朝雍正四年八月，钦奉 皇上谕旨：“国家以百姓为根本，百姓以粮食为上天。朕即位以来，心中切念百姓的依靠，举行亲耕耤田的礼仪，竭尽精诚，为百姓祈求丰收于 上帝。雍正二年、三年，耤田接连出产嘉禾，有一茎九穗的，朕心中也认为只是偶然之事。如今据府尹刘于义进呈，今年耤田所产的禾稼，有一茎双穗、三穗，乃至八穗、九穗的，都硕大坚实美好，不同于平常谷物。朕见到这些，心中十分欣慰喜悦，特意命令宣示给朝廷大臣。朕并不是要以此作为祥瑞向众人夸耀，而是确实看到了天人感应的道理，冥冥之中相互影响，没有丝毫差错。朕怀着至诚恳切之心，每年亲自耕种耤田，以此重视农事，也正是上帝降临鉴察。” 上帝降下鉴察，接连出产嘉禾，以显示美好的回应。像这样八穗、九穗的谷物，难道是人力所能勉强造成的吗？又难道是君主能够强令它出现的吗？天人感应的道理，朕看得最真切，只是担心这颗心不够诚罢了。心诚就没有不能感动的。就像从前青海发生骚动，朕为边疆忧虑，在宫中祈祷，不到几十天消息便传来，疆土安宁。又听说前年夏天，京畿附近雨水稍有失常，朕在宫中默默祈祷，减少膳食，修身反省，诚心叩求，不到几天甘霖大降，庄稼获得丰收。这些都是近年来朕亲自实行、亲自验证的事情。至于去年夏秋之间，时常阴雨，朕在宫中只觉得雨水稍多，不知道水灾已经给百姓造成大患；李维钧又没有把京畿受水淹的实情详细上奏，所以朕竟没有听闻，也未曾及早祈祷，竭尽诚心加以挽救。上天的意旨于是未能舒展，百姓陷于困苦，直到蔡珽代理直隶总督事务，详细上奏此事。朕日夜忧劳，几乎废寝忘食，于是截留漕粮、打开粮仓，从多方面赈济。又在京城设置粥厂，各县兴办工程，使贫民都能得到糊口的机会。因此地方虽然遭受水灾，百姓却不至于流离失所。朕安抚体恤百姓的心情，实在十分迫切。今年两季麦子丰收，禾黍茂盛，这些都是 上天俯察朕的内心，所以施加恩惠于百姓，赐给他们丰足安宁的福庆。上天生养百姓而为他们树立君主，在上面鉴察一切；君主一念恭敬谨慎，政事没有缺失，上天一定嘉奖、保佑他；一念放纵逸乐，政事有所乖失，上天一定警醒、告诫他。这是确定不变的道理。何况君主抚养驾驭臣民，地位处于至尊，能够赏罚他的，只有 上天。因此朕每逢水旱等灾害，都诚心反省自己，一定认为是自己有过失。过失 是上天发出警戒、显示谴责。至于各省的旱涝灾害，朕都看作一体相同，原本没有彼此之分。只是地方相隔遥远，那里偶有水旱灾害，主管官员未必立即详细上报；等到奏章送达朕前，紧急时期已经过去，所以朕无法尽早竭尽诚心替他们祈祷，这个责任完全在本省督抚。督抚承受朕委任的重责，替朕养育天下百姓，必须把百姓的疾苦看作自身的痛痒。一遇到水旱饥馑，就必须思考导致灾害的原因；如果是本省政事、吏治有缺失，就要立即设法改正；如果是当地人心风俗不端，就要立即设法教化引导。应当兢兢业业，修身反省、祈祷求福，竭尽诚心，如同朕早晚勤勉戒惧一样，绝没有不能挽回的道理。上天的意旨，假如听闻朕的政事稍有缺失，也应当直言陈奏，不必隐瞒避讳。这样，官员和百姓就连成一体，臣下与君主也连成一体，天下大和之气融洽流通，真诚相互信任；上天虽然高远，诚意呼应也可以像呼吸一样相通。朕每年亲自耕种耤田，并不是崇尚虚文以求场面好看，实在是敬畏上天、勤恤百姓的深意。礼书说：“天子耕耤田千亩，诸侯耕耤田百亩。”据此看来，耕耤之礼也可以通行于臣下。朕想让各地守土官员都举行耕耤礼，使他们知道农事的艰难，完全了解农民劳作的辛苦，估量天时的晴雨，察看土地肥沃或贫瘠。这样，那么凡是做官的人，都 时时存有重视农业、督促耕作的心，那么凡是务农的人，也一定不会有苟且偷安、懒惰怠慢的习惯，这对于养育百姓、以农为本的治道，似乎大有裨益。着令九卿详细议论，具奏此事。特此谕令，钦此。”随后九卿等议覆，恭敬遵行，各省一体举行。本朝雍正五年〔原文数字、纪年保留：二月、四人、两人〕 皇上派遣官员携带龙神像送到浙江 敕封为福越滋农龙神。巡抚臣李卫选择地点创建庙宇，并在庙后建造雨师亭、风伯亭。每逢时令祈祷都得到应验，有关官员恭敬地崇奉祭祀。

译嘉泽庙。《咸淳临安志》记载：旧在钱塘门外二里，名为钱塘湖。龙君钱氏上表请求封号为广润龙王。宋代累次加封为渊灵溥泽侯。此庙始建于梁太同年间；乾道五年，安抚使周淙因祈雨应验而重建。淳祐八年，安抚使赵与𤍟又重建，并在庙前的井上建亭，匾额题为“寒泉”。《武林旧事》称其为水仙祠，内有荐菊泉及泉亭【钱镠《广润龙王庙碑》：钱塘湖西临灵隐，东靠府城，千里澄澈的波涛承接诸山的水源，本来就有神龙居住，水府由神龙掌管，降下美景福泽给百姓，兴起解除旱涸的风雨。考察其列入祭祀典章，已经有很多年；虽然承袭祭奠酬神的规制，却没有施行表达敬意的场所，于是建立殿堂，上表请求增加美好封号。果然上天降下恩泽，并赐予美好徽号。所奉敕书，现录于后：敕令说，钱塘是重要之地，会稽是著名邦国，拥有垂之古今而不朽的根基，维系着百姓繁衍无疆的福分。既有这样的旧迹，特意创立新的规制，哪里只是神灵谋划，实在也是出于人心和匠心。钱镠广施仁风，长期推行不同寻常的政绩，至诚所感，于是达到神人相通。钱塘湖龙王庙，应该赐名为广润龙王。〔原文数字、纪年保留：三年〕 文书送达，准许依照敕令办理。苏轼《谢吴山水仙五龙王庙记》：西湖淤塞的祸患，历年累月，只能坐看百事而叹息。我愚昧无知，妄自认为并不难办，于是向神灵祈祷，暗中借助神力，不违背礼仪，事情全都出自神灵的冥冥辅助。大堤上云气横布，老葑草席卷而去，经过的时间还不长，工程已经完成过半。后来事情终于办成，后来的贤者又加以修缮，神灵最终予以帮助，没有违背百姓的愿望；用酒食报答神灵，我惭愧礼物太薄。玉泉龙王庙。《咸淳临安志》记载：在净空院。嘉泰初年，赐庙额为“灵泉”；嘉定初年，改名“仁惠”；嘉熙四年，又改名“神运”。淳祐八年重建庙宇，封为嘉应公，后来加号为溥泽【详见山川志】〔原文数字、纪年保留：七月、十五日、十月、一日〕 黄龙祠。《万历杭州府志》记载：在钱塘门外扫帚坞。宋淳祐年间建，因为祈雨有应，封黄龙为灵济侯，赐祠额为“护国龙祠”。明洪武七年，在旧址上建祠，题为今额【徐一夔《黄龙祠记》：黄龙祠在西湖北山的山阴处，从祠址曲折向上，泉水深碧而寒冷，深不可测，旱时不缩减，涝时不满溢，相传有龙居住其中。因此老人相传，夏日初雨放晴时，曾有神物蜿蜒躺在松树上，它的气息浓郁而呈黄色，大概就是黄龙，所以世人称这里为黄龙洞。祠建在洞旁，用来安置龙神。宋淳祐年间，无门洞禅师有道行，曾在龙兴的黄龙山说法后归来，卓锡于此山脚下，看见洞中常出现奇异光怪，祈雨总能应验，有人说是龙随禅师来到这里。当时孟少保珙捐资建祠，理宗封龙为灵济侯，赐额为“护国龙祠”。元至正末年，兵火大起，龙蛰伏不见，祠也毁坏，当年又多歉收。寺僧祖吉隐居南山石屋，感慨想振兴无门禅师的遗风，到洞中祷告说：“祖师之道不要坠失，龙神是否会回来呢？”于是募捐兴建。洪武七年六月，久不下雨，百姓都忧虑惶恐，郡守相继前往祈祷，三天后下了大雨，于是准备木料石料，委托通判王佐主持此事，在原址建祠，栋宇高耸如鸟翼，山林沟壑为之改观，题名“黄龙祠”，是依从世俗通称】龙井龙王祠。《咸淳临安志》记载：在风篁岭上，旁边有德威亭【宋宁宗加封诰文：从前我高宗皇帝曾乘千乘万骑，登上南山风篁岭，在龙湫驻跸，在上面舀饮泉水，一草一木都蒙受显明的恩光。当时的神明，确实见到高宗敬礼；泉水涓滴分流，通达大海、浸润湖泊；一片云从山岭升起，就能滋润吴地、越地。按照祭祀礼制，应当加以宠褒，但封爵尚未增加，这是礼典的缺失。朕如今以彻侯的美称增加对神灵的恩宠。珠宫贝阙，源流无穷；华美的礼服和高台，光耀永存。请神灵保佑都邑，振扬光明灵验。特封为嘉应灵润普广泽王】南高峰龙王祠。《咸淳临安志》记载：在荣国寺后钵盂潭，累次封为孚应昭顺侯。咸淳五年七月，安抚使潜说友因久晴无雨，在潭上祈祷，觉得似有雨水沾湿衣服；不久甘霖倾盆而下，于是就在原址创建庙宇，以报答神灵的恩赐。白龙王庙。《咸淳临安志》记载：在临平东山。黑龙王庙。《咸淳临安志》记载：在超山，位于仁和县东北六十里。宋嘉定年间，赵忠献公任县令时，多次祈雨应验，便向朝廷请求，赐额为“通灵”，后来累次加封为“通灵惠应宣济昭惠侯”。〔原文数字、纪年保留：九年、三十年、三年、十六年〕 白泽大王庙。《杭州府志》记载：在纯礼坊。宋景德年间，朝廷派中尉梁元帅专门督办漕运。船行到海中时，有一只名叫白泽的猛兽在海中出没，巨浪突然涌起，运粮船几乎倾覆。忽然看见空中有一人，骑着龙马，挥鞭驱逐白泽，白泽便奔走服从。巨浪立即平息，粮运因此得以保全。于是建立祠庙祭祀它，后来上奏请求敕封为土神。〔原文数字、纪年保留：三十五年〕 本朝康熙六年，水师副将王虎重新修缮，将殿柱改为石柱。康熙二十一年，按察使孟卜重建牌坊，并新建右司斋房。康熙三十六年，翰林学士揆叙重新规划庙制。山麓另有府城隍庙，创建年代不详。旗纛庙。《万历杭州府志》记载：在太平里普济桥东面。庙宇的布局是：中间为神宇，前面为棂星门，外面为大门。神宇向东数十步为牲房、厨房和浴室，再向东南为箭亭。神宇西面为火药库。棂星门外，东西两侧都是斋宿之所。《钱塘县志》记载：明洪武三年建在都司署后，洪武八年迁建于今址。每年霜降日祭祀军牙六纛之神。东岳庙。《钱塘县志》记载：一所在吴山馨如坊，宋大观年间建，名为兴忠观；淳祐年间重建，有宋理宗御书“东岳之殿”四字。元朝末年焚毁，明嘉靖十一年重建。一所在中台八蟠岭，宋咸淳年间建，明万历年间不久便坍塌了。本朝康熙年间重新修葺。一所在西溪法华山坞口。宋南渡初年创建，嘉定十七年，枢使史弥远向朝廷请求扩建，宝庆三年落成，至今是杭州府岳庙中最宏伟的一座【郎瑛《重修法华山东岳庙碑记》：泰山是五岳之长，君王接受天命后必定到岱山告祭，以祈求国运长久；历代举行封禅，也必登临岱山记功报德。因此天下都奉祀泰山，而我们杭州钱塘共有三座东岳庙：一座在城内吴山，一座在城外八蟠岭，一座在法华山。法华山距城三十里，民众最愿意趋往这里。暮春三月，传说是东岳神的诞辰，民间于是举行赛会祭祀，往来道路上的人从黄昏到深夜都没有停止。有人问：三座庙为什么唯独法华山最兴盛？我说：这是神明显灵降福的缘故。至于涌泉托梦之事，碑文记载得很详细了。从宋代到现在五百多年，庙宇面貌越来越兴盛，难道是人力所能做到的吗？今年三月，我前往拜谒庙宇，看见一块碑露在阳光下，便召来庙祝对他说：“这块石碑长期受风雨侵蚀，已经快要毁坏了，为什么不把它遮蔽保护起来呢？”第二天，石碑忽然自行碎裂，众人都惊骇不已。有人说：这是神意在要求重新制作石碑。第二天庙祝来告诉我，请我撰文彰明此事。我感到惘然，于是叙述事情的始末，买来石料镌刻碑文，并建亭加以保护。当时是嘉靖乙丑年冬至日。广灵庙。《成化杭州府志》记载：在石塘坝。宋景定四年九月，潮水冲毁钱塘，乡里的长老因此建立东岳温太尉庙，并向朝廷请示，朝廷赐“广灵”为庙额。咸淳五年，封温太尉为正祐侯；其余从李将军以下九位神灵，也都赐予侯爵：李孚祐、钱灵祐、刘显祐、杨顺祐、康安祐、张广祐、岳协祐、孟昭祐、韦威祐。承天灵应庙。旧《浙江通志》记载：在吴山城隍庙东面。《西湖游览志》记载：原来供奉天地水府三官，所以民间俗称三官庙。宋乾德三年创建，名为玉虚观。端平三年重建，赐今额。庙中有天开图画阁、清晖亭。元朝末年焚毁，明洪武二十三年重建。梓潼帝君庙，一所在吴山城隍庙左侧。嘉熙年间，蜀人牟子才等请求建立庙宇。元朝末年焚毁，明初重建。本朝康熙二十五年焚毁，巡抚都御史金鋐重新建造。一所在孤山四贤祠。万历年间，南赣巡抚、杭州人洪瞻祖修建，后来焚毁。

译本朝康熙年间，两江总督范承勋、浙江布政使郎廷极重建。贡院东面又有佑文祠，俗称文昌阁；康熙庚午年，巡抚张鹏翮创建。观桥西面也有文昌阁。雍正八年，总督李卫在紫阳书院山顶建文昌祠，将孤山旧祠中的神像供奉到这里。太岁庙。旧《浙江通志》记载：在吴山海防寺西面。《钱塘县志》记载：宋绍兴初年创建，宋理宗题额为“至德之观”。元至正年间焚毁，行省丞相达实特穆尔重建。元朝末年又焚毁，明天顺六年重建。每年迎春时，在这里奉祀句芒神。火德庙。《西湖游览志》记载：宋室南渡后建在吴山，用来奉祀荧惑之神。《钱塘县志》记载：明洪武年间，布政使王钝重建；永乐年间，参政易防又重建。本朝康熙二十五年焚毁，巡抚金鋐重建。雍正六年，总督李卫重建。旧《浙江通志》又记载：教场内有火神庙，最为显赫。《仁和县志》记载：明嘉靖丙午年创建。水神庙。《杭州府志》记载：在宝月山，明万历年间创建。庙中有金龙泉【陈学易《吴山水德庙记》：杭州城倚靠吴山，吴山高耸，面向南方；相传吴山属火形，所以屡次发生火灾。风水家认为，应当在癸方建立水神庙，居于天吴之位以制火。乡绅姚世明等便向左方伯河东赵公、参政吴郡刘公说明此事，在宝月山北面购地四亩。刚筑好地基，忽然有泉水从地下涌出，极其清澈。它位于高山之巅，人们已经感到奇异；随后又有一条鲤鱼跃出，人们更加惊异，于是把泉命名为金龙泉。庙宇面向北方建有高楼，高楼中的神像面向西方，建殿供奉龙君。再向后走几步并登高，便是涌泉所在，泉上建有翼亭遮盖。南面为门，四周用围墙环绕。工程始建于万历戊戌年四月，至本年九月落成】龙神庙，在吴山大观台下面。本朝雍正五年。皇帝派遣官员，携带龙神像送到浙江。敕封为“福越滋农龙神”。巡抚李卫选择地点创建庙宇，并在庙后建造雨师亭、风伯亭。每逢岁时祈祷，必有应验；主管官员恭敬谨慎地奉行祭祀。嘉泽庙。《咸淳临安志》记载：原在钱塘门外二里，名为钱塘湖。龙君钱氏上表请求封号，朝廷封为广润龙王。宋代屡次加封，封号为渊灵溥泽侯。此庙始建于梁太同年间；乾道五年，安抚使周淙因祈雨应验而重建。淳祐八年，安抚使赵与𤍟又重建，并在庙前的井上建亭，题额为“寒泉”。《武林旧事》说，这就是水仙祠，祠中有荐菊泉及其泉亭【钱镠《广润龙王庙碑》：钱塘湖西临灵隐，东枕府城，澄清千里波涛，承接群山的水源，本来就有神龙居住，水府神灵掌管，因此向百姓降下祥瑞，使干旱枯竭之地兴起风雨。考察它列入祀典以来，已经积年累月；虽然承袭了祭奠的规制，却还没有施行充分表达敬意的场所，于是修建殿堂，上表请求增加美好的封号。果然天降恩泽，并赐下徽号。所奉诏敕，具录如下：诏曰：钱塘是重要之地，会稽是著名的州郡，承载着贯通古今、不朽的根基，关系着生民聚居、无穷无尽的福祉。今有这处旧迹，特意创立新的规制，哪里只是神灵的谋划，实在也是出于人心的营造。钱镠广施仁政，长久以来政绩卓异；他的至诚所系，于是感通神明。钱塘湖龙王庙，应赐名为广润龙王。文书送到后，依照诏敕办理。苏轼《谢吴山水仙五龙王庙记》：西湖长期淤塞的祸患，历年坐视，熟看而叹息。只是我愚昧无知，妄自认为并不难治理，于是向神明祈祷，暗中借助神力，仪式没有差错，所有事情都出自神灵在幽冥中的辅佐。大堤上云气横布，衰老的水草席卷而去，经过的时间还不长，工程已经完成过半。后来事业告成，继任者又加以修缮，神灵终于予以助成，没有违背百姓的愿望；用酒肴作为报答，我却惭愧礼物太菲薄。玉泉龙王庙。《咸淳临安志》记载：在净空院。嘉泰初年，赐庙额为“灵泉”；嘉定初年，改额为“仁惠”；嘉熙四年，又改额为“神运”。淳祐八年重建庙宇，封龙王为嘉应公，后来又加封为溥泽公【详见“山川”门】。黄龙祠。《万历杭州府志》记载：在钱塘门外扫帚坞。宋淳祐年间创建，因为祈雨有应，封黄龙为灵济侯，赐祠额为“护国龙祠”。明洪武七年，在原址建祠，题写今额【徐一夔《黄龙祠记》：黄龙祠在西湖北山的北面，从祠址曲折向上，泉水碧寒，深不可测；旱时水不减少，涝时水不增多，有龙居住其中。因此当地老人相传，夏天雨刚停时，曾有神物蜿蜒盘卧在松树上，它的气息蓬勃而呈黄色，大概就是黄龙，所以世人称此处为黄龙洞。祠建在洞旁，用来安置龙神。宋淳祐年间，无门洞禅师有道行，曾在龙兴黄龙山讲法，回来后卓锡于此山脚下，看见洞中常常出现奇异光芒，有人祈雨总能应验；有人说龙是随禅师来到这里的。当时孟少保珙捐资建祠，宋理宗封龙为灵济侯，赐额为“护国龙祠”。元至正末年，战火大起，龙潜藏不再出现，祠也毁坏了，年年还多有歉收。寺僧祖吉隐居在南山石屋，感慨于想要振兴无门禅师的宗风，便到洞中祷告说：“祖师之道不会坠失，龙神大概会回来吧？”于是募集缘资，兴建祠宇。明洪武七年六月，久不下雨，百姓都忧虑恐慌，郡守们相继前来祈祷，三天后下了一场大雨。于是备办木料石料，委托通判王佐负责此事，就在原址建祠，栋宇高耸，林壑仿佛改换了颜色；题名为“黄龙祠”，是沿用世人的称呼。】龙井龙王祠。《咸淳临安志》记载：在风篁岭上，旁边有德威亭【宋宁宗加封诰文：从前我高宗皇帝曾乘千乘万骑，登上南山风篁岭，在龙湫驻跸，并在上面取泉水饮用；一草一木，都蒙受了圣明光辉的照耀。当时神明确实受到恭敬礼拜，涓涓水流分支而出，通达海洋、浸润湖泊；片片云气从山巅升起，滋润吴地和越地。按照祭祀礼制，本应加以恩宠褒奖，但封爵尚未增加，这是礼制上的缺漏。朕现在用彻侯这一美称来增加对你的恩宠。珠宫贝阙，无法穷尽其源；华美的礼服和高台，永远光耀。镇护我的都邑，振扬你的光灵。可以特意封为嘉应灵润普广泽王。】南高峰龙王祠。《咸淳临安志》记载：在荣国寺后面的钵盂潭，屡次加封为孚应昭顺侯。咸淳五年七月，安抚使潜说友因久晴不雨，在潭上祈祷；忽然觉得雨水沾湿衣服，不一会儿，甘霖倾盆而下，于是就在旧址创建庙宇，以报答神灵的恩赐。白龙王庙。《咸淳临安志》记载：在临平东山。

译黑龙王庙。《咸淳临安志》记载：在超山，位于仁和县东北六十里。宋嘉定年间，赵忠献公任县令，祈雨多次应验，便向朝廷请求，朝廷赐“通灵”为庙额，后来屡次加封为“通灵惠应宣济昭惠侯”。白泽大王庙。《杭州府志》记载：在纯礼坊。宋景德年间，朝廷派遣中尉梁元帅专门督办漕运。船行至海中时，有一种名叫白泽的猛兽在海中出没，巨浪骤然涌起，运粮船几乎倾覆。忽然看见空中有一人，骑着龙马，挥鞭驱逐白泽，白泽立即奔走降服。巨浪顿时平息，粮运因此得以保全。于是建立祠庙祭祀它，后来上奏请求朝廷敕封为土神。顺济圣妃庙：《成化杭州府志》记载，庙在艮山门外。艮山原有祠庙，始于商份感梦，开禧、宝庆年间曾两次重建；另有一座分祠在候潮门外的萧公桥。丁伯桂《艮山顺济圣妃庙记》说：神是莆阳湄州林氏的少女，能预言人的祸福，死后建庙祭祀，称为通贤神女，有人说她是龙女。莆地临海有一座土堆，元祐丙寅年夜间出现光气，土堆四周的人一夜同时梦见有人说：“我是湄州神女，应当给我建馆。”于是建祠，称为圣堆。宣和壬寅年，给事路允迪奉命携带国书出使高丽，船行海中遇到暴风，八艘船都沉没，唯独路允迪所乘的船有神降临桅杆，于是得以平安渡过。第二年，他上奏朝廷，朝廷赐庙额为“顺济”。绍兴丙子年，因郊祀大典封神为灵惠夫人。过了一年，江口又建祠庙；建祠两年后，海盗猖獗，神在空中显灵，风势随即转向而去。州府把此事上报，朝廷加封神为昭应。这一年，白湖的章邵一夜梦见神指示建祠地点，丞相陈俊卿便把地契献给神，在那里建祠，于是白湖也有了祠庙。当地发生瘟疫时，神降示说：“离湖一丈多的地方有泉脉，我替郡中百姓向上天求得延续生命之水，饮用此泉的人立即痊愈。” 人们挖开泥坑，甘泉涌出，前来求水的人络绎不绝，早晨饮用，晚上就痊愈了。于是砌石筑井，称为圣泉。郡府把此事上报，朝廷加封神为崇福。又过了十九年，福兴都巡检使姜特立捕捉海盗，远远祈祷，果然得到响应，便上报此事，朝廷加封神为善利。淳熙甲辰年，百姓遭遇灾害，葛郛侯为此祈祷；丁未年旱灾，朱端学侯为此祈祷；庚戌年夏季旱灾，赵彦励侯为此祈祷，祈祷一次就应验一次。他们多次具文上报朝廷，朝廷改换爵号，改称妃号为惠灵。庆元四年，加“助顺”之号；嘉定元年，加“显卫”之号；嘉定十年，加“英烈”之号。神的祠庙不只在莆地兴盛，闽、广、江、浙、淮甸各地都有祭祀。艮山祠旧传是监丞商份任崇德县尉时，每天感梦而建的。本朝康熙十九年，封天妃为“护国庇民妙灵昭应弘仁”。普济天妃，派礼部司官前往致祭。天后宫　在武林门内城东北角。本朝雍正九年，总督臣李卫毁掉西洋天主堂，改建为天后宫。李卫《改天主堂为天后宫碑记》说：自明朝末年万历年间，大西洋人利玛窦进入中国，创立“天主”之名，于是这种教说便在愚夫愚妇中传播开来；那些进入中国的教徒，便大兴土木，在交通便利的大城市中营建住所。本朝定鼎以来，圣祖仁皇帝念及他们生长在海外，远道前来接受教化，虽然所说的教义荒诞不经，但他们都具有心思和知识，未必不能教导，便让他们居住在京师，使他们长期沐浴于圣朝德化的盛泽之中，希望他们最终悔悟，回国后把这些道理教给本国人，使人人都懂得天经地义的正理。这是天地覆载万物的深恩，也是对万物一视同仁的意思。哪里知道他们荒诞狂悖的见解已经根深蒂固，无法解除。皇上即位之初，洞察了他们的奸邪，把这些人黜退，全部送回南方，不许他们盘踞内地。各省所建的天主堂，也依次改建。不过，这些建筑都高大宏丽，并非普通百姓能够居住；空置之后又日渐倾塌。既然要去除荒诞狂悖的教说，不如迁来奉祀为百姓建立功德的明神，这样不用劳力便可成就功业，不需耗费钱财便可办成事情。这就是我今天把武林天主堂改为天后宫的举措。可是，自利玛窦进入中国至今将近二百年，受其教说浸染沉溺的人，未必能一下子豁然醒悟；即使醒悟，有人又认为不妨保留而不去议论，以显示天地广大、无所不有。这样一来，他们得罪上天、危害人心风俗的罪过，最终还没有大白于天下。我既然深知此事却不申明其罪，就无法使附和他们的人服气；不揭破他们的用心，就无法摧毁奸诈诡秘之徒的胆量。他们的教说称“天主”，就是说风云雷雨、阴阳寒暑都由天主管理。却不知道在天主出现以前，难道就没有阴阳寒暑、风云雷雨吗？还是另有主持这些事物的神，等天主出现后才把权柄交给他吗？这是第一重谬误。加入其教的人，必须先把本人祖宗父母的神主牌位送去焚毁，以表示归依该教的诚意。却不知道天主是生于空桑之中吗？还是也由祖宗父母生出来的呢？即使他生于空桑，也不能率领天下人全部抛弃饮水思源、认祖敬亲的情谊。况且人之所以敬天奉天，是因为上天确实能够生养人和万物。如今既然把生养自己的父母祖宗抛弃断绝，不知对这个能生养人和万物的上天，还有什么理由去取法、敬奉呢？这是第二重谬误。抛弃断绝父母祖宗，是想把敬意专门用于天主。然而听说西洋的习俗也…… 有君臣关系，有兄弟关系，有朋友关系，而且还要世代繁衍延续；那么为什么不把这些关系全都举而废弃呢？他们侍奉天主尤其专一虔诚，却偏偏把父母祖宗弃置得如同破鞋，这是第三重谬误。西洋的教说中，对一技一能都务求竭尽思虑、反复探索，把技艺精通后才停止。假如所得只达到一半便死去，就把技艺全部传给儿子；如果儿子仍有未完成的地方，就再传给孙子。或传一代，或传三四代，技艺精通后，众人便共同推举奉承他，认为他可以出来传播教说、推行教道。如今进入中国的那些人，全都属于这一类。一技一能本来就无关乎养育百姓和日常生活的重大事务，至于奇技淫巧，更是王法所不容。如今他们既然不知道有祖宗父母，那么作为他们祖宗父母的人，也应当不再把他们当作子孙。可是到了奇技淫巧之事上，父亲忽然想到他是自己的儿子，便不惜把技艺传授给他；儿子忽然想到他是自己的父亲，也不惜把技艺当作承继家业一样接受。这是第四重谬误。技艺精通之后，便可以出而设教行道。既然连祖宗父母都完全抛弃了，对其他互不相识的人又有什么关心或忧戚可言，为什么还要穷尽数代人的精力来使他人受益呢？这是第五重谬误。

译不过，这些事情虽然足以危害人心风俗，但弊端只影响那些迷信其教的人，罪过还算较小。若论他们用心险恶之处，则尤其有大不可问的地方。西洋距中国数千万里，经过一年也未必能到达；又有大海风涛的危险，他们离开故乡和妻子儿女，冒险跋涉而来。按人情推论，必定是有所图利才这样做，所以他们携带土产、制作器物，骗取中国的钱财，实在数不胜数。可是听说加入他们教会的人必须有所资助，给人的数目有定数，每年也有定额；他们劳心焦思，取得中国的财物又交给中国人使用，若是为了图利，恐怕没有这样笨拙的。有人说，每年红毛船到来时，必定大量装载本国钱财，以救济在中国传教的人。又有人说，来到中国的那些人都精通炼金术，以本国钱财在中国使用。既然这些传教的少数人留在本国的人肯倾尽资财来帮助他们，那么他们所图谋的就不只是财利。他们既以天主教迷惑人，又借炼金术来笼络人心，可见其用心必另有所在。又有人替他们解释说：他们的志向只是传播教说罢了。好名的人尚且能够让出千乘之国，那么为博取后世名声，何难于离开故乡和妻子儿女，冒险踏入不可测的大海呢？好名的人，或许有舍弃自身来成全他人的；然而一个人好名，为什么要使全国的人也都好名，并且倾尽资财来帮助他呢？况且他们络绎不绝地来到中国，居住在天主堂中的人各处都有，难道好名的人竟这样多吗？这大概不是没有目的而故意这样做的。他们第一次在噶尔巴施展技艺，第二次在吕宋施展技艺，又几乎要在日本施展技艺。他们究竟是为传播教说，还是不是为传播教说呢？况且愚夫愚妇，没有不因祸福之说而动心的。如今日本在海口收港、登陆之处，铸造铜制的天主跪像；到达该国的人如果不踩踏天主像，罪至不可赦免。既然是上天的主宰，却受到海外一国如此践踏毁辱，最终也无可奈何，可见他不能给人降祸赐福，这是明摆着的。他们精通的是仪器，而璇玑玉衡在唐虞时代就已经出现；他们看重的是日晷，而指南车周公早已制造；他们认为奇异的是自鸣钟，而铜壶滴漏汉代早已有了；他们使人惊骇的是机械技巧，而木牛流马诸葛武侯已经使用过，鬼工般的奇巧技艺五代时也有，至今还有流传。这些教说荒诞不经，他们制作的东西也是中国本来就有的，他们的法术又不能给人降祸赐福，我实在不明白人们为什么还会受其迷惑。居住在武林的西洋人…… 圣祖仁皇帝曾赏赐他们白银二百两，这不过是体念他们远道而来，给予抚恤罢了。他们于是便在这里建堂，并把匾额题为“敕建”。所谓“敕建”，必定是奉特旨建造；如今只因曾经接受赏银，便冒窃“敕建”的名义。内外臣工中接受白银赏赐的人很多，难道用这些钱建了房屋，就可以称作“赐第”吗？违犯国家法令而冒用王章，没有比这更严重的了。其他事情更是说也说不尽。荒诞狂悖的事物应当去除，那么对百姓有功德的神明就应当建祠奉祀；冒窃“敕建”名义的建筑应当毁掉，那么列入祀典的神明就应当增加祭祀。天后的姓氏和生平始末，虽记载于文献之中，也未必完全可信。然而我朝圣圣相承，海外各国前来进献珍宝、接受正朔，往往经过多重翻译才到达。鱼盐商贾出入惊涛骇浪之间，计算着日期出发，按照期限返回，如同在江河港汊之间航行，而天后的神明确实掌管着这件事。神灵感应，顷刻之间即可相通；其功德施及百姓，是多么盛大啊！应当去除荒诞不经的事物，兴起崇德报功的典礼。毁掉违反制度的居室，改建为祠宇；撤去诡秘的神像，设置庄严的塑像。这样以后，武林百姓的眼睛看不见天主的居所，耳朵听不到天主的名称，异端邪说长期…… 而且逐渐熄灭，这对移风易俗的关系难道还小吗？雍正十一年八月，礼部议覆福建总督郝玉麟的条奏：各省城建造天妃祠宇，一律在春秋两季致祭，奉旨…… 命令按照议定的意见办理。五显灵官庙：《旧浙江通志》记载，庙在五云山山顶。五云山最高，神灵显异之事相传很多；九月二十八日是神的诞辰，进香的人挤满山谷。北高峰也有五显庙，神灵同样非常显著。东嘉忠靖王庙：《旌德观志》记载，王姓温，名琼，字永清，号子玉，是温州平阳人。最初封为地祇主令、翊灵昭武将军、正佑侯，后来承袭加封为正福显应威烈忠靖王，这些都是宋末逐次加封的。旧庙在浙江温州祭祀他，在钱塘祭祀则始于宋宝庆二年。当时灾疫盛行，有司迎请忠靖王，以祈禳消除祸患，祈祷立即应验。杭州人感念王的恩德，想引导并迎送神像返回郡中，但抬轿的人怎么也抬不动神像。迁客说，这是王留恋此地，府尹袁韶便上奏朝廷请求。最初在杭州苏堤建观，后来迁建到城东保安坊南良里，匾额题为“旌德昭王仁也”。本朝雍正八年重修，由总督臣李卫题写栋梁上的文字。旌德先贤祠。旧《浙江通志》记载，祠在钱塘保安坊，祭祀唐许由以下的一百九十九人，每年由仁和县学支付定额学租银五两致祭。表贞祠在先贤祠右侧，祭祀汉曹娥以下的列女九十七人，每年由钱塘县学支付定额学租银四两致祭。谨按：宋袁韶最初祭祀三十四人，明夏时正删去五名不应祭祀者，共二十九人：唐许由，汉严光，吴凌统，晋范平、褚陶、孙晷，宋卜天与、范叔孙、褚伯玉、顾欢、杜京产，梁范元琰、褚修，唐褚无量、许远、章成□，宋钱俶、郎简、林逋、谢绛、钱彦远、钱藻、沈遘、陆诜、钱勰、虞奕、吴思礼、崔贡、张九成；又增加祭祀十九人：宋吴师仁、滕茂实、施德操、杨由义、李鞉、杨璿、余古、李宗勉、俞烈、赵汝谈、叶时、洪咨夔、朱清、谢翱，元吾衍、杨载、陈斗龙、邹世闻，明王□，以上四十八人，见《万历志》。万历三年又增加祭祀唐褚遂良、后梁钱镠、明于谦、项麒、陈镛、夏时正、孟春、施鲁、褚锐、李玑衡等十人。

译万历二十九年又增加祭祀吴伍员、唐颜真卿、宋唐介、李纲、岳飞、明张翱、邹虞、胡世宁、陈荆献、江曜、许应元、许贯之、童汉臣、张瀚、翁相、张椿、陈善、高仪、江沂、朱玑、钱立、钟化民等二十二人，均见于马三才、宋应昌的碑记。天启四年，李唐又请求增加祭祀宋徐应镳、明夏诚、高暐、邹干、江玭、朱镛、吴诚、洪钟、金洪、江澜、丁养浩、李旻、陈珂、江晓、许相卿、陈克昌、方九叙、张涞、姚良弼、吴源、沈诏、茅瓒、陈洪蒙、杨周、邵大章、顾言、孙本、凌立、郭孝、孙枝、郭维垣、朱印、李逄春、许三省、严大纪、黄裳、顾钤、宋应昌、杨兆坊、沈文、许子良、沈楠、江铎、陈禹谟、冯梦祯、凌登名、陈洽、沈瑞临、方可立、顾汝学、凌登瀛、陈植槐、张鸣鹗、许仲誉、钱养廉、陈植樟、姚文蔚、黄克谦、翁汝遇、林遇春、汪有功、朱履、严子茂、沈守正、胡引嘉、郭金科，共六十六人。又有徐子方、何琮、陈学易、张濂、马三才、孔承祀、柴祥、林梓、潘颐龙、黄应奎、徐桐、王化、黄思道、高从礼、毛伟、沈光祚、翁常豫十七人。本朝康熙十二年，钱塘县令梁允植详细请求增加祭祀名宦：唐李泌、白居易、骆宾王、罗隐；宋苏轼、朱弁、王庶、朱跸；明王良、聂心、汤顾咸，及本朝范承谟。乡贤：唐陆贽；宋赵抃、宗泽、王十朋、陈禾、吕祖谦、赵希琯、徐复；元金履祥、许谦；明方孝孺、郑濂、郑湜、柴车、魏骥、夏时、倪岳、商辂、王守仁、孙燧、王世名、陶大临、李唐、黄汝亨、李中华、李中楫、倪元璐、施邦曜、凌义渠、周凤翔、吴麟征、陈良谟、吴甘来、王道焜、陆培、陈潜夫、刘宗周、祁彪佳；壬寅年本朝王佑贤，共五十二人，均见《杭州府志》。另外增加祭祀而《府志》未载的姓名：宋袁韶；明潘翊、许应亨、诸允修、诸燮；本朝张存仁、王一麟、周瞻屺、吕兰、顾懋樊、顾景祚、许昭远、王法平、王修玉、谢重轮、金世臣等十六人，均见《旌德观志》。宗圣曾子祠。《钱塘县志》记载，祠在通江桥河下。曾子的后裔曾开因宋室南迁，随驾来到杭州，于是建立祠庙奉祀。柳洲二贤祠。《钱塘县志》记载，祠在柳洲亭左侧，旧名子贡使越祠，祭祀先贤端木子贡。本朝康熙二十六年，巡抚金鋐和督学周清原采纳先贤仲子后裔的请求，将原在弼教坊的先贤仲子祠废止，与此祠合并祭祀，于是改为现在的名称。雍正九年，杭州府知府秦炌重修。英卫公庙。《咸淳临安志》记载，忠清庙在吴山。神姓伍，名员，字子胥。吴王夫差进攻越国，句践派大夫文种到吴国求和。夫差答应了，伍子胥劝谏，夫差不听，赐给他属镂剑，令其自尽。吴人怜悯他，在江边为他建祠，名为胥山。唐元和十年，刺史卢元辅修缮祠庙。卢元辅《胥山祠铭》说：元和十年冬十月，朝散大夫、持节杭州诸军事、杭州刺史、上柱国卢元辅任职三年，承受天子的诏书，对上畏惧群神，对下愧对百姓，于是开启宗祠，撰写铭文并作序说：唐朝把祭祀典章施行于天下，废除淫祀，设置明祀；凡是奉养父亲、侍奉君主的礼制，没有不举行的。寝庙已经设置，我命令把它重新修整。有周代行人伍公，字子胥，任职于吴国，因直言而死。国人寻找忠臣的遗体，在水星所居之处祈祷，准备观看鸱夷皮囊，终于来到浙江。经过一千五百年，庙貌没有改变。汉代司马迁说，胥山就是如今所说的青山，这是错误的。唉！善于侍奉父亲才是孝，《礼记》说：“父亲的仇敌，不能与他共同生活在天地之间。”劝谏君主才是忠，《经书》说：“诸侯有诤谏之臣，就不会失去国家。”伍子胥在宋、郑遭遇困厄、断绝楚国而出境时，在伍员还是未仕的臣子，在伍奢还是年已成年的儿子。伍子胥遭受困厄，持符节向吴国请求出兵。军鼓声声催促，经过五次战斗抵达郢都。他鞭打楚平王之墓而离去，并不是倒行逆施。夫差成为吴王后，宰嚭接受贿赂，二十年内越国再次兴起，吴国的祭祀又断绝了。泰伯庙中的血将要干涸，阖闾的宝剑先已失去光彩。伍子胥入朝便进谏，虽然屡次把话说出口，但吴国的战车铠甲已经在齐国受困，蟹稻也已经被岁时夺去。夫差赐属镂剑，最终祸及伍子胥自身。他的尸体装入鸱夷皮囊，投到水边。伍子胥愤懑不平，鼓荡怒气，配合江涛成为水神。直到今天，一日仍两次来到这里。海上的鸱鸟成群飞翔，阳侯在两旁相随；潮声由远而近，又由近而远。潮水在吴地奋发，在越地激荡，在楚地形成潮汐，随后退去。每到仲秋望日，杭州人便用旗帜和鼓乐迎接潮神，以胡笳、箫笛相和，百城百姓聚集观看，大大彰显神威。潮水卷起沙土，冲裂地面，截断之处好像岸边崩塌、城池陷落。迎潮的勇士像抵挡吕梁洪水一样抗拒潮势。丈人化为神灵，手持戈矛，威势震慑百里风浪。洲渚阻塞之处，潮水还未先行跳跃，人们在举起船舷、再吃两顿饭的时间里，便听不见潮声了。浩荡水势延伸千里，洪波仿佛被压平。水中有光滑的，也有肥厚的；有咸味的，也有腥味的。远方的贡物实实在在陈列于神的下庭。山海之间梯航往来，鸡林、扶桑的使者在茅阶前交臂而至。铜人守在门口，雷鼓置于堂上；魏代的尊、汉代的豆，以及六代的笙簧都陈列在此。可以说是奉献上天神明的馨香祭品，获得了神人共同参与的盛大礼仪。神辅佐皇帝震怒，驱逐斥退大邪之物，使万里之地长久清平，百姓观看斗牛之间的星气。铭文说：周武王用大斧诛伐纣王，伍子胥鞭打楚平王。对人是忠臣，对父是孝子，历经十死一生。英武不凡的伍员，手执弓、挟带箭，仗着自己的宝剑，前往拜见吴王，叩首行礼。

译楚王的罪恶都得到应有惩罚，纣王的罪行也按道理受到报应；伍子胥的妻子被杀，直臣的声威赫赫。吴王阖闾确实听取奇谋，赐给他金鼓，用来号令和诛罚；大举张挂黄旗，右军全部出动。掘墓并未使墓土变红，仰望楚昭王却只见乌鸦。后来的吴王即位，手持诏书却不哭泣；越王颠沛逃亡，言辞仍然润饰；宰嚭才刚平息争端，步光剑似乎就要飞出；姑苏台等待被攻取。我于是切切进谏，吴王挖去我的双眼，我便投身河上，亲自统领波涛，昼夜两次往来；怀抱沙石，如屈原《离骚》一般，洗涤南北，震荡东西。夷人蛮族穿着草木织成的衣服，没有谁敢不来朝见。即使没有奉命列入祭祀，也不推辞以污浊之水祭济。历代帝王世世代代光明显赫，彰显我的忠贞啊。景福二年，封为广惠侯。宋大中祥符五年，海潮大涨，冲击州城，诏令本州每年春秋两季设醮祭祀，赐额“忠清庙”，封为英烈王。大中祥符九年，马亮任杭州知州，在祠庙下祈祷，第二天潮水退去，又在横沙之外冲出数里，堤岸于是形成。政和六年，加封为威显庙。建炎年间毁于兵火，绍兴二十二年重建；绍兴三十年，加封为忠壮；乾道五年，安抚使周淙重修；嘉定十七年，累加封号为忠武英烈威德显圣王；绍定四年再次毁坏，赐钱重建；嘉熙三年，安抚使赵与懽又改建一新。《杭州府志》记载，俗称伍公庙。元代改封为顺祐忠孝威德显圣王；明正统十四年重修，万历八年重建。罗隐《胥山庙诗》说：市中箫声呜咽，遗迹崎岖；雪耻报恩，这才是大丈夫。霸主和国家都已灭亡，时代也已经不同，不知魂魄还归来吗？俞禹偁《忠清庙诗》说：早晨驱车下越坂，傍晚夕照映吴门；停车访求古迹，只见林烟霭霭、天色昏暗。青山从海上而来，形势像游龙奔腾；星宿临照斗牛之域，气势吞纳东南。九曲山势排开怒涛，吐纳天地根本；落日下看见海色，长风卷起浮云。山椒戴着遗祠，兴废至今仍然存在；残留香火哀吊木客，倒下的树木使清猿悲鸣。我长期怀抱沉痛，越发敬重这位英烈之魂。唉，属镂剑啊，怎能防止国士蒙受冤屈？巍峨的姑苏台上，荆棘丛生，清晨露水繁多；深处只有麋鹿游走，这件事还有谁能评论？因此我毛发竖立，秋叶纷纷飘落。本朝雍正三年。敕封为英卫公。庙宇修理所需费用从正项钱粮中支出，每年春秋两季举行祭祀。忠节祠：《嘉靖浙江通志》记载，祠在宝月山下，祭祀吴国行人伍员、唐右仆射褚遂良、宋少保岳飞、明太傅于谦。每年八月十五日致祭。申将军庙。《成化杭州府志》记载，庙在临平斗门桥北三十步。如今庙中有残碑，是宋末人所撰，称神为申包胥的乡人。在这里祈祷多有应验。谨按：《咸淳志》说，父老相传，将军是楚国申明；他的父亲白公违背楚王命令，申明便讨伐白公，白公杀了他的父亲，后人因此为他建祠。这两种说法不知哪一种正确。嘉济庙。《钱塘县志》记载，庙又名江东庙，在吴山，祭祀秦代赣地人石固。宋代屡次加封王爵，并赐今庙额。庙最初在崇福里，后来迁到贡水东面的雷岗，所以又称江东庙。明隆庆三年建。萧酂侯祠。《西湖游览志》说：“在弼教坊，奉祀汉代萧何。宋代时庙在汴京，南渡以后在这里建庙。” 周绛侯庙。《咸淳临安志》记载，庙在临平镇。晋建武元年，绛侯的后裔周卓选择居住在临平，于是就在当地祭祀绛侯。宋建炎年间，金人侵犯杭州，居民设置栅栏，环绕庙宇防守；抬头看见旌旗遮蔽天空，上面写着：“汉绛侯周勃。”众人都拜服后离去。从此神灵显异之事广为人知，有祈祷就必定应验。显忠庙。《西湖游览志》记载，庙在长生老人桥西，奉祀汉代大将军霍光，俗称霍使君庙。叶森《显忠庙记》说：杭州清湖，开元宫西有一座庙，名为显忠，当地人称霍使君祠。霍光是汉代大将军、博陆侯。按旧志记载，吴孙皓时，神降临庭院，自称汉霍光，请求在金山的盐场建立祠庙，以抵御水患。宋绍兴初年，在钱塘长生桥建行祠。嘉泰、绍定年间，两次有改变风向、扑灭火灾的应验。事情有记载可传信，庙碑也完整保存。元统初年六月，火灾烧焦一万多区土地，百姓困急，望着庙宇呼喊，狂风突然转向。于是杭州士民聚集钱财修葺庙宇，以报答神明显著的恩惠。萧王庙在斯如坊三图、候潮门内，祭祀汉太傅萧望之。本朝雍正七年，总督臣李卫捐资修缮，题名为“万姓瞻仰”。蒋祝《关内侯萧太傅赞》说：天地正气聚集在兰陵，沉浸于经义之中，以礼教服人，守护一线光明。霍氏专擅政权，他不阿附而坚持正道；遇到明主屡次升迁，极力进谏从不隐瞒。出任郡守和丞相，教化遍及平原，功劳高于冯翊。爱护百姓，替百姓输粮赎罪，执法不稍有宽纵。言论声势盛大，气概震动京兆。和亲并非良策，却使乌孙畏服；对北方藩属以宾客之礼相待，怀柔远方更加深厚。接受顾命，忠贞流传千古；扶助进用群英，以遏制宦官。贤能的太傅孤立无援，众口铄金。弘恭、石显心如毒蛇，以诬陷之言中伤他；金吾卫逼迫甚急，他服药自裁，不肯受辱，鞠躬尽瘁，死后成为明神。如今庙宇重新修整，用来御灾捍患；遗像值得瞻仰，德行值得敬止。我谨作赞辞，愿神明鉴察此心。两浙名贤祠。万历《杭州府志》记载，祠在西湖孤山南面，祭祀汉严光、唐陆贽、宋林逋、赵抃、王十朋、吕祖谦、张九成、杨简，以及明宋濂、王琦、章懋、陈选，都是浙江人。隆庆六年，巡按御史谢廷杰就在陆宣公旧祠中改建祭祀名贤，并把陆宣公的神像迁到祠前的恩纶阁。陈洪蒙《两浙名贤祠记》说：自古以来，两浙名贤凭借德行和功绩，载入春秋祭祀常典的，大致已经齐备。然而他们都只在各自乡里受到尊崇，从来没有把众人的美德汇集起来，选取其中的英杰，共同在一座祠堂中祭祀。隆庆壬申年，侍御史、豫章虬峰谢公来到这里巡按，于是详细考核省志，评论先贤。在汉代找到一人，叫严子陵；在唐代找到一人，叫陆敬舆；在宋代找到六人，叫林君复、赵阅道、王龟龄、吕伯恭、张子韶、杨敬仲；在我朝明代找到四人，叫宋景濂、王文璡、章德懋、陈仕贤。□于是就在西湖南面的陆宣公旧祠中增设祭席，按照时代次序排列他们的神位，不以爵位高低排列，是为了表示崇尚德行。标明他们的姓氏，仍称作先生，是为了让后来的学者知道应当尊奉谁。祠中有若干山田、荡田，由有司管理，按时供给祭祀，不因此烦扰百姓，是希望这种祭祀能够长久。

译诸葛明王庙。旧《浙江通志》记载，庙在官园路，神是武侯关帝庙所奉的关帝。《钱塘县志》记载，祭祀汉关壮缪侯。宋崇宁元年进封为忠惠公，大观二年加封为武安王，南渡后的建炎、淳熙年间又多次加封王号。明万历十八年封为三界伏魔大帝，杭州城中祭祀关帝极为兴盛。一座在孤山，名为照胆台，过去收藏一方玉印，上面写着“汉寿亭侯印”；一座在跨虹桥北岳王坟左侧，建于万历十五年；一座在钱塘门月城内，建于万历二十六年。清波门、候潮门月城内也都有庙。一座在吴山通元观，一座在布政司前，一座在城北角，一座在佑圣观内，一座在灵应观旁，一座在羲和坊，相传是关帝祖庙，建于宋嘉定年间；一座在千步廊，一座在万安桥，那里有东西两座庙。本朝雍正三年四月。敕封关帝三代为公爵：曾祖为光昭公，祖父为裕昌公，父亲为成忠公。礼仪都按照先师庙的规制，每年春秋两季以及五月十三日举行祭祀，祭祀使用太牢。各府、州、县都依照这一制度办理。糜相公庙。《杭州府志》记载，庙在艮山门南面。神姓糜，名竺，辅佐昭烈帝，任安汉将军。崇善庙。《杭州府志》记载，庙在城北皋亭山。鲍黉《崇善庙记》说：神姓陈，名顼，字行嵩，是会稽人。侍奉东晋，历任青、扬、荆、广四州刺史，凭武功获得钱唐、海盐、盐官三县的食邑，李宗谔《图经》中就是这样记载的。梁大同二年，敕封为兴善王，后来改封为崇善王，但所处时代和年月已经失传，桑衍《图经》中就是这样记载的。隋代僧人真观在众安寺讲经，夜里梦见神请求接受净戒，并把庙屋五间捐作佛殿，《高僧传》中又是这样记载的。此后神便不再享用牲血祭祀，专门供奉伊蒲塞的素食，这在白居易的祝词中也有记载。碑刻记载神的事情很多，但其中荒诞不经的内容只足以诬蔑神明。现在特意选取其中可以书写的事情，以便传信于天下后世。葛仙翁祠。旧《浙江通志》记载，祠在葛岭，相传是晋代葛洪炼丹的地方。显祐庙。《万历杭州府志》记载，庙在旧百万仓西面，祭祀隋代司徒陈果仁。陈果仁是晋陵人，沈法兴忌惮他的威名，召来后给他吃毒药将其毒死。陈果仁忠贞愤烈，最终竟化为神箭射死沈法兴。唐武德初年，朝廷嘉奖他的功劳，封为忠烈公；后梁封为福顺武德王；后周加封帝号。《咸淳临安志》记载，嘉泰六年，临安祈雨应验，请求加封，赐行庙额为“显祐”。潜说友《显祐行庙祝文》说：大王在阳羡兴起，神威声名遍及邻近地区；隋唐时建立庙宇，到宋代祭祀典礼仍然延续。说友近来初次交接任职，奉朝廷命令拜谒行祠，重新祈祷，神签的指示如回声般应验，预先告知太平，没有一句不兑现。神灵更加显著，说友也已经刻石使其永垂不朽。近来常州的士民托郡守转述大王功德，恰好与我心中所想相合，于是叙述事情始末，赶快上报朝廷。于是改去帝号，以纠正把李姓错当神明的谬误；仍保留王爵，以彰显火神的忠贞。诏书下达，恩光灿然。我已经派遣属吏封缄祝词，快马送到庙中。既然行祠就在附近，便一并上奏。愿大王更加庇佑郡中百姓，以报答皇上的赏赐；那么百姓侍奉大王，也将永远不懈怠。汪王庙。《杭州府志》记载，庙在吴山大观台山脚。王名华，唐高祖时因保卫地方有功，封为越国公，称王，持节统领歙、宣、杭、睦、婺、饶六州诸军事。明洪武年间封为广济惠王。白马庙。《成化杭州府志》记载，庙在凤山门里、州桥北面，建于宋建炎年间。祭祀磁州都土地崔府君。世代相传，护送康王渡河的就是这位神。谨按：神姓崔，名珏，字子玉。唐贞观年间，被征召任滏阳县令。昭忠祠。《万历杭州府志》记载，祠在仁和县忠清里，祭祀唐右仆射褚遂良。该里是褚遂良的故居，旧时已有祠，当地人每年祭祀。成化十三年，郡人周璟向朝廷请求，诏令有关官府重修庙宇，将其列入祭祀典礼。朱镛为此作记。又有褚遂良的九世孙，名载，在乡里以品行和学问著称，死后多次显灵，建庙称为通圣。本朝雍正八年，总督臣李卫重修昭忠祠。东平忠靖王庙。《嘉靖浙江通志》说：“在南壁秀羲坊，祭祀唐代扬州大都督张巡。张巡原来在汴京有庙，宋室南渡初年，凡是汴京已有庙宇的神，都可以迁到杭州祭祀，于是便在这里祭祀张巡。”王钝《忠靖王庙记》说：“明洪武三十年，里人吴兴捐资重新修建。” 千胜将军庙。《仁和县志》记载，庙在新桥。神是张亚夫。何敬《千胜庙记》说：“新桥楼的千胜将军，是唐御史中丞张巡的儿子张亚夫。神的父亲守卫睢阳，尽力抵抗而死，诏令追赠扬州大都督，妻子追赠申国夫人。当时神还年幼，便授任金吾大将军。神是将门之子，所以人们称他为千胜将军。”又说：“宋都在汴京时，有庙祭祀张巡，张亚夫神像实际附祀其中。南渡以后，准备迁出另行祭祀。因为新安桥处在街市要冲，地势高爽，所以专门在那里祭祀，以求安定。神像于咸淳十年获得褒封为神亭侯，又加‘福德’二字，以彰显神明的恩赐。” 陆宣公祠。《杭州府志》记载，祠在孤山南面，祭祀唐忠宣公陆贽。《西湖游览志》记载，这座祠原是中书舍人洪澄的别墅，后来归陆炳所有。陆炳自称是陆宣公的后裔，便创建祠堂祭祀他。祠堂规模宏大宽敞，湖山景色尽收其中，台榭之盛为一时之冠。本朝雍正九年，陆琨等后裔重修。总督臣李卫建造牌坊，题为“湖山增胜”，又在祠堂题写匾额“以道事君”，并再次撰写碑记。嘉泽庙。《成化杭州府志》记载，俗称西井寺，在涌金门北面的城下，祭祀唐代邺侯李泌。宋嘉定年间，赐庙额“嘉泽”。《万历杭州府志》记载，另有一座祠在西壁坊，名为李邺侯祠。

译四贤祠。《万历杭州府志》记载：在孤山南面，祭祀唐代李泌、白居易和宋代林逋、苏轼。《万历杭州府志》说：起初，杭州人在竹阁祭祀白居易，后来增加林逋、苏轼二人，因此称为三贤堂。绍兴以后祠堂废弃，府尹周淙将其迁寄于水仙王庙的廊庑中。后来府尹袁韶迁建于废花坞。元代廉访使徐琰将其移祀于西湖书院。明天顺年间，知府胡濬重新修建。到正德元年，知府杨孟瑛增加祭祀李邺侯李泌，再次改建为今天的祠堂，按春秋两季祭祀。【杨孟瑛《四贤祠记》说：我治理杭州郡三年，到如今往来孤山，见三贤祠栋梁弯曲、屋梁毁坏，担心神灵不再栖止，也为官吏的不恭敬而羞惭。我私下认为，林逋的风骨节操如山高湖深，关系到名教。白文公、苏东坡也都是曾治理杭州而有贤声的太守。石函中的一封书信，时而泄露、时而隐没（原文疑有讹误）。葑洲已经开辟，千顷湖面一片碧绿。两县的田地以及残存的沟渠堤防，没有不是他们留下的恩泽，百姓直到今天仍依赖它。唐代邺侯李公泌，也曾任此州刺史，开凿六井，引入湖水，使百姓开始不再受食盐之苦。虽然他的功劳不在湖上，却是借湖水成就功业，与白公、苏公相等。为什么不建一座新庙，将他们合在一起祭祀，更名为四贤祠呢？】仰想三位公治理杭州，都有美好的政绩，百姓也都留下了爱戴之情，按理都应列入祭祀制度。六井和西湖，不过是其中一件事罢了。然而杭州人祭祀白文公，一定在孤山；祭祀邺侯，一定在涌金门北城；祭祀东坡，一定在湖堤锁澜桥。难道不是因为政绩会随时势变迁，变迁了就不能流传，而恩爱与恩泽流传不绝，所以终究不可忘却吗？如今孤山的祠以及北城、湖桥的祠庙都已经废弃，所以借用祭祀白文公的旧址，将诸贤合祀于此。至于增祀林逋，宋泰定年间就已经这样做了，大概是因义而起。潮王庙。《仁和县志》记载：在芳林乡。神是唐代的石瑰。【僧人本诚《潮王庙记》按语：晏殊《舆地志》说，古代有石姥祠，旧碑记载其姓石、名瑰，生于唐长庆三年。钱塘古称涛江，百姓苦于潮水灾害，潮王奋力修筑堤坝以抵御水势，严寒酷暑都不停止，工程尚未完成，最终死于潮水之中，后来成为神灵。咸通年间，官府为他建立庙宇，封为潮王。宋宣和年间，睦州盗寇方腊叛乱，当时朝廷派韩世忠抵御敌军，阴云四合，听见空中有叱咤声，抬头看见旗帜上写着“石姥潮王”的名号，军士于是奋勇作战，大败敌军。嘉熙年间，潮水再次暴涨，冲垮堤岸、冲毁民居，人力无法抵挡，京尹赵公与【原文“▯”字疑误】亲自到祠下祈祷，潮水于是恢复旧道，有司将此事上报，朝廷加封为忠惠显德王。皇庆二年，主持僧宗礼率领徒众，就寺院创建毗卢阁，作为庙宇的一部分。】广惠庙。《万历杭州府志》记载：在钱塘门外的霍山，宋乾道年间修建，祭祀唐代仆射张渤。【赵师白《广惠庙记》说：霍山庙，是广德张王的别祠。张王凭借休功显德，广施恩惠保护百姓，历代都没有不以优厚礼仪加以褒崇的。到了本朝庆历年间追赐封号时，又增加王号，荣宠达到了极盛。自从在祠山开创祠庙、开始享受祭祀以来，凡向张王祈祷，都得到迅速回应；神灵显赫的事迹，广泛施加于各地。于是离宫、行庙遍布，金碧辉煌、丹青绚丽，连接城邑、跨越郡县，高耸的庙宇彼此相望。仰想帝都是天下四方的中心，百神各受职分，护翼、卫护于此。何况张王神灵游行所到之处，秘密拱卫京城郊甸，广大地区都蒙受福祉。只是唯独还没有一处显扬神灵、安妥神位的地方，难道不是缺憾吗？乾道庚寅年，才开始在霍山选定地点，聚集资金、召集工匠，营造屋宇，规模和布局焕然一新。庙建成于绍兴甲寅年正月二日，共花费十万钱，其中判院张宗况出资相助最多。】钱王祠。《嘉靖浙江通志》记载：在涌金门外，祭祀吴越钱武肃王钱镠。宋代称为表忠观，在妙因山，年代久远后逐渐湮没废弃。《咸淳临安志》说：表忠观在钱湖门外方家峪宝藏寺左边，钱氏五王都在这里受祀。【苏轼《表忠观碑》：熙宁十年十月戊子，资政殿大学士、右谏议大夫、知杭州军州事臣抃说：已故吴越国王钱氏及其祖父、妃夫人、子孙的坟墓，在钱塘的有二十六处，在临安的有十一处，全都荒芜废弃而无人修治。父老经过那里，有人流泪。我谨考察已故武肃王钱镠，起初凭乡兵击败并赶走黄巢，名声传遍江淮；后来又率八都兵讨伐刘汉宏，占有越州以奉迎董昌，同时以杭州自居。等到董昌以越州反叛，钱镠便诛杀董昌并兼并越州，完全占有浙东、浙西之地。传位给儿子文穆王钱元瓘，直到孙子忠献王钱仁佐，于是击破李景军队，攻取福州。钱仁佐的弟弟忠懿王钱俶，又大规模出兵攻打李景，以迎接周世宗的军队。后来终于将吴越国交出，入朝觐见。三代四王，与五代相始终。天下大乱时，豪杰纷纷兴起。当时凭几州之地盗取名号、割据称王的人多得数不清。】这些人覆灭后还殃及无辜百姓，往往一个不留。然而吴越之地纵横千里，拥有十万带甲士卒，开山铸钱、煮海制盐，象牙、犀角、珍珠、美玉等财富居天下之首。但钱氏始终没有失去臣节，进贡的车队在道路上接连不断。因此当地百姓直到老死都不认识战争，四时游乐，歌舞之声彼此相闻，这种情形一直到今天也没有废止。他们对这里百姓的恩德十分深厚。大宋接受天命后，四方僭越作乱的势力依次被削平。西蜀、江南凭借险要和路远，宋军到城下后，直到力量屈服、形势穷尽，才束手投降；河东刘氏则百战守死，抵抗王师，堆积尸骸作为城墙，洒下鲜血形成池沟，耗尽天下兵力，才勉强攻克。唯独吴越不等朝廷下诏，便封闭府库，登记郡县，请朝廷派官吏接管，把离开自己的国家看得如同离开旅舍一样。他们对朝廷的功劳非常大。从前窦融以河西归附汉朝，光武帝就下诏命右扶风修理他父祖的坟茔，并用太牢祭祀。如今钱氏的功德几乎超过窦融，可是不到百年，坟墓祠庙便无人修治，行路之人都为之悲伤叹息，这实在不是用来劝勉、奖赏忠臣和慰答民心的道理。我希望把龙山废弃的佛寺妙因院改作表忠观，让钱氏的后裔、名叫自然的道士居住其中。凡是在钱塘的坟墓祠庙，都交给自然管理。

译在临安的坟墓祠庙，则交给该县净土寺的僧人道防；各自给他们剃度一个徒弟，让他们世代掌管。登记这些土地的收入，按时修缮祠宇，封护、栽植其中的草木。若有管理不善的，由县令、县丞负责察看，情节严重的就更换管理者。这样或许可以长久不废，以符合朝廷优厚抚恤钱氏的心意。臣钱抃冒死上奏。诏令说：“可以。”妙因院改赐名为表忠观。铭文说：天目山中，苕水由此流出；龙飞凤舞的形势，汇聚于临安；上天笃生奇异之人，超绝同类、离群而出；奋举木杖大声呼喊，跟随者如云；抬头望向江面，月亮星辰都昏暗无光；强弩射向潮水，江海于是向东流去；诛杀刘汉宏，斩除董昌，全部占有吴越；金券玉册、虎符龙节，受朝廷赐予；把大城作为居所，山川都包容在疆域之内；左边是江，右边是湖，控制并牵引着岛上蛮夷；每年按时归来休息，与父老宴饮；光彩如神人，佩玉带，乘华贵车马；四十一年间，敬畏天命，谨慎小心；贡篚接连不断，大贝和南方黄金源源而来；五代昏乱，没有一个国家值得托付；三位君王相承接，等待有德之人；既然找到了归宿，便不再谋划，也不再咨询；先王的志向，我们只是奉行；上天赐福忠孝，世代拥有爵位和封邑；文武双全，子孙众多；皇帝对守臣说：修治他们的祠庙和坟墓，不要让樵夫、牧人侵扰，以免使他们的后代惭愧。龙山南面，巍然耸立着新建的宫观。这不是偏爱钱氏，而是用来劝勉忠臣。没有忠心，就没有君主；没有孝道，就没有亲人。凡是各级官员，都应看看这篇刻文。【万历《杭州府志》记载：嘉靖三十九年，将灵芝寺改建为钱王祠。【陈柯《改建钱王祠碑记》说：我年轻时读苏轼的《表忠碑记》，感慨地想到，钱王对于吴越百姓，恩德实在深厚。我忝任此地长官，在督抚梅林胡公等人的主持下，把祠堂改建在灵芝寺；这座寺院本来就是钱王过去的苑囿。幸而工程得以完成，我又因东坡亲笔碑文已经残缺剥落，便也换石摹刻，将它置于新祠中，使来拜谒钱王祠的人读到这篇文章而思念钱王的恩德，希望这座祠和这篇文章能够共同流传千百世而无穷。】本朝康熙四十四年。圣祖仁皇帝南巡时，亲自书写“保障江山”四字匾额，恭敬地摹刻在石上，置于祠内。雍正三年，敕封为诚应武肃王；雍正五年，总督臣李卫重建，委派经历张彦珩监督修缮。【李卫《重修钱王祠碑记》：士大夫如果有坚定的节操，孤高的品德足以振肃流俗，就可以享受祠祀。何况一生的功业确实能够上仰报答君主，下俯护佑万民，那么春秋两季隆重祭祀，即使经过千百年，也应当世代享受祭祀。】【功业确实能够上仰报答君主、下俯护佑万民，那么春秋两季隆重祭祀，即使经过千百年，也应当世代享受。浙江有武肃王，封号始于梁、唐，世代相承；他的功劳与德行，史册和志书已经记载得很详尽了。后来朝廷褒奖他的忠诚，又在东阳建立祠堂，在西湖岸边建立表忠观。凡武林士人百姓，一边祈求、一边报答，接连不断，从未断绝，也足以看出他的恩惠所及，果然深厚而长远。雍正丁未年，我】〔原文数字、纪年保留：一人〕 【皇上嘉许钱王的神灵显赫，敕封为诚应公。然而旧表忠观已经倾圮，实在不足以使人肃然瞻仰，于是命令限期修建，以求完成。事物的兴废、成毁循环往复，没有穷尽。宋代把妙因院这所佛寺改作表忠观，熙宁年间兴建后，很快又废弃。明代嘉靖年间，再次在钱王故苑选址，而表忠观重新建立，于是塑造钱王像，并将他的儿子文穆王、孙子忠献王、忠逊王、忠懿王一并配祀。到嘉靖年间至今，又过了数百年，旧址颓垣残壁，几乎再次废弃。如今有了这次建造，希望望见宫观门宇便知道钱王神灵仍在，拜谒神像便使神灵有所凭依。这又足以扩展宋、元、明三代的建筑规模，使旧有典制重新焕发。此次工程始于丁未年十一月，至戊申年八月完工。表忠观靠近西湖，从湖边向上有台阶，经过台阶进入，便有牌坊和亭子，用来供奉御碑；还有桥梁横跨碧沼。设有两重门，有殿堂和楼阁。殿中供奉钱王像，楼中供奉钱王得姓始祖、商代贤大夫，遵循旧制。前后有墙，东西有廊，廊间建筑如鱼鳞般密集、如凤凰般聚集，藻井和彩绘窗格无不光彩照耀。所选木材坚固，也足以作为长久保存的打算。从今以后，治理此地的官员应加意保护，使军民不得轻慢亵渎、擅自侵越。】这样一来，这座祠庙的形貌，是否就能和钱王的德行一同长存呢？】钱文穆王祠。《吴越备史》记载：天福七年十二月，把龙山的武功堂改为文穆王庙。履泰将军庙。《杭州府志》记载：在西湖金沙港，祭祀吴越时期的孙显忠。《武林旧事》说：将军是钱塘人，曾在吴越任职。嘉熙年间，赵与懽任京尹，祈雨应验，上奏朝廷，封孙显忠为天泽侯，匾额题为“敕赐孚应之庙”。【喻均《重建天泽庙记》：履泰将军庙隶属钱塘，位于金沙港，距离城郭约十五里。地方原本偏僻，不在交通要道上，庙宇狭小，仅有几间屋子，残墙破瓦，隐约掩映在桑树柘树之间，没有人经过时前往礼拜。万历癸未年夏天，太守张公振兴，才拆除旧庙而重建。前面是庙门，中间是正殿，后面是寝殿；寝殿左边有井，井前有台，寝殿后面有池，幽深而寂静。将军原来被封为天泽侯，池子就是取象于“泽”，因为泽属阴气。】金华将军庙。《万历杭州府志》记载：在涌金门内。《十国春秋》说：曹杲是真定人，文穆王时任婺州刺史。忠懿王时期，曹杲镇守抚绥国中，就在城角开凿三座池塘，引湖水入城，以便船只通行。钱王回来后，赞赏他的功劳，赐池名为涌金，并在池上立碑。曹杲死后，曾在丰豫门显现神灵，有改变风向、护卫防火的异事。当地人于是建立祠庙，塑造他的像，直到今天每年祭祀都没有断绝。昭节庙。《万历杭州府志》记载：在保安坊。后周时期，乔亢、陆轨二人任殿侍东第三班。宋太祖接受禅让即位时，二人守卫宣祐门，拒绝开门接纳。后来太祖从别的门进入，二人因此死去。太祖认为他们忠贞，准许本班为他们建庙祭祀。南渡以后，在吴山建立庙宇。宝祐三年，赐予匾额。景定年间，先后三次封为侯爵。灵惠庙。《成化杭州府志》记载：在孝女北管下墟。神姓谢，名达，字明远，死后显现灵验。宋建炎初年，金兵侵犯边境，忽然听见空中传来金鼓声，旌旗振动闪耀，显露出“谢公”神号，金兵于是逃走，乡民因此得到庇护。邻近地区屡有虎豹出没，却不进入他的辖境。咸淳庚子年元宵节，乡人梦见神说：“今年将发生大旱，应当预先开井、疏浚水源。”夏秋果然大旱，依靠井水灌田，庄稼得以成熟。从此以后，遇到旱灾或水灾祈祷总会应验，事情上报朝廷，获赐庙额。

译昭贶庙。《咸淳临安志》记载：在候潮门内浑水闸东边，原来是司封郎官张夏的祠庙。《四朝闻见录》说：杭州江岸大多是柴薪和泥土筑成，潮水冲击之下，不超过三年就会毁坏。张夏命令修筑石堤十二里，以防御江潮。石堤建成后，杭州人感念他的恩德。庆历年间，在堤上建立庙宇。嘉祐十年，又因他的功劳追赠太常少卿。政和二年八月，封为宁江侯，改封安济公，并赐匾额“昭贶”。【《七修类稿》：张司封是宋太宗朝的进士，仁宗景祐年间出任两浙运司，名夏，字伯起。正史作兵部郎，是因为他后来曾任兵部郎。旧碑作张太常，是因为后来嘉祐年间又有功劳，被追赠为太常少卿。宋代祀典写作工部夏员外，是错误的。民间称他为司封，是因为他有功而被授为司封郎中。可见各种称谓就是这样不同。】本朝雍正三年。敕封为静安公，并按春秋两季举行祭祀。安济庙。《钱塘县志》记载：在马坡街，俗称祖庙，祭祀宋代安济公张夏。起初，张夏治理潮水灾患，修筑石塘，从六和塔直到东青门，百姓感念他的恩德，便在堤上建立祠庙。如今的庙址正位于宋代东青门外，元代开始扩建并纳入城内。考察宋代东青门，民间称为菜市门，现在名为太平门，与清泰门相距约一里。如今马坡街在清泰门旁边，那么这座庙或许就是过去建在堤上的旧祠，后来迁入城内，奉作土地神祠。范府君庙。《仁和县志》记载：在梅东高桥东面，历来祭祀文正公范仲淹。显庆庙。《钱塘县志》记载：在风篁岭，祭祀宋代郡守胡则。宋仁宗在位时，胡则曾两次出任杭州太守，施行了惠民政绩。辞官后在西湖养老，死后葬在这里，多次显现灵异，于是建立庙宇祭祀。本朝雍正九年，总督臣李卫重修。三忠庙。《成化杭州府志》说：在丰乐桥，俗称三圣庙。最初在凤翔府和尚原开始享受祭祀。宣和年间，方腊在睦州作乱，前去讨伐捕捉的人向神祈祷，凯旋而归，上奏朝廷后，才封三神为侯。南宋中兴初年，三神屡次暗中助顺，于是建庙，赐匾额为“旌忠”。【黄由《旌忠观记》说：旌忠观，是为宋元丰年间三位忠臣所建。三神的世系，国史记载得很详细。高永能，绥州人；景思谊，晋州人；程博古，河南人。元丰五年，朝廷在银州用兵，三人一同出战而死。事情上报后，朝廷赞美他们的气节，赐予褒奖慰劳。不久为他们建立庙宇祭祀。最初建观时，实际位于清泠桥北。隆兴年间皇帝即位，皇帝想拓展庙墙所在地，扩大奉养亲人的宫殿，于是拆除浮图觉苑寺来改建。嘉泰辛酉年春，省城发生火灾，一夜之间宫殿馆舍都化为尘土。观主陈元直悲痛感慨，首先拿出自己的储蓄，起初得到太师韩王向朝廷请求，赐内府钱五百万。后来循王、和王又同那些仰慕此观的豪门大族捐助钱财，增加内府金钱来资助工程。工程于这一年夏天开始，历时三年才建成，规模比从前更加宏大。】周元公祠：《钱塘县志》记载，在清波门外的钱家湾，祭祀宋代濂溪先生周敦颐。【王光蕴《谒濂溪先生祠诗》：先哲留下的芳踪，这篇文章得以继承其声音。池中的莲花仍然映入眼帘，庭院里的草也仿佛懂得我的心意。四面墙壁流淌着文采，千株树木结成翠色浓阴。水洲上的苹草秋天可以采摘，仰望先生的心意是多么深厚。】本朝雍正九年，总督臣李卫重建。二程夫子祠：《杭州府志》记载，在吴山山麓，祭祀先儒二程先生。协顺庙。《西湖游览志》记载：在石冢，神为陆圭，是昭庆军人。宋宣和年间，他率兵攻打方腊，将其击败，死后成为神灵。绍兴年间，海潮冲击江岸，神发布命令，派阴间兵卒退却潮水，潮势于是平息。淳祐年间，江潮冲击更加严重，堤坝随筑随塌；神与三位女儿在空中举旗，又使石头浮在江面上，以显示神灵，江岸因此得以建成。浙西帅臣徐防将此事上报朝廷，朝廷赐庙额为“协顺”，封神为广陵侯，封三位女儿为显济、通济、永济夫人。旁边有一座小庙，祭祀十二位潮神，各自主掌一个时辰。【朱彝尊《谒广陵侯庙诗并序》：钱塘江边有广陵侯庙，乙未年三月到祠庙下拜谒。考察枚乘《七发》说在广陵曲江观潮，世人怀疑广陵国就是今天扬州府的府治。然而元末钱思复试作《罗刹江赋》，考证曲江就是浙江；杨廉夫认为这一说法正确，当时号称曲江处士。曾巩撰写《越郡赵公救灾记》，其中有广陵斗门，和伍子山、胥母场相合，疑难之处可以分析，于是作绝句记下此事：从前听说江月松风中的游士，作赋考证钱塘就是曲江；却看不见郊外关隘处的广陵庙，只有灵风长久吹拂着旧日的旗幡。】惠应庙。《钱塘县志》记载：在吴山至德观右边，祭祀宋代东京皮场镇的土地神张森。神平素侍奉神农，凡是疹疾、疮疡等病，有人祈祷就必然应验。宋政和年间，朝廷赐予庙额，封为王爵。南渡初年，将神像迁到杭州，建立庙宇。咸淳年间，加封神号为明灵昭惠慈祐王。撒沙防国夫人庙。《仁和县志》记载：在皋亭山。【胡世宁《防国夫人庙记》：神世代居住在仁和，后裔出自倪氏。当时金兵遍布，神还只是闺中女子，因躲避战乱来到郊野，饥寒交迫，狼狈而死。乡里人怜悯她舍身守志，将她埋葬在皋亭山半山处。金兵长驱南下追击宋军时，她显灵助战，狂风大作，向北方扬起沙尘。金兵双目昏暗，宋军击鼓奋勇向前，俘获、斩杀金兵无数。高宗即位后，首先尊崇祭祀制度，敕封为撒沙防国显应半山娘娘，建立庙宇并塑像。】

译忠烈庙。《成化杭州府志》记载：在西湖北山栖霞岭。神王姓岳名飞，最初谥号武穆，宝庆二年改谥忠武，元至正年间加谥保义，明洪武四年称为宋少保鄂国武穆王。万历《杭州府志》记载：景泰年间向朝廷请示，获赐春秋祭祀以及“忠烈”匾额。【《宋史·岳飞传》：绍兴七年，秦桧主张议和，岳飞说金人不可信，和好也不可依靠，宰相谋划国事不善，秦桧因此记恨他。绍兴十年，金人进攻巩州、亳州，朝廷命岳飞快速援救；岳飞率轻骑驻扎郾城，兀术的军队逼近，岳飞奋力迎击，大败金军，进军朱仙镇。从燕地以南，金人的号令已不能施行，岳飞高兴地对部下说：“直打到黄龙府，和诸位痛饮罢了！”正准备渡河时，秦桧却想割弃淮河以北地区，于是先召回张俊、杨沂中，然后说岳飞孤军不能久留，请求命令他退兵。一天之内，岳飞接连奉到十二道写有金字的牌子，愤懑流泪，向东再拜说：“十年积累的力量，一天之间就毁掉了！”岳飞回朝后，绍兴十一年和议已经议定，授任枢密副使，诏令他与张俊共同处置韩世忠的军队。张俊想与岳飞分割背嵬军，岳飞坚持义理不肯，双方于是发生冲突。秦桧逮捕韩世忠军中的官吏景著，想用他诬陷韩世忠；岳飞立即写信把秦桧的意图告诉韩世忠，张俊暗中把这件事告知秦桧。秦桧大怒，指使万俟卨弹劾岳飞，使他被罢去枢密权柄；又告谕张俊劫持王贵，诱使王俊诬告张宪谋求恢复岳飞的兵权，并逮捕岳飞父子。岳飞笑着说：“皇天后土，可以表明我的这片心！”起初命何铸审讯，审查后确实没有可作为证据的东西，便改命万俟卨审理。万俟卨诬称岳飞曾写信给张宪，命他制造虚假声势、刺探消息，以此动摇朝廷，说信中还命张宪设法让岳飞重新掌握军队，并谎称那封信已经烧掉。岳飞被拘押了两个月，年底案件仍未审成，秦桧亲笔写一张小纸条交给狱官，随即报告岳飞已死，说是弃市，并抄没家产，把岳飞一家迁往岭南。孝宗恢复岳飞的官职，按礼改葬，并查访他的后代，全部授予官职，在鄂州建立庙宇，称为忠烈庙。”名胜志记载：庙宇规模宏伟奇特，大概是拆除智果院改建的，两廊刻有岳飞所作《满江红》词以及送张紫岩北伐的诗。西边有流芳亭，保存着岳飞石刻画像。【郑元祐《重建精忠庙记》：已故宋朝赠太师、忠武岳鄂王，从士卒起步，做到将相；他的谋略足以审察战势而取胜，规划施设，即使古代名将也不过如此，可是最终死于权奸之手。孝宗即位后，按礼将岳飞父子葬在西湖北山，废弃旧有的智果观音院，赐额为褒忠衍福寺，赐给田土，命僧人甲乙相继主持。宋朝灭亡后，寺院也废弃了；不只是岳王的坟墓连洒扫都荒废缺失，连庙宇也全部倾颓在地。恰逢陇西人李全起初以承事郎身份来到杭州路总管府任经历。他经过岳王墓道时，常常瞻望徘徊。当时褒忠寺住持僧可观等人，也一同多次向李君请求。李君于是把复兴庙宇作为自己的责任，购买材料、召集工匠。前面建庙门，两侧配以东西两廊。正寝中供奉岳王像，右边供奉岳王的儿子、武翼大夫、忠州防御使岳云像；左边供奉岳王部将、龙神卫四厢都指挥使、阆州观察使的像。燕寝中供奉岳王父母像，岳王的众位夫人也都在其中。岳王原有五个儿子，忠州君岳云已经在正寝中配享。其次是任忠训郎、阁门祗候，赠武略郎；其次是任朝请大夫、敷文阁待制，赠中奉大夫；其次是任朝奉大夫、提举江南东路常平事；再其次是任修武郎、阁门祗候；以及岳王的女儿，号银瓶娘子，还有阆州君的夫人，以及岳王孙辈中名位显赫者，都塑像祭祀。岳王部下诸将有张宪，封烈文侯；徐庆，封昌文侯；董先，封焕文侯；牛皋，封辅文侯；李宝，封崇文侯；王贵，封尚文侯。李君担心庙祀有时缺乏供给，便将一百多亩田地交给庙宇，作为祀田。庙宇落成后，杭州守土官员先后两次前来祭祀，于是我为此叙述事情的经过。胡铨《吊岳太尉诗》：单骑渡过吴江，谁来执鞭引路？只有您奋臂而出，独自争先。张扬威武的貔虎之师三千人，支撑天地十六年。可恨临淄的功业尚未完成，却不知钟室之祸究竟因何而起。石头城下听取民众议论，万民皱眉，也令人怜悯。林景熙《吊岳忠武诗》：英雄只剩一抔黄土，寥落而孤独；千古以来，蒙冤的孤忠高悬于白日之下。遗恨寄托在中原，老树与残霞都显得黯淡；尘土深掩的碑碣都面向东南，仿佛支撑着半壁天下；回想往事，只能对着寒猿哭泣。于谦《忠烈庙诗》：单骑南来渡过浙河，汴京城的宫阙遥远而高峻。中兴诸将之中，有谁投降敌人？只有负国的奸臣主持议和。黄叶飘落的古祠积着寒雨，青山荒冢上白云飘得很多。为什么自从朱仙镇一别，就再也看不见将军奏报凯歌？本朝顺治八年，巡抚范承谟重修；康熙二十一年，两淮运使罗文瑜重建；康熙三十四年，杭州知府李铎重修；雍正九年，盐驿副使道江承炌重新修葺。忠烈二侯祠。《万历杭州府志》记载，在众安桥南面的枣木巷，祭祀宋代封为继忠侯的岳云、封为烈文侯的张宪。岳云是武穆王岳飞的儿子，张宪是武穆王的部将。武穆王死于狱中，二侯也在这里被杀。乡里人怜悯他们的冤屈，建立祠庙祭祀。忠祐庙：《嘉靖浙江通志》记载，在岳武穆王故宅，即今按察司衙门的左边。宋绍兴三十年建造。岳王死后，当时有一个女儿还年幼，她抱着银瓶跳井而死，附带在这里祭祀，俗称银瓶娘子庙。井在庙的东北面。明正德年间，按察使梁材修筑亭子覆盖水井，匾额题为“孝娥井”。【杨维桢《银瓶怨》乐府：岳家父亲是国家的栋梁，秦家奸贼使城池倾覆。上天不显灵，可叹我的父亲和兄长。活着不能赎救父亲，死了还不如不活。一口千尺深的井，一只一尺高的瓶。瓶中的水，像精卫鸟在悲鸣。王逢《银瓶娘子祠诗》：碧梧树间月落，乌鸦哀鸣，霜气寒冷。幽深泉水凝聚在金井栏床，华丽的窗棂映着流光，如大星坠落。梦中惊醒，才知万里长城已经亡了。女郎为了报答父亲、收救他出囹圄，匍匐前往，却无处赎身。皇帝圣明如汉代君主，我的内心羞愧，死也不如缇萦女。水井临近交通大道，向下通海。即使海水枯竭、道路迁移，井也不会改变。银瓶一同沉入井中，心意自有所在；万年千秋，终将使光彩的魂灵得到昭雪。如今归来，风声飒然；思陵没有树木，怎能容啼鹃？父亲的坟墓在西湖边。】

译张烈文侯庙。嘉靖《浙江通志》记载，在东山衖口墓地，祭祀宋代张宪；景定二年追封为烈文侯。【唐皋《张烈文侯祠记》说：侯是蜀地阆州人，岳武穆王所钟爱的将领，有人说他是岳王的女婿。他因功授任阆州观察使、御前军统制、宣抚司副都统。奸贼秦桧与张俊谋害岳武穆王，在镇江逮捕张宪，拷打得体无完肤，最终也没有得到可以证明罪行的证据，便仍将他杀害。墓和祠都在栖霞岭西面，距离岳武穆王墓不远，约一百步，地方名叫东山衖口。正德丁丑年创建庙宇，在通衢上立石牌坊，题名为宋张烈文侯祠。】本朝康熙十年，巡抚范承谟重建。资福庙：《钱塘县志》记载，在江干，祭祀宋代烈文侯张宪。景定二年建于忠壮乡，该地方也因侯的封号而得名。翊忠祠：《杭州府志》记载，在忠烈祠神宇的西面。【《名胜志》记载，祭祀刘允升、施全。刘允升是建州的平民，听闻岳飞被捕，便上疏为他申诉冤屈。秦桧大怒，将他交给大理寺，判处死刑。施全是殿前司的小校，痛恨秦桧陷害忠臣、误国，便藏刀刺杀秦桧，没有刺中，被肢解于市集。】灵卫庙：《嘉靖浙江通志》记载，在钱塘门外，祭祀宋代钱塘县令朱跸以及县尉曹将金胜、祝威。《钱塘县志》记载，他们都是建炎年间死于完颜宗弼之难的人，乡人建立祠庙，题名为“金祝二太尉庙”。【郑子文《金祝二太尉庙记》说：神姓金，名胜；祝名威；二人同为钱塘县尉曹的总目。建炎己酉年，金兀术率兵闯入杭州，百姓逃到赭山避寇，城中没有防御准备。钱塘县令朱跸召集乡丁仅二千人，前往余杭拦截攻击，布阵后战死。两位太尉聚集残兵返回，占据葛岭，用竹子编成篱笆、覆上泥土作为防御工事。第二天，金兵骑兵猛烈冲来，马蹄踩踏而跌倒，倒下的人层层叠叠，宋军声势大振，金兀术惊退数舍。金人在赤山抓捕居民作为乡导，终于从南城墙进入。两位太尉仍然奋力防守西角，以少数抵抗多数，最终死于国事。乡民用马革将他们合葬在阳云洞右侧，于是就在他们死节的地方建立祠庙，就是今天钱塘门旁边的这座庙。享受一方香火祭祀，已经超过一百年。四时举行赛祭，居住在这里的人都依赖他们的保佑，有病的人祈祷后就痊愈，没有疫病、年灾和横祸，都是神灵赐予的。】十年，赐庙额为“灵卫”。景定二年，安抚使洪焘请求朝廷依神灵名号加封，封金胜为忠佐侯，祝威为忠祐侯。咸淳四年，士人和百姓请求把朱跸附祀于庙中，封为显忠侯。元末庙宇被焚毁。明洪武七年重建，宣德、成化年间又经历修葺。弘治十二年，镇守太监麦秀、巡按御史邓璋、钱塘县令吴道等重建。万历初年，县令姜召增建后殿。显功庙：《咸淳临安志》记载，在钱塘门外保俶塔下。神姓岳，名琚。家住霍山，是临安府的吏员。建炎初年，金人侵犯边境，岳琚拿出家产，招募三百名勇士，推举钱塘县尉曹将金胜、祝威二人为首领，迎击敌人，奋战而死。乡里人怀念他的功劳，就在四圣延祥观祭祀他，称为保稷山王。嘉定初年，在现在的地方建立庙宇。【咸淳四年制词：我想到皇帝南渡，带着整个国家南迁，却没有一人能够抵御敌人、发泄国人的愤恨，每当想起此事便悲伤不已。你这位神灵能够奋发守持孤忠，献出财产招募敢死之士，得到两位将领率领三百人，终于挫败金人南下的嚣张气势，使一方得以安定保存。如今经过一百多年，两位将领都已经有显赫封号，唯独神灵没有彰显其灵验，怎么可以呢？进封为通侯，应当列入以功劳安定国家的典章。】广福庙：《万历杭州府志》记载，在盐桥上，祭祀宋代崇仁。【《西湖游览志》说：崇仁仗义而乐于施舍，仿照常平仓制度，用家产买进粮食，再低价卖出以救济贫民。他的弟弟崇义、崇信也继承兄长的志向实行此事。过了六七十年，乡里人才建立祠庙祭祀他们。咸淳初年，京尹潜说友向朝廷请求，赐庙额为广福，封崇仁为孚顺侯，崇义为孚惠侯，崇信为孚祐侯。】灵应庙：《成化杭州府志》记载，在小麦岭下饮马桥旁。【《西湖游览志》说：神灵名蒋通，性情质朴正直，孝敬父母。宋绍兴十一年七月，他在桐树下坐化，当时阳光炽烈，七天后尸体仍像活着一样。后来屡次显现灵异，境内百姓依赖他。事情上报后，诏令为他建立庙宇，尊崇祭祀。】忠勇庙：《咸淳临安志》记载，在九里松，神灵是统制张玘。绍兴三十二年，他解救海州之围，奉命作战而死，追赠容州观察使，并在海州建立庙宇。后来又诏令在临安府行春桥旁另建庙宇。洪忠宣公祠：《钱塘县志》记载，在葛岭祭祀宋代太师洪皓。建炎初年出使金国，始终不屈，被拘留在冷山十五年，释放归来后，赐给他西湖葛岭的宅第，于是建立祠庙。后来长期坍圮。本朝雍正九年，总督臣李卫重建。朱行人祠：《钱塘县志》记载，在九里松祭祀宋代行人朱弁。【孙谷《通问副使朱公祠记》说：宋代秘阁朱公名弁，字子章，婺源人，作为王伦的副使出使金国，被扣留十七年，多次濒临死亡。他送给徽宗大行皇帝的哀悼辞中有这样的话：“叹息马生角尚未出现，魂魄已经消散在雪窖；想攀附龙须却不能追随，眼泪洒在冰天雪地。”高宗读后感动落泪。当时和议达成，他与洪皓、张邵一同归来，最终葬在钱塘九里松仙芝岭下。浮梁人陈大授来督理两浙学政，表彰忠义，在普福寺北面、天医院左侧选择土地，建造祠庙。杨和大王庙，旧《浙江通志》记载，在方兴，神灵是杨沂中。绍兴年间赐名存中，经历大小二百多次战斗，多次建立奇功，有坟墓在这里。【《杭州府志》说：存中的祖父杨宗闵、父亲杨震都死于战乱，存中显贵后向朝廷请求，杨宗闵谥忠介，杨震谥忠毅，赐庙名为显宗、报忠。】朱文公祠。《杭州府志》记载：在孤山南面。明嘉靖四十四年建造。祠堂在锦坞山，题额为紫阳书院。【张安茂撰写记文，并作颂。】本朝顺治丁酉年，朱文公后裔认为锦坞山地势高峻，年代久远后已经倾塌，便向督抚陈应泰、巡按王元曦、督学谷应泰报告，于是迁建到现在的地方。

译张宣公祠：《杭州府志》记载，在清波门外方家峪，祭祀宋代张宣公、南轩先生张栻。【吴太冲《张宣公祠后记》说：先生祠原来在尉司下扇里，迁到方家峪，始于万历甲辰年。太冲的岳父天与先生，正是先生的二十世孙。他的侄子恐斋张沆、惕庵张淳，又重新修建了祠堂。聂心汤《张宣公祠记》说：南轩先生入朝侍奉经筵，出任藩司、按察司长官，忠诚正直感动人心，显然有成为宰辅的声望。四川绵竹有专门祭祀他的祠庙。他跟随忠献公居住在武林，至于钱塘的祠庙，则是英宗初年礼部官员上疏请求，获准建立的。世宗年间，昌江曹学宪为他立碑并撰文。十九世孙张应选向郡县递交文书，将祠庙迁到清波门外。】忠节祠：《嘉靖浙江通志》记载，在笔架山方家峪，祭祀宋代太学生徐应镳。【吕本《忠节祠记》说：钱塘忠节祠祭祀宋代太学生、追赠秘阁修撰、谥忠节的江山人徐应镳，以及他的儿子徐▯崧、女儿元娘。徐公的墓在方家峪，过去一直没有人为他建祠。建祠并赐额、由有关部门春秋两季祭祀，从明弘治乙丑年开始。正德丙子年，梁公材建造了祠宇。到现在万历丙子年，又过了六十年。钱塘县令姜召急忙筹划修葺治理。中间是三间正堂，祭祀忠节公；东西两廊各三间，附祀、追祭他的儿子和女儿。元军压境，三位宋帝北迁，徐公只是太学生，没有显赫官职，也没有镇守一城的任命，却毅然不受辱，带着子女一同投井而死。这确实是死得其所。】周宣灵王庙，《仁和县志》记载在褚家堂广丰仓旁。神姓周，名雄，字仲伟，是杭州新城县渌渚人。因多次显灵，进封为王爵。【钱养廉《周宣灵王像赞》并序：大王生于宋朝末年，锐意图谋恢复，忧郁不得志而死。他的忠诚激烈，本来就应当与日月争辉。碑文所载的幻蛙之事尤其奇异：每年三月四日，传说是大王降生的日子，青蛙在这时忽来忽去，光彩格外奇异。我亲眼见过此事，难道是望帝的魂魄千年不灭吗？至于抵御灾害祸患，也多次显现灵验，乡里百姓对他的香火供奉非常隆重，与褚仆射、岳武穆并列受祀。我感念此事，又作赞说：胡须如虬，眼睛如炬；英姿勃勃如龙，威武雄健如虎；宏大事业没有完成，壮志雄心独自苦闷；宁可死后成为厉鬼，也不愿活着做鼠辈；英风若有若无，香烟云气清美；千秋万代享受祭祀，永远为我们的生民救灾御侮。】【谨慎考察：周宣灵王姓周，讳雄，字仲伟，是杭州新城县大平乡渌渚人。浙江省各地都建有他的庙。在杭州城中的这座庙，钱养廉的序文称他生于宋朝末年，锐意恢复故国，忧郁而死。在新城的庙中，方回的庙记只记载他死后显灵，并未说到神生前的事。徐士晋的碑记称：神在衢州经商，听说母亲生病，破浪赶路，却被水淹没，于是在衢州显神，被敕封为江神。衢州的志书记载有他的肉身，收敛后用布包裹并上漆，如今仍直立安放在衢州府的庙中。我认为应以徐士晋的记载为是。至于钱广居《建德县神庙记》却说：神起初名雄，后来改名缪宣，年轻时得到仙人指点，失足落水，逆着水波上行，香气传到数十里外，于是建庙，并在衢城西面塑像。详细考察各篇记载，有的称他孝，有的称他忠，有的称他因仙术显灵，彼此并不相同。方回记、钱广居记所说的封爵年代也各不一致。然而如今祭祀的是江神，他的肉身又确实在衢州府庙中，那么他是孝子无疑，应当以徐士晋的记载及衢州志书为准。至于称他为忠臣或仙人，或许是另一位神；讳雄、讳缪宣等说法，或者是附会牵连，都没有确凿依据。现在仍依照旧志，把各篇记载分别详列在各府县的神庙条目之下，以等待博学者考订。】马塍庙，《钱塘县志》记载在溜水桥，祭祀宋代的马雄、马武。世代相传，两人分别居住在东西两处，共同修筑田园间的田埂，所以称为“马塍”。【屠隆《马塍庙记》：城北角有一处叫马塍，句曲外史称这里是赏花滩，后来毁于劫火，只剩下雄王、武王二王祠，于是概括称为马塍庙，以供奉土地神的香火。考察二王就是马公雄、马公武，他们对宋朝有忠诚谋略，后来一同沉死；乡里的百姓、妇女和儿童，没有不称颂二王的。】〔原文数字、纪年保留：七尺〕 金龙四大王庙，《杭州府志》记载在孝女北管辖下的墟地，祭祀宋代谢绪。【陈继儒《金龙四大王传》：神姓谢，讳绪，因为谢太后的外戚，断绝了做官仕进的念头，在祖墓所在的金龙山山顶建望云亭，隐居在那里。甲戌年八月，天下大雨，天目山崩塌，谢绪哭着说：“天目山是主山，却遭受这样的灾祸，宋朝恐怕要灭亡了。”德祐二年正月，皇帝派杨应奎带着传国玉玺和投降表，削去皇帝名号。三月，伯颜催促皇帝和太后入朝觐见，只有太皇太后谢氏因病留在临安。忽然元人从宫中把她的床抬出来，七十多名侍卫一同赴燕。谢绪极度悲痛，题写两首律诗，写完后投水而死。当时苕水汹涌，高达一丈多，形状像龙争斗。谢绪的尸体逆流而上，过了十多天也没有倒下，面容眼睛仍像活着一样。远近的人惊骇，认为他成了神，便把他附葬在祖墓金龙山脚下。元朝末年，乡里人都梦见谢绪成为神，说：“黄河向北流，明年应当有吕梁之战，我将率领披甲骑兵前去相助。”丙午年春天，黄河果然改道向北。二月，元朝库库特穆尔派遣骑将、左丞相李二来侵犯。当时傅有德守卫徐州，率领步骑兵二千多人，逆流驾舟到吕梁，在船上进行陆战。在战阵中，看见一位身穿金甲的神在空中行动，横握长矛把副将韩一刺落马下，这就是神在梦中预先应允相助作战的验证。他的英灵往来护卫漕河，突然呼唤便突然得到回应；有时船只陷在淤泥壅塞之下，神便把它拔出；有时船只在狂风巨浪、险恶水势中倾覆脱险。那些在祠庙门前南北往来的纤夫和商贩，只依靠神灵保佑，合掌称他为金龙四大王。】本朝顺治二年。敕封为“显佑通济金龙四大王之神”。淮安忠武王祠。成化《杭州府志》记载在前洋街，祭祀元朝丞相伯颜，元贞元年建。【刘敏中《淮安忠武王庙碑》：世祖弘扬光大前代事业，当时作为心腹和爪牙、宣扬功劳、竭力效命的人，都经过严格选拔。至于出任将帅、行动都符合朝廷谋略，渡过长江、取得整个宋朝，使元朝兴盛并建立不世之功的人，只有忠武王。世祖居太子之位时，就赞赏忠武王的功烈，让杭州建庙祭祀他。刚即位，便下令拨用公帑十万缗修成此庙，并刻碑记载，又命我刘敏中撰写碑文。】

译【谨慎考察：忠武王讳巴延，是朔方人。至元初年，奉宗王之命入朝奏事。世祖与他交谈一次，便认为他非同寻常，立即留在身边，不再遣回。不久，授任光禄大夫、中书左丞相。至元七年，任同知枢密院事；十一年，再任左丞相。他建议说，宋朝凭借险要地势，拘留我方使者，资助我方叛臣。皇帝诏告忠武王：“从前曹彬因为不杀戮而平定江南，如今把大军交给你，你也可以做曹彬。”忠武王拜受诏命，启程出发，连家也没有回去。这年十二月渡过长江。第二年五月，被召入朝觐见，详细陈述始终的谋划。七月，授中书右丞相；八月，返回南方。第二年正月，宋朝投降。授金紫光禄大夫、知枢密院事，又进为开府仪同三司、太傅、录军国重事。享年五十九岁，因病死于京师。进封淮安王，谥号忠武。】晏公庙，《万历杭州府志》记载在武林门北面的夹城巷内，祭祀元代晏戌仔。晏戌仔是江西清江镇人。元朝初年，他向上都进献文锦，因而尸解，人们认为他成了神，便建立祠庙祭祀他。后来他在江湖之间显灵。洪武初年，封为平浪侯。洪武二十三年，浙江都指挥储杰因督运漕粮得到神灵庇护，捐资修建了现在的祠庙。总管庙，在清波门流福沟，祭祀金元时期七总管之神。这位神是水神，庙宇始建年代无法考知。本朝雍正七年，乡人王森等感念他的灵异，改建并重修严指挥祠。《成化杭州府志》记载在最乐坊，神姓严，名德，字君辅，是当涂采石人。洪武元年，他率军攻取台州，奋力作战而死。追赠骠骑上将军、副大都督府事、上护军、天水郡公，敕令有关部门建祠，使他的子孙尊崇祭祀他。” 褒忠祠。万历《杭州府志》记载在钱塘学宫东面，改清军公馆建成，祭祀明朝建文年间为国事而死的各位臣子。【吕本《褒忠祠记》：侍御萧君巡视浙江，发布檄文令有关部门核实各地祠祀。在宁海，有文学博士方孝孺、太常少卿卢原质；在瑞安，有户部侍郎卓敬；在奉化，有左拾遗戴德彝；在仙居，有户部侍郎卢逈、萧县知县郑恕；在山阴，有都御史陈性善；在黄岩，有翰林修撰王叔英；在青田，有谷府长史刘璟；在桐乡，有江西副使程本立；在义乌，有都给事中龚泰；在临海，有东平州吏目郑华。这十二个人，都是所谓忠于职守、至死不改的人。至于翊忠、翊义两祠所祀的宁海御史郑公智、佥事林嘉猷，也都是两浙所产，正气所集中。侍御上疏请求建祠，令各城春秋按时祭祀，匾额题为“褒忠”。至于王叔英、郑恕的妻子，为丈夫而死；子女为父亲而死，一门人全都守节，这是世上尤其难得的事，将她们附祀在祠中，也足以树立闺门之内的风教了。】本朝康熙五十八年，举人潘兆新、廪生范玉鉁等人因盐运使任期届满，常借住在这里；木主将要损坏，便请求整修旧祠，使祭祀供品永不废止。忠节祠，《万历杭州府志》记载在按察司衙署内左侧，祭祀浙江按察使王良。【传记详见名宦。刘瑞《忠节祠记》：壬午年，浙江按察使王公良全家自焚而死，实际是在太宗继承帝位的那一年，距今大约一百二十年。西蜀人刘瑞在浙江主持学校事务，知道王公殉难的大概情况，便向现任按察使梁材说明，于是设立神主祭祀王公，祠榜题为“忠节”，时间是正德戊寅年秋九月十一日。】茶槽庙，《仁和县志》记载在城东，处于钱塘江尽头的界线上，沿江七十里，北面到臯亭山，这一带多次遭受潮水灾害。明永乐年间，茶商陈旭拿出自己的钱修筑堤塘，工程没有成功，便跳入潮水中，沙土随着他的尸体上涨，堤塘于是建成。敕封为茶槽土地兴福明王。直到今天很久没有潮灾，士绅百姓感戴他的恩德，争相奉祀他的神像。另有上新、中新、下新等祠。褒忠祠，《钱塘县志》记载在玛瑙寺左侧，祭祀明代监察御史夏诚。夏诚死于土木之变，原来有塑像附祀在扬清祠中。有关部门认为扬清祠不是安置夏诚神位的合适地方，夏诚的后代夏时登便把神像移出，另建专祠。旌功祠，《万历杭州府志》记载在三台山，祭祀明代少保、兵部尚书、赠太傅、谥号肃愍的于谦。《西湖游览志》记载：弘治年间赐谥肃愍，表彰其祠为旌功祠，有关部门春秋两季前往致祭。万历十八年改谥为忠肃。【张凿《旌功祠记》：正统年间，国家发生土木之变，后来很快平定，这是少保、兵部尚书于公的功劳。不久于公被杀，天下人为之悲哀。杭州人就在于公南新街的旧宅中设位祭奠哭吊，每年按时拜谒。后来诏令恢复于公官职，派人祭祀，并作诔文说：“于谦的忠诚，我很怜惜。”于是杭州人把南新街旧宅称为怜忠祠。英宗继位后，追赠官职、赐予谥号，下诏说：“我要表彰你的功劳，按等级安排你的祭祀。”于是有关部门才在三台山墓下建旌功祠，每年春秋祭祀。于公和武穆都葬在杭州，也都在此建祠。三台山与栖霞山南北相对，宏伟的祠庙高悬显著的名号，光辉照耀在湖山之上，这也都是上天安排的吧。邵实《于少保祠诗》：祠前春雾遮隐着绯色官袍，隔岸松涛声应和着海潮。伯纪徒劳地谋划恢复，子仪又重新承担廓清疆土的功劳。我陈设微薄祭品姑且三献，谁来作长歌代替一声号哭？向西望去，岳坟距离这里不过几里，白云湖上两座山峰高耸。朱彝尊《于忠肃祠诗》：从前在狼山脚下，军书传来边境逼近的消息。六军轻视北方沙漠，万骑失去了雷霆般的威势。土木之变后尘土长期满地，龙蛇之年天下不得安宁。祭祀用的豆田一片浩大，黍谷道路昏暗幽深。拯救时局必须依靠元老，栋梁之材总能遍及四方。从容主持国家大计，举手顾盼之间尽知用兵形势。瑕丘、吕氏平息群议，刘琨上表于外廷。后继君王仍有天命，高祖皇帝自有神灵护佑。既然停止了金帛馈赂，就不必再施白马之刑。北方车驾返回翠辇，南宫开启朱门。早已把受刀斧之刑视为甘愿，功劳确实足以超过鼎铭。春秋两季隆重举行代代祭祀，祭器中的供品肃穆而馨香。自从战车来到这里，难以预料边地烽火何时停止。遗留下的废墟令人忧愁于战争，大树每日飘落零叶。碧草徒然在空祠中生长，黄鹂让过客听见。霜钟声沉入晓月，风从窗牖间环绕着明星。谁来修葺卞壸的坟墓？巫阳几次降临庭院。还应当思念雨帝，石碑几乎要坠入江亭。远方的水澄澈，湖水碧绿；流云使山谷显得幽暗青翠。千年华表上的仙鹤，带着哀怨再次经过这里。

译同仁祠。万历《杭州府志》记载在武林坊，祭祀巡抚江西都御史、谥号忠烈的余姚人孙燧，兵部尚书、谥号端敏、前任江西按察副使的仁和人胡世宁，以及新建伯、巡抚江西都御史、谥号文成的余姚人王守仁。【唐龙《同仁祠记》：同仁祠是御史周汝员所建。三位公都是浙江人，后来共同奋发尽忠，平定宸濠之乱，为国事而死，抵御大患，按礼制都应得到祭祀。他们的功劳在江西，而浙江是江西的辅车之地，也受到他们功业的恩泽，所以祭祀他们。何况乡里的先贤去世后在社中祭祀，难道不合礼吗？祠庙于嘉靖丁酉年十一月戊戌日动工，次年三月竣工。神位按年龄次序排列，这是遵从乡里礼俗；祭食按功劳安排，合祀是因为义理相同。每年祭祀一次，每次定在六月十四日。宸濠在这一天起兵，孙公在这一天战死，所以定为此日。三位合祭于一堂，使光辉延续千年；瞻仰祭器和供品，面对他们的精神，怎能不肃然起敬呢？】勋贤祠，《杭州府志》记载旧名天真精舍，在天龙寺左侧，祭祀明代王守仁，并以徐爱、冀元亨、薛侃、邹守益、欧阳德、王艮、王臣、刘魁、钱德洪、王畿、萧廪、陈善配享。【萧廪《勋贤祠记》：万历七年，天真精舍被焚，阳明先生祠的产业被没收入官。五年后，因皇恩恢复祠产。此前，巡抚萧廪、按察使鸣谦上言：浙江旧臣如某基、某谦、某懋，有的因功建祠，有的因德建祠，也有因赐额而建祠的。王守仁的功劳，比某基、某谦毫不逊色；他的学问比某懋更有光彩，应当特别建祠，以流传永久。于是赐额“勋贤”。湛若水《天真精舍诗》：遥遥寻访天真，历历登上这座堂；南高峰洒落清光，俯视钱塘。地势既高又深，正如大道不可测量。哲人早已逝去，山水徒然留下光辉。龟畴排列着方位，显明地展示出宏大的文章。平生未能一试其才，千年之后只能惆怅相望。我来到这里不禁感慨，长久的情谊不能忘怀。言辞不足以表达心意，接着献上心中的馨香祭奠。】发祥祠。《万历杭州府志》记载在南屏山西麓，祭祀昌化伯邵林，因为他生育了孝惠太皇太后。嘉靖十八年在墓下建祠，赐予现在的匾额。褒忠祠，《万历杭州府志》记载有一座在栖霞岭西面，祭祀明代杭州前卫指挥陈善道、吴懋、宣冠带总旗张儒，海宁卫指挥满朝采、炼马呈图千户王继隆、百户康绶、杨臣、王相、姚岑、吕凤、姜楫，海门卫立功指挥俞亨，昌国卫百户陈爵、陈表，三江巡检张杲，铁场巡检乔仲厚，平湖县典史某登，他们都因倭寇之乱在战阵中死亡。海宁卫赭山、长沙湾等地的祠祀，嘉靖三十二年由巡按御史赵炳然向朝廷请求建立。一座在栖霞岭东面，改凤林寺建成，祭祀明代游击将军宗礼、都指挥邵升、指挥佥事姚某、追赠指挥佥事干岳，他们都因倭寇之乱在战阵中死亡。柘林、三里桥等地的祠庙，嘉靖三十七年由总督都御史胡宗宪向朝廷请求建立，春秋两季致祭。扬清祠，万历《杭州府志》记载在忠清里，祭祀四川按察佥事王琦、刑部郎中项麒。【陈一贯《扬清祠记》：王公讳琦，由乡试中式进士授任按察佥事，退休后非常贫困，饥寒而死。项公讳麒，也由乡试中式进士，改任南京刑部郎中，请求归乡，每天只能靠稀粥糊口，但闭门吟咏，自得其乐。唐初忠臣褚遂良是杭州人。两位公实际上继居太傅褚遂良所在的里，因此表彰这个里为忠清里，并在太傅祠旁祭祀二公。嘉靖二十年，我的堂弟仕贤任杭州知府，另建一祠，但规模很狭小简陋，不相称。我恰好继任杭州府知府，得到附近的凝真庵，便把神位迎来供奉，改题为“扬清”，以区别于褚太傅。】报功祠，万历《杭州府志》记载在忠庆巷内，祭祀巡抚浙江、直隶的江福少保和兵部尚书胡宗宪。阮公祠，《杭州府志》记载在武林门外，祭祀明代都御史阮鹗。匾额题为“忠定”，隆庆六年建成。本朝雍正八年，总督臣李卫重新修葺。【《李卫重修阮公忠定祠记》：我自丙午年奉命巡抚浙江以来，对于地方事务的利弊已经依次兴办和整治，于是取境内志书所记载、列入祀典的各座祠庙，按名册逐一考察，发布檄文通知有关部门，在春秋两季按时祭祀，并分别增加匾额。其中忠定阮公的后裔首先请求修复祖祠。考察阮公在前明嘉靖年间以著名进士身份主持浙江学政，所救助的大多是贫寒而有才学的人。当时倭寇气焰嚣张，大肆掠夺嘉禾所属各县的百姓，百姓带着家属逃往杭州，而贼寇正窥伺城池，城门白天关闭，环城呼号求救的百姓多达数万人。阮公率精锐部队在北墅抵御倭寇，打开外城门让百姓入城；百姓和贼寇都畏惧他的威势声望，不久倭寇也徘徊退去。这就是阮公对杭州所作的重大贡献。过了一段时间，贼寇再次到来，势力更加猖獗，沿海各县都遭受蹂躏。而总制某人想擒获贼首，使贼寇集中力量对抗阮公，阮公被困在桐乡达一月之久。那时阮公几乎不能幸免。但某人趁贼势已经分散，从容设置计策诱骗贼寇，杀了贼首，桐乡之围也随之解除。消灭贼寇是某人的功劳，而使贼寇能够被消灭，则是阮公的力量。海上战事平定后，道路街巷和房屋都安然无恙。

译杭州人感念阮公，始终不忘，便在武林门外建屋祭祀他。兴化李文定公已经为此写过记文。到如今一百几十年过去，祠堂在风雨中摇损，正殿寝殿都已颓败废弃，过路的人几乎不知道这里曾有阮公祠。阮公的功德如此巨大，修复兴办废毁的祠宇，本来就是有关部门的职责；表彰前代贤哲，勉励名节，也是地方长官的责任。于是我命钱塘县令召集工匠、准备材料，凡是弯曲的栋梁、脱落的瓦片、倾倒坍塌的墙垣台阶，以及丹砂彩绘和白垩粉饰模糊陈旧的地方，全都加以修治。工程始于己酉年暮春，至这一年九月底完工。他的后裔又请求我写文记述此事。我想，阮公一生的文章、经世才略、德行事业和功劳，在史册中明明白白，即使历经百世也会更加鲜明，本来并不取决于祠庙是否存在。然而我听说古语说：“凡有兴办的事，不可废弃。”如今阮公的子孙们如果不能继承志业、发扬遗迹，任其湮没，那么不用几年，恐怕一根椽木、一尺土地也很少能保存。前代贤哲英灵所凭依的地方，一旦被丢弃在荒烟蔓草之间，按照古人修德酬功的心意来看，难道不是有所违背吗？如今圣明天子褒奖忠臣、记录节义，阐明幽隐、表彰微行，凡是特殊时代的贤哲尚未列入庙祀，以及近代的孝子、顺孙、义夫、节妇，都能参与这种表彰的盛典。像阮公这样大节显著，而祭器不加整修、香气无所凭依，又怎么能够仰承皇上的教化，而不愧对勉励风俗的职责呢？后来治理这片土地的人，希望能够继续修葺它。】庞公祠，万历《钱塘县志》记载在凤林寺右侧，祭祀明代御史庞尚鹏。【张瀚《庞公祠记》：南海庞公才华器识英俊通达，巡视地方时召见三老，听取他们详细陈述百姓的困苦。庞公下令所属各地平均向百姓征收赋役，豪强之家不得逃避，百姓也不再更加困苦，这种册籍称为“均平册”。他又上疏朝廷，请求把它著为法令。这大概是庞公所创立的制度，继承了宋人雇役制度的遗意，同时抑制横征暴敛，减轻百姓负担。他对浙江人的恩德非常巨大。如今他离开浙江已经三十多年，百姓歌颂怀念他更加深切，在西湖以南专门建祠祭祀他，谁能说不合适呢？】甘公祠，《杭州府志》记载在芝松里、虎林书院南面，祭祀明代浙江巡抚甘仕炌，并以陈善配享。万历三十七年建成。姚公祠，旧《浙江通志》记载在城隍庙仪门东面，祭祀明代郡守姚之兰，旧名德馨祠。城隍庙志记载，姚公祠西面是金公祠，祭祀明代本郡人、福建巡抚金学曾。邵弘毅祠，《钱塘县志》记载起初在玉泉山后，后来迁到灵鹫山，祭祀明代员外郎邵经邦。万历初年建成。邵经邦是仁和县人，因上书论事受廷杖，谪戍边地，著有《宏道宏简》。【此处原文缺文。】事情查明后，乡人共同请求把他列入乡贤祠祭祀，在城内立坊，题为“麟翔凤彩”。他的后人都能世代继承家业，在当时有声誉。邵公的次子穆生又把灵鹫山别业改建为专祠，在里面供奉木主，春秋两季祭祀。李文襄公祠，在西湖葛岭的山坡处祭祀。本朝文华殿大学士、吏部尚书、前浙江总督李之芳，雍…… 正八年，总督臣李卫把废弃的祠庙改建。范公祠。《杭州府志》记载：在孤山山麓，就是四贤堂的旧址，祭祀…… 本朝浙江巡抚都御史范承谟【传记详见名宦】以他的朋友嵇永仁、王龙光、沈上章、林能任四人配享，四人都是在耿逆之乱中一同赴死的人。每年拨给钱塘县学租银八两，用作祭祀费用。【李之粹《范公祠记》：孤山山麓，自从林处士植梅、养鹤以来，至今已经数百多年，月色冷清、梅林荒芜，凭吊遗迹的人常常产生抚今追昔的感慨。忠贞范公任中丞巡抚浙江时，就在林处士旧址上建亭补种梅树，使旧日景观得以恢复，仰慕先贤的美好遗迹，接续久已废弃的游览胜境。后来他奉诏任福建总督，正值叛藩猖獗作乱、肆意残虐，忠贞公全家殉难。浙江人仰慕他的德行而悲痛，于是在放鹤亭旁建祠，这也如同羊公碑使人流泪一样。】王公祠，《钱塘县志》记载在藕花居，即湖山书院，祭祀。本朝巡抚都御史王国安。敬一祠，《钱塘县志》记载在孤山四贤祠旁，祭祀。本朝巡抚都御史赵士麟。吞金祠，《钱塘县志》记载：“在葛岭，就是为吴锡妻戴烈妇的墓所建的祠。” 诺公祠，《钱塘县志》记载在凤林寺左侧，祭祀。本朝镇浙将军诺罗布内设有君子泉、敦诗说礼堂以及忠义节孝祠。本朝雍正元年九月初五日，恭敬接受。皇帝恩诏中说：一、表彰节义，发给银两修建牌坊。民间往往把这看作一纸空文，没有真正建立，恐怕日久仍会湮没，不能使民众有所观感。着令在地方公所设置祠宇，把前后各代忠臣、孝子、节妇、义士都将姓名标列其中。已经去世的人，则在祠中设置牌位祭祀，用来阐扬幽微的光辉并流传永久。着令有关部门议定上奏。钦此。随即经有关部门议定，恭敬遵行。各府、州、县都建立忠孝节义祠。男子祠设置石碑一座，女子祠设置石牌坊一座，刻列姓名，以便流传永久。钱塘、仁和二县的忠义祠在本县学宫内，节孝祠都在吴山下。知县杨梦琰、胡作柄奉命建造。贤良祠，在杭州府学内，仁和县学西首。本朝雍正十年二月初五日奉。皇帝上谕：我朝从前的文武大臣，立身正直，任职公正忠诚，建立功绩、树立勋业，能够保全名声、守全节操的，朕已经降旨在京师建立贤良祠，永远陈列祭祀，以彰显美善。又想到在外任职、镇守安抚地方的大臣，施行谋略、推布教化，忠勇效命，既有威严又有恩爱、适宜百姓，他们的政绩显著而值得记载，死后如果在本地建立贤良祠，使他们永远享有祭祀，既足以慰藉军民共同的美好愿望，也足以劝勉后来任官的人。如今如将军蔡良、提督张起云、总兵苏大有、魏翥国，都一向有贤能声誉，勤劳于王事而死于任所，实在应当列入贤良祠。着令直省各自在省会所在地建立祠宇。至于配享人员，如果追溯从前，恐怕考察不确，导致滥受祀典，也不能预先确定。不如就从近年开始，以后如果有应当请求入祠的人，由有关地方官和督抚针对每人各写一份奏疏请旨，不必汇总上奏。其余一切事宜，着九卿妥善议定上奏。特此谕令，钦此。九卿议覆：应当命令各省督抚在省城建立祠宇，先将蔡良、张起云、苏大有、魏翥国四人制作牌位入祠，永远享受祭祀，作为楷模。

译近年各省督抚、将军、提督、总兵等大臣中，凡有政绩显著而值得记载的，以及今后在外任职的文武大臣死后有贤能声誉、应当请求入祠的，都要详细查明事实，广泛采纳公众评价，每人各写一份奏疏，据实缮写上奏，请求圣裁。钦定一律入祠祭祀。祠宇正房三间，正房内正中制作神龛一座。遇到应当入祠的大臣，制作牌位，安放在神龛前。东面立石碑一座，西面设置燎炉一座。二门楼一间，大门三间。大门内东西两侧值房各一间。大门外设栅栏一道、照墙一座。工程材料等费用都从公款中支出。工程完毕后造册报送有关部门查核。每年春秋两次祭祀，依照各省名宦祠的例规，由有关地方官备办，列入祭祀银两中开支。所建祠宇应当请求…… 钦命题写“贤良祠”匾额，恭敬摹写刊刻，悬挂起来，以光大这一盛典，并流传万年。奉。皇帝下令依照议定办理，钦此。恭敬遵照诏令发布施行。仁和、钱塘二县选择地点兴建，拨用工程材料银五百九十九两，按照式样在仁和县学西面建造。雍正十三年，署理浙江巡抚的总督衔臣程元章，分别为前任浙江总督、升任文华殿大学士兼兵部尚书、谥号文襄的李之芳，以及前任浙江巡抚、升任户部尚书、谥号恭毅的赵申乔各写一份奏疏，请求入祠祭祀。经有关部门议定，认为应当依照所奏办理，覆奏奉准。皇帝下令依照议定办理。《浙江通志》卷二百十七。《史部·地理类·都会郡县之属·浙江通志》。钦定《四库全书》。《浙江通志》卷二百十八。祠祀（下）。杭州府（下）。海宁县。先农坛，在春熙门外东郭十八都一啚。本朝雍正五年，知县胡杲奉命建造坛宇，并设置耤田四。亩九分。社稷坛，万历《杭州府志》记载在县城北面白马庙后。《杭州府志》记载，宋政和年间，县令欧阳珣就在旧址上重新修建。【欧阳珣《社稷坛记》：古代建立国家、设置都城，先建立社稷坛，其意思是说百姓没有谷物就不能养活，谷物没有土地就不能生长，所以设置五土、五稷之神加以祭祀，表示不忘根本。盐官虽然狭窄偏僻，但旧坛还保存着，于是依照旧址重新修建。社坛在左，稷坛在右，按照社稷左右分别建为两坛；又设置雷雨风师坛，并在东面另设燎坛，在北面建斋舍。正北面是一道门，从门的左右都修筑墙垣作为防卫。按图施工，考察礼制，彼此完全相合。啊，实在美好！】元、明两代多次更改。正德三年，知县丁仪改建到现在的位置，增置宰牲、斋宿等房舍。风云雷雨山川坛，万历《杭州府志》记载旧时在县城南二百五十步，成化年间重建，距城八十步。邑厉坛。《成化杭州府志》记载：“在县治北二百六十步。”《城隍庙》《杭州府志》记载：“在县北二百六十步。”《宋图经考异》记载：“神是本县人，百姓称他为永固王。” 【谨慎考察：咸淳《临安志》称，本府城隍神旧称永固庙；据此看来，这是泛指一府的说法。大概神明聪慧正直，神圣而不可测知，不可以强行寻找一个具体的人来对应。偶尔有把神明落实为具体人物的，都是援引志书作为依据，不敢凭主观臆断加以附会。】潮神庙，在小尖山山麓。本朝康熙六十一年。敕封为运德海潮之神，派遣官员前来致祭。敕令建造海神庙，在海宁县春熙门内。本朝雍正七年九月，恭敬接受皇帝上谕，敕令建造。【恭敬记载于首卷。】浙江总督臣李卫恭敬遵照圣旨，选择海宁县县治春熙门内，购买民地四十亩，建造居中的正殿五楹，尊奉运德海潮之神；左右配殿各三楹，陪祀历代潮神、水神。【所祀有越国上大夫文种、汉忠烈公霍光、晋横山公周凯、唐潮王石瑰、升平将军胡暹、宋周宣灵王、平浪侯、卷帘使曹大将军、春防国弘佑公朱彝尊、广陵侯陆圭、静安公张夏、转运使判官黄恕、元平浪侯晏戌存、护国佑民永固土地彭文骥、乌守忠、明宁江伯汤绍恩、茶槽土地陈旭。】四周以修廊夹护，中间是甬道，前面是三楹仪门和三楹大门；左边是钟楼，右边是鼓楼。大门临着大河，以石梁连接，称为庆成桥。桥南有三楹歌舞楼，四周围以白色墙垣，左右开辟为宽阔道路，并立两座石牌坊作为标志。正殿后面是重门，进入里面正中恭敬建造…… 御碑亭，恭敬勒石。圣上亲自撰写的《海神庙碑文》。【恭敬记载于首卷。】后面是寝殿，上面建有岑楼，东西两侧是配殿。从正殿东面开门进入，是天后宫；前面是斋宿房，后面是道院。正殿西面是风神殿，后面有池塘和亭子；池上有平桥，曲折三折通行。里面是高轩，