浙江通志卷二百

译许黄民。《云笈七签》记载：字元文，是上清仙公翽的儿子，上清左卿穆的孙子。升平五年辛酉出生。京畿动乱，于是带着经书进入剡地，受到马朗的敬重。宋元嘉六年，他想迁居钱塘，便把自己的真经装满一厨，交给马朗，并说：“这些是仙灵的遗迹，并不是我亲自带来的。即使有书，也不要给别人看。”后来到了杜道鞠家，停留了一会儿便去世，时年六十九岁。《真诰》说：黄民的伯祖是迈，姑婆是娥，王伯是聨；黄民的儿子荣、女儿琼辉，也都得以度世成仙。谢元卿。《名胜志》记载：会稽人，喜爱通过呼吸吐纳延年益寿的方法，活到一百岁，精力仍不衰退。他进山采药，遇到一条横贯的溪流，溪旁是俯临深处的峭壁，水流冲击，湍急奔涌。上面有一座石桥，仅能容双脚并行，他便匍匐着渡过。稍稍听到钟磬声，便寻找声音前往，忽然遇到几位仙女，穿着纤丽的衣服。谢元卿上前行礼，仙女们相视而笑，说：“你不是谢元卿吗？”她们慢慢引他登上峻岭，到了一处地方，忽然变得平坦宽敞。那里有玉堂朱阁，仙女说：“这里是东华夫人居住的地方。” 孙韬。《太平御览》记载：字又藏，会稽剡县人。入山拜潘四明为师，参受真法。陶隐君亲自题写的握中秘诀，很少有门人能够看见，只有孙韬和桓闿两人得到传授。魏道微。《于越新编》记载：上虞人，喜好道术，相传说他成仙离去，现在县中还有他的墓。又说，道微从谢安山得到道法。道慧。《嘉泰会稽志》记载：余姚人。读到慧远的传记，仰慕他的为人，便游历庐山，选择居住在西林寺。三年后，王式辨析三相的义理，道慧向他提出诘难，言辞明白显著。后来又向猛公求学，猛公讲说诚实之义，被张融驳难，便让道慧应答，挫败了张融的锋芒，张融非常佩服。褚澄、谢超宗也都更加敬重他。慧基。《释氏稽古略》记载：两次诏召，他都不肯出仕，在会稽龟山建立宝林精舍。曾经撰写《法华疏义》，入寂时享年八十五岁。昙斐。《嘉泰会稽志》记载：会稽剡县人。少年时舍弃家业，侍奉慧基，擅长庄子、老子以及儒墨诸书。游历各地考究经典疑义，回乡后住在法华台寺，门徒非常多。衡阳孝王元简、庐江何子季都以师礼事奉他。法慧。《于越新编》记载：持戒极其严格，隐居在禹穴、天柱峰，诵读《法华经》，三十年足不踏入人间。王公贵人能够见到他一面，都把这当作美谈。僧防。《佛祖统纪》记载：齐永明四年，沙门僧防在剡县石城山看见崖间有如佛焰般的光，于是凿刻岩石为弥勒佛，刚刻成面部。齐朝末年，沙门僧淑来继续完成这项工程。到了梁代，始丰县令陆咸梦见两个沙门对他说：“建安王患病，是由于前世的业障；剡县僧防所造的弥勒石像，如果能够完成，建安王一定可以康复。”陆咸把这件事告诉建安王，建安王便召定林寺僧祐，依照旧有工程向内凿刻五丈。到天监十五年，工程完成。佛像身上光焰四射，通高十丈，世人称为三生石佛。谨慎考察：僧淑、僧祐，都是僧防的后身。为了完备地看到三世的事迹，所以一并录在这里。慧皎（《续高僧传》未详其姓氏，是防稽上虞人。学问贯通佛教内外，广泛讲习经律，住在嘉祥寺，撰有《涅槃义疏》十卷以及《梵网经疏》，流传于世。他又认为宝唱所撰的《名僧传》多有浮泛之处，于是撰成《高僧传》十四卷。书序大略说：前代所撰的传记多称为“名僧”，然而名声是实际的附属物；如果实行潜修，德行高尚却没有名声，如果德行浅薄而迎合时俗，便有名声而德行不高。名声有而德行不高的，本来不在记载之列；德行高而没有名声的，才应当完备地收入今录。这部传记写成后，通行全国。） 唐 吴筠（《旧唐书·本传》：是鲁地的儒士。考进士未中，于是进入嵩山，依从潘师正做道士，传授正一道法。开元年间，他到茅山访道，过了很久又向东游历天台山，在剡地与越中文士举行诗酒之会。他所作的歌篇流传到京师。玄宗听说他的名声，派使者征召他，向他询问道法。他回答说：“道法的精要，没有比得上《五千言》的；那些旁枝末节、铺陈蔓说，只是白白浪费纸张罢了。”又问神仙修炼之事，他回答说：“这是山野之人的事，应当用岁月和功行去求取，不是君主所应当留意的。”他请求回山，玄宗答应了。后来他又游历防稽，在泉石之间逍遥自在，最终死于越中。有文集二十卷，其中《元纲》三篇，《神仙可学论》受到通达事理之士的称誉。） 苖龙（《宝庆防稽续志》：唐初人，失去本名，因为能够画龙，所以人们称他为苖龙。后来得道成仙而去。现在龙瑞宫东南有一座突起的山峰，山顶平得像磨刀石，人们称为“苖龙上升台”。） 王氏（《墉城集仙录》）：是中书舍人谢良弼的妻子，东晋右军将军王逸少的后代，也是会稽人。良弼考中进士后，被选任为浙东从事，便与她成婚。不久王氏患了沉重的痼疾，良弼赴朝廷任职，最终没有成行。当时吴筠天师驻在防山隂，王氏的族人前去拜见，请求救治。吴筠施行禁水吞符之法，过了两夜王氏便痊愈了。王氏感念道法的救护，于是接受道箓，精心修炼，焚香独居，绝食吞气。当时常有奇异的香气和云彩降临映照她的住宅，她暗中接触神灵仙人，而旁人并不知道。她忽然对女儿说：“我悟道已经晚了，修持还不精纯，应当隐遁形迹、炼养形体，洗净心灵、改变形藏。二十年后才能脱去凡胎。死后不要使用棺材，可以做一具柏木匣，把尸体放在野外。”这天晚上她便去世了，家人照她的话办理。二十年后有盗墓者掘开墓穴，把她的尸体弃在地上。隆冬时节，忽然听到雷鸣声，赶快去查看，只见尸体轻得像空壳。孔庄叶三女仙（《于越新编》）：都是上虞人。天宝年间到武夷山学道，遇见太姥元君，得到炼丹口诀，被命令前往云虚洞修炼。宋治平年间，有个江公到山中深入探寻，忽然遇到一个洞，名叫云虚洞，三位仙女正在那里。仙童引他拜见，拿胡麻饭款待他。江公告辞回家，到家时已经过去三年了。陈寡言（《神仙通鉴》）：字大初，是越州暨阳人，隐居在玉霄峰，号华林。天台道教科仪中有缺漏的地方，他便搜集补充。平时以琴和酒自娱，每次吟诗作赋从不加以雕饰。有个刘介，字处静，听到寡言的名声，便到华林请教，供奉几案、杖和香火，总共二十年，完全学到了寡言的道术。寡言将要尸解时，对处静说：“应当用布袋装我的尸体，放在石室中，千万不要用木器。”他享年六十四岁。后来处静与叶藏质、应夷节成为方外之交。过了很久，处静将要坐化，写诗给弟子看，随后返归真境。另有诗十篇，现在保存在天台道元院。

译秦景闲（《三洞群仙录》：不知道是哪里人。防昌年间寄居在防稽市，有时饮酒装作狂人，共十年。好事之人渐渐怀疑他不同寻常。防稽的张公常常恭敬礼待他。忽然有一天，他拿起秤锤用手揉搓了很久，把它拉得像麦芽糖一样；又拿铁杵捶打成饼，过了很久都恢复原状。张公一向贫穷，景闲说：“我要离去了。”命人取来锅，把它打碎，与木炭混在一起堆在炉内，对张公说：“炭火熄灭后，可以取出变化后的东西来丰富你的家产。只要念在修道济人的情分上，就可以世世享有富贵。”第二天张公查看，发现全都是紫金。印宗（《景德传灯录》）：吴郡人，姓印。跟随老师出家，精通《涅槃经》大部。唐咸亨元年到达京师，皇帝下诏让他住大敬爱寺，他坚决辞谢，前往蕲春，拜见忍大师。后来在广州法性寺讲《涅槃经》，遇见六祖能大师，才悟得根本真理，便以慧能为传法师。他又采集从梁到唐各地通达佛理者的言论，撰成《心要集》，广泛流行于世。先天二年二月，死于会稽山妙喜寺。礼宗（《高僧传》）：俗姓宋，是防稽人。听说长寿寺和尚通达禅观，便前往叩拜请教，学习之心从未稍有懈怠。老师教导他说：“你出家离尘有很大的利益，可以说是尺长的美玉，即使有十仞厚的泥土也不能遮掩它的光彩。”于是他注解《涅槃经》，用时整整两年，消除尖锐之处，解释纷杂义理，使道理平和通顺，最终写成夹注八十卷。道亮（《高僧传》）：姓朱，是越州人。他的父亲曾任会稽郡刺史。道亮八岁出家，极其通晓经学；受具足戒后，又到河中学习三论宗，后来讲授《涅槃经》。不久进入深谷，穿破衣遮蔽身体，以蔬食维持生命。神龙元年，皇帝下诏让道亮与十位佛教讲席宗师进入长乐大内坐夏安居。第二年又下诏在西园询问佛道，朝廷十分敬重他。他八十一岁去世。元俨（《高僧传》）：俗姓徐，侍奉富春僧人晖。证圣元年，隶属悬溜寺。跟随光州岸师咨询学习，受具足戒。后来到上京，遇到崇福寺的意律师和融济律师，他们都能够深入佛法奥义，共同认可他的学识。后来回到江左，遍行四分律，因此撰写《辅篇记》十卷、《羯磨述章》三篇、《金刚义疏》七卷。越地的精舍当时称为法华。晋代沙门昙翼曾在山顶结庵，元俨于是设置戒坛，广泛搜集律学修行之法。他长久静坐不出，在防地三十年。天宝元年十一月，坐化于戒坛院。慧忠（《释氏稽古略》）：是越州诸暨冉氏之子，受六祖的心印，住在南阳白崖山党子谷四十多年，从不下山。肃宗听说他的道行，征召他赴京，住在千福寺西禅院。皇帝问：“老师在曹溪得到什么法？”慧忠说：“陛下还能看见空中的一片云吗？”皇帝说：“看见。”慧忠说：“把它钉住，悬挂起来。”又问：“什么是无净三昧？”慧忠说：“还能看见虚空吗？”皇帝说：“看见。”慧忠说：“它难道也会眨眼看陛下吗？”皇帝领悟了。大历十年十二月，他右胁而逝，谥号大证禅师。本朝雍正十二年，奉诏加封为真实大证禅师，并致祭一次。慧海（《景德传灯录》）：姓朱，依从越州大云寺道智受业。到江西参拜马祖，马祖问：“你来这里想求什么？”他说：“来求佛法。”马祖说：“自己家的宝藏不顾，却抛家舍业到处奔走，做什么？”慧海于是礼拜，问：“哪个是慧海自己家的宝藏？”马祖说：“现在问我的这个人，就是你的宝藏。”慧海当下从言语中认识了自己的本心，不靠意识分别，踊跃礼谢。后来因为受业老师年老，便立即回去奉养。他亲自撰写《顿悟入道要门论》一卷。法门元晏偷偷把书带到江外，呈给马祖。马祖看完后告诉众人：“越州有一颗大珠，圆满明亮，光芒透彻，自在无碍。” 智藏（《高僧传》）：姓皮，是西印度族人。专心研究律藏，最为精通敏捷。大历三年游历豫章，因而登记隶属于天宫寺。贞元年间遇到大寂禅师，深刻阐明心要。后来游历防稽，在航坞山顶修筑小室安禅，于是撰写《华严经妙义》，讲说绵密不绝，学者纷纷归附。元和十四年无病而终。焚烧后收取舍利，圆净在院北峰建塔。灵一（《续文献通考》）：越中云门寺的僧人，持戒非常严格，尤其擅长诗歌，曾与刘长卿、皇甫冉、严维相互唱和，有诗集一卷。灵澈（《桂苑丛谈》）：越地僧人灵澈在庐山得到莲花漏，并传授给江西廉使韦丹。《会稽风俗赋注》说，防稽汤氏之子善于歌诗。他住在东林寺，字澄源，与吴兴诗僧皎然交游；皎然把他推荐给包佶、李纾，因此声名显著。元和十一年死于宣州开元寺，天柱峰建有他的塔，有诗二十卷。澄观（《指月录》）：姓夏侯，是山阴人，才华足以供给两支笔，撰写《华严疏钞》，穷尽圆顿教的奥旨。他化灭后，门人看见有金甲神人在空中向西而去，便拜问神人这是为什么。神人说：“来取华严菩萨的一颗牙齿，带回去供养。”门人打开塔查看，见他的容貌如生，只是少了两颗牙齿，因此知道他就是华严菩萨。《佛祖统纪》说，开成三年，奉敕葬于终南山石室，宰相裴休为他撰写铭文。良价（《佛祖通载》）：会稽人，姓俞。幼年出家，二十一岁到嵩山受具足戒。先拜见南泉，又拜见沩山，到云岩时询问无情之物如何说法，仍然心存疑惑。后来经过水边，看见水中的影子，顿时大悟。大中末年以前，他在新丰山接引教导学徒；此后在高安洞山大力弘化。本朝雍正十二年，敕封为净觉悟本禅师。寂然头陀（《舆地纪胜》）：太和二年春天，有位头陀名叫寂然，来游沃洲山，看见道猷、支遁留下的遗迹，泉水山石都还在，留恋不舍，不能离去。当时浙东廉使元相国开始为他择地修筑寺院。寂然振兴禅宗风气，信众和出家众跟随他而受到教化的很多。白居易有《沃洲山禅院记》。希圆（《高僧传》）：姓张，是姑苏人，住在防稽宝林山寺，与当时的人多不合，多数时候沉默不语。有人问他，他便说：“我在无形的境界中逍遥自在，就像狮子游玩一样。”景福年间撰写《元中钞》数卷，常常劝人赶快修行往生上界的功业，并且说：“知道并不难，难的是实行。”希圆住在小房中，那小房就在琅琊山顶；相传是从琅琊台飞来的。那里有一口井，潮水涨落与大江相应，常有许多灵异怪事。又有一种说法认为，这里是大禹锁住浙江蛟龙、蜃类的地方，蛟龙名叫“蛆蛆”，有一对耳朵，颜色青黄相间；它有时沿着竹木爬行，一出现就将有风雨。希圆为它受持皈依戒，命它不要制造风雹灾害。等到希圆去世时，果然有猛烈的风雨。五代 全付（《十国春秋》）：会稽人。到豫章听说禅法兴盛，便前往宜春仰山礼拜南塔，随后返回东府。文穆王特别礼敬他，多次赐给紫色方袍，他不接受，改赐衲衣，并赐号纯一禅师。天福二年，东府戎将为他开辟云峰山，修建寺院，命名为清化。开运年间坐化，死时有大风吹动林木，过了一段时间才平息。惠举（《旧浙江通志》）：隐居在法华山。梁武帝征召他，他没有前往。昭明太子把金缕木兰袈裟送给他。天衣寺的寺名就是从这件事开始的。

译老叶道人（《老学庵笔记》）：龙舒人，不吃五味，活到八十七岁，一生从未生病。住在会稽舜山。天气将要寒冷时，他一定增补屋瓦、修补墙壁，使房屋极其牢固；屋内只设置帘子，多储存柴薪木炭，整天闭门不出，到了春天才出来。他的弟子叫小道人。小道人曾回淮南探望父母，到了七月十五日，邻近有个住庵的僧人邀请老叶吃饭。饭后老叶急忙告辞回去。问他缘故，他说：“小道人约定今天回来。”僧人笑道：“相隔两三千里，怎么能保证按约回来呢！”于是送他回去。到了门口，小道人已经放下担子了。武元照（《续文献通考》）：萧山女子，刚出生时，如果母亲吃荤，她就整天不吃奶；母亲吃素，她才吃奶，母亲对此感到奇异。她稍稍长大后，忽然梦见神人告诉她：“你本来是玉女，因为罪累暂时被贬到人间，可以断绝饮食。”醒来后她想不吃东西，母亲却强迫她进食。她又梦见神人发怒说：“你违背我的戒律，我要剖开你的腹部清洗它。”于是神人传给她灵宝法，她用符水给人治病，一天能到几十家。人们聚集谈论去访问她时，她已经死了。陈明（《夷坚志》）：是越州攒陵铺的铺兵，人们称他为陈院长。他往来游走，边走边唱，没有固定住处，能够预知未来之事。严寒酷暑都不害怕，避雪时不穿一丝衣服，睡在野外桥上，身体热气腾腾如蒸汽，眼睛颜色纯碧。他喜欢用白垩在地上写字，一边读一边唱，字形笔画像五铢钱上的文字，观看的人都不认识。掌管攒宫的中贵人怜悯他寒冷，常送衣服给他，他却转送给贫苦的人。淳熙辛丑年，久不下雨，乡民问他今年丰歉，他回答：“木灾，竹灾，鱼灾，贫道灾。”不久，高冈突然爆发山洪，洪水暴涨而来，所经过的竹木全被冲毁，鱼鳖也被冲得一空。陈明患重病不能进食，数月之间腹部皮肤都凹陷进去，贴着骨头隐约可见五脏，人们认为他必死无疑，不久他的身体却又恢复如初。有个蜀地客人到道堂看见他，焚香行礼说：“先生正在为乡里化缘造桥，怎么会来到这里？”众人这才明白他是异人，神游到了那里。蔡华甫（《于越新编》）：新昌人，任县中从事。遇到一位道人传授法术，于是能够驱使鬼神。他的女婿常到华甫那里去，看见园中有两只老虎，仓皇惊逃。华甫说：“不要害怕，我叫它们过来。”老虎立即驯服伏地。晚年丹药炼成，服下后说：“我要远游去了。”于是尸解。当时有个侄孙在天台，看见他骑着青骡，身后跟着两个童子。侄孙问他，他说：“道友邀我去游桐柏宫。” 仲休（《于越新编》）：越州人，精通天台教义，专心禅定，不与人事往来，获得紫衣，号海慧，偶尔作诗，有《天依十峰咏》。从朗（《嘉泰会稽志》）：住在萧山祗园寺，年过百岁，寺门常常白天也关闭，每天诵读《莲经》，众多鸟雀衔着花围坐在他身旁。潘阆有一天去拜见他，他仍然闭门不接待。潘阆把诗留在门上说：“门关多年，已经长满绿苔；想来大师的心地也像寒灰。尘世劳碌纷扰，不必到这里来；我这个闲人尚且不开门。” 梵卿（《嘉泰防稽志》）：受具足戒后进入台州东液山，拜见法真，听习天台教义。有一天谈论《经王》的义理，法真赞叹说：“你已经在性相之外得到玄妙真理了。”又拜见照觉总禅师，从容问答，心神凝定而疑惑消释。后来游历钟山，居于第一座。进入他的禅室求教的常有数百人。他住在越地象田，象田寺已荒废很久，梵卿到来后才重新兴盛，如今已成为著名寺刹。端裕（《五灯会元》）：是吴越王的后代，其六世祖镇守会稽，于是举家迁居在那里。端裕生来眉目清秀深沉，十八岁受具足戒，前往依止净慈寺一禅师。不久偶然听到僧人敲击露柱说：“你为什么不说禅？”他忽然稍有省悟，便去拜谒龙门远、甘露卓、泐潭祥，三人都以才智出众推重他。晚年在钟阜拜见圆悟，顿时除去心中滞碍，圆悟命他掌管记室。防稽县志说：他十八岁投奔大善寺则忠，剃发受戒；后来拜见佛果勤和尚，与他交谈后非常高兴，便去依止佛果勤，住在蒋山，受命掌管记室。慈宁太后召端裕在灵隐寺说法，赐给金襕袈裟。绍兴十八年调往四明阿育王寺，不知疲倦地弘扬佛道。二十年十一月示寂，火化时烟气凝聚成五色车盖状，收得舍利无数。弟子们把他的遗骨供奉在鄮峰西华处建塔。起初赐号佛智大师，到这时谥号大悟，塔名宝胜。了演（《嘉泰防稽志》）：年轻时依止东山广化寺，听秀禅师讲法，夜间参禅便有所省悟；于是奔赴衡阳，投拜大慧禅师宗杲。宗杲一见便器重他，对弟子说：“你们这些人，好比用针刺窗纸，只能看见一点光影；了演却是一脚踏去，鸿门两扇都打开了。”后来他从临安迁住象田，又迁住灵隐。慧晖（《续传灯录》）：是防稽张氏之子。幼年依止澄照道凝，剃发受戒，刚满二十岁便拜谒宏智。宏智举示：“应当在明中见暗，不要被暗相所蒙；应当在暗中见明，不要被明相所惑。”慧晖回答不合宏智的话。初夜入定回来，他到圣僧面前烧香，恰好宏智来到；慧晖见到他，顿时明白了先前的话。第二天进入禅室，宏智举示：“可叹啊，离去之日容颜如玉，回来之时鬓发却像霜。”宏智追问其中道理，慧晖说：“入时离去的微妙，出时也离去的微妙。”从此他的问答再无滞碍。绍兴丁巳年，在补陀开法，后来迁住万寿寺、吉祥寺和雪窦寺。淳熙三年，奉诏补任净慈寺住持。七年退居雪窦，十年仲冬沐浴后去世，完整的身体葬在明觉塔右边。净全（《宝庆防稽续志》）：诸暨人，姓翁。刚成年便出家，进入径山，投拜大慧宗杲。宗杲问：“你有什么本领？”净全回答：“会打坐。”宗杲问：“打坐有什么用？”净全说：“如果还要问有什么用，那真是连开口的地方也没有了。”宗杲于是知道他是法器。净全生长在田家，质朴粗野，不识字。一天众人一起采椒，净全也参加了。同伴开玩笑说：“你试着作一首咏椒诗怎么样？”净全立即应声说：“含烟带露已经入秋，颗颗通红而气味清幽。椒果突出像眼睛，张口含笑；这一回再也不留恋旧枝头。”众人都惊叹不已。志远（《于越新编》）：姓吕，是余姚人，在上虞等慈寺做僧人。他遍游各地，参学听讲天台宗教义，曾经在朝廷讲法，获赐师号，于是成为防稽讲席中的佼佼者。七十岁去世，过了五天在烈焰中火化，身体没有倾斜，牙根也没有损坏。重喜（《老学庵笔记》）：防稽法云，长老重喜做童子时，起初不识字。一次回到寺院走廊，忽然像有所领悟，于是能够作诗。他的警策句说：“地炉没有火，客囊空空，雪花像杨花一样飘落。年末时捡来断麻缝补破旧僧衣，竟不知道自己身处寂寥之中。”

译弘济（《稽古续集》）：字同舟，“天岸”是他的号。是会稽姚氏之子，跟随宝积寺舜田满公出家，接受《法华经》，总能过目成诵。成为大僧后，精心持守戒律，深入研究佛教教法，恳切修忏。在观想入定时见到一位尊者，授给他一柄犀角如意。从此他的辨析和博学无所障碍，在万寿圆觉寺开坛说法；他把咒沙掷到地上，用来救护海岸崩塌。后来主持显慈寺、集庆寺，又迁任会稽圆通寺住持，修习念佛三昧。皇帝下诏让他住大普福寺，后来归居清镜阁，同年去世。法慈（《宝庆防稽续志》）：上虞长庆寺的僧人，清扫一间屋子，整天静坐。庭院中有花、竹、泉水和山石，士大夫多来拜访；法慈善于谈论，焚香煮茶，接待来客从不厌倦。嘉泰初年，他忽然谢绝宾客，闭门不出。他的行童辞别前往行在，法慈告诫他要快些回来。过了很久没有音信，一天行童回来，法慈高兴地说：“你回来得很好。”当时正值盛夏，他立即命人准备热水，沐浴洁身后换衣端坐。他的弟子前去查看时，他已经将要闭眼，急忙呼喊：“和尚为什么不留下一首偈语？”法慈便说：“我从无始劫以来不曾真正出生，今天当场又随之灭去。又随之灭去，在万里炎天中寻找一点雪。”话刚说完便去世了。仲皎（《于越新编》）：住在剡地明心寺，参究禅学已经彻底，尤其喜爱诗文。曾在寺西星子峰前修筑白塔，在塔下结庐居住，号闲闲庵。陈嘉（《于越新编》）：字志谟，诸暨人。文章辞采超逸，每次参加科举，主考官必然喜欢他的文章，但因言语狂放而被黜退。他自号龙坛居士，后来成为沃州山道人，尸解而去。戴真人（《防稽县志》）：性情超然旷达，逍遥于世俗之外，德业和修行受到世人推重。曾游历京师，回到越地时，朝廷士大夫多作诗为他送行。虞集赠诗说：“戴先生每天饮五斗酒还不醉，再饮一石也不肯睡。昨天从桃源来，两袖带着风烟。长安路上的小儿女子，拍手拦路呼喊神仙。马匹如游龙，花朵如落雨，把春秋踏在脚下，当作朝暮。东方朔没有在窗间嬉戏，上帝还要命你到海边去。海边玉虹夜里也不收起，贝宫珠阙全是蛟龙和蝌蚪。芝田玉树早已等候，天上的老仙哪里肯久留。戴先生说，鉴湖之水有三千丈，不能用来照镜子，却可以用来酿酒。明天也脱下锦袍离去，和你在钓船上尽情歌唱。” 与恭（弘治《绍兴府志》）：字行己，号懒禅，是余姚九功寺的僧人。戒行高洁，博通儒学和佛学。到杭州时曾在冷泉亭题诗，吴兴人赵孟頫见后认为非同寻常，便与他结交。后来游历苏州定慧寺，端坐在树下去世。寺僧检查他的行囊，没有其他物品，只有一首雁峰诗：“官路遥遥，野店稀少；微寒催促行客早早添衣。南边分隔五岭，云天遥远；大雁飞到衡阳，也已经疲倦。” 元长（《稽古续集》）：字无明，号千岩，是萧山人，族姓董。起初通晓九流百家，后来学习《法华经》，又在灵芝寺律师处穷究律部。后来参究“狗子无佛性”的话头，中峰为他辨析取舍并印证。前往乌伤伏龙山，兴复圣寿伽蓝，名声传到朝廷。朝廷降赐名香加以宠嘉，又赐僧伽黎衣和“普应妙辨”的称号。时习（弘治《绍兴府志》）：字定门，是山阴叶氏之子。延祐年间因高丽王推荐，被征召到京城，命他在南城寺说法。头顶忽然出现奇异光芒，盘绕聚结成伞盖状，赐号佛音真应禅师。回到南方后主持越地大能仁寺，广泛阐发精妙义理，佛法名声传播很远。善继（《献征录》）：字绝宗，是诸暨娄氏之子。他的母亲梦见神人授给她一朵白芙蕖，之后便生下善继。他刚会说话时，看见母亲举念佛号，便合掌跟着应和。长大后客居山阴灵秘寺，窥读三藏诸书，感叹说：“想求出世之道，不依靠佛教还依靠谁呢？”于是投拜寺僧思恭剃发，学习天台教观。天历己巳年住在良渚大雄教寺，讲《金光明经》；至正壬午年迁住天竺荐福寺；甲子年升任天台能仁寺住持。一天夜里召集众人说：“我大概要回去了。”于是写下偈语而去世。明 金蓬头（《于越新编》）：会稽人。弘治年间住在富盛的方泉桥，平生不梳洗，穿着污秽的破僧衣，人们称他为金蓬头。他在青塘村幻化出一所房舍，有个女子在里面织布；他与女子应答唱和，转眼间女子忽然不见了。曾在武林遇到一位道人，一同饮酒，随后道人翻过酒杯离去。渡江时，道人把一双鞋扔下去，命令用鞋渡江。金蓬头为难时，鞋忽然变成船，道人终于渡过江去，金蓬头便返回。经过饮酒的酒店时，那里聚集了一百多人，众人说道人翻过的酒杯像被胶粘住，打不开。金蓬头到后把杯子打开，里面有“洞宾”两个字。钵仙（《会稽县志》）：不知道姓名和年龄，常常亲手捧着几十只瓦钵。人们问他，他只说“孝弟”两个字。冬天赤身睡在雪中，身体总是温暖的。一天夜里去世，众人给他入殓。检查他的瓦钵，里面有银子，数目恰好够买棺材。将要为他营办安葬时，抬棺材却非常轻。打开一看，里面只有破衣服。元瀞（《稽古续集》）：字天镜，号朴隐，是会稽倪氏之子。拜见径山元叟端禅师，明白单传直指的道理。元叟端称赞说：“这是般若中人。”洪武初年，被召入宫廷，皇帝向他问道，赐食后让他退下。后来主持灵隐寺，去世。自悦（《于越新编》）：余姚人，戒行高洁，通晓儒家典籍。陶安常常与他谈论《易经》。他有奇异法术，能够施咒使潮水不能上涨。洪武初年，被征召，称病推辞。僧玘（《历代小史》）：号太璞，是余姚人。专心学习禅法，藏有经书五千四百卷，没有不能背诵的。太祖很喜爱他。一天问他说：“做僧人却不能了悟，死后会得到什么报应？”僧玘回答：“做僧人却不能了悟，将永远堕入阿鼻地狱。”皇帝问：“这出自哪部典籍？”僧玘说：“出自藏经第五卷。”皇帝变了脸色，说：“这样说来，我将受到什么报应？”僧玘叩头说：“上天降生圣人，是为了做百姓的君主，难道能和普通人同类吗？”皇帝说：“这又出自哪部典籍？”僧玘说：“出自藏经第五卷。”皇帝命人取经来查阅，果然如此，非常高兴，对各位大臣说：“你们虽然各有才干，却不如这个僧人忠诚。”临终时，僧玘沐浴更衣，请求入宫向皇帝告别，恰好皇帝有事没有召见。僧玘望着皇帝座位叩头说：“臣有生缘，没有死缘。”皇帝听说后，叹道：“唉，僧玘死了！”派人去看，果然已经去世，于是派人前往致祭，并用驿站车马送他的遗体回乡。

译溥洽（《列朝诗集传》）：字南洲，山阴人，族姓陆，是陆游的后代。在郡中的普济寺礼拜雪庭祥公，禅定之余努力创作诗文。洪武二十二年，被召任僧录司右善世，后来由左阐教升为左善世。永乐四年，皇帝下诏修建天禧寺佛塔，皇帝亲临，命他主持庆赞仪式。仁宗即位后，多次召见询问，他请求住在南京报恩寺养老。宣德元年示寂，享年八十二岁，塔建在长干西南的凤岭。郑晓《今言》说：靖难军起兵时，溥洽为建文帝设药师灯忏。长陵听说此事，将他囚禁了十多年。姚恭靖病危，皇帝亲临探视，问他在病榻上有什么话要说；姚恭靖叩首说：“溥洽被关押已经很久了。”当天便释放了溥洽，他的白发长数寸，覆盖额头。成权（《万历绍兴府志》）：嵊县人，坐卧在绳床上几十年，每天诵读《莲华经》。一天绳床前忽然涌出一棵莲花树。圆澄（《防稽县志》）：字湛然，东关人，俗姓夏。年轻时做铺兵，因受杖刑，便投拜妙峰和尚剃发为僧。过了一年，在云栖莲池处受戒，莲池以古佛的期许来要求他。圆澄闭关六年。恰逢慈舟从南海回来，暂住越地止风，与他相见，两人意气相投，于是慈舟把法脉嘱托给他。圆澄平素不识文字，但忽然通达豁然，讲论经典都能发明妙理。他在显圣道场弘扬宗风，使其大为兴盛。本朝 圆信（《山阴县志》）：字雪峤，是鄞县人。常在若耶山、秦望山一带游历，偶然看见古代“云门”两个字，豁然开悟，继承龙池的法脉。后来驻锡云门，大力阐扬宗风。《宁波府志》称他号语风。他是鄞县朱姓人家的儿子，与圆悟同师。二十九岁才剃发，常常受冻挨饿，甚至赤身露宿、乞讨为食；后来聚居修行而悟得无所入之处。到秦望普济寺后，才大彻大悟，于是在武康双髻峰结庵，那里四面万山壁立；即使遇到老虎，也不受伤害。他先后在四处主持道场，南岳、开仙径山、径山、云门都是他驻锡之地。顺治四年结跏趺坐去世，葬在寺右的山岗。顺治十七年…… 诏令拨赐国库白银五百两，用来修建藏塔。台州府 周 王乔（《灵异考》）：字子晋，是周灵王的太子，喜爱吹笙，能吹出凤凰鸣叫般的声音。浮丘公接引他登上嵩高山，道家称他为右弼真人；他治理桐柏山，掌管吴越地区的水旱灾害。《台州府志》说：五代时封他为元弼真君，宋政和三年封为元应真人，绍兴庚申年加号善利广济真人。台州的寺院把他奉为护法伽蓝。《名胜志》说：吹台山在永嘉县南二十里，山上有王子晋吹笙台。刘奉林（《列仙传》）：周代人，在嵩高山学道，多年以后前往委羽山。他能够闭气三天不呼吸，只服食黄连，直到活了一千岁。《名胜志》说：委羽山在黄岩南十里，世代相传刘奉林曾在这里驾鹤轻身升天。汉 茅盈（《三辅黄图》）：他的曾祖父茅蒙，曾在华山乘云驾龙，白日升天。此前乡邑中流传歌谣说：“得到神仙之道的是茅氏初成，驾龙升天进入太清；时常下到元州，游玩赤城。”继承世代仙业的，接着就是茅盈。皇帝如果想学习这种道术，应在腊月嘉平时行事。《天台山志》说，茅盈十八岁时舍弃家业学道，到南岳向上真西城王君求道。道成后，被任命为太元真人，治理大霍山、赤城玉洞之府。当时是汉哀帝元寿元年。《名胜志》说，赤城有玉京洞，是十大洞天中的第六洞天，由茅司命真君治理。夏馥（《太平御览》）：字子治，是陈留人。年轻时喜爱道术，服食术士制作的云母药。后来进入吴山，跟随赤须先生学习炼魂法。又遇到桐柏真人，得到黄水云浆法。得道后，在洞中任明晨侍郎。晋 魏夫人（《南岳魏夫人内传》）：名华存，字贤安，是任城人，晋代司徒魏舒的女儿。年轻时阅读《老子》《庄子》《春秋》三传、五经和诸子百家，常常独自住在一座园中。父母逼迫她出嫁，她只好嫁给太保府属官、南阳人刘幼彦。幼彦任修武县令，她随夫到县舍居住，闭门斋戒，另室就寝。入室一百天后，在隆冬半夜，四位真人降临她的室内。魏夫人拜谢并请求长生度世。青童君说：“这位清虚真人就是你的老师，你应当接受他的教诲。”景林真人说：“你应当成为紫虚元君上真司命，被封为南岳夫人。”后来圣君命仙伯牙叔平授给夫人青琼之板，上面用红、绿二色绘成文字，授予她南岳夫人的职位，使她治理天台山、大霍山、南岳小录以及赤城山下另有的洞台，方圆二百里。这里就是魏夫人居住的地方。竺昙猷（《太平御览》）：敦煌人，游历江左，停留在剡地石城山，乞食坐禅，后来迁往始兴赤城山石室。一天有神显现形体到他面前说：“法师的威德已经很重，来到这座山居住，弟子愿意把石室让给您。”天台山悬崖高峻，山峰高耸接天，古老传说说山上有精舍，是得道者居住的地方。虽然有石桥跨过山涧，但横卧的巨石阻断道路，没有人能够到达。竺昙猷斋戒多日，前往查看，见横石裂开洞口，便走过桥去一小段，看见了精舍。神僧对他说：“十年以后，你自然应当来到这里；现在还不能住下。”于是他返回，回头看时，横石已经重新合拢，和原来一样。《虎荟》说：竺昙猷在赤城山石室坐禅时，有一群老虎蹲在面前。竺昙猷于是诵经，其中一只老虎独自睡觉，他便用如意敲它的头说：“为什么不听经？”经诵完后，老虎便离去了。支昙兰（《太平御览》）：晋太元年间，在始丰赤城山休息，见那里林木泉水清幽开阔，便住了下来。过了几天，忽然看见一个身高数丈的人，呼喊支昙兰让他离开；又变现出各种奇异的形状和禽兽来恐吓他。支昙兰神色安然、自得其乐，于是屈膝礼拜。不久有一名头戴帻巾的人自称珠斯王，来到支昙兰住处，请求接受皈依戒。支昙兰便为他传授佛法，珠斯王辞别而去。随即便听见笳声鼓声和吹奏声，响声震动山谷。十多位禅僧共同听见并看见了这些事。怀玉（《赤城志》）：临海人，姓高。如今楼石村就是他居住的地方，号高玉禅师。他住在方山，要到远处溪边取水，忽然看见一位老人说：“庵前石头下面有泉水。”怀玉举起锡杖，泉水立即喷涌而出，高达一尺。于是他进入天柱山，就是今天的涌泉延息寺。谨慎考察：《高僧传》说怀玉是唐代丹丘人；现在依照《赤城志》作临海人，并列入东晋。南北朝

译定光（《赤城志》）：青州人，姓许，字静照。大同初年隐居佛陇三十年，很少有人知道他。起初智顗在江陵时，梦见定光牵引他来到山顶，说：“你将住在这里，也将在这里终老。”等智顗经过佛陇时，定光说：“还记得从前招手的事吗？”智顗于是悟道。定光说：“金地我已经住下了，银峰你应当前往。”如今的修禅寺就是那里。陈太建十三年，定光坐化。尸体三次下葬，身体和骨骸都从墓中跃出，后来把他安置在殿中才停止。慧命（《天台山方外志》）：是天台人，参拜南岳思大禅师，听说三观之法后深刻领悟玄妙宗旨，获得无碍辩才，说法如水倾泻。临终时告诫门人精进修行、清净身行。众人忽然看见佛和大士前来迎接，他便面向西方升入空中而去。隋 徐则（《隋书·本传》）：东海郯县人。幼年沉静寡欲，精通议论，声名传遍都城。徐则叹道：“名声是实际的附属物，难道我要成为徒有名声的人吗？”于是拄杖进入缙云山。陈太建年间，他接受征召，暂住真观；一个月后又辞别，进入天台山，从此断绝谷物养性，所凭借的只有松树和术类植物。太傅徐陵为他开山刻石，树立颂文。起初在缙云山时，太极真人徐君降临对他说：“你年过八十后，应当做王者的老师，然后才能得道。”晋王杨广镇守扬州，知道他的名声，亲自写信召他，他便前往扬州。晋王将要请求接受道法，徐则以时日不方便为由推辞。后来一天夜里到五更时去世，四肢身体柔软如生前，晋王派使者送回天台安葬。当时从江都到天台，一路上很多人看见徐则徒步行走，说他已经获准返回。到了旧居，他取出经书和道法分送弟子，然后跨过石梁离去，不知去了哪里。过了一段时间，灵柩送到，众人才知道他已经灵化。当时八十二岁。王远知（《方舆胜览》）：台州道士，擅长《易经》，能够预知死生祸福，撰写《易》总共十五卷。一天雷雨云雾之中，有人呵斥王远知说：“你泄露的书在哪里？上帝命我带领六丁神将、雷电来追取它。”王远知惊恐地伏在地上，旁边已有六个穿青衣的人捧着书站立。老人责备他说：“上天禁制的文字，自有飞天神灵保卫；金科秘藏在元都，你是什么人，竟敢私自收藏这些书帙？”王远知说：“这是青邱元老传授给我的。”韩愈诗中“天官敕六丁，雷电下取将”两句，大概就是用的这个故事。〔原文数字、纪年保留：一人〕 智顗（《景德传灯录》）：荆州华容人，姓陈。七岁时听人诵读《法华经》，便跟着背诵，其中七卷经文宛如过去学习过一样。在果愿寺出家。齐干明元年，拜谒大苏山慧思禅师。慧思一见便说：“从前我们曾在灵鹫山一同听《法华经》，如今你又来了。”随即向他展示普贤道场，并讲说四安乐行。智顗入观二十一日，身心豁然开朗，把所悟告知慧思。慧思说：“不是你不能证得，也不是我不能识别。”太建元年到金陵弘扬佛法，凡是说法都不拘泥于文字，以辩才阐释，因此昼夜不倦。七年后隐居天台山佛陇峰。当时有定光禅师先住在此峰，对弟子说：“不久应当有善知识带领徒众来到这里。”不久智顗果然来到。宣帝下令修建修禅寺，划拨始丰县的租税来充作僧众费用。后来隋炀帝请求受戒，于是尊称智顗为智者。门人灌顶每天记录一万字，再编纂整理，总题名为《天台教别》。智晞（《续高僧传》）：俗姓陈，颍川人。承受禅法秘诀，又加修习寂定，常住佛陇修禅道场。凡喜爱三昧禅定的人，都共同归依仰慕他。他创建伽蓝、殿堂、房舍，全都庄严整齐，只有经台尚未建成。众人商议说：“香炉峰的柽柏树，可以共同砍取来用。”他们前去询问智晞，他回答说：“山神防护珍惜这些树木，不可仓促行事。”当天夜里，他梦见有人送来一份文书，说：“香炉峰的柽柏树，全都施舍给经台使用。”既然受到山神的启示，便立即分派工役进山采伐。不到几天，他告诉弟子说：“现在将要永远诀别了，以后再相逢没有日期。”说完便寂然无声。众弟子哭泣，他便睁眼告诫说：“万物开始必然终结，世间事物就是这样，有什么值得悲伤的！我现在离去，不要在我这里喧闹扰乱。”他的墓龛在智者龛前二百多步。唐。司马承祯（《旧唐书·本传》）：字子微，河内温县人。年轻时喜欢学习，擅长篆书、隶书。后来出家做道士，师从潘师正，传授了他的符箓以及辟谷、导引、服食丹药等术法，居住在天台山。武则天听说他的名声，召他到京城；将要回山时，命麟台监李峤在洛桥东为他饯行。景云二年，睿宗命他的哥哥司马承祎到天台山追回他。到了京城，皇帝询问阴阳术数，他回答说：“不断减少再减少，以达到无为。”皇帝问：“用无为之道治理国家怎么样？”他回答说：“国家就像人的身体。老子说：‘让心神游于恬淡，使气息合于寂静，顺应万物的自然本性而不存私心，天下就能得到治理。’”他坚决辞谢，要求回山，皇帝赐给他一张宝琴和一件霞纹帔。开元九年，玄宗又派使者迎他入京，亲自接受他的法箓，前后赏赐非常丰厚。开元十年，他请求返回天台山，玄宗作诗为他送行。《尚书故实》说：“子微的形貌很像陶隐居，玄宗对人说：‘承祯是陶弘景的后身。’他尸解那天，白鹤布满庭院，奇异的香气浓烈，因此号称白云先生。” 谢自然（《白氏六帖》）：蜀地女真人谢自然渡海，准备前往蓬莱求师，船被风吹到一座山上，见到一位道人，便上前告诉他说：“天台山的司马子微，名列丹台，身居赤城，是真正的良师。”谢自然于是回去寻找司马子微，受度之后在白天飞升。《唐类函》说：“谢自然在开元年间于金泉山亲自接受《紫虚宝经》，十三年昼夜不睡。两膝上忽然出现印记，四周像朱砂一样红，有古篆六字，灿烂如白玉。” 田虚应（《高道传》）：字良逸，获得大洞法。每逢水旱，请求祈祷，他穿着破旧衣服、戴着破巾坐在那里，祈祷很快就会应验。元和年间进入天台山，多次奉诏却不肯出仕。《因话录》说，良逸以虚无为心，和煦地对待万物，不做浮华修饰，而天性清正高峻；见到他的人，狭隘吝啬之心全都消失。吕侍郎渭、杨侍郎凭都以弟子礼拜他为师。他的母亲很高兴，王寺的尼姑们都称良逸为小师。有一天，寺中尼姑早晨起床，看见一只老虎在他母亲门外走动，便把这件事告诉母亲。母亲说：“这大概是小师派它来送柴，不必害怕。”

译冯惟良（《神仙通鉴》）：字云翼，相州人。在衡岳中宫修道，与徐灵府、陈寡言结为隐居山林的朋友。除焚香礼神之外，便以琴酒自娱。过了很久，他到降真堂拜田虚应为师，接受三洞秘诀。元和年间，向东进入天台山桐柏观。自从贞一先生修缮以来，那里荒废已久，冯惟良于是重新营建，修建上清阁、降真堂、白云亭、翛闲院，把三洞之道传播于江表。宪宗下诏召他，他没有赴召；就在华林阁创建栖瑶隐居，住在那里。有一天，他命人准备热水沐浴，戴好冠巾走到庭院，仿佛有所回答。召唤他片刻之后，他登上台阶便化去，享年九十岁。夏侯隐（《仙传拾遗》）：大中末年游历天台山，独自住在一间屋里，有时露宿草木之间。每次登山渡水，就闭上眼睛睡觉，到了目的地才醒来，人们称他为睡仙。应夷节（《高道传》）：字适中，汝南人。他出生时，母亲梦见流星飞入窗户。后来游历天台山，与叶藏质、刘处静成为林泉间的朋友。会昌年间，在桐柏观西南另建坛场居住。八十五岁时尸解而化。罗隐为他撰写了赞文。王可交（《神仙感遇传》）：苏州昆山人。他几岁时，眼中发出五色光，甚至可以照见室内的物品。有人对他的亲属说：“这是疾病，光消失时恐怕他的眼睛也会坏掉。”父母请庸医用灸法治疗他，光便断绝了。咸通十年十一月，他从集市回家，在河边看见一艘大船，船上缠绕着金色的装饰，点缀着珠玉翠羽，奏着音乐游行。王可交站在那里观看，有一个青童子引他登船。他看见十多个人戴着高冠、穿着羽衣，各自拿着乐器。旁边一人说：“仙骨很好，只是被火损伤过，暂时不能给你酒喝；不过只要十年不吃东西，就可以得道。”那人给他一枚栗子，让他吃下，随后便奏乐饮酒。童子又引他上岸，忽然像从梦中醒来，脚刚一着地，已经坠落在天台山瀑布岩下。顷刻之间，已经越过水陆千里。台州刺史袁从怀疑这是欺诈，胡乱发文书到他的乡里查验；从王可交失踪那天到他到达天台山，已经三十天了。王可交从此不再进食，面容鲜明润泽。袁从把羽衣道服赐给他，让他居住在紫极宫。刘方瀛（《道教灵验记》）：《天台道士常以丹篆救人》记载，他与志同道合的弋阳县令刘翽按照天师的宝剑法，在五月五日到弋阳葛溪炼铜铸剑，用符命禁制水灾和疾病，患者当时就痊愈。他曾在黄岩县修建斋醮坛场，以救治疫毒。咸通末年无病而终，临终告诫门人，要把他和宝剑一起埋葬。乾符、中和年间，台州裨将李生带领徒众挖掘他的墓，想取出宝剑，看见他的尸体仍然柔软，面色没有改变；回头看那把剑时，剑发出吼叫声，于是惊恐害怕，不敢取剑而离去。王仙姑（《舆地纪胜》）：黄岩人，小名子松，家住岱石村。她行至石柜山，遇到仙人，因而成道。灌顶（《天台山方外志》）：姓吴。出生三个月，就能跟着母亲称念三宝名号。有个僧人经过他家门前，对人说：“这个孩子不是凡人。”于是给他取名灌顶。七岁进入摄静寺，依慧拯出家。二十岁受具足戒。陈至德初年，拜见智者于修禅寺，接受观法。祯明元年，跟随智者住在金陵光宅寺，听讲《法华经》。隋开皇十三年夏，在江陵玉泉寺接受《法华经》玄义。十四年夏，在玉泉寺接受圆顿止观，撰成《涅槃玄义》二卷、《疏》二十卷。唐贞观六年，在国清寺去世。《佛祖统纪》说：义宁元年，五祖章安灌顶禅师在天台国清寺为智威禅师讲说止观的心要。智璪（《续高僧传》）：俗姓张，寄居临海，投安静寺慧凭法师门下为弟子。听说智者是世间善于引导众生的人，便乘船沿丰流直奔天台山。他虔诚地接受佛道，于是被派去修行《法华忏悔》。到第二个七日的初夜，忏悔完毕回到禅床，看见九头龙从地中涌出，升入空中。隋大业元年，被召入内殿见皇帝，皇帝派通事舍人卢正方送智璪回山，供给十分优厚。贞观十二年在寺中去世，享年八十三岁。明净（《续文献通考》）：高密人，年轻时出家，后来南游天台山。到村中化缘回来时，群虎都张开嘴、闭着眼，像是饥饿的样子。明净便用匙舀饭，放进它们口中。第二天他化缘回来，老虎又这样做，人们都惊骇诧异。贞观三年发生旱灾，皇帝召明净到京城祈雨，大降甘霖，天下获得丰收，于是度僧三千人来酬谢他。后来他回到义胜寺。丰干、寒山、拾得（《赤城志》）：号称国清寺三隐。丰干相貌尤其奇异，披散头发，穿粗布皮衣，有时唱歌。人们问他，他只说：“跟着我骑虎，游历松门。”三人每次偶然相逢，便长声吟咏、大笑不止，没人能测知他们的心意。他们有三百首诗偈题写在松树、石头之间，其中有诗说：“天天太阳从东方升起，天天太阳从西方落下；不知道千秋万代的人，送到青山中究竟成了什么东西？”人们争相传诵。贞观年间，闾丘守曾问丰干：“天台山有什么贤人圣人？”丰干回答：“看见他却不认识，认识他却看不见；想见他并认识他，却不能执取形相。”国清寺有寒山、拾得二人，形状像疯癫之人，歌笑无常，据说是普贤、文殊的后身。闾丘守到任后，前去拜访他们。到时二人正靠着火谈笑，闾丘守急忙行礼，二人说：“丰干多嘴了吗？”于是牵手出门离去。后来寒山隐居在寒石山，拾得隐居在祥云峰，遗迹至今可考。唯独丰干不知最终去了哪里。本朝雍正十一年奉诏封寒山为妙觉普度和圣大士，封拾得为圆觉慈度合圣大士。士。

译一行（《旧唐书·本传》）：姓张，原名遂，魏州昌乐人。出家为僧，师从沙门普寂；后来前往荆州当阳山，依从沙门悟真，学习梵文戒律。开元五年，玄宗征召他到京城，安置在光太殿，多次召见询问安定国家、安抚百姓的方法，他所说的话都切实正直，没有隐瞒。撰有《调摄伏藏》十卷、《天乙太乙经》《太乙局遁甲经》《释氏系录》各一卷。当时《麟德历》推算历法逐渐出现疏误，一行推演《周易》大衍之数，建立相应的演算方法，因此撰成《开元大衍历经》。开元十五年去世，享年四十五岁，赐谥号大慧禅师。起初，一行为寻访老师、穷究大衍之数，来到天台山国济寺，看见一座院子里有十多株古松，门前有流水。一行站在门屏之间，听见院中僧人在庭院里布算的声音，只听他说：“今天应当有弟子从远方来求学我的算法，应该已经到门口了，难道没有人引导他进来吗？”随即除去一算，又说：“门前的水应当向西倒流，弟子也要到了。”一行听到这些话便快步入内，叩头请求传法，僧人把全部术法都传给了他。门前的水果然向西倒流。湛然（《赤城志》）：常州人，姓戚，号荆溪禅师。天宝、大历年间，皇帝多次下优诏征召，他都不肯出仕，晚年归隐台山。注说：这是天台宗教义的传承之处，如今赤城的释签岩就是遗迹。有一天说法完毕，倚着几案坐化。人们称他为天台教主。代病（《高僧传》）：天台人，姓陈。出家后住在国清寺，后来到河阳为百姓救旱，建立道场，开启坛场察看完毕，说完“云气已经聚集到很细小的程度”，雷雨便大作。从此归依他的人很多。在这以前，三城之间常有暴风冰雹，震动并损伤庄稼，是毒龙造成的。代病为此诵念密语，后来经过多年，再也没有这种灾害。大历元年，他登上太行山，游历霍山，深入幽深之处结茅居住。后来在赵州救济荒灾，举行施食道场，前后八次，远近百姓都得到帮助。贞元十九年七月，结跏趺坐而示灭。清观（《高僧传》）：字明中，临海人，姓屈。到国清寺，投靠元璋律师，执侍瓶钵。十八岁时，完全通晓三观，也获得深定，并且擅长写文章，尤其长于诗歌。大中初年，天下寺院兴复。清观进入京城，请求把大钟带回寺中，重新撞击并悬挂。皇帝赐予的匾额，是集贤院学士柳公权书写题字的。他又请求把藏经带回寺中，后来无病而终。遗则（《五灯会元》）：京兆人，姓长孙。起初拜见忠禅师，获得大悟。于是南游天台山，隐居在瀑布西面的山岩中。元和年间，仰慕佛道的人每天来访。《高僧传》说，起初印度达摩把佛教的心要传来，后来传承其道的有曹溪慧能、嵩山神秀；学习慧能的称为南宗，学习神秀的称为北宗。信祖又把他的道传给慧融，慧融得到后居住牛头山，因此达摩心法又有了牛头宗一派。遗则继承忠禅师的道路，精研观法很久，随后南游天台山，到佛窟岩，建成一所精舍。跟随遗则学道的人又自称佛窟学派。他坐化后，山下的人夜里听到像山崩一样的声音；第二天望去，只见彩云盘旋停留在山岩上。希运（旧《浙江通志》）：继承百丈禅师的法脉。他曾行脚到天台山，遇到两位僧人，便与他们同行。走到一条大溪边，希运盘腿坐在水边；两位僧人却踏水如走平地，并招手对他说：“渡过来！”希运斥责道：“你们这两个只顾自了的汉子，我早知道你们这样，就该砍断你们的腿！”僧人赞叹说：“真是大乘佛法的法器！”话说完便不见了。宣宗即位后，赐号断际禅师。后来在黄檗开坛说法，法席冠绝天下，实为临济宗的祖师，义玄是他的法嗣。本朝雍正十二年奉诏加封正觉断际禅师，致祭一次。五代。厉归真（《赤城志》）：嗜好饮酒，常常只穿单衣，精通水墨画。后汉乾祐三年，在中条山飞升。他对人说：“我是台州唐兴县人。”《珍珠船》说，归真曾游洪州信果观，观中塑像上有鸟雀、蛤蟆的粪秽。归真在墙壁上画了一只雕，笔迹奇异。从此鸟雀再也不在那里栖息。朱霄外（《十国春秋》）：台州道士，素来有道术，为忠懿王钱俶所知，于是命人修葺台州白云庵，改为栖霞宫，让朱霄外主持。道育（《高僧传》）：新罗国人。唐景福壬子年从新罗来到天台山游历，挂锡住在平田寺。每天中午洒扫殿廊，料理寺院常住事务；得到剩余的饭食，即使颜色难看、气味变坏，也收存在器皿中，斋时自己食用并供给僧众。沐浴、煎茶时，遇到薪水中有蠕动的小虫，便把它们放到远处，因为他一向怜悯众生。这样做了四十多年，从未稍有废止。他身上出现绀青色、赤色的舍利，像珠粒一样；有人来求，随心所愿都能得到。晋天福三年，在僧堂去世。宗靖（《景德传灯录》）：台州人。起初参拜雪峰禅师，秘密承受宗门心印，回到故乡后住在六通院。钱王命他居住龙兴寺。广顺初年，八十一岁。钱王请他在寺中大殿演说无上乘，僧俗听众成群聚集。僧人问：“什么是六通的家风？”他回答：“一条布衲，重一斤多。”又问：“什么是和尚的家风？”禅师说：“早晨喝粥，斋时吃饭。”钱王特别加以礼敬尊重，任命他为六通大师。显德元年示灭，塔建在大慈山。明真（《景德传灯录》）：黄岩人。从元沙禅师处得法，返回浙中。钱武肃王请他说法并主持寺院。上堂时，僧人问：“什么是不动的璿玑？”禅师回答：“重重青山。”僧人问：“什么是寂然无边？”禅师回答：“一带白云。” 德韶（《僧宝传》）：龙泉陈氏之子。十五岁时，有梵僧见到他，拍着他的背说：“尘世中没有安置你的地方。”于是他到龙归寺依止，剃发出家。十八岁到信州开元寺受满分戒。后唐同光年间，来到曹山。有僧人问法眼禅师：“什么是曹源的一滴水？”法眼回答：“就是曹源的一滴水。”德韶因此大悟。《十国春秋》说，文益创立法眼宗，对德韶说：“你以后应当成为国王的老师，大力弘扬我的道法。”德韶游历天台山，观看智者大师的遗迹，觉得如同故居。德韶与智者同姓，当时人称他是智者的后身。忠懿王镇守台州时，德韶对他说：“将来成为霸主，不要忘记佛恩。”钱俶继承王位后，迎请德韶到杭州，尊为国师。开宝五年，在莲华峰示现疾病，集合众人告别，结跏趺坐而去世。本朝雍正十二年奉诏封为妙慈圆彻禅师，致祭一次。

译羲寂（《十国春秋》）：住在天台国清寺，擅长弘扬天台教法。忠懿王派使者到高丽，求取天台宗的一家章疏。高丽国王于是命国僧谛观前来报聘，把天台教部送还给我朝。谛观到达后，在螺溪之上向羲寂学习。忠懿王为羲寂建定慧院，赐号净光大师；去世后追谥净祖。《佛祖统纪》说：螺溪把法传给宝云，宝云又传给法智。法智大力讲说，于是专门以中兴天台教观著称。宋。张无梦（《神仙通鉴》）：字灵隐，号鸿蒙子，凤翔盩厔人。进入华山，侍奉陈希夷先生，得到许多微妙秘诀。过了很久，游历天台山，登上赤城山，在琼台观结庐居住，修行赤松子的导引术和安期生的还丹术。他间或把内丹修炼之事写成歌咏，累计写成一百首，题为《还元篇》。真宗召见他，命他讲《易经》，他便讲谦卦。皇帝问：“为什么只讲谦卦？”他回答：“正处于大有之时，更应当以谦逊来守成。”皇帝很高兴，又命他讲《还元篇》。他解释说：“国家就像人的身体，心无所作为，气就和顺；气和顺，万种精华就会凝聚。心有所作为，气就会紊乱；气紊乱，精英华彩就会消散。这就是还元的根本道理。”皇帝赐给他金帛，他都不接受，只请求回山；又赐给他处士的身份，让他畅饮，他连先生的称号也不接受。他住在琼台十多年，游历嵩山，泛舟湘水、汉水之间，抵达金陵。九十九岁时去世。三天后，他头顶中有白气蓬勃升起，高三尺多，过了一段时间才散去。有《琼台诗集》流传于世。张用诚（《续文献通考》）：本名伯端，字平叔，号紫阳，台州人。曾进入成都，遇到刘海蟾，得到金丹术。回来后把所得写成《悟真篇》八十一首。后来传授给扶风人马默，说：“我一生所学，全都在这里了。”他曾与僧人神游扬州观赏琼花，紫阳从手中拈出一朵花，僧人手中却没有。 《台州府志》说：张用诚是临海人，担任府吏，在府中办事。家里送饭来时，同僚拿他所吃的鱼开玩笑，把鱼藏到屋梁上。平叔怀疑是婢女偷了鱼，回家后鞭打婢女，婢女因此上吊而死。有一天，一条虫从梁上落下，查验后发现是鱼腐烂生虫。平叔于是叹息说：“积满箱子的案牍中，这类偷鱼的案件，不知道有多少。”于是作诗说：“刀笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱千家怨，半世功名百世愆。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”作完诗后，放火把自己署理的文卷全部烧掉，因此按照法律被发配戍边。此前，郡城有一条盐鳖，每次吃盐几十斤，平叔供奉它最为恭谨。临别时嘱咐他说：“如果遇到灾难，只要呼唤祖师三声，就能解除你的厄运。” 后来他戴着刑具走到百步溪，天气炎热，便在溪水中沐浴，随即成仙离去。到了淳熙年间，他的家人早晨起床，忽然有一个道人进门，坐在中堂，详细询问他家中的事情，件件都说得清楚，然后出门离去。人们说是平叔回来过。《百步岭》旧有紫阳真人祠，匾额上写着“紫阳神化处”。《两浙名贤外录》说：“元代钱塘瑞石山道士徐弘道，常常感念张平叔住山传授秘诀，所以把庵名命为紫阳。” 本朝雍正十一年奉诏封为大慈圆通禅仙紫阳真人。彭文昌（《赤城志》）：本县彭溪人。有个政和年间县令晁昌的女儿，被鬼祟迷惑。晁昌认为集市上的淫祠是妖邪所居，便焚烧了它的庙宇，怪异之事于是 断绝。王茂端（《天台山方外志》）：修行上清大洞法，通达真理、感通神灵，灵验事迹非常显著。他奉养母亲直到一百岁，自己九十八岁时仍清健不衰，人们称他为王灵宝。他的弟弟契真也修行大洞法，号小灵宝，所著《灵宝教法秘箓》十卷，留在桐柏观。戒阇黎（《天台山方外志》）：临海娄氏之子，十五岁出家。到杭州拜见天医波利多，由波利多为他剃发、授具足戒，因此取名善戒。将要灭度那天，他在台州兜率寺击鼓集合众人，为大家讲说观音圆通法门。随后走下法座到殿前，腾身升入虚空，显现各种神通变化，又回到殿内，再次登上法座。他左手显现太阳，右手显现月亮，放出百种宝光；接着又在口中显现十二朵莲花，莲花放出十二种颜色的宝光；又从头顶放出无数光明。法师说：“老僧有这样的神妙作用，是为了彰显释迦如来的正法。世间因缘已经完结，和你们告别。”说完合掌而逝。行满（《高僧传》）：万州南浦人。听闻天台山灵异圣迹，便整装前去游历，住在华顶峰下的智者院。他知道众僧的茶灶等日常事务，居住了十年，从未显露怒色。他住处门槛外原有一株大松，横枝上寄生着一棵小树。每当行满外出，坐在那棵寄生树上，树枝必定柔软地侧向一边，当时人们说这是树在向茶头行礼。开宝年间，他预先对人说：“我将要离去了。”并让众僧念诵文殊名号来帮助自己，随后默默坐化。普岸（《五灯会元》）：洪州人，在百丈禅师门下得法。后来听说天台山景色优胜，便结茅、除草，在寂静的林下安居，受到僧俗四众的知晓。他创建平田禅院，后来在本院去世，遗塔仍保存着。道荣（《天台山方外志》）：淳化年间住在长陇院，修习禅定，灵异事迹很多，当时人们把他看作罗汉。入灭后，有人在寿昌五百应真位中见到他。如今他的肉身仍然保存着。宋元符年间，县令太史章因为长期干旱，亲自前去拜请他，把他迎到县城，雨水立即充足丰沛。孑然（《赤城志》）：临海人，姓薛，号智涌法师，住在白莲寺。寺后有龙湫，通往那里道路高峻狭窄。法师咒令龙湫迁移。一夜大风雨后，龙湫果然迁到宽阔的地方。宁海建立法坛，请他主持法席。他在睡梦中见有人拿着文书来，说：“兜率天请您去说法。”又梦见一条龙化作神人告诉他：“法师七月应当回去了。”醒来后便化去。圆智（《五灯会元》《两浙名贤外录》）：台州林氏之子。起初依从仙法师剃发出家，因为观莲灯而发明具、变二法。后来前往天台拜见元公，举出苏轼《东林偈》中“有溪若是声，山是舌，无山无水好愁人”的句子，才悟解其意，元公为他印证认可。后来住在天竺寺，被称为佛法中的龙象。

译处咸（《天台山方外志》）：天台王氏之子。七岁进入国清寺出家，十四岁进入天台山，三年读完藏经。起初住在赤城崇善寺。姑苏人李庭芝将要出任台州太守时，梦见神人说：“天台五祖台下有一位龙头九九和尚，应当前去拜见。”他到郡中询问，没有人知道这句话的含义。闽地士人陈白说：“天台五祖住在赤城，如今处咸法师住在那里；他出生于丙辰年九月九日，这大概就是‘龙头九九’的意思吧？”李庭芝立即前去拜见。寺院狭窄简陋，于是选择东南方向的土地重建。开基那天，在土中挖出一只铜磬。天祐元年正月，敲打法鼓，铜磬连续七天都不响。到了七月，他告诉众人：“二十三日我将要离去了。”到那天，结跏趺坐而化。法济（《赤城志》）：临海人，师从黄岩的浩法师。以前很少睡觉和进食，冬夏都不用火炉、扇子。建炎年间盗寇作乱，他与弟子各自烧掉一根手指，以保卫城邑。每次诵《法华经》到《药王品》，总是叹息说：“身体就像悬挂的赘疣，徒然活着有什么益处？”于是拾取柴薪自焚。这天晚上星月明亮，忽然从天上降下白花，大得像初一的雪。早晨拾取遗骨，得到舍利。泽龛（《赤城志》）：宁海人，姓叶，建造梁王寺塔。塔建成后，有人请他记下建塔的年月。泽龛说：“我自有记载。”于是取出一只铃铎，用朱砂写下二十个字，让人把它悬挂在塔顶，说：“这就是塔记。”乾道年间，通判赵师夔陪母亲陈氏经行，看到塔已毁坏，想要重修，便让人取下铃铎上的文字查看，只见上面写着：“二十世十八姓的僧人建塔，遇走小月东邑的氏族修治。”赵师夔母子惊讶叹息，捐出缗钱一百万，又在塔下绘制泽龛的像。行机（《五灯会元》）：台州杨氏之子，二十五岁学习出世之法。晚年拜见此庵，秘密得到契合印证，出任莞山刀耕火种、独居修行者，达十七年。有一天偶然看见树被砍倒在地，忽然大悟。不久接到江州圆通寺的任命，便说：“我的道法将要流行了。”于是欣然拖杖离去。智策（《五灯会元》）：天台陈氏之子。幼年依止韩国僧楚光，剃发后十九岁到国清寺，拜见寂室禅师，楚光见到他后欣然有所省悟。后来前往豫章，拜见典牛禅师；路经云居山时，风雪堵塞道路，他坐在那里经过二十四日。午时初刻，听到版声铿然响起，顿时豁然大悟。等到他到达禅师门前，典牛独自指着他说：“你从什么地方见神见鬼回来？”智策说：“我在云居山听到版声后来的。”典牛问：“那是什么？”智策说：“打破虚空，完全没有靶柄。”典牛说：“卓然超出佛祖，他日成为一家宗师，有这样一位杰出弟子就足够了。”《两浙名贤外录》说：后来他住在径山涂毒庵，将要示寂时，门人写祭文祭奠他，读到“尚飨”二字，他笑了一下。过了两天，沐浴更衣，说偈后去世。元。黄云翔（《黄岩县志》）：号云庭道人。年轻时喜好道术，学习雷法，能够驱使鬼神。邻居应氏家的五个孩子都患了▯疾，医治无效。云翔为他们治疗，半夜有神灵出现，送来一个木偶；劈开木偶腹部，里面有一条大蛇蜕盘旋其中，还有五条小蛇。劈开木偶后，五条小蛇都活了。云翔把它焚化，患者全都痊愈。应家担心大蛇尚未捕获，云翔便选定日期，命令雷电将大蛇震死。应氏把自己的住所捐作道堂，就是现在的施水庵。曹法师（《天台山方外志》）：住在溪南大路旁，人称大路曹氏。后来到桐柏观做道士，拜见张真人，完全通晓他的法术。回到杭州时，正逢大旱，祈雨没有应验。曹法师在一张纸的背面写道：“雨出卖。”官府听说后，命他前往吴山。他用一只大瓮盛水，把烧红的砖投入其中。青天中轰然一声雷响，四位神将站在左右。神将说：“上天掌管旱灾，雨是不能求来的。”曹法师说：“暂且借太湖三尺水。”不一会儿阴云四合，大雨倾注，平地积水一尺多。过了一会儿天放晴，查看屋檐下的水，里面全是鲜鱼；太湖的水果然干涸了三尺。各级官员厚重赏赐他，他都不接受。七十多岁去世，如今还保存着法剑和药磨。行端（《续传灯录》）：号元叟，临海何氏之子。起初参拜藏叟禅师于径山，不久因灵隐山水清幽优美，便前往挂锡。大德庚子年出世，住持湖州资福寺，名声传遍京城，特赐号慧文正辨禅师。平章张闾推荐他主持中天竺寺。皇庆壬子年迁住灵隐寺。皇帝有诏命他在金山举行水陆大会，命他登座说法。法事完毕后入宫觐见，加赐佛日普照之号。至治壬戌年，径山住持空缺，宣政院请他补任，三次获赐金襕袈裟。仰慕他道法的人像鱼鳞一样聚集，寺院甚至容纳不下。至正辛巳年，他写偈诀别众人，垂下一只脚而死。本无（《稽古续集》）：号我庵，黄岩人。依止寂照法师住中天竺寺时便有所省悟，后来又依从湛堂澄公，精心研习天台教部。寂照珍惜他的才学，寄给他一首偈说：“依教入禅，今古有；从禅入教，古今无。一心三观，门虽别；水满千江，月自孤。”本无后来出世说法，为湛堂和夕照二位法师供奉香火。起初主持四明延庆寺，后来迁居杭州上天竺寺。没有疾病，蜕化而去。明。陈岳（《黄岩县志》）：字甫申。元末隐居委羽山，守持道术，自视甚高；有时出游市井，人们问他的乡里住处，他就指着山给他们看。他喜好学习，能写诗文，擅长书法绘画。明初游历江湖，不久返回故山，闭门谢绝世事，注释《道德经》，又作《元牝赋》，后来没人知道他的去向。吴栖霞（《太平县志》）：栖霞二十都消村人，居住在郡城栖霞宫。天旱时，众人请他祈雨。吴栖霞说这是上天的谴责，不能多求雨，随后拿着咒语嘱咐云神：“把雨分成三份，留一份，寄送一份到太平二十都。”这一年，消村借此获得了丰收。慧日（《献征录》）：号东溟，天台人。依止平山等公剃发出家，渡过浙江，拜竹屋净公于上竺观音教寺。当时下竺灵山教寺遭遇火灾。至正元年，宣政使高纳麟认为除了慧日没有人能够承担修复废寺的任务。慧日到达后，修建普贤大士殿，历时四年；后来又迁住上天竺寺。洪武改元，诏令他入京。当时慧日年纪最高，白眉朱颜，位列班次前列。皇帝询问超度沉沦亡灵的方法，慧日详细说明其中道理。皇帝很高兴，回头对众人说：“《金刚经》《楞伽经》都是摄持心神的要典，如果有不通晓的地方，向白眉法师请教就可以了。”慧日辞别皇帝，回到天竺山。洪武十二年七月初一，他梦见青莲花在方形池中开放，清香扑人，梦中有人说：“这是往生净土的吉祥征兆。”到初四，他写下颂文后寂然去世。〔原文数字、纪年保留：四日〕

译宗泐（《名山藏》）：临海人。他刚出生时，坐下便结跏趺坐，人们都认为奇异。八岁跟随全悟学习佛经，过目便能背诵；从此深入秘密教法，又兼通古文辞章，与僧人来复齐名。高帝召集天下高僧，宗泐首先应诏入朝，主持天界寺。后来奉命出使西域，皇帝很喜欢他，命他和吴印一起蓄发，准备授予官职。吴印蓄发后接受了官职，宗泐最终没有接受。慧昙（《献征录》）：姓杨，天台人。十六岁受具足戒，向明庆寺果公学习戒律，向高丽教公学习天台教法。长期勤苦积累，忽然叹息说：“截断众流，一超直入；若不是禅波罗蜜，哪里能够达到？”当时笑隐防公在中天竺说法，慧昙前往拜见。洪武元年三月，设立善世院，特授慧昙为演梵善世利国崇教禅师，住持大天界寺。三年六月奉使西域，到了省合剌国，国王把他安置在佛山寺，以师长之礼接待。九月庚午日，示现疾病，结跏趺坐而逝。国王砍伐香木制作棺材，聚集香木代替柴薪，在坛上举行茶毗，将他的舍利附葬于该国舍利塔中。无愠（《稽古续集》）：字恕中，临海陈氏之子。依止径山元叟出家，在昭庆律寺剃度受戒。他生性喜爱清静隐居，虽然两次住在名山寺院，但刚满三年便退居。后来日本国主以水晶数珠、峨山石砚作为礼物，请太祖命他赴日本教化，他以年老多病推辞。弟子居顶迎请他住在鄞县翠山。这年七月，他写偈后去世，葬在唐岙的原野上。有《二防语录》《续大慧竹山颂古》《山庵杂录》《净土诗偈颂》等若干卷流传于世。裘圣僧（《天台山方外志》）：本县人，幼年出家，住在国清寺。后来游历外地二十年才回来，常常带着一个小孙子出游。路上遇到老虎，老虎驯服地伏在他身旁。孙子回家告诉家人，法师抚摸着他的肩膀说：“不要说，不要说。”于是孙子失去了声音。法师化去以后，孙子才又能说话。世人传说他是伏虎禅师的后身。本朝。灵睿（旧《浙江通志》）：号摄庵，姓钟，太平人。他还在襁褓中时，手就不触碰污秽物。长大后娶某氏女子为妻，在定情的当晚忽然离开。有同行的人指引他前往大慈寺，到了寺门却忽然不见，同行者心中觉得奇怪。就在这一天，他剃发出家。当时有门大师讲说天台宗教法，他便受持其戒律。他私下认为其中妙义不应只有这些，于是广泛搜求探讨，才有所心得。远近道俗都尊奉他为宗师。过了二十年，他才主持讲席，阐明天台教义，宗旨和义理相契，文章表达也完全没有阻滞。跟随他的弟子一天比一天多。晚年闭门不出，在北固山脚创建度亲庵。去世时八十一岁。金华府。汉。刘严（《龙城录》）：金华山有一座仙洞，俗称刘先生隐身之处。洞内有三十六室，宽广三十六里。有石刻文字，用火炬照看，写着：“刘严，字仲卿，汉代射声校尉。在恭显当权之时，因为极力进谏被贬到东方边陲，于是隐迹于此，没人知道他最终去了哪里。”道士萧至元作记。赵炳（《后汉书·方术传》）：字公阿，东阳人，能够施行越地的方术。当时正遭逢兵乱，疾病瘟疫大规模流行，他便用自己的术法治疗疾病。他与闽人徐登在乌伤溪上相遇，各自试验所长。徐登禁制溪水，溪水便停止流动；赵炳又禁制枯树，树上立即长出嫩芽。两人相视而笑。他们的道术崇尚清静节俭，祭祀神灵只用东流的水作酒，以桑树皮削制成干肉；只要施行禁架之术，所治疗的疾病都能消除。后来徐登去世，赵炳向东进入章安，百姓还不知道他。赵炳故意登上茅屋，倒扣锅子烧火。火烧旺后，茅屋却没有损坏。他又曾到水边求船渡河，船夫不肯答应。赵炳于是张开伞盖，坐在伞中，长声呼啸招来风，驾着乱流渡河。于是百姓对他神异信服。章安县令厌恶他惑乱众人，逮捕并杀死了他。百姓在永康为他建祠，直到今天蚊虫都不能进入。《抱朴子》说：赵炳用气禁制人，人就不能起身；禁制老虎，老虎便伏在地上，低头闭眼，可以直接捆绑。他把大钉钉入柱中一尺多，再用气一吹，钉子就跳出飞射而去，像弩箭发射一样。《异苑》说：赵侯用盆盛水，吹气施禁，鱼龙立即显现。晋。黄初平（《神仙传》）：兰溪人，十五岁时，家里让他去牧羊。有个道士见他善良谨慎，便把他带到金华山石室中；过了四十多年，他悠然自得，竟不再想家。他的哥哥初起出门寻找初平，多年都没有找到。后来，他在市中见到一个善于占卜的道士，便问道：“我的弟弟去牧羊，失踪四十多年了，不知是死是活、身在何处，希望您替我占一卦。”道士说：“从前我在金华山中见过一个黄初平，难道不是您的弟弟吗？”初起听后又惊又喜，立即跟随道士前去寻找弟弟，果然相见。兄弟悲喜交集地叙谈完毕，哥哥问初平：“羊在哪里？”初平回答：“就在山东附近。”初起前去查看，什么也没有看见，只见白石一堆堆的，便说：“山东没有羊啊。”初平说：“羊就在这里，只是哥哥自己看不见。”初平呵斥羊群起来，于是白石全都站起，变成了羊，有数万只。哥哥说：“我弟弟一个人得到了神仙之道，这种道术可以学吗？”弟弟说：“喜好道术就能得到。”初起于是舍弃妻子儿女，留下来跟随初平，服食松柏、茯苓，经过一万天，正午时身上没有影子，面色像童子一样。后来兄弟一同回到乡里，亲戚几乎都已经去世，于是又离开了。临行时，初平把方术传授给南伯逢。初平改名为赤松子，初起改名为鲁班。《东斋记事》说：“婺州金华山的赤松观，就是他飞升的地方。” 徐公（《仙苑编珠》）：金华乡里人。他进山时看见几个道士在饮酒，道士便给他一杯。他喝完后醉倒，醒来时发现那片地方已经变成了一个湖。等他回家时，家中已经传了几代孙辈。直到今天，金华山中仍有徐公湖。

译路光（《神仙通鉴》）：又名大安，是西蜀大宁军黄县人，后来迁居婺州。他舍弃家业修道，游历到河阳时，借住在驿亭。官吏说：“不能住宿。”驿亭中有妖怪，路光说：“我有神剑，能够斩除邪怪。”于是便投宿。半夜寒风凛冽，他闭眼察看，见庭院角落有个妇人悲痛哀苦，告诉他说：“真正的官人，请求您赐予救助。这里是张氏的旧宅，从前我被强盗劫掠杀害后埋在这里；如果能够收殓安葬，我才能往生。”第二天掘挖，果然得到连串的白骨，于是把她埋葬在高陵。晋太康五年，他漫步来到姑射山，忽然在古桧树下见到一位老人，穿着黄皮衣，蹲坐在石头上，便拜了两拜请求学道。老人把《六天如意大法经箓》给他，说：“依照此书修行，可以救济生者、超度死者，其中的神妙作用难以尽述。”说完拂袖而去，又回头说：“修行半纪，互相护佑。”从此他前往华山仙掌峰修炼。到永康元年三月，秦地降下血雨，妖星白昼出现，疫病流行；他恭敬地施用符水，点燃混元灯，过了三十多天才平息。永康二年正月，虎和兕闯入城中，民心动摇，没有人能够制止。王戎上奏皇帝，皇帝召他入宫；他依混元法召摄虎兕，使它们从空中飞来，以咒水喷洒，虎兕化成苍蝇和蛤蟆，又运气将它们吞下，于是一城安定。皇帝很高兴，赐给他绿色纨绢衣、朱色服装、青丝绦、碧玉环以及金帛，他笑着推辞不受。于是居住在华山，将混元箓传给他；又把混元经传给丁义，把混元法传给郭璞，把混元针灸传给许旌阳，并以精妙之道传授给朱仙。大安元年八月十二日，忽然飞升上天而去。陈雷（《笔丛》）：东阳人。幼年出自许长史门下，长史常让他掌管、守护经书，并对他多加训导传授。他学会了许长史亲自步行推演七元星图的术法。长史离开后，他便回到东阳。义熙十三年，他与东阳太守任城魏欣的两个兄长一同炼丹。丹炼成后，三人先后服下，都显现神异，变化隐遁而去。南北朝 孙游岳（《云笈七签》）：字颖达，东阳人。曾经在赤松涧、缙云堂一带游览，于是选择在那里居住。宋太初年间，简寂先生从庐岳来到这里，他便提起衣襟快步趋前，继承其深奥旨意，接受三洞经法以及杨真人、许掾的秘藏手迹。于是服食灵芝、不再进食五谷，服谷仙丸六十七年，面色光润。齐永明二年，诏令他主持兴世馆；他的门下弟子有数百人，只有陶弘景得以入室受教。惠约（《续高僧传》）：字德素，姓娄，是东阳乌伤人。他的母亲梦见金像后怀孕；出生时，阳光和香气充满屋子，他的身体白得像雪，因此取名灵粲。泰始四年，他在上虞东山寺剃发出家，当时十七岁。他侍奉南林沙门慧静，后来又随慧静住在剡县的梵居寺。竟陵王镇守禹穴时，听说惠约早有德行，非常赞叹并礼遇他。汝南人周颙任剡县令时，敬重他的道德，在钟山雷次宗的旧馆建造草堂寺，并请惠约在那里终老。齐太宰褚渊请他讲解《净名经》《胜鬘经》。褚渊患病白天睡觉时，梦见梵僧说：“菩萨将要来了。”不久惠约果然到来，褚渊的病顿时豁然痊愈，便请求接受五戒。后来惠约回到京城，又住在草堂寺。少傅沈约在隆昌年间出任外官，带他同行。在郡中，惠约只以禅坐和诵经为乐。后来回到原来的寺院居住。天监十一年，才奉诏入宫见驾。大同元年九月，他现出病相卧床，空中充满异香，合掌进入涅槃，享年八十四岁，葬在独龙山宝志墓的左边。傅大士（《佛祖统纪》）：大通六年，乌伤居士傅翕来到松山，在两棵檮树之间结庵居住，自号双林善慧大士。他让弟子带信到宫中，皇帝预先下令锁住宫门，想观察他的奇异之处。大士从衣袖中取出木槌敲了一下，所有宫门都打开了；他在善言殿见到皇帝。婺州人傅元风遇到胡僧，与他交谈，因为大士没有回应，胡僧让他到水边照看，才看见自己身上缨络庄严、法相具足，于是悟知前世因缘。傅元风问修道的地方，胡僧指着松山下的两棵檮树说：“这里就可以。”大士便闭室修道，多次见到光怪异象；他居住的地方常有老虎，便把剩余食物投给它们，从此老虎驯服。大通六年，皇帝下诏供养他于钟山，后来他又回到松山。两树根株各自生长，枝叶却相互连理，于是他在树间建造佛刹，设置轮藏，用来转动收藏的各部经书。太建元年，现出疾病而去世。唐 元朗（《佛祖统载》）：如意年间受度出家，前往会稽拜见宗法师，研讨律部；又依从恭禅师研究心法，修行头陀教。起初，南岳惠文禅师悟得《法华经》宗旨，传给慧思；慧思传给天台智顗；智顗传给章安灌顶；灌顶传给缙云智威；智威传给东阳惠威。元朗侍奉东阳惠威，全部继承了他的道法，独自住在岩穴中共三十年，宴坐于左溪，因此以左溪为号。他常说：“泉石可以洗涤昏蒙，云松可以使人忘却尘世。我从这里开始，也将在这里终结。”享年八十二岁。弟子神邕、元净、法灯、消辨、湛然等数十人传承他的教法。元策（《续文献通考》）：金华人。曾游历河洛，前往拜谒六祖，后来回到金华，大规模开设讲法道场。道悟（符载《碑记》）：姓张，婺州东阳人。十四岁出家，依从明州高德剃发。二十五岁在杭州竹林寺受戒。起初到径山参拜国一禅师。大历十一年隐居四明大梅山。建中初年拜谒江西马祖，建中二年参见石头禅师，于是大悟。随后隐居当阳紫陵山，后来在荆城东面的天皇废寺入寂。他的法嗣有三人：慧贞、文贲、幽闲。灵默（《五灯会元》）：灵默禅师是毗陵人，姓宣。起初拜谒马祖，便得以剃发受具足戒。唐贞元初年住在白沙道场，后来又居住在五▯山。元和十三年三月二十三日，他沐浴焚香，端坐告知众人后，突然顺化。干俊、干辅（《因话录》）：江南有很多著名僧人。贞元、元和以来，越州有清江、清昼，婺州有干俊、干辅，当时称为“会稽二清、东阳二干”。神暄（《高僧传》）：俗姓留，建阳人。客游婺州时，进入开元寺出家，诵持七佛俱胝神咒，从早到晚不停。受完戒后，在金华山北洞休息，不建造庵室，实行露地头陀行。有个神人吐出紫色云气覆盖他，远远望去缓缓升腾，仿佛只有一根柱子。金华山北面多寒冷而少阳光，神人问：“师父需要什么？”他回答：“我在这座山的北阴面，苦于寒冷刺骨。”神人说：“这是小事。”到了夜里，听见喧闹声；第二天早晨看见一座小山峰已经被移走了。

译文举（《高僧传》）：姓张，东阳人。身高六尺多，形体如山，容貌如玉；安静时像止水，行动时如浮云。他与佛窟则公在禅道方面并驾齐驱、互相推重，朝廷敕命他为国清寺大德。此前，智者大师设立七日金光明道场，每年九月，僧俗两众无论远近都来参加。主管僧清蕴向文举请教谋划，置办寺院庄田十二顷，从此光明法会再也没有听说物资匮乏。会昌二年五月，他化去，塔建在寺院西峰。神智（《高僧传》）：义乌人，俗姓力。他舍家到云门寺出家，以惟孝为师。十二岁时实行一日一食，过午不食，持诵大悲心咒。应法登坛受戒后，修行严峻，勤勉不懈。大中初年巡游暨阳，老年住在禅室中，常常为水杯咒诵，用来救治各种疾病，饮用的人多能痊愈。大中年间进入京兆，相国裴休上奏请求为他建院，赐额“大中圣寿”，又赐左神策军钟一口和天后绣帙藏经五千卷。裴君亲自书写殿额，以光启丙午十二月终于东白山。后来迁座归葬暨阳南山，入塔安葬。俱胝（《五灯会元》）：金华山俱胝和尚起初住在庵中。有位名叫实际的尼姑戴着斗笠、拿着锡杖，绕和尚走了三圈，说：“如果你能说出道理，我就摘下斗笠。”她连问和尚三次，和尚都无法回答。十多天后，天龙禅师来到庵中，和尚迎拜并详细说了先前的事。天龙竖起一根手指给他看，俱胝当下大悟。从此凡有学人来参问，和尚只竖一根手指，不再作其他提唱。他将要去世时对众人说：“我得到天龙的一指头禅，一生都用不完。”说完便示寂。德谦（《指月录》）：住在婺州智者寺，任第一座，主持僧多次不给他净水。主管僧嗔怒说：“上座不懂什么叫触水、净水吗？为什么不接受净水？”德谦跳下床，提起净瓶说：“这个才是净事。”见无人说话，便把净瓶摔碎。临迁化时，他问侍者：“从前释迦如来展开双足，放出百宝光。”说着展开双足，又问：“我如今放出多少光？”侍者说：“过去是世尊，今夜是和尚。”德谦用手拨了拨眉毛，说：“难道没有辜负什么吗？”于是说偈：“在刀丛中突然显露全部威力，你们这些人要善自护持；火里的铁牛生出牛犊，临到岔路时，谁能懂得迎合我的机锋？”说完偈，端坐而逝。舒道纪（《金华赤松山志》）：在婺州出生长大，是赤松山的黄冠道士。他隐藏光彩，不求名声，自号华阴子。常与禅月、贯休结为莫逆之交。早晚都瞻仰两位黄君的祠堂，仿佛以心意与神灵交往，旁人无法测知他究竟遇见了还是没有遇见。后来他也不再进食，没有生病便去世。又过了几年，有人在赤城见到过他。五代 贯休（《十国春秋》）：字德隐，俗姓姜，婺州兰溪人。投身本县和安寺，拜圆贞禅师为师出家；每天只诵《法华经》一千字，但凡暂时听到的内容都不会忘记。受具足戒后，前往洪州传讲《法华经》《起信论》，都精通其中深奥义理。蒋瓌开设洗忏戒坛，任命贯休为监坛。乾宁年间，他拜谒吴越武肃王，献诗说：“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。”武肃王命他把“十四州”改成“四十州”，才肯见他。贯休说：“州数不能随意增加，诗句也不能随意改动；闲云孤鹤，哪里不能飞呢？”于是背着斗笠游历荆南，与吴融相遇，彼此酬答，心意相投。后来进入蜀地，到成都献诗，其中有：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。”人们便称他为“得得和尚”。《太平清话》说：贯休曾梦见十五尊罗汉的梵相，还缺一尊；有人告诉他说：“那一尊正是法师您的相貌。”于是他画了《临水图》来补足。保暹（《婺书》）：字希白，是金华普惠院的僧人。景德初年，陈充为《九僧诗》作序，保暹是其中之一。宋 季道华（《两浙名贤外录》）：季隐子的名为道华，是眞定人，晚年游历义乌。他戴青巾、穿褐裘，与陈炳交往，却以弈棋来掩饰自己；隐居不食，却能饮酒，喜爱纸张，得到纸就撕成小片，用牙齿咀嚼。没有纸和酒时，便默坐一整天；有时坐在危墙顶端俯视下面，大笑着躺在积雪中，脸上没有寒冷之色。一天，他对弟子说：“我饮酒只到今天为止。”到约定的日期，他盘腿坐化。众人把他埋葬，第二年金华道士吕元素经过小茅山时遇见了他。他对吕元素说：“替我向宛陵陈主簿道谢。”那人就是陈炳。琼玉（万历《金华府志》）：陈氏女子，十九岁时与姐姐在涧中洗衣，得到一个拳头大的桃子，吃下后从此不再吃熟食，只饮酒、吃生果。她起初不识字，忽然能够作诗写辞；替人预言祸福，无不应验。一天，她邀请哥哥到四明海中游玩，哥哥乘船，而她在水面上行走，过了几天衣服也没有沾湿。她对哥哥说：“我知道未来的事情，只是怕泄露天机，姑且以风花雪月作诗，把意思寄托在其中。”政和七年，朝廷召见她，赐号妙靖炼师。她请求回山，朝廷赐给她肩舆，恭敬地遣送她回去。她活到九十岁，端坐而化。法齐（《景德传灯录》）：婺州人，姓丁，从广法大师处接受心印。建隆二年，广法圆寂，把住持职务传给节度使钱仁奉。钱仁奉以礼敬重，请法齐阐扬真实要旨。太平兴国三年，他舍弃众人，回到本院另建一室安居。咸平三年示寂，世寿八十九岁，僧腊七十二年。志防（《佛祖统纪》）：婺州徐氏人，穿锦衣，喜欢吃猪头，说人灾祸吉祥没有不应验的。一天，他在三衢吉祥寺坐化，留下遗言：“我是定光佛。”从此人们供奉他的真身，祈祷无不灵验，世人称他为“猪头和尚”。《泊宅编》说：祥符寺建成轮藏后，僧俗设斋庆贺落成。有个僧人来求斋，众人见他衣衫破旧，便没有以礼相待，他拂袖而去。有人说：“这就是猪头和尚。”众人派人邀请他，说：“如果我不来转动这个轮藏，它也不能转动。”大家听后觉得奇异，纷纷追赶。僧人说：“要我转动，再过三十年吧。”最终头也不回地离去。三衢太守准备猪头，请志防来吃，暗中从窗户窥看，见一个鬼在旁边吃志防，但志防毫无察觉。太守把这件事告诉他后，志防不久便坐亡。自从志防离去，再也没有人捐钱转动轮藏。当地老人想起他的遗言，便共同修礼，迎请他的真身回到藏院。郡中人像车辐一样聚集，每天得到数千钱。赞元（《僧宝传》）：字万宗，义乌人，是双林傅大士的远孙。三岁出家，十五岁游方，来到石霜拜谒慈明禅师，帮助舂米、劈柴。慈明迁往南岳，他也一同前往；慈明去世后葬在石霜，他在那里守墓种植八年才离开。他把蒋山心禅师当作兄长来侍奉；心禅师去世后，赞元继承他的住持席位。舒王与赞元交游如同兄弟。元丰初年，舒王罢去宰相职务，往来山中，作诗赠他说：“不与物违真道广，每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏，足迹如空我得寻。”人们认为这是如实记载。

译怀志（《续传灯录》）：婺州吴氏之子。十四岁时，拜智慧院宝偁为师。二十二岁参加所学考试，剃发出家，研习讲经和宿学。后来敬仰洞山，晚到那里拜谒真净禅师，过了很久才辞别离去，在庵中居住二十年，不与世俗交接。崇宁改元年冬天，他拄杖来到龙安，没有人挽留他。第二年六月末，他问侍僧：“现在是早晨还是傍晚？”侍僧说：“已经是晚上了。”他便笑道：“梦境中相逢，我已经睡醒了；你只要不要辜负丛林，这就是报答佛恩。”说完便在最乐堂示寂。师一（《续传灯录》）：字水庵，居住在净慈寺，是婺州马氏之子，十六岁剃发出家。最初参拜雪峰慧照，慧照深为认可。后来住持时上堂说，圆悟师翁曾说：“参禅参到无可参处，参到无可参才算彻底。”水庵却说：“参禅参到无可参处，参到无可参还没有彻底。若想穷尽千里之外的景色，就必须再登上一层楼。” 牧防（《金华杂识》）：把布衲衣留在东阳法云寺。寺中忽然有人生病，仓促之间没有医药，于是取布衲衣上的布丝煎汤给病人喝，病立即痊愈。从此凡是使用这种方法，都很有效；时间久了只剩下一领，后来也用尽了。若芬（《画禅》）：字仲石，是婺州曹氏之子，任上竺寺书记。他临摹云山来寄托意趣，求画的人渐渐多了。于是他说：“世间事适宜有假象，不适宜完全真实。就像钱塘八月的潮水、西湖雪后的群峰，都是天下的壮观景象；你们这些人却当面错过，反而来求观赏画道人的几笔残墨，这是为什么呢？”晚年回到家乡山中，占据胜地建亭，题名玉涧，并以此为号。又建阁与芙蓉峰相对，自号芙蓉峰主。他曾在自己画的竹子上题诗说：“不是老僧亲自书写，清晨到来时，谁来报告平安？” 良俊（《金华杂识》）：兰溪人，出家于圣寿寺。母亲年老而贫困，他便在寺院旁边另辟一室供养母亲，亲自为她安排饮食。母亲去世后，他把衣钵全部拿出来为母亲安葬。当时有个潜叟，名叫自天，居住在圣寿寺，曾经选择墓地安葬双亲，并建祠堂称为报德。两位僧人既然已经出离世俗，却仍按照世俗礼法侍奉双亲；人伦和祖师之意，两方面都没有违背。元 叶审思（虞集《天根子赞序》）：金华人，从小求道十分迫切。四十多岁时，才得以完全屏除各种牵累，往来于闽、粤之间，在大山丛林、草屋石室中静坐入定，有时连续几十个昼夜。遇到有人患疾病，或发生水旱灾害、灾祸怪异之事，便勉强起身，欣然前往应助；事情就像祈祷所求的那样解决，却好像他根本没有做什么。至顺二年，他自号天根子，向北游历医无闾山，访问朋友蓟子训的门徒。我偶然与他相遇并见到了他。守贵（《稽古续集》）：字无用，族姓甄，婺州人。十八岁学习佛法出家，跟随千岩兴圣寿古刹的僧人。后来回到天龙，又参访中峰、断崖、梁山，反复叩问答辩，始终没有不同的旨趣，于是说：“千条江虽然各不相同，明月却只有一个。”我如今再没有疑惑了。这年八月，他作偈寄给丞相特穆尔告别，掷下笔便去世，塔建在天龙西岗。明 陆瓒（《金华杂识》）：兰溪人，碧眼苍髯，身高九尺多，顷刻之间可以行走数千里。他沉迷于修真，每当闭门静坐，十天半月不吃东西。有个士人问修道的真理究竟在内还是在外。陆瓒慢慢回答：“只说在外，不能称为道；只说在内，也不能称为道。”人们称他为陆长仙，却不知道他最后去了哪里。普仁（《献征录》）：字德隐，族姓赵，兰溪人。依从月公秋潭受具足戒。至正乙未年出世，金华西峰净土禅寺请他住持。洪武戊申年，韶州南华寺不远三千里派人来聘请他；杭州中竺寺也请他像南华寺一样前往主持，并且更加勤恳。普仁想去时，郡守钟某问他：“佛法有轻重之分吗？”他回答：“没有。”郡守又问：“既然佛法没有轻重，您的地位难道有高低吗？”普仁笑而不答，于是停止前往。净慈寺位列五山之一，使者从武林来，前后三次相请，普仁才起身答应。开法会那天，僧俗环绕聆听的有一千人。他有《三防语录》若干卷和《山居诗》一百首流传于世。僧净（《稽古续集》）：字月江，金华人，住持径山。有一天，他一边念佛一边坐化。《浙江通志》卷二百

译钦定《四库全书》《浙江通志》卷二百一 仙释（四） 衢州府 晋 吴猛（《许旌阳化录》）：字世云，濮阳人，在吴国做西安县令，于是定居在那里。他天性极其孝顺，童年夏天从不亲手驱赶蚊子，怕蚊子离开自己后反去叮咬父母。四十岁时，得到至人丁义的神奇方术，继而拜南海太守鲍靓为师，又得到秘法。吴黄龙年间，天降白云符，他传授的道术大为流行。曾经遇到暴风突然刮起，便把符写好扔到屋顶上，有只青鸟衔走符箓，风立即停止。有人问其中原因，他回答：“南湖有一条船遇到这场风，船中有两个道士呼天求救，所以我用此法使风停下。”查验后果然如此。海盐县令干庆死了三天，吴猛说：“县令的寿数还没有尽，应当替他向上天申诉。”于是他躺在尸体旁边几天，干庆便和他一起起身。干庆的弟弟、著作郎干宝感到这件事神异，于是写成《搜神记》，流传于世。永康二年，他又回到西安。十月十五日，他乘白鹿车，和四名弟子在白天冲天飞升。其住宅称为紫云府。《晋书》说：吴猛回到豫章，用白羽扇画水而渡过江。王质（《洞仙传》）：东阳人。他进山砍柴时，看见石室中有几个童子围棋，便放下斧头的木柄观看。童子给他一件像枣核的东西，让他含在口中咽下，他便感觉不到饥渴。童子说：“你来这里已经很久了，可以回去了。”王质拿起斧柄，发现它已经完全腐烂，于是回到家中，计算起来已经过去数百年。《烂柯山志》说：王质随云气出了山，却迷失了回去的道路，沿着溪流走了好几天才到旧居，发现乡里的房屋大半已经变成了坟丘。他与弟弟王贵再次进入这座山，从此不知所终。有人说他们兄弟都得道成仙了。唐 詹妙容（《名胜志》）：番阳女子。唐贞元初年在须江县筋竹山修真，穿楮树皮衣、吃树木果实，后来腾空而去。鄷去奢（《续仙传》）：衢州龙邱人，家在九峰山下，年少时入道。三十多岁时，居住在处州松阳县安和观。道观北面五里有卯山，高五十多丈，相传汉代张天师和叶静能都曾在此山修道。去奢仰慕前人的事迹，结庵居住，早晚焚香修炼。山的东南面有一块方石，宽二丈多，平整得像砥石，他常坐在上面，拱手默坐、静心思考。一天，他感应到神人告诉他说：“天师有两口斩邪剑，还有一瓶丹药，都在这块石头下面，你可以取出。”去奢只是更加勤奋修炼，并不懈怠。后来他取出宝剑，原来是天师的七星剑；丹药像麻子一样大，红色而有光泽。去奢自己服用以及给别人治病，都能使疾病痊愈。当时丽水人华造，因中和年间荒乱之后聚集当地人占据险要山岩，听说去奢有神术以及宝剑、丹药，便带兵包围山岭，夺走他的剑和丹，把去奢囚禁在空屋中，一个月不给他水喝。等到打开屋门，见去奢的面色比被囚前更加红润，华造惊异不已，送他离开。去奢回到山中，留下了剑和丹药。一天夜里风雷飞鸣，剑和丹药又回到了石头下面。他在山中居住了十五年，常常看见龙虎和奇异的鸟在庭院附近活动。后来有个道士寄宿在那里，夜里听见去奢居住的屋中像是在和人谈话，便偷偷窥看，只听见异香充满屋子以及环佩碰撞的声音；有时看见四个人相对而坐，身边有侍从：有人戴远游冠、穿绛色衣服，有人梳螺髻、披垂发，穿碧色薄绢衣，他们全都是金童玉女，光彩照亮身体。旁边又有一个神人远远站立。道士于是恭敬地礼拜他。一天，去奢告诉道士：“恐怕我将要离开这座山，不能再长久相见了。”几天后，有彩云、鸾鸟、仙鹤和軿舆，打着幡幢，迎接去奢飞升上天。徐简（《弘治衢州府志》）：景灵宫道士，在严州的乌龙山修炼。得道以后，于白日飞升成仙。道义（《高僧传》）：衢州人。开元年间到清凉寺粥院居住，担任典座，参加普请运柴。他把一双竹鞋卖掉，换人来挑担；于是披上三事衲衣，向东北行走了大约五里，在楞伽山下遇见一位老僧，老僧带着一个童子走在前面。道义便跟随他们进入一座寺院，看见一座两层高的大阁，共有上下九间，全都呈金色，光彩耀眼。老僧让道义早点回去，道义辞别出寺，走了一百步回头看时，只剩下山林，这才知道那是一座幻化的寺院。后来不知道道义最终去了哪里。惟宽（《景德传灯录》）：衢州信安人，姓祝。十三岁时看见杀生者，悲痛得不能忍受，从此不再吃肉，便请求出家。起初学习毗尼，修行止观，后来参拜大寂禅师，才得到心法要旨。唐贞元六年，在吴越之间行化。元和四年，宪宗下诏召他到宫门外。白居易曾去拜访，问他说：“既然称为禅师，为什么还要说法？”惟宽说：“无上菩提落实在身上就是戒律，说在口头就是佛法，实行于心中就是禅；三种作用各不相同，但根本旨趣是一致的。”元和十二年二月，他登堂说法完毕，随即化去，朝廷赐谥号为大彻禅师。藏廙（《高僧传》）：俗姓程，衢州信安人。他到长沙岳麓，投灵智律师门下剃发出家，不久又在武林开元寺受具足戒。因为听讲戒律，便深入穷究篇章和名数术语。同业僧人说：“佛教教门广大繁多，但有一个总门；总门中最要紧的，没有超过舍筏这一点。”于是他遍访禅宗，遇到马祖门下的高足，住在龙牙山。那位高僧知道藏廙是法器，便告诉他说：“蕴、界都不是真实，佛与众生也不是我。你的根本正道，又是从谁那里得到的？”藏廙听了一句话便领会，回到柯山。大中六年，郡守崔寿敬重他，在龙兴寺另建禅室，请他居住。干符六年去世。利踪（《释氏稽古略》）：澶州人，姓周。在幽州开元寺出家，依年受具足戒，进入南泉禅师的法室。后来到衢州马蹄山。开成二年，当地人翁迁贵在山下子湖建院，请他居住。广明元年入寂，塔建在本山。《指月录》说：起初，子湖山下有陶氏夫妇，没有儿子，早晚焚香祈祷。利踪经过时问他们祈求什么，陶氏说明缘故。利踪说：“你布施竹子给我，我就施给你一个儿子。”陶氏于是布施竹子，当晚便做了一个奇异的梦，随后生下一个男孩，众人因此称利踪为神力禅师。慧闻（《高僧传》）：信安人。他常劝勉施主，认为积福修善最为重要。曾在□江铸造一尊丈八高的金身佛像。有清溪县一对夫妻拿着嫁妆中的铜镜来布施，慧闻替他们念咒说：“如果把这面镜子熔铸后恰好处在佛像心前，那就是夫妻发心最诚至的证明。”等到脱去模具、显露佛像时，果然看见铜镜正当佛心。又曾前往豫章劝募，得到数镒黄金。不久遇到盗贼抢劫，慧闻把黄金投入水中，说：“我担心损害诸位君子的福田，请你们自己下水捞取。”盗贼游水寻找，却没有找到。等慧闻到了州城，黄金已经出现在他的院中。山路上有时遇到虎豹，他就用手杖敲它们的脑袋说：“你不要伤害人，我正在造作功德。”第二天，老虎叼着野猪送到慧闻面前，摇着尾巴离开。〔原文数字、纪年保留：二人〕 五代