浙江通志卷二百二十一

译祠祀【五】。绍兴府。山阴县【附郭】。会稽县【附郭】。先农坛，在五云门外一都一啚。本朝雍正五年，山阴县知县石秘、会稽县知县张我观奉公文建立坛宇，并合并设置耤田九亩八分。社稷坛。《绍兴府志》记载：在迎恩门外数百步、运河以南，山阴、会稽两县的祭祀都附在这里，土地隶属于山阴。陆游《社坛记》说：县社在礼禋坊，祭祀社神、稷神、风师、雨师、雷神，共五座坛，全部废弃而无人治理。四明王君时会来任县令，于是就在原地筑墙八十丈，建造四间屋舍，设门以按时开闭，设库房以储藏祭器，采用宋代栎树、丰地枌榆的旧例，种松树五十株。凡是考核合乎制度的祭品和器物，如藁秸、筦席、币帛、酒樽、俎、豆、簠簋、勺、羃，没有一样不合乎规定；黍稷等祭品、酒醴和牲畜也没有一样不供给齐全。献祭有次序，祝告有位置，斋戒有禁令，检查祭品、进食、饮酒、奠币、饮福、望燎、望瘗都有仪式；祝告之事各在规定日期举行，礼成后退下，没有违背的地方。本朝康熙二十九年，知府李铎在社坛旁重建，利用空地种植松竹，栽种桑树柘树，每年收取租金，用于供应修缮费用。康熙五十四年，知府俞卿重修。风云雷雨山川坛。《于越新编》记载：在会稽山北面。绍兴府志记载：山阴、会稽两县的祭祀附在这里。年久后坍塌。本朝康熙二十九年，知府李铎与会稽知县王风采重建郡厉坛。《绍兴府志》记载：山阴、会稽两县共同祭祀，在昌安门外，年久后坍塌，坛地被百姓侵占建成民居。清康熙五十六年，知府俞卿又修缮了祭坛。城隍庙。《山阴县志》记载：庙在卧龙山麓，山上、山下各有一座殿。上殿西侧有星宿阁，阁前排列着梅岭的群峰，景色最为优美。再向西有湖山一览堂，下方俯视王公池，前面正对鉴湖。下殿东侧有思敬堂，堂前有池，名叫凝碧池。《绍兴府志》记载：城隍神姓厐，名玉，曾任越州总管，恩惠泽及百姓。死后，郡人追念他，建祠奉祀，以他为城隍神。梁开平二年，吴越王钱镠上奏，请封为崇福侯。钱镠《城隍庙记》说：浙东是号称奥区的地方，古代的越国处在舟车汇集之地，是江湖交通的要冲。隋末以来迁建子墙，于是迁移官署，占据卧龙山高地，城墙高大，对着镜水的清波，风烟清爽明朗，确实深固坚牢，适宜借助神灵扶持。因此，唐代右卫将军、总管厐君玉，前些时候执掌符节，首次来到这里主持军政，披荆斩棘建立府署，吐哺暂停进食以安抚百姓；施行仁政，便如冬日般和暖；威严整肃，便如秋霜般寒冷。百姓爱戴城墙中的这位长官，平民百姓编歌传颂。不久军务停止，但他的美名令人叹惜不灭，众人追思仰慕，共同建立庄严的祠庙，使它镇守都城的山冈，主宰军民的祸福。殿堂高大宏伟，仪仗侍卫精美严整，按照神灵如在的礼仪修祀，仰仗神灵储蓄的福应。过去曾发生祸乱，刘氏妖党在罗平兴起；我亲自禀承皇帝的睿智谋略，恭敬地奉行上天的讨伐，数年披甲作战，两次渡过越地的城墙，都凭借神灵赐予的功劳，完成平定祸乱的大业。于是特意重新增置神像，严格洁净地准备祭牲。近来四境没有尘乱，重重城门也停止了击柝警夜。丁卯年，扬起旌旗向东渡行，巡视军民，亲自奠献椒浆，目睹神像；每想到吴地风俗和越地习俗，便更加畅快，大家都希望天下太平、百姓安宁。从前是两镇的疆界，如今成为一家的庆事，于是快马送上表笺，请求加封，希望朝廷的恩典能与汉代牧守一样获得美称，并与秦岭相对高耸。不久果然蒙受天恩，获得批准，下诏赐名崇福，晋升为五等尊爵。所奉诏命列于下：梁开平年间诏书说，镇东军城隍神厐玉，是前朝名将、重要郡府的良材。过去在受命任职之时，确实有披荆斩棘建立府署的功绩，创建修治府署，安抚整治官吏和百姓。岂止是遗爱留在人间，也足以名垂千古。何况钱镠地位尊居三镇，功劳显著于十位重臣之中，能够为百姓求福而不回避，致使神灵显效而必有感应。应当增加美好的尊号，以表彰其护佑之功，理应表彰其高峻卓越的功用，显扬优厚尊崇的恩泽。应赐号崇福侯。宋绍兴元年赐匾额“显宁”，封为昭佑公。绍兴三十年加号忠顺。乾道五年加号孚应，八年加号显惠。淳熙三年封为忠应王。后来又加号昭顺、灵济、孚佑。万历《绍兴府志》记载：明洪武三年，去掉前代所封的爵号，称为绍兴府城隍之神。万历十二年，庙的下殿遭火灾，知府萧良榦重新修建。谢迁《谒庙诗》说：曲折绵延的山冈隔开了城市尘嚣，高峻的台殿聚集着众多高真；天空低垂，星象在曙光前已分明，地势连接蓬莱仙境，独自贮藏着春意。大府设置军门，旗仗和仪卫森严；仙坛上煮石炼丹，荆榛却也茂盛。眼前景物众多，确实奇异绝胜；我这双老眼如今又看到了全新的景象。清康熙五十四年，知府俞卿重新修建上下两座庙。上庙的 星宿阁已经长久毁坏，只略微保存着池塘的基址。山阴县城隍庙。《山阴县志》记载：明嘉靖二十一年，知府张明道、知县许东望在太清宫旁边新建。后来知县耿庭栢把它迁建到演武场东面的紫金坊。清康熙四十年，知县顾防修缮。会稽县城隍庙。《会稽县志》记载：在县城东二十多步。明正德十五年，知县徐岱修缮；嘉靖十九年，知县吴希孟重修。清雍正五年，知县张我观修缮。旗纛庙。旧《浙江通志》记载：明洪武年间，征南副将军廖永忠所建，在绍兴卫西南角。每年霜降时，镇将和卫所守御官祭祀它。《绍兴府志》记载：后来迁到会稽县东南法济里。

译南镇庙。《万历会稽县志》记载：在会稽山北面。周礼职方氏称扬州的镇山为会稽山；秦统一天下后，把会稽作为名山，祭祀时使用牛犊、圭和璧。晋咸和八年列入北郊从祀。隋开皇十四年在山上建立祭祀场所。唐天宝十年封为永兴公，在南郊迎气之日祭祀。宋淳化二年，根据秘书少监李至的建议，在立夏日于越州祭祀永兴公。后来加封永济王，元代改封昭德顺应王。邓文原《南镇庙碑》说：东南控制着江海，层层山冈和陡峭山岭如圭玉竖立、屏障对峙，各种形状无法尽述。其中会稽山秀丽高峻，无可匹敌，是神灵所掌管的地方。自隋、唐直到宋代，祝文称号和祭祀礼式不断升格，由公而王。大德己亥年，诏令尊奉南镇会稽山为昭德顺应王，与五岳四渎同受祭祀。至大己酉年，嘉议大夫多尔济来镇守此地，进祠拜谒，回头观看庙宇，感慨说：守臣的职责在于藩屏宣化、敬事神明、教导百姓，怎么敢不恭敬地办理这件事？于是召集众人商议，准备彻底拆除重建，向帅府请示，获得缗钱二万五千四百多文；丈量旧址，面积二十五亩半；因挖地得到石碑，详细记载了庙宇的深度和广度。北、西、东三面临溪，南面正对玉笥峰，并以宋大中祥符二年为纪年。与旧址相比扩大了范围，终于宏大地实现了规划。难道是神灵长久留驻，向人显示征兆，确实如此吗？明洪武三年诏令去掉前代封爵，只称会稽山之神；每年春、秋两季的仲月祭祀，后来定在禹陵祭祀的前一天。唐之淳《南镇庙诗》说：过去这里成为巨大的镇山，此地压镇荆州、扬州；论功劳从神禹算起，遥望祭祀也及于秦皇。山陵凭藉厚重的大地，突然吸纳了半个炎方的气息。从前听说周代已有祭祀典礼，近代则自隋唐延续；祭器和礼仪文辞，制度相当于侯、王。层层宫殿陈列神像，丹青色彩交错闪耀；烟雾缭绕的山色夹着雾气，神人与鬼神在其中出入。山峰聚集金碧之气，树木间多有灵鸟飞翔；幽深处仿佛群怪隐现，和煦之气中呈现百种祥瑞。紫色华盖高高矗立，朱红丝带纷纷张挂。不知是谁在帮助这些仪式，反而使愚昧的人心生迷惑。山川本来就有灵明之性，关键在于德行，并不在祭品芳香。会稽山的祠祀既然没有实际作用，古代典籍或许还可以考察。我姑且用文章代替巫祝，向上天祈求降下安康。清顺治八年，派遣孙廷铨前来致祭。御祭文。神灵秀美冠绝千岩，神异之气汇聚万壑；带江环海，养育万物，福佑百姓。朕统治天下，恭敬地修明祭祀典章，在这里举行盛大的祭献，护卫我国南方藩屏，尚请享用祭品。顺治十八年，派遣李敬致祭；康熙六年，派遣王清致祭；康熙二十一年，派遣李仙根致祭；二十四年，派遣郑重致祭；二十七年，派遣阿山致祭；三十五年，派遣裘充佩致祭；三十六年，派遣温达致祭；四十二年，派遣王绅致祭。圣祖仁皇帝御书“秀带岩壑”四字，供奉悬挂在庙中，又刻石留存。御祭文。神灵的德行可与祝融相配，在越地声望崇高；神威盛大显赫，镇守南方。朕恭敬承受上天的美好使命，统治天下，早晚勤勉劳苦，竭尽心力治理国家。经历了四十多年，如今正好到了五十岁。天下太平，百姓安居乐业；看到民众爱戴之情，便把恩泽大量施给天下。特派专官，再次举行祭祀，希望凭借神灵的恩赐，使福庆更加繁盛，保佑我国，共同达到仁德长寿的境界。神灵请明察此事。康熙四十八年派遣觉罗满保致祭；五十二年派遣拉都浑致祭；五十八年派遣薄有德致祭；康熙六十一年十一月。世宗宪皇帝即位，雍正元年二月派遣吴廷揆前来告祭。御祭文。神灵秀美挺立于越地群山，功德施于浙江水域，神威显赫，镇守南方。朕继承宏大的基业，刚刚承受光明的天命，私下想到 自皇考承受帝位以来，百神顺从效力，四海闻风归附，安享太平六十多年。如今正值继承帝位之初，应当隆重举行祭祀仪式，特派专官再次申明告祭。只希望四时调和、年成丰熟、物产丰饶、百姓安宁，淳厚的风俗遍及天下，深厚的德泽长久得到四海百姓的信服。尚请神灵享用祭品并降临，鉴察这片精诚。雍正十三年九月。今上皇帝即位，派遣赵之垣，于这一年十二月前来告祭。御祭文：神灵秀美挺立于千岩之间，名声显著于百越之地；带江环海，光明照耀炎方。朕继承大统，仰慕并继承前代的美德，谨慎想到 自皇考临朝统治以来，恭敬礼敬神明，庄严地奉行祭祀，神灵诚然感应，明白地承受宏大福佑，天下清平安定，治理事业日益兴盛。如今正值继承帝位之初，应当隆重举行望秩祭祀的仪式。特派专官再次举行告祭。只希望雨水和阳光按时适宜，年谷顺利成熟，天下万方都蒙受安乐利益的福泽，百姓都承受神灵庇护的恩德。尚请神灵享用祭品并降临，鉴察这片精诚。虞舜庙。《述异记》记载：会稽山有虞舜巡狩台，台下有望陵祠。弘治《绍兴府志》记载：郡境内有四处，一处在会稽县东南一百里，一处在余姚县历山，一处在上虞县西北四十里，一处在上虞县梁湖北。大禹庙。《嘉泰会稽志》记载：在县城东南。少康在禹陵所在地建立祠庙，梁代修建庙宇，只缺一根梁。不久风雨大作，湖中得到一根木材，取来作梁，就是梅梁。宋政和四年下诏赐庙额为“告成”，东廊祭祀夏嗣王启，越王句践也在另一室祭祀。庙下是放生池，池边有咸若亭、明远阁、怀勤亭。《弘治绍兴府志》记载：郡境内还有四处，一处在山阴县西面的余山，一处在山阴县的防捶山，一处在嵊县了溪上，一处在新昌县南面的名公塘庙。《绍兴府志》记载：山阴县的禹庙在涂山南麓，宋、元以来都在这里祭祀，明代才改到会稽山禹陵庙祭祀，这座庙于是废弃。大禹陵庙每年由主管官员在春、秋两季的仲月祭祀。

译谢惠连《祭禹庙文》：谨派左曹掾奉上水土之神的祭品，先行祭献夏帝的神灵。啊，圣人继承天命，降生而具有英明美德；既明察又智慧，能知晓显著之理，也能洞察幽微之处。运用宏大的谋略，解除百姓的忧患。亲身劳苦于五岳之间，形体因治理九州而消瘦。婴儿般的哭声从不顾惜，忧惧之事都十分敬慎。万物以尺璧为贵，我却重视一寸光阴。于是赐予元圭，以告知治水成功。虞舜的气数已经改变，夏朝的德业于是兴盛。临朝总理政务，巡行国土观察风俗。长久停留在会稽山岭，才前往行宫。恭敬主持皇帝的劳役，敬谨地承接光明。神灵的恩惠略微奉献，才显明他的忠心。宋之问《谒禹庙诗》：夏王乘着四种交通工具治水，这里发掘出金色符瑞；上天赋予的重大使命始终不变，报答功德谁敢超过？先驱总领昌会，后到者伏受神灵诛罚。天下都空运玉帛，衣冠人物映照海角。忽然听说厌倦了宫殿，便取道走出苍梧。树林外的祠庙更加茂盛，山湾的水井哪里会干枯？舟船迁移，仿佛龙背负山谷；田地变迁，鸟雀耕耘荒芜。旧有器物森然如在，天威肃穆并未改变。元夷来到瑶席，玉女侍奉清都。宫门显赫，仪仗卫士整齐趋行。清气连接破晓的海面，白云洗涤春日的湖水。猿啸有时相互应答，鸟鸣常常自行呼唤。神灵享用奇异的蒸食和黍米，极大的快乐并不依靠笙竽。茅草殿堂如今已不再沿袭，梅梁的古制也已不存在。时运正逢日益崇高华美之时，功业盛大，足以报答光明复苏。过去治水之力似乎已经用尽，如今功绩仍然广布。衡量才力，实在比不上后羿；奉上精洁祭品，又惭愧只有生刍。身为郡守却不明白治理之道，空自拜祭，难道不是自欺吗？下车时霰已积聚，代行祭祀，露水沾湿了衣裳。百姓隐居自守，希望多得福祉，我怎会吝惜让微薄之身沾受神恩？李绅《禹庙诗》：削平水土直到沧海，东南地区的畚锸劳作都遍及会稽。山峦拥成翠色屏风，早晨接受玉帛祭献；洞穴通向金阙，楼阁架入云霓。秘文镂刻在石上，收藏于青璧之间；宝册封缄于云中，化作紫泥。清肃的庙宇万年享受血食，这才知道光明的德行与上天相齐。林景熙《谒禹庙诗》：万国曾经朝会，群山至今仍郁然盘绕。庄严祠庙镇守着黑色玉璧，古代后裔守护着黄冠。水流进入云根，湿气上腾；梅梁归来，带着雨气寒意。年年送走春天的事务，我前来拂拭长满苔藓的石碑观看。清康熙二十八年。圣祖仁皇帝南巡，巡视黄河，想到大禹治水的神功。特意幸临会稽；二月十四日黎明。到庙中致祭。赏赐国库银二百两，给禹的后裔，并增加守祠人员二人。御书“地平天成”四字匾额。御制“江淮河汉思明德”。“精一危微，见道心”对联一副，恭敬地悬挂在正殿。绍兴府知府李铎增修祠宇。康熙五十二年，知府俞卿重修。但旧祠规模狭小，年久逐渐坍坏。雍正七年，奉旨。上谕命令谨慎加以修葺，总督李卫奉旨勘察，动用国库钱财兴修伯益庙。于越新编记载：在山阴县承务乡，名为稽山庙。傅揆《重稽山庙柱联》：稽考唐虞二代的典章，彰明烈山泽中驱逐蛇龙、辅佐禹平治水土的功绩；三江因此平定，所以两浙山河如带、砥柱般的遗迹特别长存。诵读《山海经》，刊正草木、鱼虫的记载；与后稷相配而使百姓获得粮食，九州因此统一，难道祭器和礼豆只在八乡盛放吗？越王祠。《嘉靖山阴县志》记载：嘉靖十一年，知府洪珠就光相寺的基址改建，用来祭祀越王句践，在府城西北二里。《弘治绍兴府志》记载：郡内有两处，一处在府城西北，一处在会稽县东南十二里。王十朋《越王祠诗》：寂静的霸业遗图已经衰败，堂堂祠庙仍然留存。余下的功业足以屏障一国，往事令人忆及千秋。在苦蕺山中采摘香醪，在湖上投水攻打吴国；关键正在这里，可以与后人谋划。江东庙。《名胜志》记载：在城东北二里。神灵姓石，名固，是秦代赣地人。因在赣江以东享受祭祀而建庙。汉代陈婴讨伐南越时，神灵显现相助；听说有这座庙，是越地建庙的开始。项羽庙。于越新编记载：在项里溪上。《弘治绍兴府志》记载：一处在山阴县西南二十里，一处在上虞县西南五十里。朱太守庙。《名胜志》记载：在文应桥西面，祭祀朱买臣；他曾有攻破瓯越的功劳，百姓感念他的恩德。张世昌《朱太守庙诗》：会稽太守是吴门人，往年背柴时无人认识；皇帝如衮龙般的恩光临近，事情很快就会明白；金马门深处露水仍在滴落。汉家天子任用夔龙般的贤臣，百年礼乐有如唐虞时代的风气。金印归来，大得像斗，锦衣直照天南东方。大丈夫和英雄发誓愿意同心，活着应当封侯，死后享受庙食。乌鸦啼叫，老屋中升起秋风；泪痕湿透羊公碑石。梅福庙。《名胜志》记载：在梅里尖山麓，如今就是梅山寺，立像祭祀梅福。《绍兴府志》记载：明代知府张明道建立。张乔《梅福庙诗》：梅真随羽化而去，万古时光不过转瞬。此地只留下空有的名称，西山的云也显得孤独。井的痕迹与平野的水相连，祭坛台阶上长满春日荒草。即使有飞鹤飞来，这么多年松树也已经枯死。郑太尉庙。《弘治绍兴府志》记载：在会稽县东南十五里的樵风泾，祭祀汉代郑弘。华镇《郑太尉庙诗并序》：郑相从樵风起家，因郡守第五伦推荐而身居三公，与第五伦并列，真可说是盛极一时。祠庙之下，直到今天仍有早晨向南、傍晚向北的风，吹动时如鸣玉击金。汉代上公当年的荣耀，与旧日君主一同留在故山；千秋万代享受庙食，后来往来的人还乘着早晚之风。马太守庙。《绍兴府志》记载一处：在鉴湖东面、跨湖桥南面，祭祀东汉郡守马臻。马臻开凿鉴湖，筑堤蓄水，遗留下的利益十分广大，百姓建立祠庙祭祀他。《山阴县志》记载一处：在县城西六十里的广陵陡门上。王十朋《马太守庙诗》：会稽的疏浚开凿始于东汉，太守的功劳自大禹之后无人能比。能使越地百姓怀念旧日恩德，直到今天还在贺家湖享受庙食。徐天祐《马太守庙诗》：从前清澈的湖水仿佛在镜中流行，全是当年畚锸劳作造成的。不要惊讶灵祠被荒苔覆盖，万顷烟波如今已经成为春日耕地。清康熙五十八年，知府俞卿重修。征爱祠。《绍兴府志》记载：在卧龙山东麓。明嘉靖三十一年，知府梅守德就大节祠改建，祭祀汉代太守刘宠、宋代太守范仲淹。过了很久，祠庙坍塌，于是把两尊神像移入明代知府王升期的祠内。清康熙十一年，知府张三异拆除旧祠重建，改匾额为“义爱”。后来又增入明代知府许如兰，并 清代知府张三异将宋代义士唐珏合并进来，一同供奉在右边楹柱旁。康熙五 十四年，知府俞卿重修。

译曹娥庙。于越新编记载：起初属上虞，后来改隶会稽，在府城东九十二里。宋大观年间封曹娥为灵孝夫人，政和年间加封昭顺，淳祐年间又加封纯懿，并封她的父亲为和应侯、母亲为庆善夫人。熙宁年间，会稽县令董楷又以朱娥配享，明代沿袭此制，没有更改。嘉靖年间，知府南大吉扩建庙宇，让全郡的烈女从祀于东西两廊。万历四十五年，又把各位娥氏女子送入庙中配享，称为三美祠。传记详见《列女传》。潘防《曹娥庙诗》：曹娥庙前秋草平，曹娥庙里秋月明；小舟一夜明亮得使人无法入睡，近处听到江声，仿佛哭声。王十朋《曹娥庙诗》：痛哭却无处寻找，投江之后竟然找到了尸体。风高之时烈女的传名更加重要，外孙所立的碑已荒芜，碑石被杂草淹没。洪涛冲击古老祠庙，含恨投江究竟为谁而死？反而惭愧世上的男儿。钱惟岳《曹娥庙诗》：曹娥庙貌前立着丰碑，千古行人见了都面带悲痛。只恨当年题写八字时，没有表彰贤孝，只表彰了遗辞。清顺治五年，乡绅沈文奎捐资重建。关帝庙。《会稽县志》记载：在西府坊白马山下；《绍兴府志》又记载，龙口镇东阁旁还有一座庙。清康熙五十五年，知府俞卿修缮。按：境内庙宇所在之处很多，只有山阴的大云桥以及 西郭的至大寺，神灵的显著感应尤其明显。王右军祠。万历《绍兴府志》记载：在蕺山戒珠寺东面，戒珠寺就是王右军的别业。嘉靖十年，知府洪珠把祠迁置到佛殿西面。寺门外的鹅池、墨池还存在。吴莱《谒王右军祠诗》：稍稍站立便觉得天地狭窄，向前攀登却有万山阻隔。越王采蕺草的地方，秋日一片空旷的绿色，只有荆榛荒芜。古祠又有谁在？遗像寄托在佛寺中。柳树衰老的题扇桥，荷花香气荡漾在鹅浦。晋代正处于衰乱之时，中原只剩淮水、楚地一带。经营谋划想要出兵，建立保障以求安定。奸雄温峤有很大志向，庾亮却夸诞地许下空言。军国大事曾参与拟定奏疏，成为心腹重臣。朝廷的谋略无法取胜，野战只是争逞武力。内外不能协调，英雄偏偏豪举。暂且在泗口进驻，谯城很快奔溃。形势日益变化，朝廷中有谁能够支撑？离任后宁愿违逆上意，独自到墓前发誓，内心酸苦。父子只留下书法，功勋全都化为尘土。青缃书卷常常收拾，残余的笔迹和图谱仍在。草书、隶书都达到神妙境界，笔势如云竞相翻舞。崔瑗、蔡邕还须与他抗衡，羊欣、殷浩哪里能够匹敌？水鸟或许有所知，野鸭纷纷难以计数。平生盖着破布被，徒然用手指在肚腹上比画。起来叩问放墨池，仿佛长鲲在风雨中搏战。清康熙五十七年，知府俞卿修缮。贺监祠。《会稽县志》记载：在镜湖上，是唐代秘书监贺知章的祠庙。诸葛兴《贺监祠颂》：群山簇拥环绕着湖泊，水色森然曲折萦回。人到哪里去游览明镜般的湖水？鸟向哪里飞翔，仿佛飞入图画？从古到今都怀念贺老，想象他在林间居所中的高逸情致。老人的形体如天宇般辽阔，老人的精神如秋月般明净。挥笔如龙鸾飞舞，吐词如冰雪清洁。正值开元盛世，掌管礼仪典章的春官。手持玉箫倚靠华盖，骑着鹤车升上西昆仑。忽然清醒的梦境绵延不断，恍惚间乘云登仙。朝见紫皇于玉宸宫，听闻天庭九奏之乐。向天帝陈说心愿终于实现，摇动船桨驶向锦里。我的朋友是鸥鹭，我的宾客是烟水。穿着野服翩翩起舞，穿着斑衣嬉戏。真正的高贤不会苟且计较出处进退，差不多可以比作东门之傅和鸱夷子。王十朋《贺监祠诗》：贺老祠堂枕临鉴湖，霓裳羽化之处已经荒芜。没有人再去问君王寻访他，反而使他的高尚风范千百年来显得孤独。钱王祠。《嘉靖浙江通志》记载：在县城南五里，祭祀吴越王钱镠。皮光业撰写庙碑，见《艺文志》。徐天祐《钱王庙诗》：石栏杆边、山前结伴乘车游览，故乡的霞光如锦，遍布林丘。如今东府只空留下遗庙，露天矗立的唐碑伴着老树度过秋天。高氏五王祠。《山阴县志》记载：在府城西六十里，祭祀宋代太尉高琼。高琼封为卫王，他的儿子高继勋封为康王，孙子高遵甫封为武功郡王，后来晋封楚王；曾孙高士俊封为武宁郡公，追封武宁郡王；玄孙高公纪封为晋宁郡公，追封晋宁郡王。靖康末年，少保高世则护送皇帝南渡，兼任越州观察使，在越地有功，奉诏建立祠庙。司马温公祠。《弘治绍兴府志》记载：在山阴县北三里。司马光的四世孙、吏部侍郎、开国伯司马伋护送高宗南渡，于是定居山阴并建立祠庙奉祀。年代久远后祠庙倾颓废弃，明景泰年间，司马伋的九世孙司马廷芳上奏，请有关部门重修。清康熙五十四年，知府俞卿修缮。尹和靖先生祠。《万历绍兴府志》记载：在舍子桥下的古小学内。嘉靖年间知府洪珠改建，有关部门春秋两季祭祀。刘公祠。《绍兴府志》记载：在杏花寺旁，由知县唐时举建立，用来祭祀五位忠臣。刘公，按《宋史》记载：刘颌谥号忠简，孙子刘纯谥号忠烈，孙子的堂弟刘韐谥号忠显，刘韐的儿子刘子羽谥号忠定，刘子羽的儿子刘珙谥号忠肃。当时盗寇作乱，刘韐守卫会稽，有抵御保卫的功劳。原来有祠庙但已经倾圮；后来刘氏后裔有人担任山阴县幕职，于是定居越地，便合并祭祀五位忠臣。有关部门春秋两季祭祀。愍孝祠。《嘉泰会稽志》记载：在府城东北。孝子蔡定的父亲因事被捕入狱，年满七十岁，依法应当赎免；官吏却坚持不准。蔡定向太守哀求，愿意以自身代替父亲受罪，但没有得到答复，于是赶到府桥下投水而死。太守翟汝文听说后，立即命令释放他的父亲，并且发给棺材安葬。蔡定死后七年，太守王绹才得以向朝廷请示，赐庙额为“愍孝”。王十朋《蔡孝子诗》：我过去曾读黄绢碑，长叹越国没有男子汉。谁知在种山山下的水边，千年之后仍有这样一段奇事。唉，悲哀啊！蔡孝子的风节远远超过了羁与恢。父亲白发苍苍，却困在囚禁之中，半年不能脱身，儿子内心悲痛。请求让自己戴着刑具代父受罪，甚至甘愿受刺字、涅面之刑而编入军队。何况当时正逢战事兴起、士卒叛乱，他冲在箭石之前，死也不推辞。当时并非没有贤能的太守，只是孝子的志愿始终没有施行。人间无路可以申诉，只好投身河伯，祈求上天知晓。亲自撰写铭志和诉状，想用魂魄申诉，用尸体赎罪。感情哀切，言语却毫无怨尤；孝与忠厚都是天性。临河又仿效结缨投水而死，在颠沛之中完全不违背礼义。父亲脱离囚累，自己的愿望已经完成；身在九泉，心中甘甜如饴。姓名传到九重宫阙，获得旌表，河边两楹破屋就是祠庙。没有听说设立诔文还要有一定规格，最好的文章又缺少邯郸词。我来此赞颂幕府，敬佩孝子的忠孝壮烈；回头看着庙貌，不禁叹息。将来太史撰写佳传，希望能在篇末写上我的这首诗。

译旌忠庙。《于越新编》记载：在府城东南五里，由宋代太守傅崧卿建立，祭祀卫士唐琦。傅崧卿详见《忠臣传》。万历《会稽县志》记载：后来统帅陈汝锡再次请示，诏令赐额“旌忠”。隆兴年间，统帅吴芾增修。元至正十六年，推官贡师泰重修。明天顺七年，知府彭谊重修。戴冠《旌忠祠诗》：唐琦只是一个卫士，起初并没有声名；想着报答君主的仇恨，奋然献出生命。杀身虽说起来容易，几个人能够真正做到？唐琦的志向不可动摇，口与心彼此盟誓。事情在于是否合乎义，哪里计较失败还是成功？金石或许会改变，这颗心却永远不变。死后愿做厉鬼，生时愿做干城。厉鬼斩杀逆贼，干城抵御敌兵。取我舍生取义的行为，反而使那些苟且偷生求荣的人惭愧。胸中一腔热血，发誓要为君主倾尽。哪里知道死后能享受庙食？只求活着结缨赴死。史魏公祠。《万历绍兴府志》记载：在戒珠寺前。宋代史浩镇守越地时，上奏免除湖田的粮税，百姓为他建立祠庙，匾额题为“彰德”。吴孜祠。《绍兴府志》记载：在府学内。宋代吴孜捐出住宅作为学校，于是祭祀他。王十朋《吴孜祠诗》：右军的住宅变成了佛寺，秘书监的家宅成了道士宫观。只有先生旧日的池馆仍在，春风长久吹拂着杏坛。朱文公祠。《绍兴府志》记载：在府城西南一里。起初，嵇山书院有朱熹的塑像。明万历七年，书院废弃；万历十年，知府萧良榦恢复书院，于是改换匾额。有关部门春秋两季祭祀。徐相公庙。《万历绍兴府志》记载：在会稽县学西面。徐渭《徐相公庙碑》说：神灵姓徐，名龙佛，世代是凤阳人。宋端平三年出生。父亲任会稽县学官时，他曾从路上捡到鸡蛋，夹在腋下孵出白鸡，用它斗鸡，没有能敌得过它的。父母嫌恶他任侠好斗，于是离家做县狱长。不久改变态度读书，回家侍奉父母，以孝闻名。死后成为神，甚至感动了君主。咸淳三年，诏令封神为白衣顶圣。进入明代以后，人们争相奉祀他。双义祠。于越新编记载：原在名宦祠旁，年代久远后坍毁。明嘉靖年间，知县张鉴改建在攒宫。文徵明《双义祠记》：嘉靖二十六年丁未十月，会稽双义祠建成，祭祀宋代义士唐珏、林德赐。宋朝社稷覆亡后，会稽境内的宋代诸陵全被挖掘夷平，奸僧杨琏真伽确实是倡导者和带头者。陵中珠玉全被抢掠，遗骨被抛入荒草，惨痛到了极点。唐珏、林德赐二人先后将其他尸骨调换埋葬，并栽种冬青作为标志。只是正史没有记载，事迹散见于记事类书籍，记述并不完全相同，但都有根据，总的说来并非虚妄。县里原有祠庙在名宦祠左侧，年代久远而且破败。南充人张鉴以甲辰进士身份来任知县，认为二人的行为因陵寝之事而获得名声，陵墓旁边原来有许多空地，依陵建祠是合宜的。每年按时祭祀六陵时，依次祭到二公祠，使二公祠与陵墓始终相连，这也差不多可以成全二人的志愿了。显应庙。万历《绍兴府志》记载：在攒宫。季本《显应庙记》说：郭公名绍，因表字或品行而称绍；生于元至元六年。性情正直，有义气，乡里有急难时，总是亲自带头，不求回报。家境贫寒，以砍柴为生，丝毫不肯苟且取用。每到深山穷谷，穿行在虎豹群中也毫不恐惧。死后，常常依凭人言预告祸福，件件都有明显应验，乡人感到奇异，所以遇到水旱、疾病、瘟疫，必定来祷告。刘太守祠。万历《绍兴府志》记载：在府城隍庙西面。正德三年，郡人王埜等人建立，祭祀知府刘麟。王文成公祠。《绍兴府志》记载：在府城北二里多。明嘉靖十六年，御史周汝员建立，用来祭祀王阳明（王守仁）。薛应旂《告阳明祠文》：嘉靖壬子年春二月，后学武进人薛应旂任绍兴学政，拜谒阳明王先生祠，看到祠额题作“新建伯”，于是想到先生振兴世俗学术、使其显著存在于人心的地方，恐怕不只在这个爵号上。于是嘱托绍兴府知府梅守德改用现在的匾额，准备香帛、果品和醴酒，写文告祭说：啊！先生具有豪杰之才、圣贤之学，扫除世路的荆棘，阐明吾道的精微纯一，确实有继往开来的德行，不只是勤于办事、抵御祸患的功劳。我们虽未能登门受教，却私下庆幸得以仰承教化。近来登临先生祠庙，恰逢先生门人商议更换现今匾额，直接书写“阳明先生祠”，谨此告知。清康熙二十九年，知府李铎重修，改用现在的匾额。忠节祠。《万历绍兴府志》记载：在府城西南五里。正德年间，裕州同知郁采死于流贼之乱。嘉靖年间，佥事蒋舜民、知县刘昺就在他的墓旁建立祠庙祭祀。忠烈祠。《绍兴府志》记载：在征爱祠左侧。明嘉靖二十一年，知府沈珫创建并祭祀。祭祀余姚人孙燧，并兼祀他的儿子都督孙堪、尚宝卿孙墀、南京礼部尚书孙陞。褒忠祠。《山阴县志》记载：在光相坊新建伯祠右侧。明嘉靖三十四年，绍兴府知事何常明、山阴县庠生金应扬、余姚县监生谢志望、庠生胡梦雷在抵御倭寇时遇难。事情上报朝廷后，何常明追赠太仆寺丞，金应扬、谢志望、胡梦雷都追赠州同知，建立祠庙祭祀他们。沈公祠。《万历绍兴府志》记载：在嵇山里。隆庆六年，巡按御史谢廷杰建立，祭祀追赠光禄寺少卿的沈链，有关部门春秋两季祭祀。徐渭有记，传记详见《忠臣传》。厐公祠。《绍兴府志》记载：在府学西面。明万历年间，郡人建立，祭祀巡按御史厐尚鹏。景贤祠。《万历绍兴府志》记载：在禹迹寺西面，万历二年建立，祭祀长沙知府季本、张元忭，有记，传记详见《儒林传》。汤太守祠。《绍兴府志》记载：在开元寺内，祭祀知府汤绍恩，传记详见《名宦传》。明万历初年建立；他的生祠在三江闸口，明嘉靖年间建立。清雍正三年六月，浙江巡抚法海因汤绍恩创建三江 闸门有功，向朝廷题请赐予封号。诏令封为宁江伯，春秋两季致祭。六贤祠，在郡城南面、府学东面罗门旁。清康熙二十四年，知府胡以涣建立，祭祀明末具有节操义行的诸位大臣：监察御史黄尊素、户部尚书倪元璐、左都御史刘宗周、左副都御史施邦曜、右庶子周凤翔、苏松巡抚祁彪佳。陆孝子祠，在丈五村。

译清康熙五十五年，知府俞卿建立，祭祀孝子陆尚质，传记详见《孝友传》。张文恭祠。旧《浙江通志》记载：在山阴县右侧，明万历年间建立，祭祀谕德张元忭，传记详见《儒林传》。陶文简祠。《绍兴府志》记载：在江桥右侧。明天启年间建立，祭祀祭酒陶望龄，传记详见《儒林传》。双节祠。《万历会稽县志》记载：在贺家湖口江家园的止水墩。明弘治年间，乡里人建立，用来祭祀范氏二女。嘉靖年间，知县牛斗重新修建，传记详见《列女传》。汤绍恩《双节祠诗》：老夫含泪写下新诗，止水亭中的双节实在奇伟。万古以来纲常都同归于一死，二人的寸心如铁石般毫不改变。鸾鸟分离，镜中影子在秋风里凄冷；凤凰哽咽，箫声在迟来的夜月下低回。天地不会穷尽，深情也不会穷尽；直到今天，草木仍留有余悲。忠义节孝祠。山阴县的两座都在上植坊，会稽县的两座都在朝东坊。清雍正四年，知县周崇高、张我观奉命建造。萧山县。先农坛，在县衙东门外。清雍正五年，知县门钰奉命建立坛宇，并设置籍田四 亩九分。社稷坛。万历《绍兴府志》记载：在县城西二里。风云雷雨山川坛。《绍兴府志》记载：在县城东三里。邑厉坛。《万历绍兴府志》记载：在县城北一里。城隍庙。《弘治绍兴府志》记载：在县衙南一百五十步。旧志称其神为崇福侯，大概是误把府城隍的旧匾额加到这里了。宁济庙。《绍兴府志》记载：在西兴镇，是浙江的潮神庙。宋政和三年赐今匾额。政和六年，高丽入贡而潮水没有应时到来，有关官员请求祈祷，潮水立即大涨，诏令封神为顺应侯。淳熙末年，高宗的灵驾来到这里，太守张杓亲自查看涨起的沙土，沿着御舟进入水浦的地方，全都插上红竹。第二天早晨才召集万人，等到潮水退落，沙土已经被冲刷干净，潮水退去后，所插的竹子只剩一尺多。等到虞祭完毕，沙土又涨起来堵塞水道。在此以前已经加封为武济公，于是又加封为忠应翊顺灵祐公。庆元四年，赐爵孚祐王。有关部门在八月十五日祭祀。白龙王庙。《绍兴府志》记载：在航坞山，宋绍兴年间建，名为武佑庙。《嘉泰会稽志》记载：在县城北二里，旧称北岭将军庙。《萧山县志》记载：又名厉将军庙。《辍耕录》记载：至正丙申年发生大旱，道士陈希微在武佑庙连续祈雨多日，不久神降笔说：“我是秦人厉狄，曾与项羽在山阴起兵，虽然功业没有完成便死了，但对百姓有恩；当地父老没有忘记我的，就让我在这里享受祭祀。世代变迁，已经湮没了我的姓名，所以特来告诉你们。”直到今天，人们仍称它为厉将军庙。刘基《北岭将军庙碑》记载：我向东北走一百里就是萧山县，那里有座山叫北干山，山神非常灵验，能驱除疫病，兴云降雨；人们有所祈求，必定得到回应，于是尊称山神为北岭将军，按时祭祀。宋徽宗时，方腊在睦州反叛，从睦州进入杭州，准备备船渡江，官民都非常恐惧，纷纷向神祷告。等到防守的军队抵达时，忽然刮起逆风，吹着船不能前进，并且看见许多披甲士卒排列在岸上，于是叛军停止行动，不敢渡江。叛乱平定后，知越州刘韐把这件事上报朝廷，朝廷赐额“武佑庙”，后来又封神为显应侯。元至正十二年，主簿赵君诚来到县中；元统甲戌年春天，他用俸钱重建新庙，我为此作歌，使人祭祀神灵。刘太守祠。《萧山县志》记载：在钱清镇北，祭祀汉代会稽太守刘宠（传记详见“名宦”）。唐代封为灵应侯，宋代改封灵助侯。元至正年间，帅周绍祖重建。明嘉靖三十六年，县令魏堂修葺。王叔能《刘太守祠诗》说：“刘宠清廉的名声天下传扬，直到今天遗留的祠庙还在江边。近来仕途上多有能干的人。”学先生挑选大钱。沈环《刘太守祠诗》说：“古庙在小江边，高大的碑石记载着一钱的故事。清廉的名声流传在史册上，遗留下的恩爱难道只是蒲鞭那样微薄吗？花村月下犬只安卧，绿野烟中农人耕作。千秋万代承受祭祀，谁还能继承前代贤人的事业？” 本朝康熙二十八年，知府李铎嘱托会稽县知县王风采。修缮此祠。康熙五十五年，知府俞卿重新修葺。张静安公庙。《绍兴府志》记载：在县城东北十里的长山。神名夏。宋景祐年间，浙江塘堤毁坏，神当时任工部郎中，奉命防护堤塘，设置捍江五指挥，每部率兵四百人，采石修塘，哪里损坏就随时修筑，百姓因此得以安居。郡人替他建立祠庙，朝廷嘉奖他的功劳，封为宁江侯，民间称为长山庙。本朝雍正三年。敕封为静安公，春秋两季举行祭祀。德惠祠。《萧山县志》记载：在湘湖，明成化元年赐额，祭祀宋代县令杨时，后来又让本县人、吏部尚书魏骥配享。刘釪《德惠祠记》记载：宋代大儒、龟山杨文靖公杨时，政和年间任萧山县令，施行了许多惠民政绩，其中最大的一项是兴修水利。当时百姓常受旱灾之苦，杨公考察县西南多山之地，见地势高亢、平坦开阔，于是修筑堤坝，绵延八十多里，蓄水形成湘湖，利益惠及九乡。百姓感念他的恩惠，在湖上建立祠庙，称为杨长官祠，又绘制他的画像供奉。年代久了，祠庙废坏。景祐初年，南京吏部尚书南斋先生退居家乡，与县令谋划，在湖东约一百步的废寺山麓找到地方，恢复了祠庙。刘珝《魏文靖公配享德惠祠记》记载：景祐改元时，本县人魏文靖公退休还乡，看到杨公堤的旧有规制已经毁坏，经过多年设法修筑塘堤，又加高加宽，在堤内增筑卧羊坡，以抵御湖中的风浪；还在塘上栽柳，使堤塘坚固长久。他革除占湖为田的做法，清理出七千三百一十八亩湖面；对于江海上没有塘堤防护、百姓遭受水旱灾害的地方，则劝导并率领官民修复旧有塘、闸、堰、▯十二处。去世后，他留下遗言，辞免营造坟墓，节省银一千七百余两，转而救济饥民。全县百姓感念魏公的恩惠，联名上奏，请求建立祠庙报答并祭祀。奏章交给廷臣讨论，廷臣说：“魏公起初凭文学才能历任内外官职，退休归隐后，常常忧虑本县四面环江临海、水患很多，便以杨龟山湖堤的遗迹和闸、堰、塘、▯为依据，倡导并率领修筑，详细阐明水利的重要性，使他的德惠显明昭著。应当依从百姓请求，将他列在杨时右侧，合并建祠祭祀。”奏章呈上后，获得批准。

译杨公祠。《于越新编》记载：在县城东二十里的长山尾，祭祀明代守道杨一葵。钱象坤《杨公祠记》记载：宪副杨公到越地任职，在甲寅年修筑石塘，横向绵延九十五丈；又采用钱氏的方法，把石头装入竹笼，层层叠砌成岸，再用桩木固定，绵延一千三百一十丈；又用剩余力量疏浚河道一千一百多丈，耗费金钱三千七百多。越地水利，东面有汤公闸，西面有萧公堰，如今又有杨公塘，可以列为三公。杨一葵是福州漳浦人，壬辰年进士。施侯祠。《绍兴府志》记载：在仓桥，祭祀明代知县施尧臣（传记详见“名宦”）。忠义节孝祠：忠义祠在县衙学宫东面；节孝祠在县衙西门外。本朝雍正四年，知县门钰奉文建立。诸暨县。先农坛：在城东金鸡山下。本朝雍正五年，知县黄道中奉文建立坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛。《万历绍兴府志》记载：在县城北三里。风云雷雨山川坛。《弘治绍兴府志》记载：在县城南四里。邑厉坛。《绍兴府志》记载：在县城北二里。城隍庙。《诸暨县志》记载：在县城西一里。宋淳祐壬寅年，县令家坤翁迁建于净观院。南明洪武三年，主簿史子畴在长山南面重建。后来倾倒毁坏，永乐年间，本县人曹希贤、王景明等重建。万历己亥年，县令刘光复开辟直道，庙前直临湖水。俞柳仙判官庙。《嘉泰会稽志》记载：在县城东南孝义乡。父老相传，有一位姓俞的人长期寄居在村中。村中老妇病危时，他对老妇说：“我死后要用两个大瓮合起来安葬我，等抬杠折断时就下葬。”乡人依照他说的做了。后来老妇又梦见俞氏说：“如今我任天曹雨雪部判官，正逢野火将要到来，烈日之中会有雨雪降在坟上。”远近的人都感到奇异，就在那个地方建立祠庙。绍兴初年，长期干旱，人们迎神到大雄寺祈雨，立即得到应验，当年因此获得大丰收。相传神喜欢柳枝，本县人祈祷时一定拿柳枝献上，所以称为柳仙。陶朱公祠。《嘉泰会稽志》记载：在县城东南五里，祭祀越国相范蠡。兴越二大夫祠。《诸暨县志》记载：在上横街，祭祀范蠡、文种。明万历庚子年，乡里老人郦有政请求县侯刘光复创建。刘光复《兴越二大夫祠记》记载：越国成为衣冠礼乐之邦并在诸侯中居于前列，是从越王勾践开始的。越国死灰复燃，摆脱附庸小国的处境，削弱强吴并威震上国，实在都系于范少伯范蠡、文子文种二人。他们的功劳伟大，施政也勤勉。二位大夫理应建祠祭祀，只是后世大多惊叹仰慕少伯的高尚退隐，又为文种未能早日看清形势而悲叹，于是产生了天地悬隔般的感慨，这件事很难一概而论。少伯的智慧通达天人，能够审时度势；当他劝勾践不要与夫差交战而强谏不被采纳时，已经深知君主的器量不同，便独自承担毁军败名的后果，仍忍耐以实现自己的志向。功成身退，是顺应天道。至于文子文种，早晨抵抗敌人，晚上便促成盟约；国家空虚、无人可用时，他挺身承担守国重任，已经把身家性命置之度外，一心只谋求雪耻报国。等到他泣血枕戈，终于有幸消灭敌寇、与周王室通好，正要借天子的声威联系诸姬诸侯，像齐桓公、晋文公那样驾凌管仲、范蠡等人，获得畅快时，哪里想到君主竟突然猜忌我呢？然而他从容自杀时说：“臣已经听到命令了。”没有一点怨恨的样子，因此不能与那些悻悻自负功劳、心怀愤懑的人相比。这不就是所谓生死始终如一的臣子吗？况且少伯曾告诉君王：“亲近、安抚百姓，我不如文种。”这二位大夫本来各有明确的长处，而他们给越国带来的恩泽却是一样的。因此，要为这个地方商议尊崇祭祀的人，确实没有比二位大夫更合适的。所以题写匾额为“兴越二大夫祠”，表明越地文明的光大，是从二位大夫开始的。孟子庙。《诸暨县志》记载：在县城西三十里的夫槩乡。孟子第四十七代孙、信安郡王孟忠厚随驾南渡，其幼子环卫上将军、开国男孟载受封于诸暨，于是就在此定居。嘉定丁丑年建立，庙中塑孟子像；明万历年间，知县陈正谊重修。陶允宜《孟子庙碑记》记载：宋代皇帝南巡时，有人随从渡江，此人名叫孟载，是孟子第四十七代孙、信安郡王孟忠厚的儿子，受封为诸暨县侯，流寓夫槩乡，子孙便在这里定居。嘉定丁丑年建立孟子庙，在庙中塑像，四时专门祭祀。后来庙宇日渐倾颓，嘉靖年间，郡守张侯筹划修葺，不久却因兵火而停工。万历年间，陈侯出任本县县令，听说县西有孟子庙，完成释奠礼后，徘徊四顾，便谋划重建，命孟氏族长文献召集族人，捐集若干钱财，招集工匠、准备材料，开始施工。陈侯又捐出俸金一百两完成工程，并请督学乔公、参政胡公下令，让孟氏后裔充任生员，以奉行庙中事务。这样一来，夫槩的旧地就成为光彩显赫的三迁之里了。本朝顺治年间，孟子第六十四代孙称舜、生员树忠等呈请拨给田地。六顷，用来供奉祭祀。朱太守买臣祠。《诸暨县志》记载：在县城北面的松山。宋嘉熙四年敕赐“文应庙”匾额，每年祈求丰年的社祭最为盛大。赵希鹄《朱太守买臣碑记》记载：诸暨作为县邑，左边是山，右边是水泽，地势高低相差悬殊，所以一遇旱涝就会受灾。嘉熙庚子年秋七月，阴云积聚不散，淫雨倾注，雷电交作，百姓非常惊恐。县令向四方城隍祈祷没有应验，乡里的老人向社神祈祷也没有应验。于是河流突然暴涨，四野漫成水泽，毁坏谷物和房屋，损伤禾苗，老人们都皱眉忧愁。恰逢提点刑狱使者项容孙巡视到县，召集父老说：“古代能够抵御大灾、捍卫大患的，必定是山川英灵之气凝聚成的明神。本县的神灵，难道没有这样的神吗？”众人说：“我们本县松山朱太守的神灵，生前父母般护养本地，死后在乡里接受祭祀，为什么不向他祈祷呢？”第二天，官吏率领属员，百姓召集各保伍，赶到祠庙下，焚香致敬，刚拜伏还未起身，浓云忽然散去，天晴如镜，洪水已经退息，禾苗也全都挺立起来。官民大喜，共同商议说：“应该怎样报答神灵的恩赐？”于是把事情上报府中，府大夫蔡公将此事奏报朝廷，天子下令太常寺讨论庙宇规格。

译嘉熙四年九月三日，敕赐“文应庙”匾额，并列入国家祭祀典章。命令下达那天，乡里欢呼，于是收集材料修葺祠宇，开辟重门，悬挂庙额，又刻石记载事情的始末。考察班固《汉史》，侯爵姓朱，名买臣，是会稽郡人；有人认为诸暨就是他居住的县邑。他从平民身份凭借进谏汉武帝而得用，汉武帝讨伐南越时，朱买臣以丞相长史身份出任会稽太守，能够治理故乡，因此这个县应该有祠庙。祠庙原在山顶，如今迁到山麓。绍兴年间，左朝议大夫郭公更新栋宇，查验梁木上的旧题字，原来是东汉阳嘉三年所建。地方老人相传，唐末黄巢作乱时，贼兵进入县境，有人看见一面旗上写着“松山神”的名号，贼兵于是逃走。宋宣和甲辰年，妖人方腊聚众作乱，想进入县境，神灵显现为一位织巨大鞋子的老妇，贼兵觉得奇怪而询问她，老妇说：“这是要给官军穿的。”贼兵立即退走。庆元戊午年，外来贼寇横行，县尉杨思中向神祈祷，得到吉祥的卜兆，于是整顿军队擒获贼人；贼兵又像从前一样看见神旗，惊恐溃散。凡是本县的旱灾、蝗灾、水灾和疫病，没有祈祷而不应验的；对于读书人参加科举考试，预占成败尤其灵验。如今礼官以“文应”确定庙额，大概取史臣所说“内外以文相应”的意思。庙宇建成后，于是创作迎神、享神、送神的歌辞。淳祐甲辰年二月初吉日记。史大夫祠。《诸暨县志》记载：在县城西北三十里的灵泉乡。考察史大夫的家世，他的先祖是杜陵人，名昭德，字辉。唐咸通年间，他任诸暨镇遏使，平定乔中甫之乱；黄巢侵犯县境时，又将其击退。死后葬在灵泉乡温泉村。本地人怀念他，建立祠庙祭祀。梁公祠。《于越新编》记载：在紫山，明隆庆年间建立，祭祀知县梁子琦（传记详见“名臣”）。忠义节孝祠。忠义祠在学宫内泮池西面，节孝祠在江东下坊门一带。本朝雍正四年，知县佟逢年奉文建立。余姚县。先农坛：在东郊。本朝雍正六年，知县叶瑄文奉文建立坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛。《万历绍兴府志》记载：在西门外一百五十步。风云雷雨山川坛。《弘治绍兴府志》记载：在县城南门外。邑厉坛。《余姚县志》记载：在县衙北面的武胜门外。烛溪乡城隍庙。《余姚县志》记载：在县衙东二十步。元至正二十五年重建。汪文璟《重修城隍庙记》记载：城隍庙在州城东北二十步，老人相传宋淳熙年间封神为崇德王，本朝至正二十二年加封为崇德昭应王。过了三年九月，诏令下达；知州王侯瑢到任此州已经两年，政务简明，劳役均平，百姓安宁，官吏肃整，水旱灾害和疫病中向神祈祷，没有不立即应验的。王侯于是欣喜于百姓和乐，感念神灵的恩德，也感激皇上的恩赐，便捐出俸禄，率领属员和父老大修庙宇，换掉朽坏、蛀蚀、破损的部分，增补不足之处。于是门、廊、殿、寝内外全部焕然一新。庙宇于至正二十五年四月十五日开工，十二月一日完工。明正德七年，县令张瓒重建。严时泰《城隍庙赡田记》记载：正德年间，城隍旧祠因年代久远渐渐倾颓，县令张瓒谋划重建，众人推举吴山寺僧文显主持；文显首先拿出衣物、钵盂等多余财物倡导捐资，捐献者纷纷响应，不到一年就落成。又置办常稔田三十多亩，请求发给符牒，禁止后世出卖；县令顾存仁批准了这一请求，又查考旧籍，免除有关丁役。嘉靖十九年，通判叶金在县城东南角建斋房五楹。万历十五年，知县周子文改建庙宇，并在庙后设置东西两庑；后来知县黄琰重修。本朝顺治三年，同知王应升重新修建。东岳庙。《万历绍兴府志》记载：在大黄山。宋政和四年，通直郎顾复几捐出地基，知县廖天觉建立。建炎年间毁于火灾，市舶使史应炎捐出现在的地基重新建造。东岳庙在郡中各县往往都有，但余姚县的最为兴盛。绪山庙。《余姚县志》记载：旧在龙泉山后，废弃后迁建到西门月城内。李泳《绪山庙记》记载：余姚县绪山祠的祭祀典制始于东晋咸康年间，到本朝崇宁年间，徽宗一夜梦见宫禁中起火，有神人将火扑灭，随后恭敬地说：“我是越地余姚绪山的神。”天亮时有关官署防备不慎，大火烧到内廷，直到暴雨降下才停止。皇上惊异，便下诏命本道搜求灵迹，结果本县上报的事情与梦境完全相合，于是敕加“咸康应梦”的称号。宣和年间方腊叛乱，两浙震动，数千名盗贼起兵，剡中即将波及本境，人心惶惶。忽然有异云横截道路，仿佛无法前进；众人在云中看见鬼神的兵旗，十分恐惧，全都魂飞魄散而逃。乾道三年，玉牒官赵彦仁纬和本县乡里的老人到祠庙下，看到栋宇年代久远，神像和陈设昏暗，房屋被风雨、鸟鼠穿漏，彼此相顾叹息，于是筹集资金倡导修建，让响应者共同完成。各种钱财、工匠和材料按期全部到齐，春天聚集，夏天完工，工程并不劳苦，庙貌便焕然一新。本朝康熙九年，又迁回龙泉山旧址。南雷瑞应王庙。《嘉泰会稽志》记载：在县城南双雁乡。旧庙在大小雷山，因为溪水泛滥，漂流木材冲到这里，所以迁到现在的位置。元代修撰《南雷瑞应王庙记》记载：至正六年夏五月，没有下雨，土地干旱，农田枯焦，农民诉说困苦。余姚守汪辰良和属官在庭中商议说：“我守护这片土地时正逢年旱，百姓因此忧愁困苦，过错在官吏，我不能不替百姓祈求。”考察州志，四明山在州的北麓，州城以南称南山，其中有大雷山、小雷山，山神称南雷之神。南雷神的祠祀始于晋咸康年间。山南有一棵大树，树围几百人合抱，树洞中可以容纳几十人；树下低洼处有泉水，清冷流淌。当地人有时看见异蛇沿树向上升天，随后必定下雨，便说那是龙。凡百姓遭受灾害、妖孽、旱灾、蝗灾、水涝等祸患，向神祈祷没有不应验的。宋宣和年间，方腊等群盗侵犯县境，百姓向神呼喊求助；贼兵将到时，毒蜂遍野，贼兵害怕而逃。神多次替百姓抵御灾害、捍卫祸患，连续受到显赫的封赐。宋嘉定初年，敕赐庙额为“孚应”。实在是因为百姓有所缺乏，于是在丁亥年率领属官一同出城祈祷，返回州城时下了一整天雨，百姓还认为不够。丙申年，太守又前往祈祷，屏退车驾，撤去车盖，自称无能；当天万里无云，烈日炎炎，不久雷声大作，下了三天雨才停止，瓯田、寠田、汚邪田都长出了好禾，这一年成为丰年。百姓于是说：“祠庙破损而不修葺，拿什么报答神灵？我们要修整树木和祠庙，在门前刻石彰明神功，也彰显太守的仁德。”众人都说好。工程完成后，嘱托我写下这篇记文。汉高帝庙。万历《绍兴府志》记载：“在白山，山形像蛇，又出产白蛇，所以祭祀汉高帝以镇压它。”

译严子陵祠。《弘治绍兴府志》记载：在县城东北十里的陈山，严光的住宅和墓都在那里。庙是宋乾道年间郡守史浩所建。《于越新编》记载：嘉靖年间，知县丘养浩迁到千佛阁左边，春秋两季祭祀。孙应时《严先生庙记》记载：先生是我们余姚人，晚年在富春山耕作。富春山分属两县后，成为桐庐，钓台也在其境内。自从范仲淹为他建祠并作记，钓台的名声才大为显著；可是我们余姚本地山灵人杰，世代反而没有流传下来，难道不是缺憾吗？地方风俗所记载的说，余姚稍向东的地方有江滩，水波粼粼，上下常有声响，这就是子陵滩，大概是他最初垂钓游历的地方。旁边又有一座山叫严公山，山上有一座古祠，叫先生庙。谢太傅庙。《绍兴府志》记载：在东山，祭祀晋代谢安。永泽庙。《余姚县志》记载：在儒学旁边。元代州判官叶恒修筑海堤，百姓感念他的功劳，请求朝廷建庙。建庙祭祀后，又在开元乡龙王堂祭祀。石孝子庙。《余姚县志》记载：在四明乡，祭祀石明三。元代重纪年间，至元年间建立（传记详见“孝友”）。赵考古祠。《于越新编》记载：在新城内。明嘉靖年间，知府汤绍恩建立，祭祀教谕赵谦（传记详见“儒林”）。毛忠襄祠。《万历绍兴府志》记载：在汪姥桥东五十步，祭祀忠襄公毛吉，有关官署春秋两季祭祀。倪宗正《毛忠襄祠堂碑记》记载：公字宗吉，自幼崇尚气节，升任广东按察司佥事。广西蛮贼势力蔓延时，他挥刀砍杀贼兵，力竭而被害。七天后找到尸体，面貌仍如活着一样。官吏、士人和百姓接连前来吊哭。当时随从车中有犒军银，有人暗中交给公的家僮作为归葬费用。这天，公托梦给家僮的妻子，要求把银子全部取回。夏宪长说：“我一生清白如玉，难道肯带着污垢入土吗！”全署都惊骇观看。事情上报后，追赠嘉议大夫、本司按察使。广东受过公恩德的人为他建祠，水旱灾害和疫病中向他祈祷便立即应验，大家都把他当作神灵。何况这个乡是公的出生地，山川正是公的英灵所汇聚之处，百姓尊奉他为神，当然是合宜的。谢文正祠。《绍兴府志》记载：“在龙泉山东面忠烈祠的东边。”明代大学士谢迁的祠庙，也由有关官署春秋两季祭祀（传记详见“名臣”）。海日祠。《万历绍兴府志》记载：在新建祠东面，祭祀文成公之父、尚书王华（传记详见“名臣”）。忠烈祠。《嘉靖浙江通志》记载：在龙泉山南麓，祭祀追赠礼部尚书孙燧。嘉靖二年，知县邱养浩建立。黄芳《忠烈孙公祠堂碑》记载：正德己卯年六月，宁王朱宸濠反叛，都御史孙公为此而死，于死难之处建立祠庙，称为旌忠祠。知县邱养浩向上级说：“有名望有德行的人在本乡受祭祀，自古就是常规。余姚公出生在这里，却没有祠庙，实在无法安慰他的幽魂、报答皇上的明恩。于是就在龙泉山顶祭祀他，匾额题为‘忠烈’。”公名燧，字德成，别号一川居士。祠地长宽若干，门屋和正室各三楹，东西两庑各五楹，都是邱养浩请求拨用公帑、召集工匠、购买材料建成的。阳明先生祠。《嘉靖浙江通志》记载：在龙泉山，旧时是上方寺僧人的住舍。阳明先生曾在这里讲学。嘉靖十四年，提学徐阶因此建立祠庙。先生亲手书写的学规，如今仍在墙壁之间。祠庙左边有海日楼。黄忠端祠。《余姚县志》记载：在新城保庆王庙左边，祭祀黄忠端公黄尊素，有关官署春秋两季祭祀。张鹏翮《黄忠端祠堂碑铭》记载：浩荡的姚江流域，理学在这里流衍；论德业和文章，首先推重新建。继承新建的是谁？黄公没有人能超过。黄公生不逢时，宦官专权作乱，国家危急，一天之内百战不休。黄公刚正不阿，冒犯君颜直言进谏，又告诫同僚，从旁照察隐患。可悲啊，忠贞之士，有的被杀，有的被放逐；恶鸟争鸣，终于祸及自身。庙中祭祀年年不绝，祭器和供品鲜明整洁。后来大水漫天，又助长了宦官的暴虐，于是迁建新祠，屋宇高大华美，使它流传长久，英灵永不消亡。本朝雍正九年，总督臣李卫下令县中重修。施恭愍祠。《余姚县志》记载：在驿站东面，祭祀明末殉节的左副都御史施邦曜，有关官署春秋两季祭祀。本朝顺治十年，赐给官地七十亩，作为祭田。贞烈祠。《于越新编》记载：在新城内石嵬桥西面，祭祀姜通判的妾窦氏（传记详见“烈女”）。忠义节孝祠。忠义祠在儒学左侧，节孝祠在奉裁姚江驿旧址。本朝雍正五年，知县叶瑄文奉文建立。上虞县。先农坛：在县城东郊外。本朝雍正五年，知县许荩臣奉文建立坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛。《万历绍兴府志》记载：在县城西一里。风云雷雨山川坛。《弘治绍兴府志》记载：在县城西南二里。邑厉坛。《万历上虞县志》记载：在北门外一里。城隍庙。《绍兴府志》记载：在县城东一百步。《万历上虞县志》记载：创建于后汉，庙址是史寿总捐舍的地方。宋宝祐年间，庄演等再次创建。东边有防事，元代陈椿、应顺等改建为观音堂。后来钟恺、王福相继修治，史寿总的后裔史得仁又增置土地重建。陈文鼎、应筠、叶文珪依次兴办修建。万历十二年，县令朱维藩重修；二十五年，县令胡思伸改修。胡思伸《城隍庙记》记载：虞地有城隍庙，创建于汉代，唐代废毁，宋代恢复，此后屡废屡兴，具体始末已经不详。如今庙在县城东面，与县署相邻。若说神是本县之主，那么县令面向光明治理政务，神就在幽冥之中掌管本县事务，庄严地与人相通。凡是保佑善人、惩罚淫邪，报应丝毫不差。此前嘉靖甲寅年间，倭寇挑衅，三次侵犯城郭，却没有能力射中一箭，神灵保障地方的功劳多么伟大啊！庙宇年久将要倾塌，而且狭窄低湿，不足以供人瞻仰。我在万历丙申年到任治理此地，拓展地基，聚集材料，修葺一新。石窟庙。《万历上虞县志》记载：在罗岩山麓，供奉桑神。神曾经帮助宋军立功，被封为郡王。明代张秋河决口时，神曾显现阴灵帮助修筑堤防。直到今天，在江湖上行船的人遇到险难，呼喊求救，往往就能获得神灵保护；有所祈祷，神的应验如同回声一样迅速。握登圣母庙。《嘉泰会稽志》记载：“在县城西南四十里的握登山顶。旧传舜的母亲名叫握登，在姚墟生下舜，因此舜姓姚。”

译萧将军庙。《嘉泰会稽志》记载：在县城东南十四里。将军是秦人，名闿，与弟弟闳率兵向东进入上虞，把金鞭插在地上，发誓说：“如果金鞭化为黄竹，我就应当在这里接受祭祀。”不久黄竹生长出来，黄竹岭因此得名。山岭离庙很近。庙中有一块断碑，上面写着：“吴太元二年，县令濮阳兴建立。” 遗德庙。《万历绍兴府志》记载：一座在五夫镇，一座在法界神。周氏名鹏举，东晋时任上虞县令，后来镇守雁门；曾游历渔浦湖，全家都淹死在水中。从此以后，他多次显灵，百姓建立祠庙供奉，称为仙官庙。唐天宝年间，乡人孔泽、赵瑗请求祷告，希望把庙迁走。忽然四面大风骤起，朱绂和香炉都随风飞去。二人查看香炉和朱绂停下的地方，把这件事报告官府，于是在那里建立祠堂，赐额“利济祠”。祠中收藏着钱王所赐的紫袍、犀带和铁鞭等物。《宋宣和七年敕浙部使者奏》记载：上虞遗德庙，当睦州贼寇猖獗、率兵逼近县境时，忽然有白旗从庙中出现，贼兵惊骇，以为官军已经到来，于是退走。神灵显赫，确实辅助上天讨伐，保全了一方百姓的性命。赐爵为威惠侯，以彰显神灵的威德，使百姓报答祭祀，世世代代不要懈怠。嵩城大王庙。《万历绍兴府志》记载：在县城西北六十里。晋隆安年间，海寇作乱，袁山松修筑城池抵御贼寇，后来战死，乡人祭祀他。崔长官庙。《万历绍兴府志》记载：在县城西七里，祭祀唐代县令崔协。林仰成《崔公祠记》记载：公任县令时正逢旱灾，赋税征收无法完成，于是捐出俸禄代百姓缴纳，直到耗尽家中积蓄。县人深深感念他的恩德，在莫氏的土地上建立祠庙，称为莫家祠。祠前有九株樟树，名为九株樟。后来屋宇废毁，树木茂盛，乡里人仿照古代甘棠遗意，把香火抬到树下，像祠庙一样奉祀。嘉靖己亥年后，又重新营建屋宇，至今已经过了二十多年。樟树全都枯萎了，庙貌也仅存。于是选择日期、估量工程，门庭、楹柱、廊庑全部重新营建。祠宇完备后，又购买设置祭田，供给祭祀事务。朱娥庙。《绍兴府志》记载：在县城南八里。朱娥已经配享曹娥庙，后来上虞县人又为她另立祠庙。传记详见“烈女”。葛焜《朱娥诗》说：“孝女祠堂在溪水边，萧萧古树靠近笼罩的烟雾。剥去碑上苔藓，迎风阅读遗文，即使没有中郎蔡邕的记述，她的事迹也会流传。” 郑公祠。《于越新编》记载：在等慈寺东面，祭祀明代知县郑芸（传记详见“名宦”）。忠义节孝祠。忠义祠在县学内东首，节孝祠在县学外金罍坊八字桥旁。本朝雍正五年，知县许荩臣奉文建立。嵊县。先农坛：在东郊朱公河岸边。本朝雍正五年，知县张泌奉文建立坛宇，并设置耤田四。亩九分。社稷坛。《万历绍兴府志》记载：在继锦门外西岭上。风云雷雨山川坛。《弘治绍兴府志》记载：在县方山乡。邑厉坛。《嵊县志》记载：在县北二里仁德乡二都。城隍庙。《嘉泰会稽志》记载：在县城西五十步。《嵊县志》记载：始建年代不详。元至正六年，县尹冷瓒修葺；至正二十四年毁于火灾，守帅周绍祖与代理县尹邢雄共同建造。明洪武三十年，知县江澜重建；成化年间，知县刘清重建；弘治十一年，知县徐恂增修；万历四年，知县谭礼建仪门和东西厢房；十五年，知县万民纪拆除旧址重新大建。本朝康熙八年，知县张逢欢重建。始宁城隍庙。《嵊县志》记载：在三界，即古代始宁县治，庙宇虽废而遗址尚存，居民便在那里祭祀社神。吴▯《始宁城隍庙记》记载：庙在县城北六十里的三界里，是镇护当地的神庙，创建于东汉永建元年，当时是始宁县治。东晋咸和年间，中原有很多人迁居隐居于始宁。隋开皇年间并入会稽。唐贞元二十一年，洪水冲决堤岸，大量毁坏民居；如今的大江就是古代的官巷河。于是县治废弃，但神的祭祀仍然保存。从汉、晋、唐、宋、元、明历经一千多年，仿佛一日未变。这里没有城郭，却有山溪自然胜景；没有坛壝，蜡祭、腊祭相承不绝；没有辟雍，却有众多士人的礼乐文雅有序；没有木铎教化，而家家户户仍彼此亲近、互相谦让，依然保留着上古遗风。这里是以德政著名的乡、以太钦著名的里，百姓安定，物产丰饶，俨然成为大镇；十三个社春季祈福、秋季报谢，没有谁敢不恭敬。水灾、旱灾、疫病，无论祈祷什么都没有不应验的。神像慈母一样庇护我们，我们居住在旧地，享受旧日的恩德，歌颂和思念从不忘怀，永远成为始宁的遗迹。白云祠。《于越新编》记载：在县城东六十里，祭祀升仙太子晋。阮肇庙。《弘治绍兴府志》记载：在嵊县南十里，位于阮肇的故居。张胄《阮庙诗》说：春溪水流缓缓，春水充满河道，两岸桃花相连不断；远远看去仿佛武陵源，清晨天色晴暖，洞中霞光温和。花深树密，另有村落；青山幽深绝远，没有尘世气息；错落的樵夫房舍依着树林，幽静的渔家靠近水边。当年刘晨、阮肇曾居住在这里，采药时在天台山遇见仙女。仙境哪里知道难以再次相逢，尘世缘分未尽，还思念故乡。归来只看见七代孙，旧日游踪零落，不知还有谁保存。人间岁月如飞鸟，浮生短促片刻，哪里值得多谈。我来凭吊古迹、寻找遗址，却见祠庙荒凉，被荆棘遮蔽。流水向东逝去，再也不回；桃树年年自开春花。回向庙。《嵊县志》记载：在会稽交界处，是德政乡祭祀社神的地方。郑自强《回向庙记》记载：神姓陈，名德道，生于东汉孝和元年，四十岁时忽然对人说：“今天是我的生日，也就是我的死日，我应当成为你们乡里的主神。”当天晚上果然无病而死。邻居听到鼓吹声不断，都惊骇不已，于是想起他的话，在蒋岸桥的冈阜上建造屋宇，面向南方祭祀。水旱灾害祈祷都立即应验。后来赤乌二年，一天夜里突然刮风下雨，声势如同万骑杂乱奔驰。天亮一看，庙已经转向东方，于是题写庙额为“回向庙”。显应庙。《嘉泰会稽志》记载：在县城西四十里。祠庙最初建于赤乌二年。神曾任县令，在本县有惠民政绩，死后在这里享受祭祀，年代久远后失去了他的姓氏。宋宣和辛丑年，睦州贼寇兴起，蔓延到邻近地区，剡县遭受屠杀尤其惨烈。一天夜里，四周山岭间隐约出现旗帜和车盖，在云雾中出没，贼人忽然惊呼：“天兵来了！”于是贼人相互攻杀。乡人重新修筑庙宇，绍兴十一年赐额“显应”，封神为灵祐侯。

译葛仙翁祠。《万历绍兴府志》记载：在太白山，有炼丹井和煎药灶。许岳英《葛仙翁祠诗》说：山崖高峻雄伟，如天马腾空；明亮的倒影，山势仿佛要压塌太阴。山中寒气生起，激荡的山水隐约迷蒙；烟水映涵青色，远峰堆叠如玉，直冲霄汉。芙蓉城高耸，锦绣般的云彩纷乱；残红嫩绿，春色仍浓，华丽的门窗半掩在树林中。当年仙人游历，无从寻觅，车驾足迹也无处可见；名声传到异乡，世人相传他得鱼化龙而去，千年遗事归于渺茫。云烟遮蔽，水势涨满苍穹；断碑上有龙形文字，靠近丹灶。偶然来到这里，穿着鞋走到山顶，两边风起，漫声吟啸。嶀浦庙。《宝庆会稽续志》记载：在县城北四十五里。神姓陈，名廓，是睦州青溪县人。曾任台州永安县令，第一次经过这里时，见山水优美绝伦，暗中有卜居此地的想法。任期届满再次经过时，忽然船翻溺水而死。从此神灵显赫，百姓便祭祀他，称为陈长官庙。晋天福初年，因有神兵相助，封为上善济物侯。楼钥《嶀浦庙记》记载：剡溪两岸山峰相对，西面叫嶀山，巨石突兀地坐落在水上，石下叫嶀浦；岩石沟壑奇特高耸，尤其优美，潭水深静清澈，不知有多少寻深。文献相传水中有神物，没有人敢触犯。上善济物侯庙早已显著地具有威灵，依山俯视溪流，被称为神明居住的地方；船只经过这里，没有不致敬的。庙中有吴越时期的公文，称为陈长官祠。嘉祐七年，何淹作记说：侯是台州仙居县令，经过这里溺水而死，从此灵验显著，百姓便祭祀他，天福初年受封。然而郦道元为《水经》作注，在北魏时已经说嶀山北面有嶀浦，浦口有庙，非常灵验，那么这座庙已经很古老了。何况台州乐安县在五代时改名永安，景德四年才改为仙居，不应在石晋以前就已有“仙居”这个名称；难道侯实际上是永安县令，后人误把仙居的名称沿袭下来了吗？传记中还说，灵祠有时用刚正方直之士来代替神灵受祀；只是因为神向来享有血食，又由朝廷授予职号，所以封爵的报答与臣子并无不同。建炎元年，金兵进入越地，想要侵犯县境，因神威灵显赫，未交战便退去。乾道年间，朝廷曾赐以香茗祭奠。如今的丞相谢公在未入仕时，由丹邱前往南宫，神已经告诉他富贵将至的期限。他考中进士后任此县县尉，对奉祀神灵格外谨慎。谢公后来登上枢密院，修职郎魏必大便率领县中百姓请求为神加封。庆元改元时，朝廷赐庙额为“显应”，这是谢公出力促成的。魏君年满八十，又重新修整祠庙；他的儿子魏防任丞，托人来请我撰写记文，于是我为此作记。灵济侯祠，《嵊县志》记载：在县东门外一百几十步，旧祠在浦桥。明洪武十七年，在县城南门增建；成化二年，知县李春重新修葺；成化十三年，县丞齐伦扩建。嘉靖二十三年，诏令春秋两季隆重祭祀；三十四年，知县吴三畏迁到现在的位置；万历十五年，知县万民纪再次扩建。宋宝祐元年，朝廷下诏说：两浙洪水为患尤其严重，幸亏钱塘潮神灵济侯大显神通，逆风退浪，既没有毁坏民居，也没有伤害百姓性命；祠庙临江而建，水波不能侵入，严州、衢州及附近郡县也依赖神力得以保全。因此应当加重褒奖封号，以表彰神灵的聪明显应，宜将灵济侯改封为善应侯，载入祀典。俞浙《灵济侯祠记》说：剡县浦桥有一位神，称陈侯，名贤，生于乾道戊子年，死于绍定庚寅年。死后能够抵御灾害祸患，所到之处都有感应。陈侯生前就能成为神灵，不论昼夜，偶尔假寐时常神游江海之间，救护船只。嘉定庚辰年，潮水暴涨，侵蚀堤岸；他亲手拿一根竹竿插在沙滩上，发誓说：“神若有灵，不要让潮水越过我的竹竿，免得使神蒙羞。”潮水涌来，望见竹竿已近，水势立即平伏，直到竹竿折断才向东流去。不久，西岸沙土拥积成丘，修堤所需的畚箕、铁锹等工具都已备齐，长堤高耸如山，环绕而成。一天，郯地的乡里长者赵炎来告诉我，陈侯的孙子某人将要在墓上修筑亭子，奉祀祖先，请求我写文章作记。我年轻时乘船行驶在浙江江中，水流汹涌、浪头冲击船篙，船夫仰天连声呼喊陈侯，风浪便立即平息，船得以顺利渡过。我当时常常说要向神祈祷，却一直未能兑现，于是写下这篇记文。王烈妇祠，《绍兴府志》记载：在清风岭。烈妇是临海人。宋朝末年被元军元帅劫掠，于是咬破手指，用鲜血在山石上写诗，随后投崖而死。血迹渗入石中，直到今天阴天或下雨时仍会像新的一样显现。有关官府春秋两季祭祀。杨维桢《王烈妇诗》说：天荒地老我随兵，天地无情我有情。痛咬手指使血染红霞岭，哭泣的泪痕化作清澈的雪江。能够随着湘瑟的声音死去，远胜于在胡笳拍节中苟生。三月杜鹃啼尽鲜血，春风无泪写下哀悼的铭文。张翥《王贞妇诗》说：清风岭头的石头颜色赤红，岭下嶀江深黑千丈。几行血字至今仍斑斓，雨水冲刷、霜雪磨蚀也不能消除。当时一死，实在勇烈，身躯投入波涛，魂魄融入山石。直到今天苔藓也不敢生长，仿佛要与日月争辉。千年古石化为碧色，海风吹断山云，山峰也似崩塌。可怜那薄命的良家女子，把千金之躯弃如泥土。自古以来，防止战乱的地方哪里没有？又有谁肯献身侍奉他国之主？兵尘弥漫，遮蔽天台，骨肉亲人也将尽随飞尘消散。枫林阴黑，寒冷的鬼火坠落，精魂在日暮时徒然归来。堂堂的大节竟然如此，正应当建庙享祀，使庙貌高峻显赫。你看嶀江旁的山石上，鲜血的痕迹确实会和湘江竹上的泪痕一样永不消灭。本朝康熙五十七年，巡抚朱轼发文檄令绍兴知府俞卿重新修建忠义祠和节孝祠。忠义祠在学宫东侧，节孝祠在县衙一百步街的东面。本朝雍正五年，知县张秘奉公文修建。新昌县。先农坛在东郊外。本朝雍正六年，知县李之果奉公文修建坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛。《万历绍兴府志》记载：在县城西北一里。风云雷雨山川坛。《弘治绍兴府志》记载：在县城南一百步。邑厉坛。《绍兴府志》记载：在县城东北一里。城隍庙。《嘉泰会稽志》记载：在县城西一百零五步。《成化新昌县志》记载：宋朝封为崇福侯。元至大元年，县尹李承事重建。元朝末年毁于方氏之乱。明洪武二年，知县周文祥依照旧址并利用旧尉司的地址重建。成化十一年，知县李楫重修。刘阮庙。《万历绍兴府志》记载：在十一都采药径，祭祀刘晨、阮肇。

译保应庙。《成化新昌县志》记载：在十四都。宋宝庆二年，乡民杨大春等上状说：有一位隋朝诸生为避难而死，葬在这里；遇到水旱、疾病、瘟疫，祈祷总会应验。百姓请求建祠祭祀，于是朝廷赐给现在的庙额。董泰初《保应庙诗》说：空山享受庙祀已经八百年，衣冠仍是李唐以前的模样。汴河十里垂柳，哪里比得上松荫下的数亩田地。陈东之《保应庙诗》说：投身空山，本来就是错误的打算；江都的消息，自战乱以来很少传来。庙前长着几丛青草，不要错怪王孙离去而不归。吴府君庙。《成化新昌县志》记载：在二十一都。神姓吴，名元之，曾在唐朝做官，任越地太守，后来居住在剡县以西，即今永福乡。死后葬在上黄院。止水庙。《绍兴府志》记载：又名捍患祠，旧在东堤上。宋绍兴年间，知县林安宅；宝祐年间，知县赵时佺，都因修筑东堤有功，百姓为他们建立祠庙。明成化年间，侍郎俞钦征讨川、贵山贼，梦见两个人对他说：“明天午时应当帮助你们起风。”第二天交战，果然风向反转，取得胜利。俞钦回来后立即修整装饰庙宇，以报答他们的功劳。嘉靖二十三年，知县万鹏修筑城墙，将祠迁入城内，改庙额为“东镇”。黄璧《止水庙诗》说：走进东溪的道路，抬头瞻仰县令的祠堂。前人筑堤的事业，后人思念止水的功德。白天漫长，官府没有事务；秋收之后，百姓不受饥饿。高大的松树已经粗到两手合抱，想来应是当年亲手移植的。石子重先生祠。《嘉靖浙江通志》记载：在鼓山书院中，每年在丁祭之后祭祀。《新昌县志》记载：祭祀宋代儒者石墪，传记详见《儒林》。陈宣慰祠。《万历绍兴府志》记载：在城隍庙西面。元至元年间修建，祭祀浙东宣慰陈恬。俞浙《陈宣慰祠记》说：陈公字庆甫，河南府人。至元十四年，他以浙东宣慰的身份，带领一百多名士卒从福建来到新昌县邻境。婺州玉山县有许多强悍之人。此前有人想在一位使者面前逞强，召集五百名同伙，约定从便道拦截并加害使者。风声传来时，恰好遇上陈公。县人告诉陈公：“贼锋一定很锐利，您还是稍稍避开吧。”陈公说：“我奉行皇帝的威灵，安慰百姓的愿望，这是我的职责。不幸遇到贼寇，平息贼乱便是了，难道可以躲避贼寇吗？即使我能够逃避，百姓却会任其宰割；这样既不能对上无愧于朝廷，又岂不使使节蒙羞？何况贼寇也是我的百姓。我将宣导天子的德意，明白显示祸福，使他们知道归顺和背叛的后果，以尽到我的职责，使自己内心无愧罢了。”于是留在县衙。第二天贼寇到来，陈公乘肩舆招呼劝谕，并打开行囊犒劳他们。贼寇把他当成前一位使者，喧闹汹涌，不再听从命令，拥众直冲上前。陈公于是被杀。贼寇发觉杀错了人，惊骇得像鸟兽一样逃散。唉！陈公把贼寇当作赤子，贼寇却没有把陈公当作父母。陈公为贼寇打开生路，贼寇反而把陈公推入死地，颠倒错乱竟到了这种地步，难道不是命运吗？陈公死后，县人认为他的行为壮烈，便为他建祠。过了二十八年，县令王光祖请求我写记，于是我阐明这件事，使它在当世显扬。何乡德祠。《越新编》记载：在东城外，祭祀明代尚书何鉴。石性《何乡德祠记》说：大司马、新昌何公对乡里有很大的恩惠，现在只谈其中看得见的事情。新昌东面有古堤，湍急的水流每年冲毁堤岸，危害百姓；何公谋划修治，藩郡便增高加宽堤防。县里的田赋被豪强奸猾之人侵吞，小民茫然无措，不知道该怎么办，只好卖掉家产偿付；何公议定标准并登记造册，各种弊端顿时消除。县治处在群山之中，留都的税粮运输使民力疲惫；何公议定方案，请求改由温州、台州转输。附近郡县有社仓，但距离城池遥远，百姓因防备松懈而使弊害日益滋长；县令把这件事拿来请教何公，何公便将社仓移到近县，徭役因此减少，防范管理也更方便。旧制规定县内有三十二里，何公考虑百姓贫困，议定合并为原来的十分之一。县境东南连接温州、台州，道路常被洪水冲坏，往来行人苦于涉水；何公开始议定用石块铺成通行道路，修了二千余步，又修建高阁，以壮大八乡的景观。弘治癸亥年发生大饥荒，百姓面有菜色；何公议定上奏请求，获得免除租税、发放账济，许多得到救助的人因此活命。其他如议定免除军需物资并改由递送至省，裁减革除多余的簿册以节省费用，请求免除府库差役使贫困者开始苏醒。凡是有益于国家、利于百姓的政事，不能全部列举；乡人应当为他建庙塑像，歌颂祝祷，世世代代不能忘记。忠义节孝祠。忠义祠在学宫内西角，节孝祠在学宫外兴贤坊右侧。本朝雍正六年，知县葛大梁奉公文修建。《浙江通志》卷二百二十一。《史部·地理类·都会郡县之属·浙江通志》。钦定《四库全书》。《浙江通志》卷二百二十二。