浙江通志卷二百六十二

译越过浙江向东，有许多大山；到了东南海边，尤其秀美。最著名的有天台、四明、雁荡、天姥，都是高耸空濛、险峻陡峭的山，成为天下奇观；形迹仿佛蓬莱、阆苑，名声传遍四方。喜欢选择幽静之处、探寻胜景的士人，理应乐于前往。然而住在这些名山旁边的人，往往终身也不曾去一次，难道是因为山势太高，不易攀登仰望，所以反而舍弃了吗？台州城中有一座小山，独立而圆秀，苍翠润泽，远望像人的弁冠，人们因此称它为巾山。山上有楼阁房舍之美，来到郡城的高人没有不去游览的。凡是住在山左右的人，一定会建造高架远楼，以吸纳早晨山岚、傍晚烟霭的奇异形态。大概因为它位置近而山势低，其中蕴含的景色容易看见，到了那里寻尽景致也不难，所以众人都喜欢观赏。处士卢定谷的家正好面对巾山，于是把自己的堂命名为“巾山草堂”。定谷懂得读书，明白义理，才智可以任用，却恬静自守、不与人争，并不是满足于卑近浅陋的人；难道是他的内心有所领悟，认为大小、高低本来就不值得比较吗？天下最崇高博大的东西，没有超过道的；而卑近的事物中，也未尝没有道。害怕困难而安于浅陋，固然不可以；忽视细微之处，只羡慕高大远阔的东西，又怎么可以呢？巾山岩壑的盛美，与天台、四明相比，固然有差距；但它对于人心的感染，以及人们乐于观赏而不厌倦的地方，究竟有没有不同呢？定谷一定懂得其中的道理。从前壬戌年七月十五日，我和叶君彝仲、张君廷璧、林君公辅、陈君元采夜登山顶，饮酒望月，纵谈千古，整夜没有睡。我对叶君说：“从前苏子瞻夜登黄楼，看王定国等人登桓山，吹笛饮酒，乘月而归，认为李白死后三百年再没有这样的快乐了。如今这样的快乐，又是子瞻死后三百年所没有的。”诸位都大笑。回头计算那时，忽然已经过去十五年，如今还活着的只有我和张君、陈君了。两位也将老去。我被职务系累在数千里之外，不能归来；这样说来，我为定谷记述这座草堂，能够不感慨吗？定谷有个儿子名信，谨慎敏捷，喜爱文章；希望他还要告诉山中神灵，等我向东归来，当约同道之人再次游览，遍历海上的诸山，以尽观天地宇宙的大景观；这种快乐大概还没有终止。

译湖州布政分司池亭记　【明】左赞 吴兴行省东边有一块空地，不到五亩。先前有爱好山水的人运来石头堆成假山，临池建亭，可以环坐饮酒吟咏。池旁可以练习射箭，翠竹和老桧树错落其间。成化己亥年秋天，我同左布政使杜君益之在此办理事务，公务之余稍作休息，胸怀舒畅、精神焕发，感到十分开阔。距今五年，满眼都是茂盛的荒草，亭子也废弃了。我奇怪地询问附近的人，他们说：“巡按各部的官员一年还来不了一两次，来了也只停留三五天就走了，困于文书事务，哪里顾得上游览休息？有关官员也轻视这里，日渐荒芜，形势使然。”我暂时在亭子的旧基址上，命令在官府服役的人铲除割掉丛生的荒草，用畚箕清除瓦砾。不久竹木和山石显露出来，不建亭子也已经很美；风吹池中浮萍，云影映入水中，鱼儿和鸟儿都欣欣然，仿佛面有喜色，就像人的身体从头到脚经过梳理、沐浴，污垢油腻全部除尽，精神也舒畅了。唉，世上的胜景之地全都变成荆棘荒草，像这样的有多少呢？一定要等到有人来治理它们，才有希望恢复旧貌。像我这次举动，不劳烦百姓，也不耗费钱财，往日的景色仍然存在，并未昏暗。后来在这里巡按的君子，还请继续修治它吧！敕建正学祠记　【明】商辂 正学祠在金华郡城东一里，是郡守李嗣章奉敕建造的，用来祭祀先儒何文定公、王文宪公、金文安公、许文懿公。四位先生都是本郡人。宋元之间，这里曾有陶氏建造的书院，四位先生都曾在这里讲论道学。后来陶氏家道日益衰落，书院不久也毁坏了；这块地方已经被有势力的人开辟为蔬菜园。成化丙戌年夏天，李嗣章以郎官身份出任郡守，一到任便首先访求遗迹，打算谋划恢复。恰好浙东道佥宪辛公巡视考察郡守，李嗣章便把这件事报告给他。辛公欣然说：“表彰先贤、激励后学，是我们的职责。而且四位贤人著述经学有功，本来就应当从祀孔子，何况还是书院旧址呢？”随即把实情详细上报，诏令准许仿照龟山杨氏的例子，在乡里和郡中建立祠堂，春秋两季举行祭祀，并特赐祠额为“正学”。郡守谨慎奉行诏命，与同知牛盛等人商议，共同聚集材料、招募工匠，开辟书院旧址，建立祠宇。正堂五间，中门五间，左右厢房和前门也各按相应数目建造。宰杀祭牲有厨房，斋戒住宿有房间；用丹漆加以装饰，四周环绕围墙；高阁巍峨耸立，华美匾额鲜明耀眼。工程始于成化戊子年秋九月，于这一年冬十月完工。守卜日工程落成后，郡邑的僚属、学校的师生以及市乡的耆老，在瞻拜之后，都啧啧称叹。百年来的文献到这里焕然一新，足以看出圣天子崇尚儒学、尊重道术的功劳，以及贤能官吏兴办废置、振兴衰坠的力量。从此，正学有了传承，这种文化增添了光彩，本地士人也将永远有所依赖。它对于端正人伦、移风化俗的帮助，难道是浅薄的吗？守卜认为这样的盛事不能没有记述，于是写信来请求我作记。正学存在于天地之间，就像元气一样。元气运行，年岁的功业才能完成；正学彰明，治理之道才能显著。三代以前，正学在圣贤身上，治道在天下，本来没有什么可说的。三代以后，正学在六经之中，治道在人心之内。若没有诸儒阐发明白的功劳，天下人便会茫然无知，又哪里知道孔子、孟子的著作是正学的根本、治道的法则呢？四位先生出生在东莱吕成公的乡里，又承接紫阳朱子的学统，受到感发而兴起，探究研讨并努力实行，师友之间相互成就，所得实在很多。考察郡志，文定在穷究伊洛学术的源流，文宪亲自担当天下重任，文安履行实践笃实厚重，文懿天性充实淡泊，他们的操守涵养是相同的。文定有多种著作加以阐发，文宪有《读易》等著述，文安有《论孟》考证，文懿有《四书丛说》，他们的著述也相同。正学具备于六经，根源在于人心，这是它的本体；显现于治道之中，这是它的作用。六经既然明白，人心就会归于正直，治道就会顺畅，而正学的功效也由此达到极致。这样说来，四位先生有功于六经，也就是有功于正学；有功于人心，也就是有功于治道。天下后世，大概都会暗中受到他们恩泽的庇护，为他们建祠祭祀，难道不是官府首先应当办理的事吗？这次举措，宣扬皇上的意旨，使人心向善，敦厚人伦，勉励风俗，它的功劳不也很大吗？佥宪是河南人，郡守是广东人，都是有名的进士，他们共同率先办理此事，确实知道什么值得重视。后人若继承此举并继续修葺治理，这种文化的传承就可以永不磨灭了。因此我为此作记。《五湖记》　【明】王鏊 吴郡西南有一片巨大的水域，面积三万六千顷，湖中有七十二座山，像衣襟和衣带一样连接着三州，即苏州、湖州、常州，东南各地的水流都汇归于此。其中最大的水流有两条：一条从宁国、建康等地进入溧阳，曲折流到长塘湖，又与润州金坛、延陵、丹阳各地的水在宜兴汇合而流入；如今宁国、建康的水已经不再经过这里。另一条从宣歙、天目诸山下流经杭州的临安、余杭，以及湖州的安吉、武康、长兴进入，最后都由吴江分流入海。它又名震泽，《尚书》所谓“震泽底定”说的就是它；又名具区，《周礼·职方》说扬州的薮泽叫具区，《山海经》所说“浮玉之山，北望具区”也是指它；又名笠泽，《左传》所说“越国攻打吴国，吴王在笠泽抵御”就是此地；又名五湖，范蠡乘舟从五湖口出去，太史公登姑苏山眺望五湖，说的也是它。所谓五湖，张勃《吴录》说：“周围五百里，所以叫五湖。”虞仲翔说：“太湖向东通长洲、松江，向南通乌程、霅溪，向西通义兴、荆溪，向北通晋陵、滆河，东面又连接嘉兴、韭溪的水，共有五条通道，所以称为五湖。” 陆鲁望说：“太湖承受了咸池、五车的气，所以一片水域有五个名称。”不过如今湖中本身也分为五湖：莫厘山以东，周围三十多里，叫菱湖；它的西北面，周围五十里，叫莫湖；长山以东，周围五十里，叫游湖；靠近无锡老岸，周围一百九十里，叫贡湖；胥山西南面，周围六十里，叫胥湖。五湖之外，又有三个小湖：夫椒山以东叫梅梁湖；杜圻西面、鱼查东面叫金鼎湖；林屋山以东叫东臯里湖。但吴地人通常只称它为太湖。《游石佛记》　【明】黄绾

译石佛在雁荡山的北面，进山的路从南阁开始。走到溪口，只见大石一层层堆叠，高一百多尺，横跨在溪流上，似乎没有道路可以进入。那天下着雨雪，同伴们都显出疲倦的神色，唯独我的兴致还没有尽，于是仍在路旁石上休息，远远望见大石下面的洞中有白色的水流出，便起身揭衣赤脚，沿着水流走进去。只见洞中空旷幽深而寂静，水流在里面曲折如斗、蜿蜒如蛇，有的像屋柱，有的像堤岸，有的像水闸，有的像堰坝，有的像门，有的像小洲；水流在其中分开，汇合成潭，深邃而澄碧，有时溢出流走，有时从高处跌落，有时曲折奔流，水声轰然、流势悠缓，幽深得看不出流向哪里。走了将近半里，又看见天空，两山夹着山涧，水在其中流淌；山上奇石高耸出云外，来不及观览记述。又走四五里，抬头看见两块巨石并立，高达数百丈；上面覆盖相合，中间只留一条缝，宽仅一尺多。走数百步，仿佛红色宫阙在高天缥缈之间开合，这地方叫显圣门。瀑布从门内的绝壁高涧倾泻下来，散落在门下后流去。显圣门右侧向西上行，有个深广数十丈的洞；我们摸着崖壁登上去，只见石髓向下滴落，凝结成三尊像，这就是石佛得名的由来。从这里向左转上行，看见一块石碑，是宋代永嘉县令葛逢和某位僧人同游时所作的记文。〔原文数字、纪年保留：两两〕 这里用绳索系住松树制成梯子，借助拉拽可以登上去。向北望去，是石峡和涧水的源头；在峡中稍微深入，就可以到达常云山，俗称“百□尖”。还有石浴桶、天桥、飞湫等奇景；出了这里，又有湖南版藏的胜景，都在数里之内，无法一一穷尽。《游永康山水记》　【明】黄绾 从剡地进入永康，和石门子游览寿岩。走着看见五座山峰彼此相连，我以为就是寿岩。石门子说：“这地方俗称翁□岩，请为它改个名称吧。”那座陡峭突出的是天柱峰，向左覆盖的是石钟峰，向右蹲踞的是维摩台，左边又有石甑峰，右边又有蟾蜍峰。走过一舍的路程，沿溪流转入，看见大石插入天空，高大突兀，无法仰视。群木茂密森然，错杂生长其间。又走了一段，从树梢间看见楼阁建在石壁中。踩着石阶登上去，放下行李休息；倚着栏杆看见东南方一座山峰突起，叫鸡鸣峰。再往前走，一座山峰高耸并向下俯视，叫覆釜峰。覆釜峰西面有一峰尤其杰出，叫桃花峰。北面一峰稍低，水流时时滴下，叫瀑布峰。瀑布峰左边连接大石壁，沿石梯向下望去，石壁高阔数百丈，像晴日的彩霞灿烂，叫固厚壁。石壁下面全是洞，其中一个就是楼阁所在的洞，称为寿岩。当时太阳将要落山，谷中云气笼罩树木，苍翠浓郁。阳光穿过树叶照进洞中，光景十分美好。向西上行，墙上的白垩已经剥落，只剩烟雾般的字迹隐约可见，都是宋元人的游观诗、年月和姓名。陈龙川、朱晦翁、吕子约曾经一同游览，原来是陈龙川亲笔题写在上面的。另外还有“兜率台”三个字，也说是朱晦翁亲笔所书。石门子在楼阁上摆设酒和茶，吃完饭向西行。又有一洞，里面安置着观音像，旁边设置大士像。十八洞口有四间屋，屋柱之间是粉刷的墙壁，屡经涂抹修治，新旧共有好几层。所见题诗和画竹大多剥落不全，只有胡彦恭的诗，以及特穆尔布哈会兵的题字还完好无损。洞穴宽广而幽深，可以居住。再向西有石峡，飞泉直泻而下。上面有龙穴，祈祷总能应验。同游的林典卿、周凤鸣、应抑之、周德纯围坐在里面。周晋明、周仲器后来才到。石门子想就在这里修建丽泽祠。太阳落山后，我们回到僧舍住宿。第二天前往方岩，出洞口看见一座山峰昂首向北而立，叫天马峰。山下有村坞，石穴中住着居民，竹篱笆、茅草屋、竹窗，俨然像远古时代。越过山涧向南走，溪石幽深曲折。上面有一面山崖，名叫青玉。沿青玉右侧走到一处山冈，坐下远望方岩，像一座方形城池。傍晚时分，晚霞隐约映照；道路沿削立的石壁上升，经过八九转石阶还未到达，便看见崖端中间开着一道门。登上去，仿佛走在城墙垛口上；楼阁之间忽然出现蜿蜒的青山，山中藏着寺院，平坦得像田野，不知道这就是方岩的绝顶。世人传说胡侍郎曾在这里读书，死后遂成为神灵。宋徽宗年间，睦州盗贼方腊侵犯永康，乡民都逃到这里躲避。盗贼看见绝涧，便沿着大藤攀援将要到达时，一条赤蛇咬断了藤蔓，盗贼全都坠落，死在涧中。两块山石并立而起，高达一百多丈，中间仅有一线之宽，名叫千人藤。盗贼于是沿涧道登上去，占据了梦□。神人骑着白马来饮泉水，第二天泉水干涸，盗贼害怕了，便全部投降，都说这是胡公显灵。当地百姓直到今天仍然崇敬信仰他。寺后有石洞可以坐下休息，洞顶阴森高绝，另有一个小石洞，是胡公读书的地方。天已经晚了，我们才下山，又到了后岩，拥着蒲团燃灯，又住了十多天。霜风凄厉急促，树叶全都变红，各位朋友渐渐离去。应天监赵孟立、徐子实相继又来，谈论各自都有所得。山中的年轻读书人程梓、周玲、孙桐，都奋发而有志向。后来有一天前往石鼓寮，城舜夫在路上带着酒，邀请我们到他叔父的池亭中坐。天将黑时，催促赶路四五里，到达山口，风雨来了。崖上的松树黑黝黝的，白烟横向飞散，幽暗得不知从哪里进入。于是经过灵岩洞，洞在山上，南北通透明亮，可以容纳一千多人。由洞后石岭登上去，黄叶萧萧，客人们都感到凄凉疲倦。就在洞中铺草生火，围着地炉坐下，到了深夜才睡。第二天天晴，走出山洞，向南仰望洞上苍翠的山峰高高耸立；崖顶的柏树枯木点缀在石壁上，像藤蔓向下垂挂，掩映着屋瓦的朱红青碧，十分可爱。向西稍走，从一道门下出去，崖壁半腰架着石栈道，叫飞桥。向下望去，坡地和田野自然形成村落。向东走有一口井，深约百丈，僧人说过去曾有龙从这里飞走。又从后岭下山，沿溪流望北面的山崖和石头，只见几片松林郁郁葱葱，都可以游览，但没有时间顾及。再到石鼓寮，翠绿的石壁参差错落；进入谷中的小洞，幽深寂静，这就是朱晦翁想建房之处，也是吕东莱读书的地方。西南面看见瀑布向下流注，下面有水潭，深邃而清澄，呈深青色，几条斑鱼在水中自由游动，听到人的声音就逃走。石门、舜夫、凤鸣排列坐在石头上，都高兴地叫童仆带酒来共同饮酒，过了很久仍不忍离开。又听说吕东莱曾经买田四十亩，如今归方岩寺所有，旧有的地籍还保存着，可以考查。出洞之后，大家都说应当把这些事记下来，以等待后来的人。《浚河记》　【明】王守仁

译越地人把船只当作车马，临河建店居住的都是大户人家。他们每天规划、每月修筑，使水道淤塞、泛滥、蓄水和泄水失调；旱灾水灾接连不断，商人旅客每天在道路上争斗，甚至有人因此打斗而死。南子于是挖开堵塞，恢复旧有堤防，去除豪商造成的壅塞，削除势家侵占的弊端。失去利益的人一起怨恨诽谤，继而编歌谣说：“南子忧劳不息，实在拆毁了我的房屋。忧劳不息的南守，使我到处奔走。”人们说：“难道我这个太守是在虐害百姓吗？为什么诽谤我的人这样多？”阳明子说：“慢慢看吧，我从未听说以安逸之道役使百姓，却还有人因此怨恨的。”不久，船运通畅便利，往来的行人欢呼不绝。那年秋天大旱，江河干裂如龟纹，越地百姓仍像平常一样收获、运输。第二年发生大水，居民免于被水淹没，远近都称庆。人们又唱道：“看那些船夫，从前要举起桨来拖船，现在却能唱歌划桨。旱灾炎热，如果没有南侯，我们大概就要焦死了；大雨连月，如果没有南侯，我们大概就要成为鱼鳖了。我们运输收获，我们游行休息，长渠使我们获得生机，这都是南侯流布恩泽的结果。”人们说：“阳明子的确说得对，我从未听说以安逸之道役使百姓，却还有人因此怨恨的。” 把这件事刻在石碑上，用来告诫后来的人。《禹穴记》　【明】郑善夫 禹穴在会稽山的北面，过去是黄帝藏书的地方。大禹治水来到会稽山，在洞穴中得到黄帝的《水经》，按照它来治理，后来水土得以平定，所以叫禹穴。世人没有谁能详知它的具体位置，有人说就是今天的阳明洞。又说大禹平定水土之后，在涂山会合诸侯考核功绩，不久便去世，于是葬在会稽山的北面，所以山叫会稽，穴叫禹穴。直到今天窆石还保存着，这种说法或许是对的。又过了两千多年，司马迁来到这里探访禹穴，回去后写成《史记》，文章焕发光彩，成为百代文章之冠。论者说这是山川对他的助力。又过了一千多年，晋安人郑善夫和山阴朱节、王琥来到这里，再次探访禹穴，寻找黄帝藏书之处，于是观赏梅梁，抚摸窆石，看见先圣先王的遗像，在菲井上方找到了禹穴。他们徘徊瞻望，想到大禹居住低矮宫室、食用粗疏饮食的事，不禁长叹而生出感慨。自从大禹留下足迹以后，三千年间来游览的人不知有多少，但只有司马氏显出了山川能够激发文章的力量；同样，若不是司马氏世代有人写成文章，那么山川又有什么可取之处呢？自古以来，圣贤看到随风转动的蓬草而制造车辆，观察游鱼而制造舟船，得到河图而创作卦象，依据洛书而制定洪范，全都是从万物中取得启发。我现在才明白，人们究竟应当从山川中取得什么。《登秦望山记》　【明】董玘 秦望山在越地山中最为高峻奇特。《史记》记载秦始皇东巡曾到这里，所以留下了这座山的名称。我过去省亲归来，得以纵情游览各处溪山，唯独遗憾没有到秦望山。今年仲冬，王邑侯道修整治道路，邀请我一同游览。于是我和司马邦柱、汪子宿来到云门寺，命人抬轿登山。沿山麓走了几百步，石泉发出清脆声响。转向北走到一座小山丘，仿佛已经置身云霄银河之间。问樵夫说：“这里还不到半里吗？”又走了几十步，石头越来越陡，山路越来越盘曲。于是提起衣服攀援而上，到达山顶才停下。远望东海，浩渺一片白色，云气从天边升起，隐约如岛屿。俯视郡城，曲折的一带道路伸入山中，层层房屋只像卷曲的小石头。南面连接宛委等山峰，排列如屏障，左右环抱耸立，形势像飞舞一般。禹山、夔山也在其中。向西俯临鉴湖，烟雾水色浮动映照，帆影时隐时现，若有若无。整个一郡数百里的土地，以及千岩万壑相互争奇的景色，都在脚下，一眼便可看尽。过了很久，落日渐渐西低，暮色从四面合拢，林木震动起来。于是寻找旧路下山。子宿和邦柱相互看着感叹说：“我们越地人出生长大在这里，却有终身不能来一次的；今天这次游览，难道不是幸运吗？” 我说：“古书有句话：不登高山，就不知道天有多高；不临深溪，就不知道地有多厚。秦望山尚且如此，何况所说的泰山、岱山、恒山、华山呢？”至于秦始皇到此的事情，本来没有什么值得称道的；但这座山的胜景，也不是泰山所能压过的。《重建忠节祠记》　【明】吴鼎 当初，弘治十年，巡盐部使者舒城人姚公在杭州修建忠节坊，用来表彰吴国行人伍公、唐代仆射褚公、宋代岳武穆王以及本朝于肃愍公。具体内容见上蔡李相国的记文。牌坊左边是记文，石亭建在外面的空地上，周围是县官的土地。近年围墙倒塌，亭子毁坏，土地沦没，长满了茂密的草木，只剩下记文石碑字迹漫漶，忠节的声名也渐渐微弱。岳氏、于氏以及郡县各地的生员把此事告诉给按察使吉水人周公，周公命杜炳任副职，征求过去的文书和老人证言，确实如此，于是恢复了那块土地的原状。周公说：“国家用忠义来劝勉士人，如果士人的气节不能树立，这难道不是宣传教化者的责任吗？我实在有愧于窃居此官位，贤大夫的功烈消失而不加记述，前代正人所建立的事业坠废，我对此非常恐惧。”于是就在原来被侵占的土地上营建忠节祠。恰逢下令拆毁淫祠，便把拆下的材料用来建正堂，在堂中塑置四位公的像。前面建两重门，东序、西序和后寝各四间。中门左右各建一座亭子，用来覆盖李公的记文石碑和这次的记文石碑。其余厨房、浴室、围墙等，都依照规制建造。工程始于嘉靖十六年冬十月，到第二年夏天将近落成。周公离任后，又过了一年，滇府高公前来巡察盐政，感叹这项彰扬忠义的意义很大，但还没有人作记，便告诉郡太守陈侯说：“被侵占的土地能够恢复，依靠前一篇记文足以证明。

译如今已经建了祠堂却没有记文，后人将凭什么考察呢？”大家一起询问我吴鼎。有人说：“这是祭祀什么的祠堂？”回答说：“忠节。”又问：“祭祀那些因为忠于君主反而遭受祸患的人。伍公可以说是竭尽忠诚侍奉君主，褚公可以说是正直进言而毫不隐讳，岳公可以说是君主受辱时臣子以死相随，于公可以说是把安定国家作为喜悦。除了这四位公，还有为忠而死的人吗？”回答说：“有。既然有，为什么只祭祀这四位呢？”因为四位公有的出生于此，有的死于此。然而四位公都已经载入国家法令规定的祭祀之中，再次祭祀，不是近于烦琐重复吗？回答说：“国家规定的祭祀古今相同，德行相合，义理更加广大，能够教化和劝勉风俗；春秋两季祭祀贤人，本来就不只限于一种方式。哪里算烦琐重复呢？何况既然已经举行了这项祭祀，就不应有人敢于废止它。这正是所谓尊崇国家典章、修复旧有制度、继承前人美德。有人怀疑没有先向朝廷申报，这种疑虑也错了。因此作四章辞文，让人歌唱以祭祀四位公。辞文说：“放眼眺望东方大海啊，英灵为何在水中？英灵到来啊潮水便生，化作鸱夷啊化作长虹。驾着白马啊举着朱红旗帜，抚着长剑啊光芒闪闪。高台上有麋鹿啊坟墓旁有楸树，叹息长叹啊归宿在哪里【伍行人】展开吴歌啊唱起越曲，魂魄不归啊将要归向何处？狐狸死了尚且头朝向出生的山丘啊，为何不返葬故都？” 美好的灵魂化为媒介啊，媒人徒劳使我忧愁。绿色衣裳鲜明啊，使我忧愁。献上桂花酿的浆液啊，椒香的美酒，招呼魂魄归来啊向南方。四方不可以居住【褚仆射】鼓声和铙歌响起啊，您却不快乐啊这可怎么办？有美酒啊像渑水一样多，您不饮用啊却独自清醒。铁甲如云一般遮天蔽日，从上方压来；蚩尤作为旗帜啊黑豹作为战马，拿着天上的箭啊执掌天上的枪，射落旄头啊刺死天狼。岁暮将至啊壮士惊起，幽暗冥冥啊仍怀念北征【岳少保】吉日到来啊出外打猎，献上椒香美酒啊；陈列雕花簋器啊绷紧朱红琴弦，奏起黄钟啊击破瓦制乐器。死后追随彭咸居处啊，活着与仲父结为朋友。敌人为何在四方边远之地啊？我为何身处中原？思念您的功勋啊不敢尽言【于太傅】《雁山图记》　【明】陆深 古人称山河有两条界限，南方这一界直到雁荡山。山高四十里，山顶有湖，方圆约十里，因为大雁栖息在那里，所以叫雁荡。袁采说：“雁荡山在温州乐清县东北，是这一带山的总称，距离县城九十里。”山体全是石头。沈存中说：“各座山峰陡峭险峻而奇特，不同于其他山。应当是山谷中曾被大水冲激，泥土全被冲走，只有石头独立留下。”袁采为地图作序，大致说：“东西有四个山谷。西外谷有四座寺院，叫古塔、灵云、宝冠、石门。那里的水从大芙蓉港流出缆屿，路势平坦。西谷有七座寺院，叫能仁、罗汉、飞泉、普明、天柱、华岩、瑞鹿。那里的水从峡谷流经筋竹涧，流出清江，山岭都很险峻。从石门来的山岭叫东岭，从芙蓉来的叫丹芳岭，从筋竹来的叫飞泉岭，通达东谷的叫马鞍岭。东谷有四座寺院，叫灵岩、净名、灵峰、真济。那里的水从峡谷流入白溪，溪上有道路通往白溪驿。东北有谢公岭，通达东外谷。谷中有一座寺院，叫石梁。东北走到双峰，通往黄岩。左边有一山谷叫南北阁，北面有崇德寺。水从雁荡山顶分流。”郑向文说：“古树老藤遮蔽天日，林木山岭的叶隙间不时可以看见奇异的山峰。余下的水流泄出汇注，形成飞泉，高处直上云霓，像悬挂着数道瀑布。”雁荡山的大致情况就是这样。其中记述一时胜景的文字有：石梁记说：“傍晚月亮已经落下，白云从西面如流水般涌来。风吹动橡栗，栗子落到瓦上，滚转弹射到岩下小屋，从屋檐中击落到地面积叶上，声音铿锵回旋，几乎不是人世间金石所发出的声音。”灵峰洞记说：“两块大石相互倚靠，像合拢的手掌；到了掌心，抬头看见山口中的青天，像悬挂着一片冰。”灵岩记说：“巨石孤立，像有人俯身望月，正好出现在东南角；星辰密密下垂到四周，像游鱼张口吞吐，身体漂浮在浩荡的元气之上，夜色如霜雪。各座山峰相对而立，俨然像三四位穿戴衣冠的老人偶然交谈。”能仁记说：“雁山西南有一座极高的山峰，向下俯视众山；当年大父驾船航行南海，一个多月中常望见正西北有一样东西，像高耸的发髻和蓬乱的头发，只有一握大小，便把它当作航行指南。”西谷记说：“从南门出来，望见屋顶上的山，群山围绕房屋像城郭宫府；有的层层叠叠像蜂腰下垂而中间凹陷，有的绵延如燕巢斜挂而分布在门户边。有的低洼，有的仰起，有的张口，有的覆盖，有的歪斜，有的弯曲，有的如鸟嘴，有的摇摆，有的俯身窥视，有的腾跃而上，仿佛每个人都具备耳目口鼻，却没有一个形状相同。” 又说：“从灵云寺向南进入山中，常常经过极险的地方，需要拉拽牵引。依靠悬挂的藤蔓和倒伏的树木通过，太阳正当中时才到达山巅，望见永嘉大江像一条线。白李孝光说：“我近来从天台来，进入古代东瓯郡境，向上望见西南有两座相对而立的山，像两座浮屠；游览的人都说这里是雁山的门户。”深入观看，罗汉洞、东西天柱峰、大龙湫，就像人的眉目；十八座寺院则像人的肺腑。这是文人所排列叙述的大致次序。我听当地人说：“秋天游雁荡山的南部，土地温暖湿润，春气氤氲，有毒虫蛰人；要到草木黄落之后，才可以进入。”我正要询问道路，有人告诉我：“沿雁山崖壁向南走一百里，景色如画。从乐清经白河、芳林，越过窑岙，经过古塔、本觉、宝冠、石门等寺院，走出白溪驿，叫右路；从黄岩由白若岭进入石梁，经过灵岩，越过马鞍到能仁，出长□抵达窑岙，叫左路。马鞍岭大概就是两路的分界。”东谷的山峰有五十三座，西谷的山峰有四十八座，合称百一峰。有泉五处，有岩二十九处，有石三十三处，其中以石行廊最为胜；

译有潭七处，其中沐浴潭最大；有洞十二处，其中道姑洞最古；有溪四条，四条溪水在这里汇合；有岭七座，其中丹芳岭最为险峻。共有四十九道盘曲山路，有两处屏障，其中平霞最为华美；有桥两座，有岛屿两处，有阁两处，就是南阁和北阁；有庵三所，其中八扇庵最为雅致；有亭四座，其中看不足亭最为奇特。有一座堂叫资深堂，是游人所要到的地方。我生性爱好登山临水，中年时走遍万里，凡有胜景一定前往，曾经到过天台，唯独对雁荡山一直恋恋不舍。如今老了，便绘成图，姑且借此获得卧游的乐趣，又考察评论它的大概，写成这篇记。近来陆文量以藩司参议身份出游，详细列举山势形状，认为西湖诸峰都比不上这里；到登上平霞时，他独自站立四面眺望，怀疑这里已经不是人世间。御史潘三峰又加以品评，说其中有挺拔峻厉、空旷通透、雄浑深沉的特点：挺拔峻厉如介然独立，空旷通透如道路贯通，雄浑深沉如水横向流行而不外泄；他分别举出相应的人物来比拟，这些评价又超出了丹青和谈笑所能表达的范围。这些都与这座山有关，因此一并记在这里。《南泉记》　【明】陆深 南泉就是古代的灵江，在今天台州的临海。越地西南各山以及天台、赤城的胜景，含藏灵秀，向东一直延伸到海边，所以称为临海。城中有两条水，流经城南的叫灵江，也叫澄江；上游连接三江，下游通向海门。晚潮初起时，仿佛把白色绢带拖曳在紫翠交错的山峰之间，四周群峰环列，清晰可数。王敬则先生家住江边，自号南泉子。他年轻时就有远大志向，不屑于琐细地经营家庭产业，也不喜欢参加科举。为人孤高正直、朴实安静、淡泊自守。年过六十，仍不熟悉官府事务；与人交往不作周旋逢迎、笼络掩饰的姿态，遇到别人的过错一定当面斥责，却唯独不肯谈论别人的隐私；有人谈及这些事，他一定快步避开。因此人们称他为长者。他胸襟平和开阔，像澄澈的深渊，黑白是非分明；厌恶污秽浑浊的行径，听到官府贪污受贿，就拍击几案长啸，低沉的声音久久不能停止。他在泉边斜视叹息说：“清澈是水的本性，浑浊是水受到的遮蔽。”于是捧起泉水向外扬洒。随后仰天祝祷说：“有不能回归本性而驱除遮蔽的，就不是大丈夫。”闲暇时，他在泉上泛舟，逍遥自在地出没于鸥鸟水波和海市蜃楼之间，以洗涤尘俗污垢；兴致浓、耳热之时，便唱道：“泉水清啊，等待正当的命运；泉水浊啊，德行就受到损害。”歌声像金石般发出，在两岸震荡回响，风波也随之涌起，人们望着他，认为他是神仙。嘉靖甲申年，老人到儿子那里接受奉养。儿子名度，字律生，考中进士第二甲，在京城任官；因为是独子，请求任便于奉养父亲的官职，于是得到松郡教授一职。诸生受到他的敦厚守本、复兴古道的教化，纷纷按时来问候老人的起居，彼此说：“先生对我们的教诲，就是老人留下的恩德，怎么可以忘记？”于是把这些事列举出来告诉我。听说台州依山临海，山海的奇伟景色，地方志所称的人物神迹壮丽，一定有非凡人物出现在其中。当今尤其以气节廉洁闻名天下的人，有舍身辅佐国家、忠烈贯穿一世的人；他长期受到山川滋养感化，难道不会有超凡出众、独自成就的人吗？名山大川作为国家的屏障和薮泽，并不只是因为它们有高峻浩渺的景观；大概还在于它们辅助阳气、调和阴气，孕育人才、滋养万物，使它们降生为伟人显贵，筹划天地间的事务，修明礼乐的道理，与国家共同兴盛。本朝似乎就有这样的人：即使不在他本人身上，也在他的子孙身上体现出来。这不正是在说南泉老人吗？诸生张其性等数百人请我写成《南泉记》，并借此为老人祝寿。《缙云县重建丹峰驿记》　【明】李建 丹峰驿处在括州、婺州的崇山之间，位于大陆腹地，水路不通；行人需要乘车骑马，服役的人疲于奔命，比其他县邑的驿站更加难以支撑。嘉靖三十年初，天下受到恩泽，圣明教化之下年年没有盗寇警报，百姓有所收获，接济十分充足，供应没有匮乏。偶尔遇到兜牟干没的弊端，簿书的查核大都从宽略过，也是当时形势使然。后来遭遇倭寇之变，温州处在冲要，括州受到侵害，兵灾和饥荒接连发生，家室财力困竭。丹峰驿是交通要道，每天都来不及应付，于是开始经营牟利并严加督课，核实实情、节省施用，往来事务处处艰难。甚至驿舍破败，只能租借民房安置客人，使“四牡皇华”的职事宗旨渐渐衰微，这也是时势造成的。因此，一个丹峰驿的兴废，就足以显示整个括州古今的变迁以及政体风俗的合宜与否，可以据此窥见其中的关键。守道徐公澄湖，大概是锐意彰明事业的人。他任治此地超过一年，威严施行、恩惠普及，绝除了剽掠山林、啸聚海上的忧患，年年又有收成，百姓因此安宁。他整顿驿递弊端的根源，使经费宽裕而节省加倍，都是徐公筹划指示的结果。他巡视所属地区来到缙云，告诉县令梅淳说：“考察时势和会计费用，驿站可以重修，何不筹划这件事呢？”县令恭敬接受方略，调度安排务求确实，召集整顿务求公平，凡是建造：前厅三间，左右厨房、库房、书房七间，川堂一间，后堂三间，仪门三间，左右两侧配以厢房六间，大门三间；庭院台阶整洁，墙垣高大坚固。革除挥霍浪费和藻饰粉饰的做法，使制度合乎法度；按时给付工匠和材料的价值，使众人乐于前来施工；从本道罚赎款项中支出所需费用，不向百姓征取。工程始于春季三月，没有过多少时间便完工。正好徐公入朝觐见，县令告诉我说：“丹峰驿从始至终的规划经营，实在都是徐公治理时事无巨细、毫不遗漏的成果，不能没有记述。”我考察县志，元朝末年总制孙炎把云塘驿迁到县城溪水南面，改名为丹峰，开始修建正堂。洪武元年增建马库房，十年增建台门，此后不断修缮，从未废止；但没有哪一次像近些年这样破败严重。如今的规制比过去更加宏大，费用没有烦扰百姓，百姓也没有受到侵扰；政体彼此维系，上行下效，风俗因此转变。难道这只关系到一座驿站吗？要关心公私财力的增减，衡量收入和支出的权宜，严防兜牟干没的弊端，同时不失“四牡皇华”的职事宗旨；若能永远实行下去，就是审察时势、平定政事者的责任。千万不要懈怠。” 《登石门山记》　【明】方鹏

译青田石门的胜景，我曾经听说过，但一直没有亲眼见到。嘉靖甲申年二月十六日，我因巡行县境来到这里，于是弃舟登岸，沿着两边山崖前行。中间有一条小溪，宽约二丈，越往西越狭窄，渐渐听见瀑布泉水淙淙作响。抬头望去，仿佛苍龙白蛇在空蒙缥缈之间上下飞舞；它来时像奔趋而至，离去时像追逐而行，没有一刻停息。如果孔子车驾来到这里，面对川流所发的感叹应当就在这里出现了。旁边有一间石室，幽深宽敞，可以坐下休息；飞溅的水沫洒落，沾湿衣服、润湿面孔，使人感到寒意。于是起身向北走，有一座翼然高起的亭子，四面排列着碑板。亭子上面有一座屋宇，样子很普通，原是道士的旧居；道士困于田地劳役，离去后没有回来。屋子的左边有一座高耸的楼阁，所谓石门洞正好位于它的下面，这大概是整座山最美的地方。归鸟四处聚集，山色渐渐向暮，我知道不能再停留了，于是缓缓吟诵着回到船上。石门夹杂在万山之中，原本没有人认为它奇特。自从谢康乐赏识它以后，唐宋各代贤人相继作诗作文，它的名声才显著起来。像谢康乐这样的人，即使称作它的知己也可以。士人如果遇不到知己，就会湮没无闻，难道这座山还不如我吗？我因此有所感触，于是为它作记。《仙岩记》　【明】王叔果 永嘉的山中，只有大罗山最为巨大，绵延雄浑数十里。它的西麓就是仙岩，是天下二十六福地之一，处在永嘉、瑞安两县交界处。寺院创建于唐贞观年间，僧人慧通主持，后来废弃。到了宋代，富民陈七在此村居住，忽然听到地下传来钟鼓声，于是舍宅建寺。当时有僧人安楞严，常常骑虎出入，号称伏虎禅师，大力兴办法场。宋代儒者陈止斋先生曾在这里读书，朱晦翁也曾来游览，并大书“溪山第一”四字。此山三面环抱，只有西面山口空敞；里面有小溪环绕，梅潭水从这里流出，向外通入大河。过去小船可以驶入，如今溪中已被沙石淤塞。寺前石牌坊原来的匾额只有“鉴空”“伏虎”两个大字，已经遗失。如今由中书舍人赵性鲁直书横匾“仙岩”，又书横匾“天下二十六福地”。从石牌坊转进去就是虎溪桥，桥上建亭覆盖，旁边有系虎石。桥南耸立的是慧光塔，过去传说有银满飞灯的奇异现象。它东边排列着十多座石幢，过去因此有僧舍叫外庵，现在已经废弃。过桥向北，就是止斋祠，是瑞安知县刘畿重建的。祠前有亭，匾额题为“流芳”，是寺僧道憙为刘公所作。祠后有高峰数十寻，被藤萝遮蔽，望去郁郁苍翠，叫积翠峰。从止斋祠向东走，有山门和佛殿，是明朝初年镇守太监重建的，十分宏伟；年代久了逐渐破败，如今正逐步谋划翻新。狮子峰、卧象山则在四周相互环抱。大殿向东走几十步，道憙上人新建了一座庵，门匾题为“丛林佳趣”。前面是方丈室，后面是清虚楼。楼后成排栽种花卉，亭子面对花卉，题名“挹芳”。瑞安、平阳两位朱姓县令捐资增建楼阁，改名为“超览庵”。门外有两座相并的亭子，坐在其中可以看到云峰森然罗列，我题名为“参云榭”。左边有旧庵，如今改作安禅之所。从旧庵向东转折再向北，有一座翼然的门，悬挂着朱晦翁所书“溪山第一”的匾额。向前走几十步就是嘉树台，因古榕树根盘绕在崖上，重重枝干交错成翠色，下面砌石筑成台。台的东面是流觞亭，亭子八角，水流环绕，流觞之后仍注入池中。池周围有数十寻，多栽白莲，名叫“白莲池”。泰顺县令欧某出资增益，寺僧在池中修建亭子，向我询问名称，我命名为“憩莲”。走出流觞亭，沿崖向北行，踩着台阶上去就是翠微岭。岭旁有一块像屏风的石头，刻着唐代吏部侍郎姚揆的铭文。俯视岭下，可以看见澄潭；地方志记载有三位仙姑拜见安禅师，听他一句话便有所领悟，于是化去，因而以此命名水潭。前面是仰上台，抬头仰望，可以看见止斋读书台。台的西面崖壁高处有一块像砥石的巨石，方圆数十丈，旁边凿有小石盂，注水洗手，这就是止斋留下的旧迹。从仰止亭向北走，便进入通往梅潭的正路；再转向东，崖谷十分奇异，有个像房屋一样的洞，盘旋贯通梅潭，名叫通元洞。洞后有一座亭子，是少师张文忠公孚敬所建，名叫泽润亭。亭前就是梅雨潭，潭的胜景在这座山中最为突出。四面岩壁削立，瀑布飞洒，潭中水气空蒙，像细雨一样。潭口两块巨石相互倚靠，中间开着一处空隙；前后都被乱石堆塞，如今砌石筑成水边石矶，正面面对飞瀑，名叫喷玉矶，可以排列两张桌子，坐下几个人。站在石矶上面对瀑布，像处在灶门中；从里面抬头看天。潭四周崖壁奇特险绝，过去传说有人曾从这里升仙，因此叫升仙岩。潭上又有振玉亭，靠近西面，与飞瀑相对，是如今瑞安县县丞余世儒新建的。从越潭向东走，沿着山涧稍稍前行并登高，依次有三皇井、炼丹井、黄帝池，名称的含义未详，大概都是幻化的遗迹。再往上是雷潭，潭水很深，无法窥见潭底，把巨石投入其中，声音如雷鸣。雷潭上面又有龙须潭，水沿山崖流下，像悬挂的白布；有人认为，黄帝乘龙飞升时曾有龙须坠落，所以得名。从潭西面登山，有白云上方庵，是憙上人所建，也就是伏虎禅师庵的旧址。庵只有一间屋，远望如斗大，但延请宾客、礼佛、入定，各有相应的地方，甚至厨房、厕所、仓库、浴室之类也无不齐备。憙上人营造规划得真巧妙。当初，上人在这里入定，三年不出门；我命他主持仙岩寺，他才下山。三庵之上开始是玉函潭，距离梅潭约二三里，游人大多到这里便返回。山势渐渐高峻，这里已经是仙岩的极深处了。《皆可园记》　　　　　　【明】茅坤

译沃洲位于天姥山与石桥之间，那里有许多长林美谷，是古代隐士托身避世的地方。中丞吕公常常称道它，便用“沃洲”给自己的庐舍命名，我过去已经为他写过记文。过了很久，吕公又选择林木山谷中最美的地方，架阁于其上，名为“可仰”。阁的后面，向下建了一间收藏图书史籍的屋子，名为“可玩”。左边是宾客多次来游的地方，有时长啸，有时歌唱，投壶、下棋，尽情饮酒，十分欢快舒适，名为“可游”。右边是客人流连忘返的地方，有时枕石而卧，名为“可休”。前面覆盖着兰花小径，栏杆旁排列名花，又穿竹建亭，用来增添自身的美意，名为“可君”。阁的西面，纵向延伸千百若干尺，横向延伸千百若干尺，分成田畦，种植花椒、桂树、橘、柚、柰、李、栌、梨、枇杷、橪、柿、丹栗、元枣、绯桃、绛梅、石榴、黄杨、金樱、银杏之类，各种奇花异果，像带子一样交错环绕，名为“可圃”。园圃中间挖有曲折的池塘，引泉水养鱼，并在池上建亭，名为“可泳”。亭子北面又另建一座小亭，客人有时选择林边山麓，分成小组练习射箭，名为“可观”。再往北，则隔出田地，建仓储藏各种谷物，名为“可稼”。四季景色各有胜处，幽香浓荫，露水凝结，严霜降临，没有什么不是可观可游的。于是把这些地方合起来命名为“皆可园”。大体上仿效柳宗元以“愚”字命名溪、谷、丘、泉、池、岛等胜景的做法。吕公写信嘱托我为此作记。我私下疑惑，幽深的树林、险峻的山谷、飞泻的泉水、陡峭的岩壁，只有世间那些沉寂枯槁、在当世不得志的人才适合居处。可是吕公的官位日益显贵，他所承受的朝廷内外声望也日益加重，怎么能把柳宗元自我贬抑、困顿之处拿来相比呢？所以我久久没有答复吕公。后来有客人来访，我对他说：“您难道没听说过，通达之人的快乐，是享受他所乐于享受的事，而不局限于那处所谓适宜他享受的地方吗？古代豪杰中，曾有人投身军伍，却有赤松子那样的隐逸志趣；也有人悲叹时局沉沦，却手执武器站在金马门。譬如蝉正在抱树鸣叫，而它体内的蝉蜕其实早已是旧物。如今吕公的身位处在这里，而他引以为寄托、梦寐思念的地方却在彼处，大概是凭借可游之处来游历不可游之处；吕公的胸怀和志向在更远的地方。”客人说：“对。”于是我写下这篇记文。《西施山书舍记》　　　　　　【明】徐渭 西施山距离县城东面约五里，像《越绝书》和《吴越春秋》都称它为土城，后人才改用今天的名称。不过也仍称土城山，大概是勾践曾在山中建宫，让西施、郑旦学习，然后用她们进献给吴国。又说：“恐怕女子朴拙鄙陋，所以让她们靠近大道。”那么在当时，这里本来就是宏伟华丽、交通重要的地方吗？几千年过去了，主人已经无法考问。商伯子用若干钱买下了这座山。山高不过几仞，丛生的灌木和稀疏的竹林，也很少有清澄可喜的景致。山上有台，台东有亭，台西有书舍，只剩下几块柱础。书舍后面有池塘，用来种荷花；东边外面把断流的水引入，种菱角。亭子前面仍沿用旧名，叫脂粉塘，没有改名。走出东西两面看山，群山耸立，苍翠之色无法尽述，确是名山。环绕书舍的田地和水面，也不是眼睛所能看尽的。无论种田、捕鱼还是养蚕，田地和水面全都如此。我年轻时曾在这里饮酒游乐。如今伯子让我写记，我虽然因病不能参加他的酒宴，却还能够回忆起当时的情景。唉！土城不过是一座山罢了，起初曾是施粉黛、作歌舞的宫殿所在，也是宏伟华丽、足以倾动都城的交通要道；如今却变迁为一片荒墟。一下子寥落成了村落，农夫老人在其中耕作、垂钓、徘徊，有的把坍塌的屋舍交给锄头挖掘；到了阴暗的夜晚，又常常惊异于野火在夜色中转化为磷火。放牧归来的儿童唱着歌，应该没有不为此感慨叹息的；靠野外之人聚集谈论的地方，恐怕也会如此。至于这里由奢华变为质朴，由优伶歌伎变为农桑之地，专心经营本业而民风厚重，那么有见识的人又未尝不会忘却悲哀，为此一笑呢？伯子聪敏，享有文名，通晓世事变化，请他在读书之余登上这座山远望，也许会被景物触发，产生如我先前所说的感慨；姑且取来细细咀嚼，或许也能开怀一笑吧？伯子名濬，字景哲。《游五泄记》　　　　　　【明】徐渭 万历二年十一月二十二日，我和王图、吴系、马策前往五泄。起初住在谢家桥。第二天下雨，进山行走，驴不能驮东西。傍晚到了枫桥，骆君想让我们住下。第二天，他的兄长怀远公来验看。又过一天，和怀远饮酒完毕，进入化城寺。再过一天，陈君心学来了。又过一天，在陈君处饮酒并留宿。再过一天，中午才放晴，于是出发。住了两夜到达五泄寺，这一天就是到达之日。于是登山。不久大雾弥漫，天地之间什么也看不见，浑然像天地尚未开辟。忽然又放晴，于是走遍五泄，下到题刻寺石鼓处。当晚下雪。第二天中午又放晴，前往观看七十二峰；攀援摩挲着裸露险峻的山岩，从西潭登山，因为水势上涨太大而返回。又过一天，登上四泄对面的山峰，观看四泄，在四泄下方吃饭，然后带着行装回去。越过响铁、紫阆、长青三岭，太阳偏西时到达洞岩寺。吃完饭已点灯，僧人祖福绑着火炬，请我们观看洞岩。进入第三洞的鳖口洞，原来有外屏障，近来被占洞的人毁坏，泥土流入堵塞鳖口，只好返回。第二天，吃过早饭又出发，进入湖中乘船，一夜到达金家巉。天刚亮，越过两座小岭，中午乘船经过离渚，太阳偏西时抵达家中。这次游览中，洞岩以幽暗见奇，五泄以明丽见奇，而七十二峰两壁夹着一道山谷，时而明亮，时而幽暗，时而开阔，时而逼仄，奇妙处介于幽暗与明丽之间。按我的评价，大概没有什么能胜过五泄。借用事物来形容，终究不足以说尽。苏轼游白水佛迹山时说：“山上的瀑布高三十仞，雷声翻滚，电光四散，很难用言语描绘，大约像项羽击破章邯时的情景，差不多才接近它。”这次出行，来回共十三天，陆路走了三百里，水路走了一百三十里。住在骆四家一宿，在路上过了一晚，在陈君处一晚，在寺中住了两晚，是陈君处的一倍。我从驴上跌下来两次，过溪时淹了一次，浑身湿透四五次，驴在岭上跌倒三次。同行诸人陷入泥泞而跌倒的，就不一一说了。作诗二十首，每次我写诗，诸位同伴一定唱和。《西溪湖记》　　　　　　【明】徐渭

译虞县地势高，河水向东流，过去有一座湖叫西溪湖，在县城西南面，主要用来蓄水防旱，靠近县城的三个乡的田地都依赖它。宋朝末年，李显忠已经请求把地势较高的田地拨给福王府放牧，因而把全部田地改作庄田，西溪湖开始废弃，遇到旱灾就没有收成。元代县尹林希元想恢复它，没有成功。进入明朝后，湖田既已纳税，湖就更加无法恢复了。万历癸未年夏天发生旱灾，主管本县的是朱侯，他先集合众人祈祷，又寻求长久之策，找到原湖所在地，向府、布政司以及分守道请求，均获准许，于是恢复了西溪湖。湖的东边起于湖山山麓，北边到郑家堡以北一带，西边到龙舌嘴前村的高地，南边到长港埭尽头；纵向长度为九百二十七弓，横向宽度比纵长减少三分之一，周围测量共有一千七百五十二丈。湖被改作田地时，计算面积约一千六百二十六亩；如今恢复为湖，应当仍按原湖田面积抵补。夏盖湖、白马湖两湖，恰好新丈量出浮报的田地五百多亩；第都中名为十二的区域，丈量又查出隐匿田地九百多亩，其中二百亩直接买来抵补湖田；另有某处隐匿多收的税额若干，查出的数目恰好相当，便用来抵补税额。大概两项抵补都具备后，湖才宣布恢复。事情开始实施后，凡是应当堵塞的水道，共堵了七处；应当引水来补助湖泊的，共引了三十六处。设置闸门来蓄水和泄水，建一道坊表明此事，筑一间房屋以便核查责任。工程由里中的正长负责，按畚箕、铁锹所能施工的范围，根据地势高低、工程宽窄、距离远近分派任务，并另有不同的费用。取用仓粮，以雇佣募来的丁夫；按工程进度检查，直到完工。这项工程不劳烦百姓，不耗费公款，利用多余资源修复废坏之处，依地势安排先后，顺应天时，适中地免除了夏季田间使用桔槔灌溉的劳苦，使我们虞县即使长久存在，旱魃再凶，也不能使百姓饥饿死亡。这是谁使它实现的呢？众人请求我记下此事，谨记如下：侯名某，字某某，是本地人，凭某支干进士身份来任上虞知县，治理廉洁公平，并兴办学校、奖励士人，尤其反复诚恳地这样教导。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 《镇海楼记》【代　　　　　　　　明】徐渭 镇海楼相传是吴越王钱氏所建，用来朝向远望汴京，表示臣服之意。它的基址、楼台、门窗、栏杆极其高大宽广壮丽，另有志书已经详细记载。中楼在钱氏时名为朝天门，元至正年间改名拱北，明洪武八年改名来远。当时有术士认为这个名称的字形笔画不吉利，后来果然应验，于是改为现在的名称。成化十年失火，重新修建；嘉靖三十五年又失火。我奉命总督直隶、浙江、福建军务，在杭州开设督府，当时正调兵治理寇乱，驻扎在嘉兴。等到回来，才开始与某官某等谋划重建。有人认为这不是急务，我说：“楼在府城中央，跨越交通水道，截临吴山山麓，四面有名山、大海、江湖、潮汐的胜景，一眼望去苍茫无际，可数百里之远。百姓的房舍有百万户，其中村庄、集市、官府和民间的景象不可胜数，但能够举目一望、指点看清的，只有这座楼是最突出的景观。至于浩渺的岛屿，也仿佛都在我的掌股之间；高高飞翔、长远腾跃，有俯视压服百蛮的气势。东方夷人中那些带着贡物经过这里的，也常常要瞻仰跪拜、徘徊一番才离去。所以四方来的人无不趋前仰望，把它当作游观的目标。这样的作用延续了几百年，却一旦废弃它，使百姓怅然若有所失、仿佛失去了归依之处，这不是用来彰显太平、使远近之人欢悦的做法。不只是这样而已，楼中所贮藏的钟、鼓、刻漏等器具，以及标示四时气候的榜文，用来让百姓知道昏晓、按时劳作休息，知道寒暑变化而开闭门户，以及桑麻种植、捕鱼耕作等事项，都是居民生活的指南。如今一旦废弃它，就会使百姓懵懂迷失，不知该往何处，这不是用来指示节令、完备各种用途的做法。况且人们都说钱氏因为向宋朝臣服而建楼，这件事彰明已久。到方国珍时期，他向我太祖高皇帝请求宽免死罪，还知道借钱镠的事来申诉。假使今天海上的群盗也能像钱氏那样行事，他们若像方国珍最初的诉词那样请求归顺，对臣服之道也不是没有补益。难道能让这件事的遗迹湮没而不彰明吗？”我任职巡视海疆，如今的事务没有比这更紧急的了。诸位只管筹办，不要向百姓横征暴敛，而应先以自己的力量出资。于是我和某官某某等向公家捐助共计银若干，向民间募得银若干，于是聚集工匠和材料，在某年某月某日开始施工。规划建造时，砌石为门，门上架楼；楼基用层叠石块砌成，高若干丈尺，东西若干步，南北宽度为其一半；左右设曲折台阶通达楼上。楼身又高若干丈，共七楹，柱础一百个，巨钟一口，大小鼓九面，各种时序榜文也各有数量，收藏在楼中，完全依照成化年间的制度。凶猛的海寇遍布海上，我调兵前往讨伐，日夜没有空闲。到现在已有五年，凶悍的寇盗被擒获，后来来的逃散了，留居的也受到震慑，海上才开始安定下来。镇海楼恰好在这时建成，所以沿用旧名，称为镇海楼。《重修东湖记略》　　　　　　【明】秦鸣雷 台州的东湖，是依傍郡城而形成的湖。因为它位于城东，所以得名。按志书记载，起初这里是水军营，嘉祐年间徐亿任太守时把营地迁到城中，拓展成湖；到熙宁四年，则是钱暄任太守时所为。湖上设有三座闸门，中间建堂作为共乐亭，又有流杯之制，规模制度十分完备，是全郡的胜景。后来屡次堵塞、屡次疏通；到了本朝弘治丁巳年，陈相任太守，又修治疏浚，直到现在，再没有人能继承他的美政。湖于是逐渐淤积成为积水、险坎和灌木丛生的地方，从前的胜景，人们只能在暮烟清波中凭想象追忆，再也无法看到了。豪强百姓趁机侵占开垦为田，志书所载一万六千步的面积，合并两湖计算也只剩下三分之二。万历甲申年，侍御范公奉命巡视两浙，巡行到台州，刚办完公务，就查看舆图上所标的胜景，凭吊樵夫亭，在湖边徘徊，叹息说：“这座湖，竟荒芜模糊到这种地步。”于是父老进言说：“台州背靠山地建郡城，形势上的险要却偏偏在东面有所不足，假如发生警报，骑兵就可以直抵城下。古人把水军营设在这里，实在有深意。自从营地迁走，湖便和南津相互环抱，也成为限制和守护疆域的屏障。假如龙出现而降雨，顺势疏导水流，那么贯通田畦、浮过田埂来灌溉，哪里只是千顷田地受益呢？”

译堪舆家又说，湖泊不蓄水，地势形如衣襟的环抱便会空疏，风气泄散，居民不得安宁。由此说来，湖泊对于郡城，既能稳固风气、抵御寇盗，又能兴办民生利益，怎敢说它没有用处呢？”范公于是向郡守张会宗推荐此事，请他总理工程；又让长令周孔教负责具体事务，并告诫说：“不要扰害百姓，不要耗费财力，不要只顾眼前，还要避免把困难留给后人。”二人谨慎奉行命令，筹划工程的增减，都切中要害；尽量利用农民耕作的空闲，粮食取自公仓；又衡量工程期限、分派工役，使劳逸均等，百姓于是十分高兴，不等催促便自动承担工役。工程一启动，雷厉风行，畚箕铁锹一齐投入；周君坐在官署中照常处理政务，而工程已经告成。湖水深到可以通行船只，湖边用木栅栏防止崩塌侵蚀；湖岸筑成高冈，种植桃树柳树；在前面设置斗门以调节旱涝；把樵夫祠迁到北面，以便安妥神灵；把侵占湖田所得登记归官府，用来预备修治疏浚。湖中堂、亭、桥等建筑，按旧制重建并稍加增益，湖的规模制度于是大为完备。使用夫役按工日计算，共六万九千五百三十八；耗用粮食按石计算，共三千三百三十七石。《平湖县令题名记》【明】沈思孝 平湖县令过去没有题名碑，从今天李侯开始才有。宣德四年设置县治，至今已有一百三十多年。自王简以下，前后共有一百三十六人。记载文书有所缺略，姓名、爵位、籍贯有的磨灭失传，更何况他们留下的规章和余下的功绩失落无考呢？就我所见所记，杨金乡廉洁无私，刘襄阳捍卫城池抵御倭患，周东阿执守正直，郭福山刚正简朴，直到今天人们仍怀有遗思。李侯任职四年，考察询问旧有制度，说：“前人的事情不可忘记，后来的事情应以此为师。”于是把本县历任县令的姓名，以及能够依次考定的爵位、籍贯、年月，刻在石碑上，立于县堂左边，嘱托我为此作记。我认为，题名是为了表彰实际功绩；既然刻下姓名，为什么不连同他们所做的事情一起留给后来的君子呢？有一天，我从容地问李侯：“自从我有记忆以来，我们县设置城池、守备，田赋徭役逐步均平，荒芜土地渐渐开垦，百姓怀有安定的志向。以您的宽厚仁爱治理这里，我们百姓常常像久病的人刚刚起身，身体羸弱，脸上仍带着病色，这是为什么呢？”民间物力还没有恢复，社会风气又逐渐衰败，假如后来接续您的政绩，将从哪里做起呢？李侯谦让了很久，说：“按如今的趋势往后看，定额摊派一天比一天增加，赋税将一天比一天沉重，东南的祸患恐怕就在这里。” 平湖过去是海边的盐碱土地，和其他县相比狭小偏僻；过去因为靠近倭寇，难道不是潮水淹没、想让人不得安生吗？我刚到这里时，查考旧籍、探寻事情的始末，经过了好几个月，才知道田税日益加重的缘由。名义上好听而实际并非如此的事情，不能不察看。东南各郡县的赋税，沿袭宋末的官田税，又增加了伪吴的私籍税。一亩田不过收获一石粮食，每年也不一定丰收；耕种的费用、养老扶幼以及各种支出全在其中。如今所谓均赋，其实是加赋；均徭又是加徭；均里甲，里甲又增加；均役，役又增加。凡是以“均”为名的，都在加重负担，一亩田的收入大略被除去七八成。均派以前，各项分别摊派征收，百姓受到的骚扰，这是明显而容易看见的。均派以后，各项混合并派，榨尽百姓的脂膏，弊端便潜入其中而难以究察。各种定额以外、不定时的差派数目，年年增加而不减少，没有一定标准。有的百姓竭力争辩后才停止，有的争辩不能成功只好暂且征收，有的无法逃避便加派。从此竟成为定例。我曾见嘉靖十年由帖，当时每年定额银税只有九分，米税只有一石；如今定额增加得越来越厉害。我每年刻印漕粮折色、均平等三册，和百姓共同遵守，并发誓一切从宽从省，希望能稍稍补救万分之一；可是势态常常相互抵牾，不能施行的情况，十五次中有如往日那样。胥吏借机上下遮掩，从各方面寻找漏洞作弊，哪里说得尽、查得完？每当诵读“百姓的力量已经被官府耗尽”，都不禁忧伤而深深痛惜。我听到这句话很赞许，于是记下它，刻在石碑上。李侯名实，是蜀地泸州人。这块碑刻于万历四年丙子十二月初一日。《游秦望山记》　　　　　　【明】张元忭 我们越地岩石山谷的胜景，天下第一。划船出行，在方圆数十里的远近地方游览，凡是奇峰险谷、怪石佳泉，到处都是。而群山所尊，只有秦望山最高。秦望山麓周围的佛寺，如明觉、普济、广福、天依，现在都湮没在丛生的杂树荒草中。从义熙年间到现在一千多年，旧址依然存在，只是云门寺最为兴盛。万历甲戌年，我省亲归来，在云门读书，准备登秦望山。但连绵下了一个月的雨，只好稍缓这次游览。春天将尽时，天气才放晴且温和，于是我和陈文学、惠上人带着酒壶酒器前往。从石桥转向北面，走几百步就是白乳泉。又走三里多，到达秦望山脚。有一座山峰像刀削一样突起，位于全山中部，随从指着它说：“这里是钱刑部修道的地方。”陈先生和惠上人脚步很快，先于我到达。我也扶持着前行，车舆和步行交替，稍后才到。峰前有石壁直立，上面有龛的遗址；泉水淙淙，从石壁右侧环绕流出，松树桂树茂密可喜。我于是叹道：“从前八仙子抛弃妻子儿女，焚烧衣冠，在这里栖居如巢，共有八年；与虎豹为伍，与猿猴相伴。他们所学的道理或许还不完全符合圣贤之道，但他们坚定志向、苦心修行，超然于尘埃之上，难道不能称为奇异的男子吗？” 陈先生说：“是这样。”并请求在石上刻“钱公岩”三字。从这里起，石阶更加危险，道路更加狭窄，前后相随，攀着藤萝葛蔓向上；多次跌倒又多次起来，多次饮酒又多次休息，才登上山顶。山顶宽约数丈，平坦开阔，没有树木。我们一起借茅草席地盘腿坐下，俯身向四周看去，万山排列在脚下。向东望，是宛委山、香炉峰之间，那是夏后氏藏书的地方。向西望，是鹅鼻山、茅岘山蜿蜒相接，志书所说秦始皇刻石处、无余的故都都在那里。向北望，海上波涛如白练，郡城像带子，万家井邑如鱼鳞；卧龙山、飞来山等群山重重叠叠，如土块一般。不禁感慨地想起勾践的雄风，仰慕鸱夷子皮远游高隐的举动。向南望，云门诸峰起伏呈现万般形态，若耶溪水曲折萦回如线，是任公子垂钓的地方，也是王氏、谢氏、何氏、陶氏诸贤曾游处的地方。看遍景色后，大家引酒满饮，歌唱吟咏交相响起。不一会儿，白云从海上升起，逐渐升高弥漫，转眼间布满四野，上下都分辨不清，仿佛神龙突然来到，蛟螭成群跟随。很快风起谷应，猿猴老虎竞相长啸，随从都感到害怕。过了一会儿云忽然散开，却又合拢，像这样反复了好几次。忽然又变得晴朗明快，于是沿着原路下山；当时正值中午，农人已经前来送饭。

译这次游览，观赏了山川的胜景，看尽了云气物象的奇观；到了夜里闭眼，仍恍恍惚惚，仿佛身在九霄之上、烟雾之中。第二天清晨写成这篇记文，刻在石上，留在云门方丈室中。《天目山记》　　　　　　【明】袁宏道 天目山幽深、深邃、奇特而古老，难以用语言形容。一般说来，山势深僻的多半荒凉，陡峭削立的很少有迂回曲折的形态，古老的往往不够秀美，山骨庞大的则很少玲珑。这些如山高而缺水、岩石险峻而草木枯槁之类，都是山的缺陷。天目山满山都是深谷，飞流淙淙，仿佛万匹白绢，这是第一绝。石色苍青润泽，石骨深奥奇巧，石径曲折，石壁高耸陡削，这是第二绝。即使是幽深的山谷、悬空的岩壁，庵宇也都精致，这是第三绝。我耳朵不喜欢雷声，但天目山的雷声很小，听起来像婴儿的声音，这是第四绝。清晨起来看云在深谷下方，洁白如棉，奔腾如浪，整个大地化作琉璃海，群山的尖峰露出云海之上，像浮萍，这是第五绝。不过云的变化最不固定，它的景观奇妙异常，不是久居山中的人不能完全看清它的形态。山中大树粗的有将近四十围，松树形状如伞盖，高度却不超过几尺；一株松树价值一万多钱，这是第六绝。头茶中香气最浓的，远胜龙井；笋的味道类似绍兴破塘笋，而清新悠远又超过它，这是第七绝。我认为长江以南修道隐居的地方，没有超过这里的。《重修仪凤、青铜二桥记》【明】韩敬 要利用众人的和谐合作，必须趁有空闲的时候。古代奉行善政的官吏往往借此兴办能造福千万年的事业，而享受其恩惠的人却不知道。如今州县的力量有空闲吗？没有空闲吗？自从军需事务纷扰，搜刮征索肆意而出，百官已经很久领不到足额俸禄了。又加上凌云殿尚未建成，柏梁台也没有续建，凡是山林水泽所出、楩楠等木材的采集和营造，穷山绝谷都要出材料，以满足将作监的需求。更何况四通八达的大都市和大县，那些佩鱼袋、系绶带的官员，哪有不愿意驱使子弟前来趋奉盛大工程的呢？乌程县马侯趁此时修缮城内外两座桥，有客人怀疑他没有空闲，马侯笑着说：“这确实是没有空闲。弊病的延续有它的原因，若不任其延续，便不会形成弊病；桥梁的坍坏也有时日，若不修治，就会越发坍坏。我不忍心看它坍坏，却偏偏忍心看它继续因袭破败吗？今天已经没有空闲，难道将来反而会更有空闲吗？”公帑无可征取，私人钱财本来可以捐献；乡里百姓不便烦扰，热心公益的人本来可以劝募。下令后不到一个月，众人的情绪便一致响应，钱、土、石料不用脚走便自行送来；桥梁如鼋背、如雁齿，翼然高起，都恢复了旧日的景观。马侯用众人的力量来利用空闲时间，这就是其中的一例。马侯任职五年，贫弱百姓得以依靠生存；水旱灾害和丰歉变化，事先都有准备；四境以内，天下安宁。马侯天不亮就起床、到了吃饭时还要停下进食的情形一如往常。马侯每天没有空闲，百姓却开始有了空闲。等到政绩上报、风俗富足之后，人们把百姓的空闲归功于马侯的空闲；而马侯之所以能够做到有空闲，是因为一座桥梁、一项修缮设置，都是他目光所及、心中谋划所周全安排的。我们县质朴俭省，桥梁道路所通之处，没有歌亭舞馆的繁多，也没有彩绘柱子、雕刻栏杆的装饰；只求行走其上的人带着丝绸到市场，不听见追捕呼喊的声音；划船经过桥下的人载着柴薪回家，不看见石壕村那样的差役。太平和煦的日光，是谁真正带给我们的呢？至于仪凤，是凤凰在高冈上鸣叫；青铜，是铸成的水中明镜。两座桥的名称，仿佛原本就是为马公设置的。侯名思理，号还初，是福建长乐人，天启壬戌年进士。主持青铜桥工程的是县丞丁文炳，号斗华，贵州人，恩贡士；主持仪凤桥工程的是主簿童大望，号冠楚，荆州卫人，选贡士。按惯例，一并记入本朝人物。《湖州岘山九贤祠碑记》吴伟业撰文说：凡是举行释奠礼，通常都要合祀；遇到国家大事则不合祀。所谓国家大事，例如唐尧、虞舜时代有伯夷、后夔，周代有周公；有这样的人便在本国祭祀，没有则与邻国合祀，这就是郡国得以祭祀本地先贤的起源。月令规定，孟秋时祭祷山川以及古代对百姓有益的卿士。汉元始四年举行了这一礼仪，蜀郡以文翁、九江以召父响应诏书。既然二千石官员如此重要，那么凡是对百姓有功德的人，难道可以不祭祀吗？湖州地称西吴，自周代历经汉代为侯国；孙吴宝鼎年间设置吴兴郡，郡的设置和废除多次变化；改名为湖州，则始于隋仁寿二年。南渡以后，六朝士大夫渡江而来，喜爱这里的山川，吴兴于是成为大府。王逸少王羲之、谢文靖谢安都从这里起家，任郡守；柳文畅柳恽在萧梁时做官，两次任吴兴太守。唐大历十一年，诏令颜真卿任刺史；杜樊川杜牧在会昌年间任湖州刺史。宋代孙莘老孙觉于熙宁四年十一月改任湖州，苏子瞻苏轼于元丰二年四月再次调任湖州，王龟龄王十朋在乾道年间任湖州太守。明代陈筠塘陈某在万历三十二年任湖州太守，离任后又回来，在这里居住了六年。这九位贤人的事迹都载入典册，先后次序可以考查。岘山建祠，起初只祭祀颜氏、苏氏、王氏三位贤人，其他人没有列入。岘山在襄阳，是羊叔子羊祜留下爱民恩德的地方；如今在碧浪、浮玉之间巍然耸立的这座山，原名显山，因为避唐代庙讳而改名。湖州人思念太守，不仅仅像襄阳人思念羊叔子，于是就在这里建祠、立碑，用来仿佛表达襄阳人的情意。祠堂年久失修，逐渐毁坏，居民甚至在里面支起锅灶做饭；于是名贤享受祭祀的礼器，也有被辱没在屠宰、买卖、厨房、浴室等处的情况。

译本朝康熙年间，广陵人吴公名绮，字园次，由工部郎中出任此郡太守，看见这种情形，叹道：“用来表彰贤人的祠堂，怎么能亵渎到这种地步呢？”立即命属吏召集工匠重建。他考察湖州历任太守中贤者很多，原来的祠堂却缺漏不全，于是下令询问查访，得到王逸少以下贤明太守的名册和前代档案，最终确定为九位贤人，并在官舍中书写他们的官职。有人问：“太守中难道没有官位尊贵而又有德于本地的人吗？”回答说：“这座祠是为贤人建的，不能把不合条件的人列入其中，这是礼制。”于是士人百姓都欢欣雀跃，约定日期捐献力量，修筑墙垣、建立屋宇，改换屋檐、更新瓦片，红漆白绘，既有飞檐之势，又显庄严。不到十天祠堂便建成，安置神灵的房屋、合祀诸贤的祭案，没有不清洁整齐的。城中士人每逢秋月十五，便来游览观看，进言说：“吴公铲除暴行、去掉邪恶，功绩远远超过前人，又庇护我们的百姓。如今还搜集彰显湮没的先贤，使这件事得以完成；我们这些普通人，怎么能不明白地表达报答呢？”大家共同谋划建屋，并塑造吴公像。两座祠堂并列争美，前来瞻望的人络绎不绝，岘山也因此更加壮美。第二年三月，伟业因太守宗亲宗室兄弟来此续交旧好，在这座山上设宴，作《甘棠》诗。园次吴绮拜了两拜推辞说：“我实在担当不起。如果您肯赐下一句话，想用来光耀前代贤人的美德，使人永远不忘仰慕、效法他们的高尚品行，我也确实感到荣幸。” 于是我不顾自己的固陋，蘸墨写成颂文，来记载湖州人千百年来奉祀贤人的心愿。颂辞说：右军王羲之清正鲠直，仕途升迁；谢深源谢安为消除时忧而讨伐，强力进谏于东土，赈济灾荒为民请命，请求减省赋税；声名很高，谋略受到听取，如龙腾跃、鸿雁惊飞。他进入佛法之门成为圣者，名声流传千年。王羲之倾心侍奉万乘之君，进言时触犯王述；退居时与支遁相和，在名山中闲居，服食养性。谢傅谢安沉着敏锐，气度高雅，放情山林，骤然升至三公，接受顾命遗诏，辅佐完成安定国家的大功。宣武将军桓温窥伺帝位，苻秦连年烽火；他以功业救济苍生，镇定事物而从容不迫，谋划长远而无人能比，善于谦让并得以善终。此地百姓对他的离任思念，和西州人思念谢安相同；把他的德政谱入丝竹，仿佛东山旧日的封地。柳氏柳恽出身将门，善于清谈义理；柳文畅好学多才多艺，新诗写得文采斐然，骑马射箭无人能敌，尺牍文章一向精工，围棋尤其出众。琴声高雅，白苹亭有盛会；感怀父亲所作之曲，又创制清商新调。苕水浩荡，他弹琴治理地方，把清静的政风载入后世，永远不改变。颜鲁公颜真卿正直，书法坚劲凝重；在清溪刻石，忠孝之名收复京城；他的弟兄为国家死于宗庙，丹青堂中有碑刻，杼山有亭。张志和垂钓完毕，陆鸿渐诗篇写成；清风流传百世，远远追怀典范；直到白头仍坚持气节，握住手爪仿佛仍活着，神仙般的风姿依稀可见；再次经过山城，仍令人追慕。杜牧年轻时才华卓异，任掌书记时风流儒雅，任司勋员外郎时旷达不拘；他写作战论和罪言，论及泽潞、魏博，认为处置失当、姑息养患会使势力削弱，假如采用他的谋略，足以扫平河朔。晚年请求退居江湖，登高作诗。回忆往日水上游乐，政事有成而百姓欢乐。杜甫有辅佐后稷、契的才德，继承家学。孙莘老一向坚持自己被左迁的看法，多次参与朝廷争论。故人坚守正道不屈，为本郡修筑堤防抵御水患，开仓赈济、劝导富户分财，使百姓得以生存。政务繁重而才华高强，宾朋之间仍能宴饮欢笑。收集残缺碑刻，修筑亭子来保存精妙书法。故相在山中回车，前来慰劳这位曾多次争论国事的友人，这是完整的朋友之道。苏子瞻有超越当代的辅政才能，却时常遭受制度限制。兄弟二人以才华挥毫，却彼此意见不合；执政者推行青苗新法。黄河决口，他治理灾害；修湖堤，便利漕运。起草诏书驱逐奸邪，魑魅又怎能逃脱？在处理文书之余，他如鱼鸟般自由；被贬谪的仙人仍然逍遥。道场中研习禅学，碧浪亭上留下诗豪之作。跋涉岭海崎岖之地，年老发白后归朝。王龟龄在廷对中才比晁错、董仲舒，有天人之才。他在朝廷上攻击殿帅，当面斥责宰相；上奏起用老成之士，决定谋划用兵。符离之战军队溃败，流言纷纷兴起；他正色抗言，拂袖而去，坚持争辩。调任三州太守，礼敬士人，爱护百姓。皇帝下温诏召回，年老仍加恩优待，赐给扶杖，减少拜礼，作为旧学之臣。遥想我陈公，在明代中叶，三板未能挡住洪水，百姓都成了鱼鳖。他修筑堤防、疏通渠道，用虹桥般的桥梁架设其上；田地于是每亩收获一钟，百姓不再为渡水而受苦。豺狼虎豹都被擒获，田中的稂莠也必被除去。夜里没有恶犬吠叫，连枹鼓也不必设置。五十年来，老人和儿童都在这里歌咏。把他列入太常祭祀，配享于前代贤哲。我们的禾苗已经耕耘，我的蚕已经吐丝。率领父老乡亲，献上韭菜和黍稷。众多贤明的先正，请顾念并享用这里的祭品。乡邦士人君子，都应以此为法、以此为念。石碑相对而立，作为社祀；季子设置祠堂。东吴旧史，为此作诗。击鼓吹笙，想把它演奏出来。将这些功德比告于神明，希望这篇颂辞无愧。《子贡使越祠记》章士斐撰。子贡使越祠位于西湖岸边，不知始建于何时，已经荒废很久了。布政使、新乡人张公重新修建，向我索取记文。我说：“子贡不曾出使越国。”大概只是《史记》这样说罢了。《越绝书》和《吴越春秋》也这样说。孔子的意图，确实在于保存鲁国；子贡奉行孔子的教诲来保存鲁国，也就是保存鲁国罢了。他到吴国、越国、晋国去，又是为了什么呢？所以并没有子贡出使越国这件事。孔子说：“让齐国发生内乱、保存鲁国，是我的最初愿望；如果使晋国强大来削弱吴国，使吴国灭亡而越国称霸。”这是子贡的说法，是动听的话，却损害事实的可信性，说话要谨慎啊！这话的道理是对的，但不是孔子说的。越国围攻吴国，在鲁哀公十三年；越国灭吴，在鲁哀公二十二年。鲁哀公十六年夏四月，《春秋》记载孔子去世，他当然来不及看到吴国灭亡。考察《左传》，子贡对吴国说辞有四次，对越国说辞有一次：鄫地会盟时，他辞谢康子的召见；会合攻打齐国时，他辞谢州仇拜谢铠甲的赏赐；橐皋会盟时，他辞谢再次结盟；在郧地会盟时，又依靠他的言辞使卫侯获释。这些都是子贡善于言辞的效果，但全都是鲁公和大夫命令他去做的，而且只是专门办理某一件事而已。

译其中一次对越国的言辞，其实并不是向越国进言。鲁哀公二十七年，越国派后庸来聘问，在平阳结盟。季康子为此忧虑，谈到子贡时说：“如果他在这里，我就不会陷入这种处境。”季康子无法让子贡随越国前来，却想到子贡一向善于言辞，必定足以使自己免于参加这次盟会。这正是子贡从未进入越国的明证。《吴越春秋》又说：“勾践杀掉文种之后，寻求贤人圣者；我夫子带着先王的雅琴礼乐，前往为勾践演奏，未能得志而返回。”《越绝书》也这样说。可是勾践称霸天下、杀文种时，距离孔子去世已经八年。讹传荒诞到了这种程度，我又怎么知道后人不会借托子贡之名，把他当作善于言辞的凭借呢？《越绝书》一书，世人都说是子贡所作，可它的内容竟写到秦汉时代，这又是为什么？因此可以知道，子贡出使越国并非事实。不过，吴国代替齐国参加会盟，实际在艾陵交战；至于黄池会盟，相差两年，必定是史书误把它们联缀为一件事，又采用了辞说中称赞子贡的部分，最终把它当作事实。至于《越绝书》《吴越春秋》《孔子家语》，又彼此错误承袭，才形成这样的说法。即便如此，当季康子因为越国结盟而惭愧、感叹没有子贡在场时，假如子贡确实出使越国，越国一定会借助他的力量来称霸，这一点毫无疑问。何况圣贤之道，犹如日月星辰；即使把房屋建得高大，把家宅遮蔽起来，也不能使越地之人看不见它。假如有像子贡那样贤能的人，仪态庄严恭敬肃穆，使这种贤德显现于容貌；那么，即使子贡曾出使越国，也可以祭祀他，又怎么不可以呢？《三衢文会记》（汪琬）。三衢文会，大概是元代江浙士子私下研习的文章。题目包括《经疑》、二《易》以及《书》《诗》《礼》《春秋》各经义一道，赋和防各一道，共得到二百一十二卷。入选者从德兴余阙以下，共六十六人。主持纠察的是程国表等十三人，主持盟誓的是刘文瑞，负责评定的是郑县丞元善。这一年是延祐六年八月。考察《元史·仁宗本纪》：皇庆二年六月，朝廷把宋代诸儒以及已故中书左丞许衡列入孔子庙陪祀。十月，下诏令天下在三年八月举荐贤能，充任贡士送交有关部门，第二年在京师举行会试，等等。后来把三年改为延祐元年，又过了五年，这部编录便编成了。当时正值尊崇儒术、重用科举的时期，是元代最为兴盛的时候；而江浙又是文学人才汇聚之地。所以科举诏令一下，南方士子没有不联袂交游、彼此切磋磨炼，等待有关部门选拔的。由这部编录考察，大概浙西、建康、浙东、海右四道六路的人才都汇集其中，文采风流多么盛美啊！郑氏的评语都保存着，没有虚妄之词，也没有过分夸饰的话；选取优点、指出缺点，几乎没有失去正直诚实的遗风。〔原文数字、纪年保留：二百十二卷〕 而各篇防文的答文，周正一的那篇，也都引证精审核实，铺陈详尽丰富，大概可以由此看出作者的学问根底了。近来吴会之间，士子只凭耳闻目见抄袭，而那些在江湖间寄居、靠写文章谋生的人，又往往写成浅陋鄙俗、□骳不根的文章，盗取虚名，互相欺骗笼络；后生中不学习的人，也跟着喧嚷追随。这就是震川先生所说的“妄庸人”。拿他们同这部编录的典雅丰赡相比，再看评者的正直诚实，能不惭愧得脸红额汗吗？考察《辍耕录》：元代沿袭宋、金遗留下来的风气，起初考试论、赋，后来一概以经义为根本，等等。等到考察《选举志》，春试、秋试都不曾采用论；元代始终也不曾废除赋而不用。或许有关部门评阅时稍微重视经疑、经义罢了。先儒说：经书如果没有文章，便无法阐发其旨趣；文章如果不以六经为根本，也不足以称为文章。可是后世竟有人背离经书而以文章自命，这是什么缘故呢？《杭城浚河记》（代巡抚赵士麟作）。杭州城，左边临江，右边靠湖。江潮湍急凶猛，不能引入城中。引西湖水注入城内，从清波、涌金二门进入，在城中交错流通，经武林、艮山两门流出，用来疏解湿热、宣通壅滞，就像人的血脉、喉咙和胃一样。年久以后逐渐废弃，无人治理，淤积成土，甚至建起房屋，旧河道十之八九已经失去；沟渠断绝，狭窄得不能行船，浅得不能汲水；突然发生火灾时，连一勺水也没有可以救火，杭州人对此深以为患。这一年是甲子年，我奉命来巡抚浙江，首先下教令询问百姓疾苦，命令十一郡的士民都可以上书陈说便利民生的办法。于是杭州人说应当治理城河的很多，向乡大夫、乡先生询问，他们也都认为如此。只是工程巨大、费用繁多，不知从哪里筹措。有人建议向富室劝募捐输，钱粮筹足后再招募工匠；有人建议役使濒河人家，每根楹柱出一名夫役，其余人都认为不可。事情尚无成迹便劝人捐输，百姓就会疑虑；向平民征发徭役，百姓就会怨恨。既有疑虑又有怨恨，再有不愿参加此役的人从中阻挠，流言纷纷兴起，就会败坏我们的事业。百姓可以和他们共同享受成功，却难以和他们共同谋划开创，不如拿出私人钱财率先倡导，给工人优厚工价雇用他们，百姓一定乐于跟从。工程一有头绪，人们将不必劝说便会捐输，事情才会成功。计划已定，恰好绍兴府判王□因事来到省城。我知道他敏捷干练，熟悉水利，于是留任他负责河工，□请他陈说意见。正值冬季农闲，可以立即开工。回龙桥在城中央，淤塞最严重，可以先疏浚治理，用来向官民表明这件事。于是拿出二千金交给□，让他招募役夫，工价按通常标准加倍；百姓欢呼着立即开工。不到十天，已经疏浚了若干步，比原先估计的工程量节省了许多。人们开始知道河道容易治理，于是藩司、臬司以下的守土官吏各自捐助若干，中朝中在这片土地上任职的官员各自捐助若干，乡大夫以下，无论商人还是百姓，也各自捐助若干。

译不到一个月，钱财物资便大量聚集起来；然后分派属吏划定地段、安排工程，簸箕铁锹如云，鼛鼓四面响应。我当时乘肩舆往来于工程之间，带着酒和豆、肉，和役夫一起慰劳辛苦。从开始施工直到完工，役夫没有疲劳不堪，百姓也没有怨言。所治理的河道一概以旧河址为准，宽度和深度都有固定标准；用船把沙土运出城外，河道两岸用木石筑堤，务必使它高而坚固。工程共历时七个月完成，于是城河开始恢复旧日的形状；疏通清波、涌金二门的水窦，引入清水，水势浩荡，水面波纹如鳞，既可逆流而上，也可泛舟，还可以灌溉、洗濯。西湖的水，到这时才真正为杭州人所利用。天下的事情之所以不能治理，开始时是因为认为不值得做，时间久了又苦于难以做成。河道刚开始堵塞时，早晨一簸箕泥，晚上再添一捧土，既容易禁止，也容易疏浚治理；只是主管官员忽视它，认为不值得做，任凭它日积月淤，终于完全堵塞。等到堵塞已久，全国人都知道应当治理，却害怕困难、苟且求安，因循到今天。如今凭借同僚属吏的勤劳和士民的帮助，聪明的人出谋划策，强健的人出力，幸而取得成功。由此才知道，天下的事情只要周密谋划而果断实行，没有绝对不能做成的。只是成功非常困难，毁坏却很容易；应当谨慎管理水闸启闭，严格禁止私自隐占。哪里淤积就随时疏浚，及时补救，不要废弃已经形成的规章，不要滋长过去的弊病，那么就要依靠后代的人来执行了。工程开始于康熙二十三年甲子年仲冬，完成于第二年乙丑年季夏。河道按丈计算共七千六百二十八丈，按工程量计算共一十三万二千七百八十九工，费用按白银两计算为一万六千九十六余两。因为费用巨大而工程又勤苦，所以详细记载下来，使后人有所考察。《严禁开燔郡南诸山碑记》（毛奇龄）。古代建立邦国、设立社稷，必定审察地势和地脉，把它作为营建都邑、占卜居处的根本。比如建都洛邑要观望伊阙，建都渭水一带要考察太乙山。何况我们越地是计倪、范蠡考察规划过的地方，它的阴阳向背，必定更值得重视，这是很明白的。相传郡治是句践建立国都的地方；其地以鹅鼻山为祖山，经过宋朱华山，又由陈迦岭穿过茅阳，凭借殷假诸山蜿蜒盘曲，分出枝条、舒展干脉，延续形成今天的郡治。山中鸟兽飞伏回翔俯仰，有如真龙，所以把这座山命名为卧龙山，载入志书。凡府衙、县署、城隍祠庙，以及荐绅的住宅、士民的房屋，实际上都依凭并受益于此。因此越中官员的政绩和本地贤人的成就，比其他郡优胜，并不是没有缘故。明代末年崇祯年间，居民中有些人为了牟利，开凿陈迦岭山，焚烧山石，收集灰烬，用作石灰和白垩。百姓多遭灾害伤损，郡守王君和推官陈君立即立法严禁。又担心借禁令松弛之机，奸民贪利再次开凿，随即把登记在册的兰字字号自十二号至二十六号止，共若干号的山地，捐出官帑估价赎回，由官府掌管，以杜绝奸邪。这种在事情发生前预先防范，可以说很周密了。后来旧禁稍有松弛，只因修葺禹庙，偶尔允许开山焚烧，而一时之间道、府、司、县的官员相继解职。地方盗匪蔓延，潜伏的盗贼突然起来抢掠；这种征兆和祸患的应验竟如此迅速。于是奸民乘机在前面开凿，后来逐利的土豪又大肆开采，火势像燎原一样无法收拾，几乎烧毁房屋。考察近来申明禁令的情况：一次在顺治十一年，当时盗贼偶然开凿，立即被发现，随即下令制止；一次在康熙十年，当时因为公家工程需要，致使荐绅士民一起请求批准，但不到几个月便又上报停止。如今却有人盘踞其间，肆意焚烧开采，并非为了公家工程。窃据官山谋取私利，是盗贼；挖掘埋藏、抢劫攻击、发掘财物、毁坏道路隧道，就是大盗。如今把大盗视为大恶，而他们所做的残害百姓之事，又不只是祸害一家一室，却仍彼此旁观自得，不加严厉查禁。这就像砍断树木的主干，却想让它继续开花；剖开人的颈背，却想让他背负内脏继续活着，根本没有这样的道理。何况盗取官山、擅自谋利，比之“铸山”还要严重，它所触犯的官刑难道不更重吗？文学某等把这件事报告给县里，县里报告给府，府报告给道使君。道使君命令刻石，永远禁止此事，流传久远，并且用来告诫后来守护这片土地的人。碑共有两块，一块立在府治，一块立在盛塘上埠。县令高君、郡守何君、道使许君，都把姓名刻在禁令末尾。《湘湖水利永禁私筑勒石记》（毛奇龄）。萧山湘湖，是宋代县令杨公开凿的湖。杨公依据熙宁、大观年间县民殷氏等人请求筑湘湖的奏议，在下级官员议论未决时，决定采纳建议建成，于是开凿了这个湖，用来灌溉九乡田地一十四万六千八百余亩。经历南渡后的高宗、孝宗两朝，县令顾公名冲，因为九乡争水，便根据地势高低，制定各乡放水的规则，计算到毫厘，斟酌水量多少，把规定刻在县门石碑上，因而有划堤、断臂、穴水、釱趾等命令。后来郭公渊明在嘉定末年来任本县县令，便更加疏浚；凡湖边山脚以内的土地都算作湖，所谓以金线为界，就是说山脚黄土线以外都属于湖水。明弘治年间起，湖中的豪强孙全等逐渐侵占湖地，乡官、致仕尚书文靖魏公竭力恢复湖界，御史何舜宾公继而办理。不幸御史被害，他的孝子到宫阙前伏地申诉，孝宗皇帝亲自派给事李举、郎中李时、大理寺曹廉以及同外镇巡官反复审理，把孙全处以死刑，并敕令县令杨铎在湖口刻石：不许侵占，不许租佃，不许私自筑堤，不许侵蚀水边，不许倚靠圩岸；还要防止人以捕鱼、割草、栽种、放牧等方式侵害湖面。违犯者，重者处死，轻者发往辽东卫，永远充军。这些都载在实录中，流传于地方志和传记，清楚明确。

译现在距离从前刻石立禁已有将近一百八十多年，一直谨慎遵守旧制，没有人敢越过禁令；却忽然因为秋旱湖水干涸，湖豪孙凯臣等人集合畚箕铁锹，一声号令，千人无声，官府也不能强行驱散众人，筑起数里长的堤坝，从湖西到东南两山之间横跨湖面加以拦截。县令刘君依据水利衙门的报告上书申请，但阻挠的人太多，无法制止。湖的职责在于蓄水和泄水，不在于作为通行道路；况且两山之间地势险窄闭塞，从来不是四通八达之地，推测他们的用心，不过是为了风水罢了。两山坟墓下面有关涉沙水之处，可以煽动世家大族互相援助的心；但实际上倚靠圩岸栽种、汇聚山岩捕鱼，正是从前规定禁止侵占的原因。湖分为三部分，上湖、下湖之间不免有偏曲；而且放水的早晚有规定时刻，堤坝拦水稍有迟缓，就会造成顷刻之间水量极少；又常有水还没流出堤外便关闭水闸的弊病。然而九乡的水无处宣泄，独自遭受水涝，湖蒋棫等人争先上诉控告。适逢郡守李君初到任，被阻挠者迷惑，多次命令集议，最终采用我的末议，才下令削除堤坝、拆去榜杻，向众人示众；但豪强党羽多方强力抗拒，官府和府衙又依据县里的申文报告给藩司、臬司两位宪官。两司仍把此事交给府县办理，依律削除堤坝，并且永远禁止私筑，把禁令刻在石碑上。开创事业的困难，还不如守成；开湖的人只需一时争取，守护湖利的人却要延续万世。只是宋代的敕法，都由当事官员主持，所以洪武年间祭祀有功之人时，湖边还建有杨、赵、顾、郭四公的祠堂。进入明代以来，则借助乡官的力量来竭力维护，所以弘治年间赐祠，特意命名为德惠祠，用来祭祀杨公和魏公，后来何氏父子也得以配祀在旁边。如今乡人态度敷衍，遇事多相互推诿；筑堤改变制度，却没有一个人出面争执；一两个州县的守令倘若被豪强迷惑，又动辄改变法令，这就是生长在这片土地上的人的一大祸患。宋代侵占湖地时，即使郡王身份尊贵、招讨地位显赫，也只需一位丞尹主持便绰绰有余；而县民一旦侵占，甚至尚书、御史的门生后代数代出面恢复湖地，仍然不够。如今余孽再次兴起，防碍大事；到了这个地步还不警戒，将来何时才会停止？因此把这些情况公布在石碑上，像上面所说的那样加以禁止。《两浙公建育婴堂碑记》（毛奇龄）。帝王有慈爱幼小的文告，又时时施行恩惠，于是春天养育幼儿、秋天供养衰老，往往一并发布在明堂月令之中；后世施行惠泽、抚养无所依靠者的制度由此而来，并且总是先养育孤儿。只是从前所谓孤儿，大多是已经过了襁褓保抱阶段的孩子，正如孟子所说的“幼而无父”之人；至于刚出生、才脱离母体的婴儿，以前却还没有顾及。本朝顺治初年，益都冯相国上奏，请在崇文门外设立育婴堂；京畿数百里内，车载、肩挑而来，口中哺乳、手上抱着婴儿的人每天接连不断。等到益都冯相国退休回乡，宛平相国又继承此事，育婴堂的制度于是遍及天下。我们浙江的育婴堂原来在吴山山麓，地处偏僻，房屋狭窄；所捐的财粮常常不足以供给日常使用，乳妇又分散居住，没有办法稽查管理。巡抚张公看见后怜悯她们，在公务闲暇时常常询问此事，布政使马公于是接办。适逢方城五达之处有一座皇华旧驿，原来驻扎使者，已经荒废、长满茂草很久了；于是修筑旧址和墙垣，开设三楹大厅，在旁边排列甲、乙两舍，分隔房间、另开窗户，设置床铺并铺设砖块；冬天置炉，夏天置扇，安排乳妇住在舍内，有丈夫的让夫妻同住，使她们忘掉对家中忧虑的顾念。凡是竹车、棉絮、借褥等供婴儿坐卧之物，没有不周备的；还聘请医术高明的医生来预防疾病。对于养育婴儿所费的心思，可以说达到极点了。然而又担心时间久了难以继续，便购买数百亩田地作为储备费用，并设立负责此事的乡官，每月稽查、每日核验。曾读《周书·康诰》，以武王的圣明、康叔的贤能和治理沫邦土地的广大，当初分封开始时，武王反复告诫的却是：“要像保护婴儿一样。” 百姓就像婴儿一样，寒暖、燥湿、饥渴、劳逸，嘴不能说，心不能表达；在上位的人要根据自己的心意替他们宣布、表达，给予自己喜欢的，舍弃自己厌恶的，正如对待婴儿一样。这样看来，必须汇合帝王保护天下的大力，才可以养育一个婴儿；必须竭尽都伯、重臣上下经营筹划的全部力量，才可以保护一个赤子。推广到万民，又有什么不同呢？康熙壬申年三月开始记载此事，五月工程完工，主管此事的人请我写文章刻在石上公布，使日后继承此事的人有所借鉴，因此写下这篇记。《重修招宝山宝陀寺记》（史大成）。康熙十六年夏四月，都督牟公重修招宝山宝陀寺完工，写信来请我作记。我看招宝山高峻挺立在定海县城东面，与竹山相对峙，相距不到一里，是潮汐进出的通道；崩腾的波涛、激荡的急流，如雷轰鸣、似闪电回转，这就是所谓的大浃江。东南濒海的郡县，都有水道使船只通往海上；但大多浩渺辽阔，无法探究。只有大浃江被两山紧紧夹束，船行不能并列，只能首尾相接通过，仍然令人心惊胆战、触目震骇。这是上天造就、地势形成的我郡门户。前明嘉靖年间，倭寇侵扰，卢总戎镗、谭宪副纶开始在山顶筑城，命名为威远城；胡总制宗宪又把梅岑的宝陀寺迁到城中，这就是此寺创建的缘起。高大的台阶、宏伟的殿宇、杰出的楼阁和飞翘的屋檐，蔚然成为壮观。登上去眺望，南面的玉环、乌沙、普陀诸山，像刚出水的野鸭、浮在水面的鸥鸟，隐没在巨浪骇涛之中；台州、温州往来的路程，举目便可看见。北面一望到陈钱壁下，那里是江浙分界；苏州、松江沿海各郡，可以一眼看到，仿佛飞渡即可到达。东面则有岑江、螺峰，确实是从前驻兵的地方，用来控制海道。

译向西沿着龙山、泽山山麓曲折前行，可以通达杭州、越地，彼此声息相通得很近。总之，在一座寺中四面眺望，苍茫景色尽收眼底，而各处清晰可见的险要形势已经如在掌握之中。至于旭日初升时，波涛全都映成赤色；狂风不时吹起，蛟龙仿佛白昼鸣叫；这些足以抒发旷达之士的壮志胸怀，供词人吟咏，就更不用说了。只是年久失修，风雨侵蚀，丹青色彩已经模糊剥落。牟公镇守定海的第二年，邻近的海患已经平定，海面风平浪静，于是利用闲暇修缮并翻新寺院，不久工程便完成。我想，这番举动难道只是想向大雄氏求福吗？招宝山是郡境的咽喉，宝陀寺又是招宝山的冠冕；如果不使它崇高华丽、光彩辉煌，就无法彰显此地的胜景，使观览者有所震撼、肃然起敬。并且他常常与将佐沿着栏杆凭眺，那么瞭望远近、控制疏密、运筹决策，都可以一览而得；这也是居安思危的意思。从前东魏时，沧州与辽接壤，李允则把佛塔迁到北原上，能望见三十里外，而敌人却不知道，用来作为望楼。牟公的用意，莫非与此相似吗？因此我乐意把这些写下来，让寺僧刻石，以示后世。牟公名大寅，字洪开，是施州卫人。《仙霞岭天雨庵记》（林璐）。仙霞岭，是浙江、福建之间的险要关隘。山峰连绵，重叠的山岭、隆起的冈阜到处弥漫，无法穷尽记述。宋代史浩劈山开路，用石砌成道路，左右曲折盘旋，共经过几百个弯折，才到达山岭。岭顶设有关隘，重重山崖、陡峭石壁，依着地势筑成城墙，是 国家设置险要来防守的地方；山下则有天雨庵。此前盗寇潜伏在草莽之间，巢穴滋生蔓延，暗中窥伺空隙，实际逼近并占据这里有好几年。后来调出各路兵马，一举大力攻击，消灭了他们的首领，岭上的盗患才肃清。于是关隘驻军防守，储备粮秣，严密设置侦察哨；在荒远的天空、断雁飞过的地方，旌旗壁垒森然，向下俯瞰天雨庵，内外相互依托，如同唇齿。直到今天，门庭仍然安宁。四方奉诏持节出仕的官员、商贾、披甲的军人、出征戍守者，以及经过这里、乘船航行、带着翻译前来朝贡的人，都要从庵下经过，停车休息；有的追念感叹往事，低头徘徊，瞻仰礼拜后离去。大概仙霞岭有这座庵，就像有这座关一样，历史由来已久。丁巳年，寺庵不慎失火，守庵僧人害怕无法安置神灵、使行旅安息，急忙请求重新建造。第二年，我捐出钱财首先倡导，文武将吏、士人百姓纷纷帮助，唯恐落后。于是召集工匠、筹备材料，外面供奉关忠义侯的神像，里面修建佛阁，全都依照旧制，僧房、茶舍也相称。工程落成后，请我作记。我认为居安思危，是古代的道理。记道：王公设置险要来守护国家，何况神明所居的奥区、形胜汇聚之地，必定有神灵镇守。神灵居处在险峻山岩之间，严肃地监察四方，所以佛教寺院所到之处，往往都有开，必定先建造庵宇。实际上此事始于宋代，孤高挺立、俯视山川之气已经五百多年，难道忍心听任它被焚毁吗？况且我听说君子治理政事，如果可以顺从众意，就不必一定标新立异；如果可以有利于众物，就不必一定出自自己。顺应民情，察明事理，那么鼛鼓便会兴起施工。本朝承受上天显明的命令，广大地覆盖九州。武功文德远及四方，近处百姓安定。由过去把这座岭看作蚕丛鸟道，到如今不过一段时间，便成了平坦宽广的大道。烽火和警报没有发生，虽然 这是天子的威灵，也只是有神灵相助，所以才能安定这处锁钥之地，使疆土得到安宁。如今屋椽、门楣焕然一新，庄严整齐；回头看庙宇的面貌，大小官民都叩首，即使说这样便是报答神恩、修整祭祀场所，修缮墙垣也是应当的。何况往来的行旅，大人物乘坐轿舆而来，小人物挑担、撑伞相随；望见这座庵，就像看见等候自己的客舍，得以在此住宿。今后经过这座岭的人，应当知道神意也在除旧布新、与百姓共同开始新生活；显赫的忠义之神，确实在这里威严降临。守土官应当想到洁身自守、爱护百姓；持戈的军人应当想到同心协力、共同御敌；携带妻子儿女归来、带着货物前来贸易的人，应当想到行车步行不受惊扰、家室得以安定聚居，大家都受到神灵的恩泽。圣朝的教化，从此使人们成为孝子、顺孙、良民；善良之士也将以歌咏来赞美。天下太平而不让神灵蒙羞，这样也就可以了。《浙江通志》卷二百六十二。《史部，地理类，都会郡县之属，浙江通志》。钦定《四库全书》。《浙江通志》卷二百六十三。艺文（五）。