浙江通志卷一百七十六

译人物【五】。儒林【中】。绍兴府。汉。王充，见《后汉书》本传。字仲任，上虞人。年少丧父，乡里称赞他孝顺。到京师后，在太学学习，拜扶风人班彪为老师。他喜欢广泛阅读，不拘守章句。家中贫穷没有书，常到洛阳市集的书铺浏览所售书籍，看一遍就能背诵记住，于是广泛通晓各家各派的学说。回乡后教授学生。出仕郡中任功曹，因为多次进谏争辩，与上司不合而离职。王充喜欢议论，认为世俗儒者拘守文字，多半失去经义真意，于是闭门深思，著《论衡》八十五篇，共二十多万字。刺史董勤征召他任从事，转任治中，他自行免职回家。同郡的谢夷吾上书推荐王充的才学，肃宗特地下诏令公车征召他，他因病没有前往。年近七十时，撰写《养性书》十六篇，节制嗜好欲望，调养精神、自我守持。永元年间在家中去世。赵曅，见《后汉书》本传。字长君，山阴人。年轻时曾任县吏，奉檄文迎接督邮，以从事役使为耻，于是弃车马离去。到了犍为郡资中县，拜访杜抚，学习《韩诗》，穷究其学术。积累二十年之久，断绝音问，不回家；家人为他发丧、制备丧服。赵曅学业完成后才归来，州里召补为从事，他没有就任。被举荐为有道之士，最后死在家中。著有《吴越春秋》《诗细》《历神渊》。蔡邕读《诗细》后感叹，认为它比《论衡》还高明。蔡邕回到京师后，把它传给求学者，大家都诵读学习。三国吴。虞翻，见《三国志·吴志》本传。字仲翔，余姚人。孙策征召会稽郡时，任命他为功曹，以对待朋友的礼节礼遇他。孙策喜欢游猎，虞翻进谏，于是被调出任富春长。汉朝征召他为御史，曹操任司空时征辟他，他都没有就任。虞翻写信给孔融，并把自己所著《易注》给他看。孔融回信说：“听说延陵有礼乐，看到您研究《易》，才知道东南的美好，不只是会稽的竹箭而已。”孙权任命他为骑都尉。虞翻多次犯颜进谏争辩，孙权积累的怒气不止一次，于是把他迁徙到交州。虽然身处罪罚流放之中，他仍不倦讲学，门徒有数百人。又为《老子》《论语》《国语》作训释注解，都流传于世。七十岁去世，有十一个儿子，第四子虞汜最为知名。虞汜注释《会稽典录》。虞耸字世龙，是虞翻第六子。清静无欲，出仕或退处都遵守礼法。进入晋朝后，被授为河间相，选拔任用人物，专门从幽隐孤陋之中寻求人才。他痛恨世俗丧祭没有节制，弟弟虞昺去世时，只用少牢祭祀，饮酒用饭而已。当时族人亲党都遵照实行。阚泽，见《三国志·吴志》本传。字德润，山阴人，家世代为农民。阚泽喜好学习，家贫没有资金，常替别人抄书来供给纸笔。所抄既完成，所读也全部通晓；又追忆思考，讲论其中义理，因此声名显著。孙权称帝后，任命阚泽为尚书。赤乌五年，授太子太傅。每逢朝廷有重大议论，经典中有疑难之处，总是向他咨询。因儒学上的勤劳功绩，封为都乡侯。注：《吴录》记载，虞翻称赞阚泽说：“阚先生奇特杰出，大概就是蜀地的扬雄。”又说：“阚先生的儒术德行，也就是当今的董仲舒。”《通志·列传》说，阚泽同州里的前辈唐固，也修养自身、积累学问，被称为儒者。著有《国语》《公羊》《谷梁》的传注，常常教授数十人。征崇，见《嘉泰会稽志》。字子和，隐居在会稽，研究《易》《春秋》《左氏传》，兼且擅长道家内术。他本来姓李，遭逢乱世后改姓。跟随他学习的人，他所教不过几人，便停止继续招收，是想让他们的学业一定有所成就。晋。贺循，见《晋书》本传。字彦先，山阴人。他的先祖庆普在汉代传授礼学，世人称为庆氏学。高祖贺纯是汉代侍中，因避安帝父亲的名讳，改姓贺氏。贺循幼年便与众不同。后来任武康县令，政教大为推行。陆机上疏推荐他，朝廷召补为太子舍人。元帝承制时，任命他为军谘祭酒。贺循称病，不愿承受拜谒之礼，所赐财物一概不接受。改任太常，兼行太子太傅，太常职位照旧。皇帝认为贺循以德行率先影响众人，有一种不言而化的益处，于是更加勉励，命太子亲自前往拜见他。太兴二年去世，追赠司空，谥号穆。贺循博览群书，尤其精通礼学传记，向来有识别人才的眼光，从卑微鄙陋之处提拔同郡杨方，最终使他在世上成名。儿子贺隰，康帝时任临海太守。虞喜，见《晋书》本传。字仲宁，余姚人。年轻时便树立操行，博学而喜好古代事物。元帝初年镇守江左时，上疏推荐虞喜。怀帝即位，征召授博士，他没有就任。同乡贺循任司空，已是前辈显达之人，却每次到虞喜那里都留宿两晚，忘记回去，自己说无法测度虞喜的学问。永和初年，有关官员上奏说京兆府君应当迁入祧室，征西、豫章、颍川三府君的神主应当毁去；朝廷内外广泛议论仍不能决定，于是朝廷派人到虞喜处咨询。他受到重视就是如此。虞喜专心研究经传，也兼看谶纬，著《安天论》以驳难浑盖说，又解释《毛诗》，略作《孝经》注，著《志林》三十篇。所著总计数十万字，流传于世。谢沉，见《晋书》本传。字行思，山阴人。年少丧父，侍奉母亲极为孝顺。博学多识，通晓而熟练掌握经史。内史何充引荐他任参军，因母亲年老而离职。耕种之余，精心研读古代典籍。康帝即位，朝廷议论七庙神主依次毁去的问题有疑难，于是以太学博士征召他，询问并解决疑滞，升任著作郎。撰写《晋书》三十多卷。谢沉先前还著有《后汉书》一百卷，以及《毛诗》《汉书外传》。他的学问在虞预之上。杨方，见《晋书》本传。字公回，会稽人。年轻时喜爱学习，具有奇异才华。起初任郡中铃下，负责威仪事务。公务之余，总是阅读五经和各种史书。诸葛恢见到他，认为很奇异。当时虞喜兄弟以儒学成名，向来喜爱杨方，为他传播声誉。贺循回信说：“这个人开朗拔萃，有志向，没想到竟有这样的奇才。他是荒地中的特殊禾苗，是盐碱田里的优良禾秀。”于是便在京师称誉杨方。王导征辟他为属官，转任东安太守，升司徒参军。他请求到远郡任职，想清闲居住著述。补任高梁太守，在郡中多年，著《五经钩沉》，又撰《吴越春秋》，以及杂文，流传于世。南北朝。

译贺玚，见《南史》本传。字德琏，山阴人，是晋司空贺循的玄孙。祖父贺道力，擅长三礼，有盛大声名，仕宋任尚书三公郎；父亲贺损也传承家学。贺玚年少聪明敏捷，齐朝时沛国人刘巘非常器重他，曾与他一同拜访吴郡张融，指着贺玚说：“这个年轻人将来会成为儒者的宗师。”考中明经，后来任太学博士。梁天监初年任太常丞，召见时讲说礼义，武帝认为他非同寻常，下诏令他参与华林讲学，兼任五经博士；又另下诏为皇太子制定礼制，撰写五经义。武帝正创建制定礼乐，贺玚提出的建议多被施行。他著有礼、易、老、庄讲疏数百篇，宾礼仪注一百四十五卷。贺玚尤其精通礼学，馆中学生常有数百人。儿子贺革字文明，通晓三礼，修撰《孝经》《论语》《毛诗》《左传》，兼任太学博士。孔休源【《南史·本传》】：字庆绪，山阴人。曾祖孔遥之，任宋朝尚书水部郎；父亲孔佩齐，任通直郎。孔休源十一岁时父亲去世，后来到吴兴向沈麟士学习经书，略能通晓经书大义。州里举荐他为秀才。太尉徐孝嗣察看他的文章，深为赞赏，说：“董仲舒、华令思怎么能超过这样的人呢？”梁朝台省建立后，侍中范云、尚书令沈约虚心接纳他，把他安排在自己座位的右边。梁武帝曾问吏部尚书徐勉，想求得一位有学问才艺、通晓朝廷礼仪的人。徐勉说：“孔休源见识清明通达，熟悉详尽掌故。”当天便任命他兼任尚书仪曹郎。每当皇帝询问前代旧事，孔休源都能随机应答，立即裁决，从来没有疑滞。他的文章常被任昉称作“孔独诵”。历任都官尚书。中大通二年，加授金紫光禄大夫。去世后，谥号贞子。虞僧诞【《嘉泰会稽志》】：余姚人，任国子助教，以《左氏春秋》讲授，听讲者常有数百人。当时博士崔灵恩先学习服虔注解的《左传》，但这种学说不在江东流行，于是改为讲说杜预的经义。每遇文句，崔灵恩常常申述服虔的疑难。虞僧诞对杜预之学最为精通，撰写《申杜难服》，世间共同流传。贺琛【《南史·贺玚传》】：字国宝，自幼丧父，伯父贺玚教授他经学，一听便能通晓义理。贺玚惊异地说：“这个孩子将来应当凭通晓经学而显贵。”家里贫穷，他常常贩卖粮食来奉养母亲，空闲时便学习，尤其精通三礼。彭城人到溉听到贺琛的美名，便驾车前去拜访。恰逢学友坐满席间，听说上佐突然到来，无不震动。贺琛讲经不停，并不因此降低自己的态度。到溉下车入席，便提出疑难相问，贺琛从容往复解答，义理完备丰富。到溉感叹说：“博通经学的大儒，又见到贺先生了。”普通年间，太尉临川王萧宏任州职时，召他补任祭酒从事。梁武帝在文德殿召见他，与他交谈后十分喜悦，对仆射徐勉说：“贺琛很有家学。”后来任通直散骑常侍，兼领尚书左丞。凡是郊祀、宗庙礼仪等议论，他多有创制订定。梁武帝与他交谈，常常超过一时，宫省中因此说：“上殿不下来，必定有贺雅。”贺琛仪态举止闲适高雅，所以当时人这样称呼他。他撰有《三礼讲疏》《五经滞义》以及各种礼仪注解，共一百多篇。儿子贺翊，官至巴山太守。孔子袪【《南史·本传》】：山阴人，年少时父亲去世，家境贫寒，耕田、砍柴、采薪为生，曾经随身带着书，于是通晓经学，尤其精通古文《尚书》。兼任国子助教，讲授《尚书》四十篇，听讲者常有数百人。任西省学士时，协助贺琛撰写、编录，书成后多次升迁为中书通事舍人，加授步兵校尉。梁武帝撰写《五经讲疏》和《孔子正言》时，专门让孔子袪查阅群书，作为义理证据。后来加授通直正员郎，去世。共著有《尚书义》二十卷、《集注尚书》三十卷、续朱异《集注周易》一百卷、续何承天《集礼论》一百五十卷。孔子云【《嘉泰会稽志》】：山阴人，拜吴兴沈峻为师。吏部郎陆倕向仆射徐勉推荐沈峻，说《周官》一书是群经的根本源流，但这种学问已经失传，只有沈峻独自精通。徐勉于是上奏让沈峻兼任五经博士。孔子云实际传承了沈峻的学业，官职也做到五经博士。孔佥【《南史·本传》】：山阴人，通晓五经，尤其精通三礼。讲解《孝经》《论语》的文章有数十篇，学生也有数百人。三次任五经博士，后来任海盐、山阴两县县令，死于家中。儿子孔淑元，颇为涉猎文学，官至太学博士。贺德基【《陈书·郑灼传》】：字承业，世代传习礼学。祖父贺文发、父亲贺淹都在梁朝任官，均任祠部郎，在当时很有名望。贺德基到京城游学，多年不归。他在《礼记》方面被称为精通明达，居家传授学业。多次升任尚书祠部郎，虽然没有做到高官，但三代人都以儒学著称，当时舆论赞美他们的学问没有失传。唐。孔若思【传记详见《介节》】。康子元【《唐书·本传》】：会稽人。开元初年，皇帝下诏让中书令张说举荐能够研究《易经》《老子》《庄子》的人，集贤直学士侯行果推荐康子元，他得以任侍读，升任秘书少监，不久兼任集贤侍讲学士。玄宗将要向东巡幸泰山，张说引荐康子元、侯行果共同商议裁定封禅礼仪。起初，高宗封禅时，许敬宗主张先祭祀后焚柴；张说、康子元上奏说：“《周官》说音乐演奏六变，天神降临，这是用音乐降神，不是由于焚柴。请先祭祀后焚柴，依照贞观年间的礼制办理。”侯行果议论认为应当祭祀完毕后焚柴，否则神灵没有降临的理由。康子元坚持自己的议论不改，张说说：“难道要让康子一个人突出，来抵挡一队人吗？”于是请求皇帝裁决，皇帝下诏确定祭祀之后焚柴。康子元改任宗正少卿，因病授任秘书监后退休，去世后追赠汴州刺史。宋。吴孜【《嘉泰会稽志》】：会稽人，曾经跟随安定先生胡瑗学习，在嘉祐、治平年间声名远播。适逢郡中谋划建学校，吴孜便把住宅捐作校址，如今学校中还保存着他的祠堂。学校刚建成时，太守张伯玉到任，穿便服坐在堂上，吴孜击鼓宣布学校规条，张伯玉欣然接受处罚。石待旦【《于越新编》】：新昌人，隐居石溪，最先创办义塾三处，分别以三等划分上、中、下，亲自督促教导，供给学生衣服和粮食，因此成就的人很多。当代名臣范仲淹聘请他担任嵇山书院山长，四方来向他学习的人很多。后来因儿子显贵，追赠刑部尚书。《成化新昌县志》说：文彦博、吕公著、杜衍、韩绛都出自他的门下，先后入朝为相、升任显要官职的有七十二人。

译张坚【《两浙名贤录》】：字适道，诸暨人。家境贫寒而专心好学，以圣贤自许。听说胡安定在湖州教授，便背着书箱徒步前去跟随他学习。早晚钻研体会，以至于忘记睡眠和饮食。不到一年，便完全领会六经的奥妙。辞别老师回到乡里后，跟随他交游学习的人很多。他常对弟子们说：“人人都可以成为尧舜，只要自己确信能够做到，那么精纯专一的传承就在我身上。”后来凭八行科举荐而得官，不久改任京官。家贫不能自给，仍吟咏长啸、神态自若。当时称他为醇厚的儒者。陆佃【《宋史·本传》】：字农师，山阴人。家境贫寒，刻苦学习，夜里没有灯，便借月光读书。他穿着草鞋拜师求学，不以千里为远。向王安石学习经学。进入京城时，恰逢王安石执掌国政，王安石首先询问新法。陆佃说：“法令并非不好，只是推行时不能像最初设想的那样，反而扰害百姓，青苗法就是这样。”考中甲科，授任蔡州推官。召入补任国子监直讲。王安石的儿子王雱掌权，喜欢钻营求进的人纷纷聚集到他门下，陆佃却像平常一样对待他们。与王子韶共同修订《说文》。入朝觐见神宗，神宗询问大丧时穿着衮服的问题，陆佃考据礼制回答，神宗很高兴，任命他为详定郊庙礼文官。每当他提出议论，神宗总说：“自王肃、郑玄以来，论说礼制的人没有像陆佃这样的。”加授集贤校理、崇政殿说书。元丰年间制定官制，升任中书舍人、给事中。哲宗即位后，离开王安石一党。王安石去世时，陆佃带领诸生哭祭他，有见识的人赞赏他不因政治立场而改变。徽宗即位，召任礼部侍郎，授尚书右丞。有人进谗诋毁陆佃，他的名字被列入党籍，于是罢官降为中大夫、知亳州。几个月后去世，享年六十一岁。追复资政殿学士。陆佃著书二百四十二卷，在礼学中关于名物制度的学说尤其精通，如《埤雅》《礼象》《春秋后传》等都流传于世。虞仲琳【《旧浙江通志》】：余姚人，跟随尹焞游学，尹焞称他为有志于求学的人。绍兴五年考中进士。胡宗伋【《两浙名贤录》】：字浚明，余姚人。幼年时就像成年人一样懂事，长大后专心求学。元符年间参加礼部试没有考中，回乡教授乡里，求学者大多跟随他交游。他性情极为孝顺，行走每一步都不曾忘记父母。建炎年间战乱，许多避居明州、越州的士人，都把胡宗伋当作依靠。孝宗即位后，授房州文学，调任浏阳丞；因推荐任严州比较务监，考绩优异而升官一级；请求任祠禄官，监南岳庙。胡宗伋操守端正严谨，专心研究道德、性命之学；与他交往的士人和子弟，不是这样的人他便不接纳，史书称他为醇儒。黄开【万历《绍兴府志》】：字必先，诸暨人，博学而喜爱古代，精深通晓经学。著有《语孟发挥》《周易图说》《孟子辨志》《麟经总论》《春秋妙旨》《六经指南》《诸史决疑》《暨阳杂爼》《浣溪文集》，共二百六十多卷。考中绍兴二十四年进士，官至崇安令。湛若【《两浙名贤录》】：余姚人，博学高雅，以宏大渊博著称。当时举子各自专治一经，湛若对六经以及辞赋没有不通晓的。同乡吕次姚创办义学，聘请他为教师。诸生拿着经书向他请教疑难，他辨析解答如悬河倾泻，广泛涉及百家诸子，然后归结到圣经。诸生无不笑逐颜开。官至太常博士。唐阅【传记详见《循吏》】。许瑾【《两浙名贤录》】：字子瑜，是元度的后代，世代居住在剡县东林，广泛通晓经史，曾跟随朱子交游，明通理学。乡先生俞浙为他写行状说：“学问广博而端正，操行高峻而和厚，文章华美而有法度，是君子之人。”学者跟随他学习，他按照各人的资质禀赋施教，都能使他们满足所求，因此称他为高山先生。宋朝国运改变后，朝廷征召他，他没有应召。著有《春秋经传》十卷。元。韩性【《元史·本传》】：字明善，绍兴人。宋忠献王韩琦是他的八世祖。广泛通晓群书，对于前代儒者关于人性、天理的学说尤其深入。文章词藻俊逸雄伟，自成一家。延祐初年，朝廷下诏通过科举选士，学者大多请求只按文章格式取士。韩性对他们说：“如今的贡举，完全本于朱熹的私人议论。写贡举文章，却不知道朱氏之学，能行吗？”四书六经的义理，他已经阐明得没有遗留，只看实行得怎样罢了。有德行的人必有言论，把这些用于科场，不过是末节。士人有一点长处，他一定不断为之宣扬；但到了辨析是非时，就坚定不移，不可侵犯。他出门没有车马仆从，所经过的地方，挑担的人都停下来歇肩，行路的人都让开道路。老人和儿童都称他为“韩先生”。去世时七十六岁。御史中丞伊埒布哈曾向韩性求学，说按礼法应当有谥号，朝廷赐谥庄节。著有《礼记说》四卷、《书辨疑》一卷、《诗音释》一卷、《郡志》八卷、《文集》十二卷。明。赵谦【《儒林录》】：字彦谦，初名古则，余姚人。到崇山寺向外傅学习，直到天亮也忘记睡觉；后来在天台郑四表门下受业。洪武十二年，被征召参与修订《正韵》，另授中都国子监典簿，罢职后归乡。筑考古台，著《声音文字通》一百卷、《六书本义》十二卷。洪武二十二年，赵谦任琼山教谕，黎族人都知道归顺教化，称他为“海南夫子”。他的著述很多，但求学的要旨在《造化经纶一图》中。他对门人王仲迪说：“减少欲望来涵养心性，以观止来明白道理，以调息来养护元气，以读书来验证自己的诚意，这样圣贤的境界就不难达到。” 黄珏【《明一统志》】：余姚人，号菊东，深入研究性理之学。洪武年间因以《尚书》应试而不利，便断绝了求取功名的念头。喜爱玩味邵雍的《皇极经世书》，其旨趣深奥精妙，能够从中自得其乐。

译潘府【《理学见闻录》】：字孔修，上虞人。还是诸生时，阅读濂洛学派的著作，慨然立志做圣贤。成化丁未年考中进士。宪宗驾崩，敬皇后哭临二十七日，礼官请求改穿丧服，潘府毅然上疏抗议，劝行通丧礼，数千字的奏疏言辞恳切。有人成祖训阻止此事，潘府不听。他穿着衰服、系着丧带在礼部待罪，只有侍郎倪岳赞成并裁决此事，议定并注记：三年内不鸣钟鼓，不接受朝贺。出任长乐知县，有惠民政绩。升任南京兵部主事，陈述军民利弊七件事。因孔庙发生灾祸，上疏请求内修政事、外御灾患，以谨慎对待上天的警戒。又上疏提出救治时弊的十项要务，多被采纳。越级升任广东提学副使，奉母亲一同前往。考核学校严格公正，士风大为振作。因母亲年老请求归养。嘉靖年间退休，卜居南山，超过二十年。创办南山书院，聚集门徒讲学，修订五经、四书的传注以及周敦颐、程颢、程颐、朱熹四人的文集，共二十多种。所著《素言》，士人争相传诵。去世时七十三岁，朝廷特赐祭葬。据说因为他能够辅佐、赞助敬皇后的孝行，所以特加此典礼。徐光岳【《两浙名贤录》】：字寿卿，新昌人。喜好学习，崇尚气节，不随意与人交往。年轻时曾请求父亲说：“儿子不能从事举子业取得科第，希望把天下的书都读完，使自己的行为无愧于古人，可以吗？”父亲答应了他。他日夜研究，以至于忘记睡眠和饮食。后来学问充实而有所领悟，跟随父亲的朋友陈献章在庄上游学，见闻和实践更加深入。年纪正壮时，人们都把他看作大儒。陈献章尤其喜爱敬重他，建造春风亭让他居住。他的诗文唱和，载于陈献章文集中。王守仁【传记详见《名臣》】。王文辕【《明儒学案》】：字司舆，号黄轝子，山阴人。七岁时拾到别人遗失的金钱，坐在那里等待失主回来归还。长大后修习静坐，隐居自励，努力践行。王阳明与他交好，称为莫逆之交。王阳明将要前往南赣时，王文辕对门人说：“阳明这次去，一定会建立功业。”有人问原因，他说：“我已经触动他而使他坚定不动了。”后来王文辕去世，王阳明正在讲授致良知之学，当时很多人讥讽这门学说，王阳明叹息说：“怎么能让王司舆从九泉之下复生呢？”《两浙名贤录》记载他有《茹淡稿》《皇极经世》《律吕》等书。张元忭【《分省人物考》】：字子荩，号阳和，他的祖先是蜀人，后来迁居山阴。父亲张天复，官至太仆。张元忭喜爱读书，胸怀意气。适逢杨忠愍因进谏而死，他遥作诔文，眼泪流下沾湿衣襟，太仆认为他很奇异。曾读书读到朱熹《格致篇》时，总是合上书卷沉思。后来听到王文成关于良知的学说，便潜心研究理学。嘉靖戊午年乡试中举。戊辰年，太仆遭遇云南方面的祸难，他快马赶到京城陈述情况，朝廷下诏免除太仆官职。庚午年游学太学，次年参加南宫会试和廷对，取得第一名，授任修撰。他聚集门徒讲求世务，门外常常摆满求学者的鞋子。在内书堂任教，不久掌管诰敕，任起居馆直馆，越级升为左谕德兼侍读。他上疏说明太仆的冤情，请求把已经施加给自己的恩典转给太仆，未获实行，因此郁郁成疾。平生有志于圣贤之学，尊奉王文成，但不空谈口耳之学，专门把实践作为根本。起初，太仆编纂山阴县志尚未完成，张元忭续成此志；又创修绍兴府志、会稽县志，被称为一方的信史。另有《不二斋稿》《志学录》《读尚书考》《读诗考》《读史肤评》《皇明大政记》《理学见闻录》。他认为朱熹、陆九渊的学说同出一源，只是后来的流派才分歧；因此亲自摘录考亭朱熹著作中与文成王守仁思想相合的内容，汇集成书，题名《朱子摘编》，用来消除世间儒者的疑惑。萧鸣凤【《儒林录》】：字子雝，号静庵，山阴人。十七岁时放弃举子业，跟随阳明游学，讲明理学，穷究其宗旨归宿，同时实践笃厚，不从事空谈。弘治甲子年乡试第一。正德甲戌年考中进士，授监察御史。他弹劾大司马王琼挟私妄为，指责都督江彬通过钻营投靠求取进身，并申救胡世宁以孤忠为国，当时舆论认为他很伟大。奉命巡视山海诸关，边境因此肃然，士兵才得以获得军饷。又奉命巡视云南，恰逢疾病发作，上疏请求归乡。一年多后，起用为南京提学，考察士人先看德行，后看文艺，士人信服他的教导，民间有“陈泰山，萧北斗”的歌谣。陈泰山指前任提学陈选。不久巡视河南，仍主管学校政务。当时宰相唆使言官弹劾他，改任广东提学副使。因母亲去世服丧归乡，后来去世。著有《静庵诗录》《文录》《教录》《杜诗注》，流传于世。俞子良【《两浙名贤录》】：字汝诚，山阴人。考中顺天乡试，被荐举参加会试；潜心研究圣贤之学，努力敦行古道，议论侃侃而谈，以砥砺名节操守为务。起初任栾城教谕，恳切耐心地用礼教导人；没有成年的，亲自为他们举行冠礼；有人办理婚丧事，就替他们制定仪式规范，使他们遵照实行。栾城人受到感化，妇女也称他为俞夫子。升任肃宁县令，治理县中事务如同治理自己的家庭，最终因劳累过度去世。著有《明学录》《通礼节要》《尊亲录》《栾居司牧二集》。许璋【《明儒学案》】：字半圭，上虞人。质朴淳厚，苦心修行，潜心研究性命之学；穿白袍、着草鞋，带着一床被子出行，想去岭南拜访白沙先生。走到楚地，见到白沙的门人李承箕，便质疑问难；李承箕向他讲说静坐观心的方法，他没有到岭南便返回了。王阳明从江西归越后，常常来访；即使只有菜羹麦饭，住上两夜也不嫌弃。许璋去世后，王阳明在他的墓上题写：“处士许璋之墓。”对于天文地理，没有不尽心研究的。正德年间，他曾指着天象对王阳明说：“帝星如今在楚地了。”不久世宗便从兴王府即位。徐爱【《名山藏》】：字曰仁，是王守仁的妹夫，与蔡希颜、朱守中一同在王守仁门下受业。考中进士，任南京郎中；与黄宗明、薛祝、马明衡、陆澄等人日夜互相砥砺，从不懈怠。回乡后与陆澄在霅上督促农耕，把听到的王守仁言论汇集起来，名为《传习录》。三十一岁去世，王守仁悲痛哭泣。《明儒学案》说：徐爱曾游衡山，梦见老僧抚摸他的背说：“你与颜回有同样的德行，也将与颜回享有同样的寿命。”醒来后，他觉得很奇异。

译季本【《分省人物考》】：山阴人。接受学业后，精心思考，努力实践，坚定地认为圣贤是可以学习而达到的，常常在事务中谨慎地磨炼自己。他在朋友之间，担心学者把任性自然作为宗旨，忘记自己应当做的事，习惯懒惰苟且而自求安逸。他说：“心的本体原本就是戒慎恐惧，天命没有安宁的时候，主宰始终清醒，就像龙一样。龙有规矩便总是安定，潜藏、显现、飞腾、跃动，随着所遇之事而适时应变，所以警惕是主宰变化的根本。那些把自然作为宗旨却不知道警惕的人，好像与道同样出于虚无，最终却流于物欲。”他曾写信给王文成说：“对经书，应取其有益于学习的内容；一涉及拘泥执著、牵强比附，反而会成为弊病。即使偶然见到精妙的境界，暂时确实有启发之益，但主观预设的见解暗中流注潜伏，反而可能成为障碍，而自己还察觉不到。”后来他的学生欧文庄，也用“习心流注”来告诫他。这说明师友之间切磋砥砺，进入精微境界就是这样。任监察御史，因议论礼制而调任外地，死于任所。门人祭祀他，谥号明德先生。钱德洪【《名山藏》】：字洪甫，余姚人。王守仁倡导道德之学，钱德洪与王畿最先拜王守仁为师，推崇并阐发他的学说，独到精深。王守仁在越地七年，钱德洪除回乡省亲外，没有一天不侍奉在他身边。嘉靖五年，钱德洪与王畿一同考中进士，彼此说：“我们对此还没有真正确信。”于是借病请归，留在王守仁门下完成学业。嘉靖八年参加殿试，刚要北上，听说王守仁去世，便停止应试，与王畿到广信迎接灵柩，为老师穿丧服哭祭。建造天真精舍，塑像祭祀王守仁，收集他的遗言和答问，编成《传习录》。殿试后，请求任苏州教授以便奉养母亲，多次升任刑部员外郎。从年轻到老年，他一直守护老师的学说，周游四方，所到之处，学者都迎接他并向他受业。《理学见闻录》说，他号绪山，与龙溪二人最早登门求学，众人推举他们为教授。老师去世时七十九岁。他有《绪山集》《语录》等流传于世。王畿【《分省人物考》】：字汝中，山阴人，学者称他为龙溪先生。王文成倡明理学，以致良知为宗旨，郡中人惊骇而不相信，王畿首先前往拜师。二十岁时考中乡试，参加礼部试未中，回来在老师门下完成学业。过了一年大比，丙戌年又应会试，王文成命他前往，他没有答应。王文成说：“我不是想用一个科第来使你荣耀，只是我的学说，世人有一半相信、一半怀疑，能够阐明它的人没有超过你的，为什么不去呢？”王畿说：“好。”在路上，除六经、四书、《传习录》外，手中没有别的书册。到京城后，同道争相与他辨析考证，大为推服。入场考试后考中，同门钱绪山也在录取之列。当时大臣们都不喜欢这门学说，王畿对钱绪山说：“现在不是我们做官的时候。”于是没有参加廷试，返回老师门下。前来求学的人很多，王文成不能一一指授，便嘱托王畿与钱绪山分头教导，受到启发而进步的人很多。王文成到了洪都，邹东廓率同门请求进一步请教。王文成说：“汝中和同道住在乡里，研究这件事到底是什么，各位只管去和他相互质问，应当会有所收获。”第二年王文成在南安去世，王畿正与钱绪山一同赴廷试，听到消息后又返回，到广信扶送灵柩回越，办理丧事，在墓旁结庐守丧，内心服丧三年。在杭州建造天真书院，塑王文成像供奉其中，并用来接待四方前来求学的人。壬辰年才赴廷试，授任南职方主事，补任南武选。适逢有人诋毁他为伪学，于是再次上疏请求退休，专心致力于讲学，所到之处接引学者，从不显出疲倦。万历癸未年去世，享年八十六岁。胡瀚【《儒林录》】：字川甫，余姚人，是胡铎的侄子。十八岁时跟随阳明游学，阳明把《传习录》《博约说》传授给他；回去后有所省悟。每天专心致力于求明本心，悟知心没有内外、没有动静、没有寂灭与感应的分别，这些全都是心，也就是性。之所以有内外、动静、寂感的不同，都是因为心不能存守。因此作《心箴图》，列为五项：一是“心图”，指心的本体；二是“存”，三是“死”，四是“出入”，五是“放心”，各自都有箴言，而修养功夫以存心为主。凭恩贡资格任华亭训导，升任崇明教谕。归家三十年，在今山筑室，著有《今山集》一百卷，流传于世。张元冲【《明儒学案》】：字叔谦，号浮峰，山阴人。嘉靖戊戌年考中进士，授中书舍人，改任吏科给事中。严嵩入朝为相，张元冲说他心术不正，不应在皇帝身边任职。又进谏世宗元旦不临朝，出任江西参政，多次升为右副都御史，巡抚江西，后来回到原籍去世。张元冲登王文成门下，以戒慎恐惧作为入门功夫，一心寻求实践。王文成曾说：“真切纯厚，没有比得上叔谦的。”他曾对学者说：“孔子的道一以贯之，孟子的道是万物之理都具备于人心，致良知的学说也不过如此。”他把一条格言揭示在座位右边：“只有心有主宰，天地万物才由我而立；一定没有私心，上下四方才能都得到平正。”任江西官职时，创办正学书院，与东廓、念庵联合讲学集会，以订正、阐明王文成之学。又在广信建造怀玉书院，迎请龙溪、绪山主持讲席，只担心同学对这门学说产生出入和歧异。蔡宗兖、朱节【《明儒学案》】：蔡宗兖字希渊，号我斋，山阴人。考中进士后任教授，奉养母亲。他孤高耿介，不受当权者喜欢，便辞职离去。后来任莆田教授，调任南康教授，入朝任南考功，升四川督学佥事。林见素说：“希渊内心有充分的修养，所以能够像高墙一样屹立千仞。”朱节字守中，号白浦，也是山阴人。考中进士，任监察御史，以天下为己任。王文成对他说：“除了道德事业之外，还要建立事功。”巡按山东时，遇到流贼之乱，勤勉办事而死。范瓘【《明儒学案》】：字廷润，号栗斋。起初拜王司舆、许半圭为师，后来在阳明门下完成学业。广泛考察群经，恍然有所领悟。家境贫寒也不放在心上，说：“天下有至宝，得到并玩味它，就可以忘记贫穷。”作古诗二十章，叙述道统和太极的学说。《两浙名贤录》说：山阴人，乡里人以“范圣人”称呼他。有关部门在乡里立碑，碑文说：“范处士里……”

译章颍【《旧浙江通志》】：字南洲，会稽人。竭力研究经学，是研究《易经》的名家，周应中、陶望龄都出自他的门下。《绍兴府志》说，章颍擅长饮酒，每次讲授完毕，便端起大酒杯，纵谈古代和当世人物，憎恶坏人坏事，态度严厉。别人有一点长处，他就反复称赞，唯恐说得不够。凡是游手好闲、赌博、淫歌和争斗辱骂的人，他一定躲开他们；有的人因此悔罪离去。刘宗周称赞说：“师道树立起来，善人就会增多。”章先生早年传授谢狷斋的《易》学，登上讲席谈《易》数十年，受其学术源流影响而成名的人很多。他造就人才的功劳，确实关系到世道。儿子章为汉，乡试中举，任县令，有贤能的声誉。刘宗周是他的外孙。周汝登【《儒林录》】：字继元，号海门，嵊县人。万历丁丑年考中进士，授南京工部主事，历任官职至南京尚宝司卿。他的堂兄周梦秀从龙溪先生那里听闻道学，周汝登便依附他学习，于是知道了求学的方向。南京讲学会中，他选取《天泉证道》一篇相互发明。许敬庵说“无善无恶”不能作为宗旨，写《九谛》来诘难；周汝登写《九解》来申述自己的学说。陶望龄【《列朝诗集传》】：字周望，会稽人，是礼部尚书陶承学的儿子。万历己丑年会试第一，廷对第三，授翰林院编修，历任中允、谕德，最终任国子祭酒，谥号文简。陶周望在翰林院，与同僚焦竑、黄辉讲论性命之学，喜爱慈湖、阳明、龙溪、近溪的著作。他说：“慈湖师承陆九渊，大概王文成的学说就是从他那里发展出来的。其余诸人都是王文成的后裔。”万历中期，以清新自持的人，馆阁之中都推举他为翘楚。刘宗周【《会稽县志》】：字启东，号念台，山阴人。万历辛丑年考中进士，拜许孚远为师，首先致力于存养天理、遏制人欲。除任行人司行人后，因祖父尹焞年老，上疏请求终身奉养；侍奉祖父治病整整四十天，未曾合眼。服丧期满，起用为原官，奉命册封益藩，上疏提出关于宗藩的六项意见，因病免职归乡。弟子日益增多，他讲学不停止。熹宗即位后，升任礼部郎官，到任九日便首先弹劾魏忠贤与客氏结党营私、扰乱政事。魏忠贤大怒，伪造诏旨廷杖刘宗周，叶向高救了他。不久升光禄寺丞，又升尚宝卿，以太仆寺官职告假。第二年升左通政，再次上疏弹劾魏忠贤大逆不法。魏忠贤恨他，把他斥为编户平民，追夺诰命，归乡。刘宗周一心讲学，静坐读书，顿时见到浩然气象，认识到要成圣必须从慎独开始，明确提出慎独是心学要旨。崇祯即位，下诏恢复他的原官，发还诰命，升任京兆尹。他拜谒文庙，召集师儒大会，向他们说明圣贤求学的要旨；延请三位老者和乡里小吏询问地方疾苦；揭发侵吞钱财的奸吏，依法惩办；逮捕勋贵家中的横暴违法者以及舞文弄法、触犯禁令的人，按法律审理；颁行朱熹的四礼，使乡村百姓学习遵行；遇到宦官和梨园人员携带各种器具，便责令焚毁，京城因此清肃。又上疏请求撤除煤税、米税等，发出内库钱财赈济饥民，亲自前往慰问劳作；上疏纠劾周延儒、温体仁倾轧反复、侍奉皇上有罪，皇帝下诏严厉斥责。三次请求辞官后才获准归养。在家阐明人人都可以成为圣人的学说，并建“证人名堂”。辛巳年起任少宰，升右都御史，亲自制定宪纲给诸御史看。不久熊开元、姜采的案件发生，刘宗周入朝公开陈述此事，声音传到殿阶，皇帝震怒，夺去他的官职，将他遣归山阴郡的天乐乡。麻溪水与江潮相通，经常造成水患，他捐资修筑茅山闸，与三江闸互为表里。甲申年闯贼攻陷都城，刘宗周听闻后痛哭说：“这是我献出生命的时候了。”于是投河，船夫把他扶救起来。从此绝食二十天，滴水未进十三天，最终去世。著有《读易图说》《易衍》《古易抄证》《学杂解》《仪礼经传考次》《古学经》《古小学通纪》《古小学集》《记圣学宗要》《合璧联珠》《道统录》《阳明传信录》《方正学录》《选人谱》《人谱杂记》《金鉴录》《保民训要》《乡约小相编》《宪纲规条》《大学参疑》《乡贤考》《文集》《年谱》，都从性命之学的根本出发，阐明圣学，关系到世道人心。儿子刘汋，字伯绳，父亲殉节后，办完丧事，居住在剡溪的秀峰，终身过着粗茶淡饭、穿素服的生活，编纂父亲遗书，寒暑不辍，乡里人都称赞他。（续上）他的著作都从性命之学的根本出发，阐明圣学，关系到世道人心。儿子刘汋字伯绳，父亲殉节后，办完丧事，居住在剡溪的秀峰，终身过着粗茶淡饭、穿素服的生活，编纂父亲遗书，寒暑不辍，乡里人都称赞他。陶奭龄【《会稽县志》】：字君奭，号石梁，与哥哥陶望龄互相以师友相待，学者称为“二陶”。万历癸卯年乡试中举，授吴宁学博，调任肇庆推官，此后便没有再起用。与刘宗周在阳明祠讲学，称为“证人会”。刘宗周奉召入朝时，陶奭龄写信说：“希望先生先安定自身再行动，先端正内心再发言，使天下真正受到您的福泽。若是像秋空横飞的雕鹗那样自矜名节，这是小臣所做的事，不是大臣应做的事。”临死前的晚上，他还在讲解《卫风》中的一章，端坐着去世。著有《迁改格》《喃喃录》，流传于世。本朝。黄宗羲【《乡贤留祀册》】：字太冲，余姚人。父亲黄尊素是明朝御史，死于诏狱。黄宗羲十九岁时上疏赴京为父申诉冤情，回来后拜刘宗周为师，听闻诚意、慎独之学。宁波有数十名勤学之士连续来拜他为弟子。康熙十八年，都御史徐元文推荐他，朝廷准备召用。黄宗羲以年老多病推辞，于是皇帝下诏索取他的著作，交付史馆。康熙二十九年，皇帝以天下遗逸献士之事询问尚书徐干学，徐干学举荐黄宗羲，只说他年老体衰，皇帝于是作罢。黄宗羲上通古今，下究群言，从天官、地志到九流百家之学，没有不精心研究的，学者称他为梨洲先生。享年八十六岁，去世。台州府。宋。蒋至【《赤城志》】：临海人，字造之，有一向的操行，居家讲学，盛况很大。母亲张氏八十岁时，仍抄录经典来帮助他。大中祥符六年，朝廷下诏举荐有德行而隐逸的人，部使者把蒋至的姓名上报。皇帝下诏索取他的经学注解进献，授将仕郎、本府助教，并赐给他的母亲丝帛。孙子蒋师颜、蒋师闵，四世孙蒋鹗，见于乾道五年的科举名录。

译徐中行、徐庭筠【《宋史·本传》】：临海人。听说安定先生胡瑗讲明道学，想前往跟随他。到京城后，师范纯仁向司马光推荐他，司马光说：“此人神情清明、气度平和，可以和他一起进修道学。”得到胡瑗所传授的经书后，熟读精思，一年多夜里都不能安睡，于是回乡。修缮一间小屋，整天端坐，其中的学问造诣别人无法测度。晚年教授学者，从洒扫、应对，到格物、致知，再达到治理国家、使天下太平，始终不失其本性，不超越次序，直到完成。崇宁年间，郡守李谔以八行荐举他，他离开官场。黄岩人陈瓘被贬到台州，听到他的名声便与他结交。到他去世时，陈瓘说他可以和山阳的徐积齐名，称他为“八行先生”。有三个儿子，徐庭筠是幼子。幼年便有志向，侍奉父兄，孝友之情出于天性。服丧期满后，仍不忍成婚，过了十多年。秦桧执政时，考试题目询问中兴歌颂之事，徐庭筠叹息说：“今天难道是歌功颂德的时候吗？”他上疏列举五件说明当时还不足以称为中兴的事情，见到的人都责怪他。徐庭筠说：“我想不说妄言，难道敢欺骗君主吗？”朝廷有诏令，规定参加春官考试五次以上的举人可以授岳祠祠禄官，亲近的人都劝他接受。徐庭筠说：“我曾起草奏章，说岳祠的闲散俸禄没有用处，既然内心非难这种做法，怎么能亲自去实行呢？” 他的学问以诚敬为主，日常起居没有懒散的神态，不讲究外在修饰，也不苟且随俗。一日，他乘巾车遍访旧日游处，回来后感到风疾发作，端坐而逝，享年八十五岁。淳熙年间，朱熹巡行所属地区，在他的墓前拜祭，题诗中有“道学传千古，东瓯说二徐”的句子，并且大书表彰墓地：“有宋高士二徐先生之墓。”徐庭筠的哥哥庭槐、庭兰，都有父亲的遗风。《台学源流》说：庭筠字季节，他吟咏竹子的诗说：“未出土时先有节，便凌云去也无心。”他的风致由此可以想见。门人尊称他为“温节先生”。谨按《台学源流》：二徐先生之外，还有陈贻范，字伯模，临海人；罗适，字正之，宁海人。这四位先生都传承安定先生的学说。石墪【《台学源流》】：字子重，他的先祖是新昌人，祖父石公孺最初迁居临海。石墪从小聪敏醒悟，非同寻常；长大后专心求学，与晦庵朱子交好。朱子曾称赞他关于仁的本体和要旨的论说很恰当，希望与长者各自为此竭尽努力；又说他的心学论说很好，但还应更加收敛心志、归于简约为佳。石墪以绍兴十五年进士出身，历任四县官，任南康军知军，去世时五十五岁。晦庵为他撰写墓志，晚年又把他燕居的屋室命名为“克斋”，他在其中读书，终身不懈。后来求学并请他指正的后辈，大多依赖他而有所知晓。向方、陈耆卿修撰郡志时，说乡里人从克斋开始知道洛学。车若水也说：“克斋石公，就是所谓以成就大人为己任、深入探究而有所自得的人。”他汇集《周易》《大学》《中庸》的解说数十卷，另有文集十卷，传给后来的学者。徐大受，见《赤城新志》。天台人，淳熙十一年以特科登第。台学源流记载：字季可，年轻时擅长作诗，但志向不在诗歌。朱熹巡行所属州郡时，听说他的贤能，特意访问他的居所。当时他正和学者讲解“能够三个月不违背仁道”的道理，这就是杜甫诗中所说的“一片花飞减却春”。朱熹击节赞赏，于是和他结为朋友。他家境十分贫寒，一天晚上朱熹来访，他拿出葱汤和麦饭，两人相对而坐，十分欢乐。直到今天，地方上的老人还在传说这件事。他著有经解和文集，收藏在家中。县城东南有竹溪书院，徐大受另号竹溪。林鼐、林鼒，见《台学源流》。林鼐字伯和，黄岩人，专心求学，广泛寻访老师和朋友，后来得到晦庵的指教。晦庵认为伯和求道十分恳切，勉励他用三句话下功夫：用“整齐严肃”来说明持敬；用先读《论语》《孟子》、考察各家说法并切实反省深思来说明讲学；用充实善端、去除邪念和立志来说明省察。乾道八年考中进士，任奉化县主簿，改任定海县丞。当时郡县长官收受租税，放任百姓自行估量，官吏不能从中作弊。任候官县知县时，百姓服从教化，没有诉讼；上级官员想罗织罪名陷害他，派人到民间查访，听到百姓的赞颂声才作罢。任筠州通判，还未赴任便去世。弟弟林鼒字叔和，曾和林鼐以及赵师渊、杜曅兄弟一起在朱熹门下学习。临别时，请朱熹说一句可以作为终身归宿的话，朱熹说：“如果在根本功夫上有所欠缺，始终不会有归宿之处。”林鼒听后悚然有所醒悟，七十一岁去世。乡人尊称他为草庐先生，并把他居住的里表彰为景贤里。赵师防，见《赤城志》：绍熙元年以宗室科考中进士，居住在临海县，字共父，最终官至嘉兴府判官。朱子给吕子约的信中说：“台州有一个赵师防，在这里完全知道用功，实在难得。” 赵师渊，见《赤城新志》。字几道，号讷斋，黄岩人，乾道八年进士。曾跟随朱文公交游，同他讨论校订《纲目》，前后大约写了八封信。历任衢州、南剑州、宁海军推官。赵丞相赵汝愚以他为从班荐举的人才，朝廷安排他与职事官会面；赵汝愚因谗言被贬斥，赵师渊于是飘然东归，更加钻研所学，十多年不再做官。等到诏令重申此前的任命后，因母亲生病，以添差身份任温州通判；入朝后任将作簿、太常簿、司农簿、太常丞，后来因对成肃皇后山陵一事的议论与朝廷意见不合而离职。《台学源流》记载：金华王鲁斋曾为朱熹写给讷斋的帖子作跋，称讷斋是最早登朱子门下的人；后来远庵兄弟相继前来求学，彼此以道义开启、以婚姻结交，往来书信之多由此可知。谨按：远庵名师夏，和兄长师渊一同入朱子门下。另有赵然道，名师雍；其弟赵咏道，名师箴，他们都是往来于朱熹、陆九渊两位先生之间的人。林恪，见《台学源流》。字叔恭，临海人，跟随晦庵交游。晦庵说：“求学只要做到真诚并能持久，就没有不能成功的。”又记载晦庵自述自己用功的地方非常简约，只在一两句话上用心体会，胸中自然就洒脱开朗。这些都是在进德修业方面真切而有力的话。晦庵教人的要点，以及林恪求学的要点，大概没有比这更重要的了。

译杜曅、杜知仁，见《台学源流》。杜曅字良仲，黄岩人，嘉定元年进士，最终官至东阳县主簿。起初和弟弟杜知仁向克斋石先生学习，石克斋把杜曅推荐到紫阳朱熹那里，于是杜曅拜朱熹为师十多年。紫阳曾说，他关于“敬”字功夫的论述很好；他认为人的气禀虽然有偏差，但理的整体从未不同，这种见解也是正确的。杜曅的从孙则▯搜集编成一部书，命名为《南湖先生文集》。杜知仁字仁仲，号方山，年轻时才智出众，写举子文时一落笔就惊动世人。他专心作诗，认为诗若不能达到奇异境界就不停止，后来却说：“这不足以作为求学之道。”于是转而研究六经、《论语》《孟子》，考察评论当时各位先生的学术旨趣。读到紫阳的著作时，便拱手说：“道就在这里了。”他穷究事理、追求仁德，认为自己知道学问应止于何处。所著诗文十五卷，以及《订礼》《读易》《说诗》等书，留下了很多论述，但还没有来得及编次便去世了。杜范，传记详见《名臣传》。池从周，见《台学源流》。字子文，黄岩人，嘉定七年以特科登第。曾到晦庵朱子门下求学，多次写信请教，晦庵称赞他喜好学习，但勉励他继续在充实拓展上下功夫。与他同县的杜贯道也曾跟随朱子游学，称赞池从周所陈述的各家学说都很好，只是功夫还没有停止；时间久了，他的见解就会逐渐明白。潘时举，见《台学源流》。字子善，临海人，跟随晦庵游学，有所听闻必定记录下来。他辨析六经中的疑难意义以及求学问道的重大原则，多受到师门称许。他平时喜欢静坐，晦庵说：“专门致力于静坐，又恐怕会落到偏执的一边；只是使这颗心保持虚明，随着行动而行动，随着安静而安静，无论何时何地都用心致力于戒慎恐惧，那么自然就能使心的主宰清楚，义理也会彰明。”潘时举牢记老师的话，学问造诣日益深厚，所以他在论述收放心时说：“近来觉得这个道理确实没有内外之分，外在行为哪怕有一步不合道理，便觉得自己的心已经放失了。”嘉定十五年，以太学上舍生身份释褐入仕，最终任无为军教授。吴梅▯，见《台学源流》。字清叔，仙居人。嘉定十七年以特科登第，官至忠州文学。曾因《果斋李方子》的引荐而登朱子门下，听讲授业十分恳切。著有《经说语录》。丘渐，见《赤城新志》。字子木，黄岩人，讲明道学，为后辈学者所尊崇。与清献杜公是平民时的朋友，乡人尊称他为木居先生。著有《四书衍义》。陈耆▯，见《赤城新志》。字寿老，临海人，嘉定七年进士，官至国子司业。他博学能文，远则追溯洙泗之学，近则探究伊洛之学，在贾谊、司马迁、韩愈、欧阳修之间周旋取法。叶水心为他的著作作序，认为他的学问接近游酢、杨时，而文章可比张耒、晁补之。著有《论孟纪防》《筼窗集》。王贲，见《两浙名贤录》。字蕴文，天台人，性情耿介而有操守，乡俗因他而改变，不敢再做坏事。王实翁创建上蔡书院，金华王鲁斋任堂长时，王贲穿着古代冠服前来拜见；王鲁斋回乡后，便诚恳地请他代理书院事务。王贲去世后，家中没有钱办理殡葬，门人争相料理他的丧事。到了下葬时，道路有两条：一条宽而远，一条窄而近。门人向他的妻子请示，妻子说：“先夫平日从不走近路，不能违背他的志愿。”听到这话的人都叹息说：“有这样的丈夫，才会有这样的妻子。”《台学源流》记载，王贲曾撰写《心图为说》来传授给学者，大概是借一个字建立义理，足以成为心学的助力。戴良齐，见《赤城新志》。字彦肃，黄岩人，嘉熙年间进士，历任官职至秘书少监。他以古文著称，尤其精通性理之学。著作有《中说》《辨妄》《通鉴前纪》《曾子遗书》《论语外书》《孔子年谱》《世谱》《七十子说》《林公辅答徐始丰书》。他说：“如今经书虽然都完整具备，唯独《礼经》残缺，加上汉代儒生的记载也有不纯正之处。本郡先贤戴大监曾努力加以辨正，草庐吴文正公师法他，得到了他的学说，但直到今天还没有广泛流行。”由此看来，他学术的源流和脉络可以看到了。车若水，见《明一统志》。黄岩人，拜金华王柏为师，讲明性理，博学而擅长古文，自号玉峰山民。著有《宇宙略》《记玉峰冗稿》《台学源流》。车若水起初跟陈筼窗学习古文，后来跟清献杜公交游，对此深感后悔；他往来于王鲁斋门下，得以听到晦翁学说的绪论。他曾想把《大学》中“知止而后有定”以下两条，与《听讼》章合在一起作为“格物致知传”，拿去向王鲁斋请教，认为这样可以洞察千古以来的错简；即使朱子听到，也应当对此莞尔一笑。他的朋友胡立方称赞说：“玉峰相貌清瘦而质朴，口才木讷，不能善言；和他接近熟悉之后，再回头看自己，胸襟狭窄的变得宽广，闭塞的变得通达，浅陋的变得博大，他确实是有益的朋友。” 陈天瑞，见《台学源流》。字德修，号古堂，临海人，咸淳元年进士。《明一统志》说：天瑞是公辅的后代，拜金华王柏为师，通晓性理之学，志向高洁，品行廉正。任金华县令时，以才能著称。宋朝末年隐居山林，仿效陶渊明，编写《甲子文集》五十卷。戴亨，见嘉靖《浙江通志》。字子元，临海人，拜师于邱木居。著有《太极图说》《人心道心说》《近思录补注》《朱子诗解》《北溪字义辨正》。他教人把不自欺作为第一要义。曾在座右铭中写道：“没有比隐微处更容易显露的，也没有比防止欲望更明显的；要想让人不知道，不如根本不去做。” 杨明复，见嘉靖《浙江通志》。字复翁，临海人。操守品行纯正，博通经籍。著有《周易会粹》《尚书畅旨》《诗学发微》《冠昏丧祭图》。人们称他为浦城先生。《台学源流》记载，景定年间，王守华甫聘请他担任郡学正。董楷，见《台学源流》。字正翁，是御史董亨复的儿子。曾跟随潜室陈器之学习，得到晦翁▯传的学问。宝祐四年考中进士。《明一统志》说：董楷是临海人，任绩溪县主簿时，秉公处理冤狱，赈济饥民，修筑城墙以防水患；后来升任洪州知州，施政有惠民之绩。官至吏部郎，著有《克斋集》；《程朱易》流传于世。周敬孙，见嘉靖《浙江通志》。临海人，太学生，拜金华王柏为师，接受性理之学。曾著《易象占》《尚书补遗》《春秋类例》。元。

译周仁荣，见《元史》本传。字本心，临海人。父亲周敬孙是宋代太学生。当初，王柏以朱熹之学主持台州上蔡书院，周敬孙和同郡的杨珏、陈天瑞拜他为师，接受性理之学的宗旨。周仁荣继承家学，又拜杨珏、陈天瑞为师，研究《易》《礼》《春秋》，并且擅长写文章。因荐举被署任美化书院山长，举行乡饮酒礼，士人的风俗因而改变。后来被征召为江浙行省掾史，行省大臣都称他为先生，不把他当一般属吏对待。后来授集贤待制，奉诏代理祭祀岳镇海渎。到会稽时因病去世，享年六十一岁。他教过的弟子中有许多名人，其中台哈布哈考中进士第一名。弟弟周仔肩，字本道，以《春秋》考中延祐五年进士，最终任惠州路总管府判官。孟梦恂，见《元史·周仁荣传》。梦恂字长文，黄岩人，和周仁荣一起拜杨珏、陈天瑞为师。孟梦恂讲解经书义旨，体会认识精细确切，务求落实到实际行动。四方来跟随他游学的人都心悦诚服。行省使者推荐他的品行道义，署任本郡学录。至正十三年，因设置防御以抵御盗寇有功，授登仕郎、常州路宜兴州判官。还未接受任命便去世，享年七十四岁。赐谥康靖先生。著有《性理本旨》《四书辨疑》《汉唐会要》《七政疑解》以及《笔海杂录》五十卷。盛象翁，见《赤城新志》。字景则，黄岩人，历任平阳路、汀州路教授，后来以昌国州判官致仕。曾到车玉峰、黄寿云两位先生门下游学，学者尊称他为圣泉先生。《台州府志》记载，他著有《易学直指》《本原》《圣泉文集》若干卷。翁森，见嘉靖《浙江通志》。字秀▯，仙居人，隐居授徒，取朱子《白鹿洞学规》作为训诫。前后跟随他游学的人达到八百多人，有《一瓢稿》流传于世。周润祖，见《赤城新志》。字彦德，临海人。曾向周仁荣学习，和达兼善是朋友。隐居授徒四十多年。至正年间被征召，等到他去世后，恩命才下达。乡人就在他的居所尊称他为紫岩先生。著有《紫岩稿》十多卷。陈绍大，见《两浙名贤录》。字成甫，黄岩人，以儒学著称于家。元朝初年，学者写文章竞相遵循声律格调，唯独陈绍大以性理之学自任，写文章一定传述经义。他研究《尚书》，撰有《四书辨疑》，弟子达到二百多人，人们都称他为“西山夫子”。明。徐森，见《台州府志》。字宗茂，黄岩人。六经和诸子百家，没有不广泛通晓的。曾点灯读《汉书》，灯灰落下烧毁了书的一半，他默默背诵并补全，竟没有错一个字。尤其精通《易》。和兄长徐宗实一起跟随史伯璿游学。史伯璿惊异于他的才华，说：“过去所说的东瓯二徐，今天又见到了。”于是称他们为“后二徐”。洪武年间，因荐举历任徐闻教谕。著有《易说》以及《诗书礼记经义》《四书辨疑》，用来教授学者。各藩王和重臣交相聘请他主持考试。刘三吾推荐他入朝侍讲经筵。后来去世。郭槚，见《儒林录》。字德茂，原籍仙居，后来迁居黄岩松山里。年轻时勤奋求学，成年后有所领悟。他从伊洛之学上溯洙泗之学，探求圣贤的用心。平日独居时，衣冠也整理得很端正；和人交往时，满面和气。许多士人跟随他游学。他教人认为必须先收回放失的心，才能看见圣贤之道的端绪；即使是圣贤的话，也都有归宿和落实之处。他又说，学者克制愤怒、抑制欲望，是最重要的地方。父亲去世时正逢兵荒，不能及时安葬，他一直吃素守丧，直到安葬完毕才开始饮酒吃肉。母亲生病，他衣不解带，亲自为母亲洗脸、洗衣、洗涤坐席，连续六个月不让别人代劳。他和兄长的友爱尤其深厚。去世时六十二岁，门人私谥为贞成先生。嘉靖《浙江通志》说：元朝末年，他一直隐居授徒。洪武初年，经御史李时可推荐，才出任饶阳县知县；三年之内县内大治。后来因堂兄的缘故获罪免职。巡逻人员在路上盘查他，搜查箱子时只发现他所著的《易说》《杂评》《畅庵稿》几十卷。皇帝赞赏他的廉洁，赐给他纱帽、银带和宝钞，以示表彰。朱右，见《儒林录·字序》。字贤，宁海人。曾到李五峰、陈两峰门下游学，读书有所领悟，便把其中尤其重要而且切近的内容记录下来，命名为《性理本原》。书首列举河图、洛书，接着叙述《太极图说》《定性书》《西铭》《东铭》，后面附录《通书》《感兴诗》，并自己为全书作序。洪武三年，朝廷下诏征召天下名儒到京城考订礼制，朱右入选。到京后又参与编修《元史》《大明日历》两书，最终任晋王府长史。方孝孺，传记详见《忠臣传》。许继，见《分省人物考》。字士修，临海人。自幼便有坚定的成人志向，以古代贤者自我勉励，深入思考天人关系，穷究幽深精微之理，希望彻底探究六经的源流，并将其归结于简约之道，以修养自身、推行实用。他内心有所领悟，便畅快快乐，不因贫贱和患难而动摇志向。他和方孝孺友善，互相切磋，从不懈怠。刚到壮年便生病，病了三年。方孝孺每次见他，都没有一次不觉得他在独自进步。等到去世时，他的神志并不混乱，对昼夜、生命和死亡的道理都洞然明白。陈璲，见嘉靖《浙江通志》。字廷嘉，临海人，永乐九年进士，改任庶吉士，授编修。奉命编纂《五经四书性理大全》，书成后因病请求归乡；十多年间足迹不进入官府。后来起用为广西按察佥事，任提学，每天和诸生讲学，把落实到实践作为首要，士人都因此振作奋发。刚满三年便请求退休。他在梅浦有几顷田地，减免租税以减轻农民负担。陈员韬、他的儿子陈子选以及林一鹗都出自他的门下。八十二岁去世。谢铎，见《续文献通考》。字鸣治，太平人，天顺甲戌年进士，选为庶吉士，授编修。成化年间参与编修《英庙实录》，校订《通鉴纲目》。他上疏说，宋神宗喜欢《资治通鉴》，理宗喜欢《通鉴纲目》，却不能把其中的道理推行到政治上，因此劝皇帝亲近贤者、讲习学问；根本确立了，万事万物的纲目自然都会随之而定。皇帝嘉奖并采纳了他的意见，升任侍讲。因服丧离职。孝宗起用他参与修纂《宪庙实录》。弘治年间任两京祭酒，以道义和廉节教导士人；上疏订正文庙祀典，都遵循古义，不迎合世俗以求取当世声名。正德初年，权宦专权，他退休。去世后追赠尚书，谥文肃。著有《真西山读书记》《伊洛渊源续录》《赤城志》，又刊刻方逊志文集，使其流传于世。《分省人物考》称他的号为方石。正德五年去世，享年七十六岁。

译陈选，见《分省人物考》。字士贤，临海人，天顺庚辰年进士，授御史。成化初年，他上疏说：“君子和小人的进退，关系到治国之道，不能不谨慎。”他营救弹劾学士倪谦、钱溥以求进取的罗伦，又弹劾尚书马昻等大臣不称职。出任江西巡按，风纪大为振肃。督学南畿时，规章简明，竭力改变浮华风气，命令诸生诵读《小学》，读书之余便学习古代礼仪。升任河南按察使时，正值宦官汪直到河南办理公务，陈选秘密上疏揭露他专擅的罪行。升任广东布政使后，广东百姓困苦，他为百姓免除徭役，停止和买。有主管市舶司的人倚仗进贡之事谋取奸利，使服役的民户苦于供应物资，陈选特意减去三十人。后来外国人和海商私下往来，假称是苏门答剌国使臣，市舶司贪图货物利益而不追问。陈选特意揭发他们的伪诈，宦官因此深深怨恨他，便诬告其他事情，上奏逮捕他押赴京城。广东数万人拥挤着挽留他；走到南昌时，他因病去世。追赠光禄▯，谥恭愍。陈选立志以圣贤为目标，遇到格言就亲手抄在册子上。他平生不轻易把话说出口，但看到应当做的事，就勇敢去做，不顾利害。言语举止端庄，平日宴会只穿先人的旧衣服，客人来时也只用瓦器盛粗蔬淡食。他曾说：“身居这个官职，就一定尽到这个职务；办理这件事，就一定尽到这颗心。”他注释的《小学》《孝经》《冠祭礼仪》等书流传于世。金贲亨，见《分省人物考》。字汝白，临海人，弘治年间进士，历任福建、江西提学副使。为人清正纯厚平和，刚正耿介而端庄坚毅。既然明白学问的大旨，便坚定地认为圣人是完全可以学习的。他曾喜爱张载“一时放下，便一时德性有所懈怠”的话，认为初学者应当把自己的心作为严格的老师；至于程颐所说的“整齐严肃”，便能使心专一。言语行动都有法度，细小过错也一定记录下来。实践履行既深厚，德性便坚定不移。留在尚书省任职期间请假，闭门居住数月，默默静坐、澄清心念，一心涵养，达到程明道所说的“不须防检，不须穷索”和李延平所说的“洒然如冰解冻释”的境界，处世超然，颇有所得。因此任官施政，大体以崇尚礼教、敦厚风俗、推崇端正为主，以防护培养来维系世道。在福建整治善良风俗时，他阐明朱子之学，以李延平、豫章、龟山、明道诸人的学说为根本，源流次第都很清楚。于是创建道南书院，以尊崇祭祀五位先生。在江右，优先选取志向品行高尚的人，集中到白鹿书院，亲自和他们讲论，阐明濂溪先生教化所及的原因，探究鹅湖学术异同的关键。居家时各种品行都很完备，成为后学尊崇仰慕的对象。著有《学易记》《道南录》《学庸议》，《临海县志》流传于世。享年八十六岁。《儒林录》说：金贲亨把自己的居所号称“一所”，学者称他为一所先生。著有《台学源流》和诗文集。他的儿子立爱、立敬、立相，都考中了进士。黄绾，见《分省人物考》。字宗贤，太平人，以荫补身份任后军都督府都事。王文成从庐陵入朝觐见皇帝时，黄绾前来拜见并谈论学问。王文成高兴地说：“这种学问已经断绝很久了，你从哪里听到的？”黄绾说：“我虽然粗略有志于此，实际上并没有真正听闻。”王文成说：“人只怕没有志向，哪里怕没有见闻呢？”于是约定终身共同求学。黄绾听到这些话，如同口渴得到饮水，没有一句不领会。二十年后，他听到致良知的学说，大为叹服，带着礼物拜师，自称门人。参与编成《儒林录》《明伦大典》后，升任詹事，出任南京礼部右侍郎，后转任左侍郎。王阳明去世后，桂萼嫉妒排斥王学。黄绾上疏说：“过去议论大礼时，我和桂萼意见相合；我于是正直地把朋友当作忠于君主。如今桂萼毁谤我的老师，我不敢为了偏袒朋友而背弃老师。”于是把女儿嫁给王阳明的儿子王正亿，并带他到金陵，消除外界对他的侮辱。七十五岁去世。王宗沐，传记详见《名臣传》。金华府。南北朝。娄幼瑜，见《金华贤达传》。字季玉，义乌人，聚集门徒授业，不接受征召和辟举。著有《礼记捃拾》三十卷、《礼记摭遗》一卷、文集六十六卷。龚孟舒，见《南史·顾越传》。东阳人龚孟舒，通晓《毛诗》，善于谈论名理。仕于梁，官至浔阳郡丞。梁元帝在江州时，对他十分看重，亲自拜他为师。天嘉年间，官至大中大夫。宋。于房，见《两浙名贤录》。浦江人，父亲于暠，有学问和品行。于房写文章有父亲的风格，但精练超过父亲。远近的学者都把他视为典范。嘉祐四年进士，官至尚书屯田员外郎，任应天府通判、南京留守司官。儿子于世封、于正封也考中进士。世封晚年著《易诗书》四十卷，正封著《春秋三传是非》二十卷。当时说以经学世代传家的，必定会说“浦江二封”。王固，见《金华贤达传》。义乌人，向胡瑗学习，考中皇祐五年进士。起初名叫冏，在唱名公布名次那天，宋仁宗赐给他现在的名字，因此字天贶。任恩阳县令，有治理政绩。朱临，见《浦阳人物记》。他的祖先原居吴兴，五代末年为躲避战乱迁到浦阳。朱临年轻时聪颖早慧，跟随胡瑗学习《春秋》。胡瑗曾著《春秋辨要》，只有朱临得到其中精要。晚年喜好唐代陆淳的学说，认为孔子去世一千多年后，解释《春秋》的人没有谁能超过陆淳的著作。经吕公著推荐入仕，历任宣德郎、光禄寺丞，以著作佐郎致仕。著有《春秋说》二百多篇。杜汝霖，见《金华贤达传》。字仁翁，兰溪人，跟随胡瑗学习。到了他的曾孙杜旟，字伯高；杜旃，字仲高；杜斿，字叔高；杜旞，字季高；杜旝，字▯高，人们称为“金华五高”。杜旟拜入吕祖谦门下，杜旝向朱熹请教。淳熙年间，杜旟两次以贤良方正被推荐，但没有赴任。端平年间进入馆阁。五人都有诗文流传于世。

译唐仲友，见《婺书》。字与政，金华人。考中绍兴年间进士，又中宏词科，任建康府判官。他上书说：兵力被虚报的数字所迷惑，这是第一患；敌情被离间之言所迷惑，这是第二患；财力困乏却胡乱耗费，这是第三患；官爵泛滥而轻易授予，这是第四患。议和还是作战，都应随时根据敌情采取相应办法，而不是我国的根本计策。关键在于不能忘记宗庙社稷的仇恨，先确定立国的根本，时机到了就起兵收复失地罢了。执政者认为他的见识通达国家大体，后来再次任台州知州，却被高文虎排斥，获准奉祠归乡。著有《六经解》《九经发》《显经史难答》《孝经解》《愚书》《诸史精义》《帝王经世图谱》《天文地理辨》《宣公奏议》《解说斋文集》《传世金华贤达传》，解说斋是他的号。兄长唐仲温、唐仲义，都是绍兴年间进士。范浚，见正德《兰溪县志》。字茂明，居住在香溪。家世代以儒学为业，不贪恋荣华利禄。绍兴年间曾被举荐为贤良，因为秦桧掌权而没有出仕。他闭门专心求道，学者称他为香溪先生。有文集二十四卷，流传于世。朱熹曾抄录他的《心箴》。吕祖谦，见《历代名儒传》。字伯恭，是尚书右丞吕好问的孙子，从祖父起定居婺州。吕祖谦的学问根基来自家庭，继承了中原文献的传统。成年后跟随林之奇、汪应辰、胡宪游学，又和朱子、张栻交友，讲求探究，学问更加精深。考中进士，又考中博学宏词科，授太学博士，兼任国史院编修官、实录院检讨官。轮流应对皇帝时，首先勉励孝宗留意圣学，并谈到恢复大业。召试馆职时，他曾喜爱陆九渊的文章，却还不认识他本人。礼部考试时得到一份试卷，说：“这一定是江西小陆的文章。”张榜公布后果然如此，人们佩服他鉴别精确。实录修成后，他入朝应对，谈论治国之道的体统，希望皇帝虚心求取天下人才，抓住根本来统摄万事的关键。如今固然应当激励人们建功立业，更应当爱护根本。升任著作佐郎，不久兼任礼部职务，因末疾请求奉祠。创建丽泽书院，召集朋友讲学。病中仍然每天写日记，观察事物并反省内心，从不因一天而懈怠。授直秘阁，去世，享年四十五岁，谥号成。吕祖谦以关中、洛阳之学为宗旨，曾说：“静坐应多于活动，实际践履应多于外在施用，涵养应多于讲说，读经应多于读史；这样下功夫，才能长久而广大。” 吕祖谦年轻时性情急躁，有一天诵读《论语》到“严于要求自己而宽于责备别人”，一时之间意气全都平和了。朱子常称赞说，求学若能像伯恭这样，才真正能够改变气质。他讲学谋划，都是为了启发人们认识事物、成就事业；居家的政事也都可以作为后世的法则。他曾想编纂《近思录》，于是和朱子一同住在寒泉精舍，分类辨析幽微之处，一个月便编成了。又曾编修《读诗记》《大事记》，都没有完成。考订《古周易》《书说》《阃范》《官箴》《辨志录》《欧阳公本末》，都流传于世。学者称他为东莱先生。续修《文献通考》时，理宗在嘉熙二年改谥为忠亮；景定二年追封为开封伯，配享孔庙。明代嘉靖九年改称先儒吕子。吕祖俭，见嘉靖《浙江通志》。字子约，吕祖谦的弟弟，向吕祖谦学习。宁宗即位后，授太府丞。当时韩侂胄掌权，吕祖俭上密封奏章，言辞十分恳切，因此被安置到韶州。他在贬谪之地读书穷理，靠卖药养活自己。著有《大愚集》《历代名儒传》。堂弟吕祖泰性情疏放通达，崇尚气节义理，议论时事毫无忌讳。吕祖俭被贬后，吕祖泰曾想通过进言报国，又害怕连累吕祖俭。等到吕祖俭去世，他才上书请求诛杀韩侂胄，因此获罪，受杖刑并流配钦州。韩侂胄被诛后，朝廷下诏为他洗雪冤屈，补授上州文学，后来去世。马之纯，见《金华先民传》。字师文，东阳人，隆兴二年进士，任严州知州。他考察当时的政务，正值张栻任太守，张栻大为赏识；从此更加潜心研读典籍，穷究六经、诸子百家，平素就有鉴识人才的才能。在诸生中，他唯独认为乔行简将来可以成为大臣，后来果然如他所说。著有《尚书》《中庸》《论语说》《周礼随释类编》《左传纪事编年》《诗文豫章杂著》若干卷。邵囦，见嘉靖《浙江通志》。字万宗，兰溪人。淳熙八年进士，授柳州教授，改任潭州教授。朱子当时正任湖南帅，推荐他的学问和品行。晚年由楚州奉祠归家，把自己的堂命名为“今是”。著有《礼记解读》《易管见》《今是堂稿》。巩丰，见万历《金华府志》。字仲至，武义人。淳熙年间以太学生身份考中进士，授汉阳军教授，调任福州帅府幕僚。跟随朱子讲明义理之学，声望和实际成就都很显著。任临安县知县，改任提辖左藏库。奉祠任上去世。著有《东平集》二十七卷，擅长作诗，多达三千余首。宋濂《巩丰传》说：巩丰的祖父庭芝，世人号称山堂先生，曾拜元城刘安世为师，以道学在东平倡导。后来迁居武义，也把所学用来教化东平一带，所以武义人士开始懂得崇尚理义之学。到了巩丰，又跟随东莱吕祖谦游学，于是中原文献和丽泽学派的源流都汇聚在这一家门中。戚如琥，见《两浙名贤录》。字少伯，金华人，自幼努力学习，长大后游学于吕东莱门下，务求把修身齐家的道理落实到实际功用上，东莱常常对他感到惊异。绍熙元年考中进士丙科，授郴州教授，升国子博士，出任台州知州，改任袁州知州，政绩十分显著。去世后，门人私谥为贞白先生。时澜，见《金华贤达传》。字子澜，兰溪人，拜吕祖谦为师。淳熙辛丑年进士，历任官职至朝散郎、台州通判。吕祖谦编纂《书说》，从《秦誓》追溯到《洛诰》，尚未完成便去世，时澜补充完成了它。著有《南堂集》若干卷。哥哥时澐，字子云，也拜吕祖谦为师，著有《尚书》《周官》余论，未完成便去世。汪淳，见嘉靖《浙江通志》。金华人，向吕祖谦学习，励志求学，任吉州教授，讲学时学者都归附并敬重他。郑宗强，见万历《金华府志》。字南夫，金华人，游学于东莱门下，讲习贯通义理，专心探究学术根源。蔡文轩称赞他的学问精深，实践品行纯厚笃实。后来以朝请大夫身份退休，著有《坦溪集》，流传于世。

译赵彦秬，见《两浙名贤录》。字周锡，东阳人，拜吕祖谦为师。因荐举被选取应试，精通《春秋》左氏传，撰写《发微》一百篇进呈，皇帝嘉奖他。不久借任和州观察使、金吾上将军，充任接伴副使，事情办完后特意升转一官。隆兴元年考中进士，升宣义郎，历任眉州通判，去世。赵彦秬喜好学习，富有文才，著述不知疲倦，诗有数百篇，名为《西征随笔》。儿子淦夫尤其擅长作诗。傅寅，见《两浙名贤录》。字同叔，义乌人，自幼特别喜好学习，经史百家都能背诵。曾向唐仲友请教疑难，唐仲友高兴地说：“你是我的益友。”后来听到他讲升陾分陕的学说，便对门人说：“职方舆地全都装在同叔的腹中啊。”傅寅对天文地理、明堂封建、井田律历、兵制等方面无不深入探究根本，订正其中的讹误，号称《群书百考》。黄文叔想和同僚一起上奏推荐他做官，知道他不可屈服，便作罢。学者称他为杏溪先生。叶秀发，见宋濂《叶秀发传》。字茂叔，金华人，拜吕祖谦、唐仲友为师，性理之学造诣极深。庆元丙辰年进士，授长溪县主簿，转任庆元府学教授。曾著《论语讲义》教导诸弟子。当时的大儒楼钥、娄昉、郑性之、杨简、袁燮都器重叶秀发，与他交往；其中他和杨简的问答论难尤其恳切，杨简常说自己受到启发。任期届满后升任政和县令，调任桐城县丞。金人侵犯蕲州、黄州，桐城与它们相邻，骑兵将要逼近，家人号哭请求躲避，叶秀发斥责他们说：“这正是臣子献身报国的时候，如果先行离开，那么全城百姓怎么办？”于是修筑城墙、疏浚护城河，准备防御。恰逢金人派来的间谍到达，叶秀发将其擒获，立即斩首示众。金人因此士气受挫，县城依靠此举得以保全。事情平定后，制置使嫉妒他的功劳不是自己所建，上奏说他擅自斩人、违反法令，于是叶秀发被降职。后来史弥远执政，有人从桐城来，史弥远询问叶秀发的情况，那人详细说了他安抚治理、使地方安定的事迹，于是升任叶秀发为高邮军知军。高邮有三十六湖，水面高而田地低，如果堤防不牢固，百姓就无法收获庄稼。叶秀发修建石□以疏导水势，使蓄水和泄水都有固定规律，不再有水流干涸或泛滥的祸患。后来马光祖任高邮太守，想到叶秀发的功劳，便在樊梁堤上建造祠堂祭祀他。学者尊称他为南坡先生。著有《易说》《周礼说》《论语讲义》，流传于世。章如愚，见《金华先民传》。字俊▯，金华人，自幼聪颖早慧。庆元年间考中进士，历任官职至国子博士，改任贵州知州。开禧年间被征召入朝，上疏极力劝谏时政，因触犯韩侂胄而罢职归乡，讲学论道，远近之人都把他当作老师尊敬，称为山堂先生。著有《群书考索》六十六卷及文集若干卷。何基，见《宋史》本传。字子恭，金华人。父亲何伯熭任临川县丞。黄干恰好任临川县知县，何伯熭拜见他和他的弟子并拜师求学。黄干告诉他们，必须有真实的内心和刻苦的功夫，之后才可以有所成就。何基恭敬警惕地接受教诲，从此随事受到诱导扶助，得以听闻学术源流中精美的内容。他精研深思，平心静气等待融会贯通，从不夹杂自己的主观意见、故意标新立异以自高，也不迎合别人而轻易改变。朱熹门人杨与立一见到他便推重佩服，前来求学的人很多。他曾说，求学立志贵在坚定，规模贵在宏大，能够切实践履、终身奉行，直到死去才算完。王柏已经执贽拜他为弟子后，何基为各部经典订正次序，宏论精辩；遇到疑难问题，有时一件事来回询问十次，何基始终不改变自己的主张，等待道理确定。他曾说：“研治经书应当谨慎守持、精心玩味，不必多生疑论。凡是想要向后学说明的内容，更应当谨慎再谨慎。”何基深厚质朴、笃实纯正，远远超过汉代儒生。虽然他的学问根本上都出自朱熹，但就他的阐发而言，精微义理和新的见解层出不穷。景定五年，朝廷诏令举荐贤才，命他添差担任婺州学教授，兼任丽泽书院山长，他竭力辞谢。咸淳初年，授史馆校勘，兼任崇政殿说书，多次辞谢。改授承务郎、主管西岳庙，他始终没有接受。去世时八十一岁。国子监祭酒杨文仲向朝廷请示，谥号为“文定”。著有《大学中庸发挥》《大传易启防发挥》《通书近思录发挥》。本朝雍正二年九月奉旨，从祀于孔庙两庑。王柏【《宋史》本传：字会之，金华人。祖父王师愈跟随杨时学习《易》《论语》，后来又从朱熹、张栻、吕祖谦游学。父亲王瀚兄弟，都曾入朱熹、吕祖谦门下。王柏年轻时仰慕诸葛亮的为人，自号“长啸”。三十多岁时，才知道家学的根源，于是抛弃世俗之学，勇于求道。他与友人汪开之著《论语通防》。读到“居处恭，执事敬”时，警醒地叹息说：“长啸不是圣门持敬之道。”立即改号为“鲁斋”。有人把何基介绍给他，说何基曾从黄干那里得到朱熹的传授，他便前往跟从何基学习。何基把立志、居敬的宗旨传授给他，并作《鲁斋箴》勉励他。王柏质朴笃实、坚苦自持，有疑问一定向何基请教。又作《敬斋箴》。他绘制了早起图，图中表现出庙堂整治、家庭管理严整的情景；即使盛暑也关闭书阁静坐，子弟来禀报事情，不穿戴整齐就不接见。王柏幼年丧父，侍奉长兄十分恭敬。幼弟早亡，他抚养弟弟的遗孤，分出田地给他，并召集、周济扶助宗族。汪开之去世时，家贫无力办理丧事，王柏替他收殓并安葬。王柏曾任丽泽、上蔡两书院的教师，乡里的年长有德者都以弟子礼对待他。临终时，他整理衣冠，端坐而逝，并挥手让妇女不要靠近。国子监祭酒杨文仲向朝廷请谥，谥号为“文宪”。著作有《读易记》《涵古易说》《大象衍义》《涵古图书》《读书记》《书疑》《诗辨说》《读春秋记》《论语衍义》《太极衍义》《伊洛精义》《研几图》《鲁经章句》《论语通防》《孟子通防》《书附传》《左氏正传》《续国语》《阃学之书》《文章复古》《续古》《濂洛文统》《朱子指要》《诗可言》《天文考》《地理考》《墨林考》《大尔雅六义》《字原》《江右渊源》《伊洛精义》《朝华集》《紫阳诗类》《家乘》《文集》。本朝雍正二年九月奉旨，从祀于孔庙两庑。傅芷【《两浙名贤录》：字升可，义乌人。六经都通晓，尤其精通史学。跟从他学习的人，门户前常常挤满鞋子。淳祐五年考中进士，授任仙居县尉，还未赴任就去世了。有《六经讲义》和《南园诗文杂稿》二十卷。】

译徐侨【《宋史》本传：】字崇甫，义乌人。曾向吕祖谦的门人叶邽求学。淳熙十四年考中进士，调任上饶主簿。开始进入朱熹门下时，朱熹称赞他明白刚直，命名他的书斋为“毅斋”。入朝任秘书省正字、校书郎，兼任直宝谟阁。因触犯史弥远而被弹劾罢职。端平初年，被召回朝，升任秘书少监、太常少卿。他亲自上疏数千言，内容都感慨激愤、恳切直截，皇帝为之动容叹息。第二天皇帝亲自下诏，罢免边帅中尤其无能者，告诫群臣以朋党为戒，命有关部门裁减内外浮费，并赏赐徐侨大量金帛。徐侨坚决推辞不接受。任侍讲时，他阐明友爱亲亲的大义，因此皇子竑得以恢复爵位。他请求让周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹从祀，并以赵汝愚配享，宁宗都依从了他的请求。金国使者到来时，徐侨认为对方没有国书，应当安排在外馆接待，如同叔向辞却郑国使者的故事，因此触犯丞相意旨，极力请求退休。皇帝反复劝留，升任工部侍郎；他辞意更加坚决，于是以宝谟阁待制身份奉祠。去世后，谥号为“文清”。他的学问以真切实践、脚踏实地为崇尚，上奏答对时剖析天理与人欲，并据此提出劝善惩恶的主张。至于他任官和居家时清贫刻苦、严谨自持的操守，更是一般人难以做到的。叶由庚【《金华贤达传》：字成父，义乌人，跟随徐侨游学，与何基、王柏交往尤其密切。他曾说：“古人知行并进，听到一句善言、看到一种善行，如果还没有做到，就唯恐再听到什么。若被语言文字缠绕蒙蔽，耗夺了精神，非要等到认识达到极致以后才行动，那就终究没有可以行动的日子了。”人们认为这是名言，称他为通斋先生。】汪开之【万历《金华府志》：字元思，金华人，是汪独善的孙子。他家境贫寒却努力求学，与王鲁斋为友。鲁斋称赞他坚毅磨炼、勇往直前，能够从困苦中自我振拔。我所提倡的为己之学，实际上是从元思开始的。汪开之曾自著《贫约》，说：“不穿绢帛，不吃夜饭，不雇仆从，不胡乱收买东西，不迎合人情，不写杂书，不反复借贷，不反复求人办事，不作无谓花费，不借用别人的物品。”共十条。他去世时，鲁斋率领朋友为他办理丧事，又请何北山为他撰写墓志铭。】张润之【《嘉靖浙江通志》：金华人，笃实清廉耿介，专心于求学问道。避居长山时，摘取其中幽静优美之处作十首咏诗。元代黄溍说，他的言论深奥精微，世人无法听闻，幸亏这些诗得以保存，尚可由此大略看见他的高尚风度和雅正韵致。】《万历金华府志》：字伯诚，号思诚子，曾在北山何文定公门下游学。北山编纂《近思录》尚未完成便去世了，仁山金履祥继承并完成此书，每一条都先向张润之质询后才定稿。仁山曾称赞他说：“思诚子在朱门中是嫡传孙，像冰雪中的孤松，操守端正而令人凛然。” 倪公晦【万历《金华府志》：字孟旸，金华人。受业于何北山门下，与王鲁斋为友。鲁斋称赞他能服膺善言，喜欢听取自己的过错，专心致力于下学的实际功夫。官至转运司干办公事，清廉耿介、廉正直率，在当时很有声望。他的兄长公度、公武，也都以学问和品行著称。】石一鳌【《金华贤达传》：】字晋卿，义乌人。景定年间以乡贡进士身份入仕，年轻时跟随王世杰，得到徐侨学问的端绪。他学问丰厚、声名远播，跟从他学习的有数百人，其中许多人取得了高等科第。晚年深思《易经》，著《互言总论》十卷。施郁【万历《金华府志》：字景文，义乌人。由太学内舍升入高等科第，选拔为国子博士。他的侄子南一，字与之，咸淳年间考中进士，任太学博士。施郁与石一鳌、黄溍同时，都是以文学教授著名的人，科举士子中有许多出自他们门下。著有《春秋经传记要》。】虞复【万历《金华府志》：字从道，义乌人。拜倪千里为老师，传授永嘉学派《春秋》之学。由太学考中进士，上呈《缉熙殿四十八规》，理宗十分高兴，历任大宗正丞，出任信州知州。当时史嵩之开设督府，凭皇帝手书把各郡的财利权力全部收归，虞复于是上表进呈“爱养根本”的主张，大大触怒了史嵩之，便奉祠归乡，居住在东岩十五年。董丞相槐极力向朝廷推荐他，改任尚书郎官。轮流入对时，他以《大学》的“正心诚意”为纲领，分“好乐、忿懥”等为具体条目，皇帝赞许并采纳。请求外任后，任宁国府知府，改任瑞州知州。因病情危重，请求停发俸禄退休，获准后转任朝议大夫，退休。著有《成己集》《告防》《告忠》《远斋集》，合计八十多卷。潘墀【《金华贤达传》：金华人，号芥轩。】《文献通考》：蜀人把朱熹语录按类别编成书，处州教授潘墀取其中《论语》一类，增补其中未完备的内容，刊刻于学宫。元。王炎泽【万历《金华府志》：字威仲，义乌人。年轻时喜欢读书，稍长后学习科举应试的学业。宋朝末年，科举场屋的事务废弛，于是专心探索圣贤深奥的旨意。后来又从徐侨门人学习考亭之学，居住贫困简朴，开门授徒，绝口不谈做官进仕。学者尊称他为南棱先生。他待人一概以诚相待，说话议论毫不隐瞒。给诸生讲学时，务求阐明大义，不从事支离破碎、牵强附会的解释。著有《南棱类稿》二十卷。两个儿子：良玉，任常山教谕；良珉，任义乌训导。】金履祥【《元史》本传：字吉父，兰溪人。他的祖先本姓刘，为避钱武肃王的嫌名，改姓金。金履祥幼年聪明敏锐，长大后更加自我警策奋勉。凡是天文、地形、礼乐、田制、兵谋、阴阳、律历等书，没有不全部研究的。成年后知道应当趋向濂洛之学，便拜同郡王柏为师，进入何基门下。何基曾向黄干学习，而黄干亲自承受了朱熹的传授。从此他的讲习贯通更加严密，学问造诣更加深邃。适逢襄樊战事日益紧急，宋人坐视不救。金履祥提出牵制敌军、袭击空虚之处的策略，请求派重兵从海道直趋燕蓟，那么襄樊的战事就会不攻自解。宋朝不能采用。德祐初年，以史馆编校的职位起用他，他推辞没有就任。宋朝将要改朝换代时，各地盗贼蜂起，金履祥退居金华山中，整日独处，庄重严肃；一旦与人接触，便和蔼愉悦。面对后学，他谆谆教导，恳切不倦。何基、王柏去世时，他率领同门弟子按照义礼穿丧服。自唐尧以下直到《资治通鉴》以前的历史，编成一部书，名为《通鉴前编》。其中训释、裁定和订正，多有前代儒者未曾阐明之处。他还著有《大学章句疏义》二卷、《论语孟子集计考证》十七卷、《书表注》四卷。

译当时评论者认为，何基的清廉耿介、纯正笃实像尹和靖，王柏的高明刚正像谢上蔡；金履祥则亲自从这两位学者那里得到传授，并且把他们的优点兼收于自身。他居住在仁山之下，学者称他为仁山先生。大德年间去世，至正年间赐谥“文安”。《历代名儒传论》称赞金履祥守洁怀贞，具有管宁、陶潜那样的操守。他撰写的各种著作，都可以作为学者考察学问的依据。《禹贡》所载山川，尤其有许多地方超出了蔡氏传的范围。本朝雍正二年九月奉旨，从祀于孔庙两庑。许谦【《元史》本传：字益之，祖先是京兆人，后来从平江迁到金华。许谦几岁时便成了孤儿，刚会说话时，母亲陶氏口授《孝经》《论语》，他听过就能记住，丝毫不忘。稍长后，制定课程自我督学，即使生病也不停止。后来到金履祥门下受业，居住多年，完全得到他的深奥学问。他认为，求学应以圣人为标准，但必须先体会圣人的内心才行。学习圣人的事业，圣贤之心全在《四书》中，而《四书》的义理又完备地体现在朱子之学中。读《诗集传》时，撰有名物考订八卷；读《书集传》时，撰有丛说六卷。他考察历史上的治乱兴衰和细微征兆，仿照史家以年代为经、以国家为纬的体例，记述从太皞氏直到宋元祐元年。又有《自省编》，白天所做的事，晚上一定记录；不能记录的事就不去做。至于天文、地理、典章、制度、食货、刑法、文字学、音韵、医经、术数等学说，没有不通晓贯通的。他还曾为九经、《仪礼》和《春秋》三传分句读，在其中宏大的纲要、关键领会以及错简、衍文处，分别用铅、黄、朱、墨作标记。后来吴师道购得吕祖谦点校的《仪礼》，与许谦所定不同的地方只有十三条。延祐初年，他居住在东阳，进入华山，学者纷纷跟从他，登记入门的有一千多人。他唯独不把科举文章传授给别人，说：“这是义与利分开的根源。”他十分重视孝友，处世不拘泥于古法，也不随波逐俗。遇到大灾荒年，许谦的面貌更加消瘦。有人问：“难道是食物不够吗？”许谦说：“如今公家、私人都已匮乏，路旁饿死的人随处可见，我难道能独自吃饱吗？”朝廷内外的名臣列举他的品行义举，上奏章数十次，都没能把他征召出来。至元三年去世，享年六十八岁。他曾以“白云山人”为号，世人称他为白云先生。赐谥“文懿”。何基、王柏和金履祥去世后，到许谦时，他们的学说更加显著。江浙行中书省替他向朝廷请示，建立四贤书院，以奉祀四贤。本朝雍正二年九月奉旨，从祀于孔庙两庑。徐畸【正德《兰溪县志》：字南夫，一字叔范，聪颖敏捷，才智远超常人，努力求学、喜好修养。曾向朱震学习《易》，得到其中的深奥要旨；兼通《春秋》《戴记》，都探究到精微之处。他居家孝顺友爱，待朋友和乡亲正直不阿。文章雅正丰赡而有法度。隐居授徒，学者称他为天民。有人劝他出仕，他说：“用经学教化人才，这也是做官。”著有《周易解微》三卷、《礼记心法》二十卷。】黄景昌【《浦阳人物记》：字清远，一字明远。四岁进入小学，十二岁就能写文章。长大后跟随方凤、吴思齐、谢翱游学，更加通晓五经、诸子百家的学说。尤其专心研究《尚书》和《春秋》三传中的异说，学者不知应当听从哪一种。黄景昌依据经文作出判断，撰写《春秋举传论》，又作《周正如传》，考订蔡氏传的正误，并著《古诗考》。晚年自号田居子。】刘应龟【《两浙名贤录》：义乌人，潜心研究义理之学，常常以古人为自我期许。咸淳年间游学太学，丞相马骥认为他的才华很高，想把女儿嫁给他，刘应龟不答应，此事才作罢。从此他的声名更加显赫。元至正初年，被起用为月泉书院山长，改任杭州学正；以身作则教育士人，使他们遵守规范。著有《梦稿》《痴稿》《听雨留稿》，共二十卷。《金华贤达传》载：字元益，人称山南先生。】胡长孺【《元史》本传：字汲仲，永康人，祖先从天台迁来。父亲胡居仁，淳祐丁未年进士，任台州军事知州。胡居仁的文章和政事才能，都远远超过四方之人。到了胡长孺，他家的学问更加振兴。胡长孺隐居在永康山中。至元二十五年，诏令访求贤才，授任集贤修撰。因与宰相议论不合，改任扬州教授，调任建昌录事。至大元年，转任台州路宁海主簿。丁未年，浙东发生大灾荒；戊申年，又没有麦子。宣慰同知脱欢察商议发布赈济荒年的命令，把余钱二十五万交给胡长孺，全部分发给百姓。脱欢察不敢追问。延祐元年，转任长山场盐司丞，因病辞职，隐居杭州虎林山直到去世。胡长孺最初拜青田余学古为师，余学古师从王梦松，王梦松传授龙泉叶味道的学问，而叶味道是朱熹的弟子。学术源流既然纯正，他为人光明宏伟，慨然以孟子自许，唯恐这种道统失传，诱导教育后学从不疲倦。他写文章时，声音铿锵如金玉相撞，碑刻文章光彩照人；多次主持科举考试，重实际而轻浮华，使文风因此改变。晚年患喘病，整理衣冠端坐而死，享年七十五岁。著有《瓦缶编》《南昌集》《宁海漫抄》《颜乐斋稿》，流传于世。他的堂兄之纲、之纯，都以经学和文学闻名。之纲字仍仲，曾被推荐，研究声韵、文字、图画之学，自称独自探得其中奥妙。之纯字穆仲，咸淳甲戌年进士，践履修养如同古代独行之士，文章尤其明白洁净、值得诵读，人们称他们为“二胡”。黄溍【《元史》本传：字晋卿，义乌人。延祐二年考中进士，授任台州宁海丞。当地靠近盐场，亭户肆意作恶，侵害编户百姓以及隶属漕司、财赋府的民户，横暴尤为严重，黄溍都依法严惩。盗案长期不能判决，黄溍替他们疏理剖析，免于死刑的有十多人。升任诸暨州判官，入朝任应奉翰林文字，转任国子博士。他把学生看作朋友，从未轻视、怠慢任何人；学生拜见他时更加恭敬。出任江浙儒学提举，以秘书少监身份退休。不久又任翰林直学士兼经筵官，执经进讲三十二次。皇帝赞赏他的忠诚，多次拿出金织纹缎赏赐给他。升任侍讲学士、知制诰。上奏请求归乡，过了很久才获准南还，在乡间闲适生活了七年后去世，享年八十一岁。赠中奉大夫，追封江夏郡公，谥文献。黄溍博览天下书籍，却能把知识归纳到最精微之处；剖析经史疑难以及古今制度、名物，旁征博引、曲折考证，很多是前代儒者未曾阐发的。他的文章布局谨严，援引论据精确贴切，好比澄澈的湖水不起波澜，碧色绵延万顷，鱼鳖蛟龙潜伏不动，而深沉的光辉自然不可侵犯。

译著有《日损斋稿》二十三卷、《义乌志》七卷、《笔记》一卷。万历《金华府志》载：宋濂赞扬他以儒学奋发自立，卓然独自承担弘扬道统的重任，向上承继朱熹、吕祖谦的道统，天下学士都知道应当以他为师法。柳贯【《元史·黄溍传》：浦阳人柳贯，字道传，器量格局沉着坚定，端庄严肃如神明。他曾向兰溪金履祥学习性理之学，必定落实到亲身实践。凡六经、诸子百家，以及兵法、刑法、律令、历法、数术、方技等书，没有不通晓的。他写文章深沉含蓄而舒展丰厚，内容涵养充足、铺陈流畅。起初通过察举任江山儒学教谕，官至翰林待制。他与黄溍及临川虞集、豫章揭傒斯齐名，号称儒林四杰。著有《文集》四十卷、《字系》二卷、《近思录广辑》三卷、《金石竹帛遗文》十卷，七十三岁去世。】吴莱【《元史·黄溍传》：】吴莱字立夫，是集贤大学士吴直方的儿子。天资绝伦，七岁就能写文章。曾到族父家去，每天拿走《汉书》一帙，族父强令他背诵考问，他朗朗背诵，连一个字也没有遗漏；连续换了三部书，也都如此，众人惊叹以为神童。延祐七年，以《春秋》经义参加礼部考试，没有考中，退居深褭山中，更加深入探究各种书籍的奥旨。著有《尚书标说》六卷、《春秋世变图》二卷、《春秋传授谱》一卷、《古职方录》八卷、《孟子弟子列传》二卷、《文集》六十卷。柳贯极为谨慎地评价和推荐他，常称吴莱为绝世之才；黄溍晚年对人说：“吴莱的文章像秦汉间人所作。”经御史推荐，调任长芗书院山长，还未赴任便去世，享年四十四岁，君子都为他惋惜，私谥为渊颖先生。万历《金华府志》载：他的儿子士谔，任金华县学教谕。吴师道【《元史》本传：字正传，兰溪人。自幼年懂得求学起，就善于记诵阅览，才思奔涌，诗歌清丽。因读到真德秀的遗书，突然立志于为己之学。曾把持敬致和的主张向许谦请教，许谦用理一分殊的道理回答他。从此他的心志更加开阔，学问造诣更加深厚。至治元年考中进士，授任高邮县丞，调任宁国路录事。适逢大旱，劝说富户捐出粮食三万七千六百石赈济饥民；又向部使者进言，由部使者转报朝廷，得到粮食和钞币赈济，三十多万人依靠这些得以存活。调任池州建德县学田，学田被豪强侵占，他依据图籍查办，全部归还学校。茶税尤其沉重，百姓以此为苦，他向主管部门极力进言，专卖税因此减轻。召入任国子助教，升任博士。他教学完全以朱熹的学说为根本，同时遵循许衡制定的成法。六馆学生人人都自认为遇到了良师。以礼部郎中身份退休，最终在家中去世。著有《易诗书杂说》《春秋胡传附辨》《战国策校注》《敬乡录》以及《文集》二十卷。吴师道同郡人王余庆，字叔善，官任江南行台监察御史，也因儒学而闻名并受到当世尊重。】如此。戚仲咸【《金华贤达传》：】永康人。高祖戚如琥与从兄如圭、如玉一起拜吕祖谦为师，都考中进士。戚仲咸向许谦请教道理，潜心研究性理之学，同时通晓诸子百家的学说。任吕氏书院主教时，师法严谨，学生敬畏他。题写书室匾额为“朝阳”，人们尊称他为朝阳先生。著有《春秋纂例》等书。吕洙、吕溥【万历《金华府志》：吕溥字公甫，永康人。跟随许谦讲习研究经学，完全领会其中要旨。文章纵横驰骋、雄健流畅，诗歌激越强烈而令人喜爱。治家遵循礼制，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼都一概依照朱子所定。他曾注释《大学疑问》《史论》，诗文有《竹溪集》若干卷。哥哥吕洙字宗鲁，也曾跟随许谦游学，同门人都佩服他的精明敏捷。著有《易图说》《大学辨疑》。】叶谨翁【《两浙名贤录》：】字审言，金华人。性情明达，书籍无所不读；由家学传承的端绪，上溯儒学先贤的源流，卓然自立。许谦、柳贯、张枢、黄溍都乐于同他交友。历任浦江、义乌二县教谕，调任晋江主簿，授任瑞州同知，退休后去世。叶谨翁天性孝顺友爱，治家有法，吉庆、凶丧、庆贺、吊唁等事，一概遵循吕氏家范。他所作诗文和雅平实，没有纤巧华丽的姿态。有《四勿斋稿》若干卷，收藏在家中。闻人梦吉【《金华先民传》：字应之，金华人。父亲闻人诜老曾经到王鲁斋门下游学。闻人梦吉在家庭中接受教育，父子之间互为师友。他亲手抄成七经传疏，凡是义理所在，都深入研究、仔细考察。因被推荐而起用，历任处州学录、西安教谕、昌国州学正。一生信奉道义十分坚定，修养自身、应对外物，一概以诚为本。涵养功夫已经纯粹，内外一致。晚年居住在永康魁山脚下，七十岁去世。门人宋濂等称赞他守持醇厚而不改变，内含和气而自有光彩，私谥为凝熙先生。马道贯【《两浙名贤录》：字德珍，金华人。二十岁时，与弟弟德璋一起在八华山拜许文懿为师，学习濂洛之学。许文懿对他的期望和勉励非常深切。许文懿去世时，他像面对亲人丧事一样哭吊、穿丧服，学者都称许他。著有《尚书疏义》六卷、《诗文》若干卷，自号一得叟。丁存【《两浙名贤录》：字性初，义乌人。性情质朴，不受外物扰乱；博学而善于写文章，尤其擅长诗赋。多次被征召参加明经考试，都没有应召。曾到宗文何先生门下游学，与他共同阐明理学，追溯金履祥、许谦的学术传承。晚年优游于盘谷，四方学者纷纷前来跟从。著有《云崖杂稿》。】明。叶仪【《分省人物考》：字景翰，金华人。向许白云受业。许白云告诉他，求学的人必须以五伦为根本，把开明心术、改变气质放在首位。叶仪早晚警醒自励，研究深奥精微的学理，后来授徒讲学，士人争相前来。他对学生说：“圣贤的言行全在六经、四书之中，其中深奥的言辞和意义，近世先儒的学说已经完备了。应当通过他们的话来探求他们的内心，沉潜涵泳、从容体会，时间久了自然会有所获得；不能预先树立自己的成见，任意妄加是非判断。”王师攻下金华后，召叶仪任五经师，他以年老多病推辞，隐居奉养双亲。著有《南阳杂稿》。吴沉称赞他义理明白、见识精密，不苟且求取一介之利，安于贫困而以道为乐，至死不改。

译范祖干【《金华先民传》：字景先，金华人。向许谦门下受业，完全得到他的学术旨趣。他的学问以诚意为主，又用慎独、自我持守的功夫加以严格要求。他恳切真挚地诱导学者，唯恐他们不能归于善。戊戌年被征召为谘议，因父母年老而推辞。四方大夫、士人无不来问候他的安否，把他的存在看作斯文兴衰的重大标志。他孝行深厚至极，郡守王宗显为他建立“纯孝坊”表彰。学者称他为纯孝先生。著有《群经指要》《读诗记》《大学中庸发微》《柏轩集》。何寿朋【《儒林录》：字德龄，兰溪人。跟随叶仪学习。洪武初年被举荐为孝廉，因父母都年老而辞谢。他穷究义理、守持道义，不随便求见或攀附他人，晚年自号归全，学者称他为归全先生。】汪与立【《儒林录》：字师道，兰溪人。跟随范祖干学习，修养德行、建立品行，与同乡何寿朋齐名。他曾说，求学的人应当认为古人尚且有不足，不要认为今人已经有余，人们把这看作名言。】徐原【《分省人物考》：字均善，兰溪人。年轻时跟随吴礼部游学，博览群书，著有《五经讲义》《强学斋文集》数卷。太祖把婺州改为宁越府，命知府王宗显兴办府学，聘请儒士叶仪、宋濂担任五经师，戴良任学正，吴沉、徐原任训导。当时学校长期废弛，到这时才重新听到弦歌诵读之声。】唐怀德【《分省人物考》：字思诚，金华人，是仲友的七世孙。向许谦受业，六经和百家学说无不研究；他的学问以濂洛之学为宗旨，纯粹正大。廉访副使畅笃聘请他到淮阴讲学，听讲的人无不倾心佩服。他曾与宋濂辨析诸子百家的是非，涉及九十多种书，逐一背诵其文来回答宋濂，宋濂由此推重他的博学。唐怀德说：“这不过是像陆澄那样装满书的书厨罢了；我则是借此穷究义理，并把它施用于实际事务。”因部使者推荐，升任金华县学教谕，又调任衢州学录，后来去世。著有《破万总录》《六经问答》《钩元集》《书学指南》《存斋稿》一百多卷。胡翰【《金华贤达传》：字仲申，金华人。刚七岁时，在路上拾到别人遗失的钱，等失主到来后归还给他。起初向吴师道受业，后来向吴莱学习文章，又在许谦门下执经受教。明初以贤才身份被起用赴京，适逢有人提出让金华百姓借田出兵，胡翰进言说百姓柔弱，不熟悉军旅，皇帝下诏停止此事。授任衢州教授，不久奉旨编修《元史》，书成后辞职归乡，选择居住在长山南面，学者称他为长山先生。著有《春秋集义》《胡仲子集》。】朱廉【万历《金华府志》：字伯清，自幼刻苦励志，博通经传，完全领会其中要义，向黄溍学习文章，于是知名。明初，知府王宗显征召他担任府学教师。浙东行省右丞李文忠在严州开设镇府后，更加以礼敬相待，于是调任长钓台书院。洪武三年，诏令修撰《元史》，起用他为纂修官。史书修成后，授任翰林编修。后来到楚府讲授经学，升任长史。很久以后因病失明，退休归乡。他穷究经学、讲诵不辍，曾取朱熹《语类》摘录其中精义，命名为《理学纂言》。有《文集》十七卷。】汪仁寿【《金华贤达传》：字仲山，金华人。善于记诵阅览，经史百家无不深入研究，尤其沉迷于性理之说，号静斋。著有《静庵稿》《分省人物考》。儿子汪雨能够继承家学，与吕肃、陈诚、汪旻结为文字之交，人称“四友”。】宗诚【《金华贤达传》：字仲实，义乌人。向许谦受业，经学明通、学问深邃，在家授徒。著有《孝友通纪》和诗文。同乡冯翊，字原辅，也向许谦受业；洪武年间因通晓经学被推荐，授任新淦知县，著有《昆山片玉集》。】许元【《儒林录》：字存仁，金华人。祖父许谦曾向仁山金氏学习，得到朱子的传授。明太祖初年起兵后，巡幸金华，访求许谦的后人，于是通过驿站送许元到金陵，授任京学教授，并命他入宫教授皇太子和诸王。乙巳年九月，朝廷开始设置国子学，任命许元为博士。奉命进讲经史时，他极力陈述《洪范》中休征、咎征所显示的应验。吴元年四月，皇帝到白虎殿，询问《孟子》中什么话最重要，许元回答：“劝导国君实行王道、施行仁政、减省刑罚、减轻赋税，这就是最重要的。”当年冬十月，升任祭酒，最受皇帝礼遇。他制定教授国子学生的条例数十条，都得到施行。后来浙江佥事程孔昭诬告弹劾他的过失，将他安置到韶州；后来遇到赦免，返回后去世。】章懋【《婺书》：字德懋，兰溪人。曾在枫木山讲学，学者称他为枫山先生。成化二年乡试、会试均考第一，选为庶吉士。馆试文章多有讽谏，主持者陈文厌恶他，想把他外放。刘定之举陈选的事例来劝阻，章懋得以留任，授任编修。刚过一个月，元宵节张灯，皇帝命他作诗。章懋与同馆黄仲昭、庄防一起进谏制止，因此被贬为临武知县。改任南京大理寺评事，审理驳正都被称许恰当。升任福建佥事，一心为百姓谋便利，依法办事毫不拘束。巡按使者却不喜欢他。适逢考核政绩北上，他请求退休归乡。闭门在枫山庵中读书，四方来求学的人很多。御史姜洪等人上疏推荐，章懋极力推辞。不久任南京国子监祭酒，多次上疏陈述教育培养人才的良法，又因病辞职归乡。正德五年再次起用，任南京太常寺少卿；六年升南京礼部右侍郎，退休。嘉靖元年升南京礼部尚书，当时年近九十，朝廷派使者慰问，但章懋已经在乡里宅第去世，谥号文懿。遗文数卷、语录一卷、年谱一卷，都是名人编纂的。隆庆、万历年间，朝廷在正学祠祭祀他。《名臣言行录》说：章懋四十一岁时获准归乡，闭门读书，终身致力于体认心性的学问；言语一定以志向为根基，志向一定先落实于实践，实践一定取得功效。他的门人董遵称赞说：“先生的学问由乾卦的自强警惕而来，德行含有坤卦的文德；前进时获得泰卦的通达，退处时得到遁卦中‘嘉遁’的美善，大概是深通《易经》的人。” 应璋【万历《金华府志》：字德夫，永康人。曾向枫山受学，第一次见面时，枫山就把黄勉斋所说的“真实心地，刻苦工夫”告诉他，应璋牢记在心，毫不懈怠。枫山称赞他纯正笃实。授任徽州训导，后升任罗源教谕。他端正自己，率领士人，大家都乐于听从。九十岁去世，学者称他为东白先生。著有《四书索微》《尚书要略》等书。】程文德【事迹详见《名臣传》。】

译凌瀚【《两浙名贤录》：字德容，兰溪人。性情端正刚毅，胸怀大志，不拘泥于科举功名。早年在枫山门下游学，言语行为一定要求信实果断，举止进退一定遵守规矩；与学者谈论时，尤其严格辨析义与利。嘉靖乙酉年以《易经》科考取两浙第一，更加努力钻研学问。凡天文、地理、名物、度数，以及礼乐、兵刑、漕运、水利等，无不尽心研究。四方前来游学的人日益增多，他便因材施教，使他们各有所成。参加铨选后，任泰宁教谕，每天与诸生讲明理学，制定条约以端正他们的志趣，并从俸禄中分出钱资助贫困学生。升任周府纪善，上呈《崇德讲学》等书，周王十分敬重他。死于任所，著有《群书类考》《太平防略》《邵武志》《泰宁志》《金华正祠录》等书。董遵【《分省人物考》：字道卿，兰溪人。向枫山受业，潜心研究理学，专心致志地实践。贡入礼部，授任江西南昌府学司训，以身作则率领士人，许多士人都受到感化。当时蔡虚斋、邵二泉相继任学政，征召他主持白鹿洞书院；又调任溧阳教谕，升任浦江县知县。在任一年，百废俱兴；上疏请求调到近处以便奉养父母，触犯当权者的意旨，于是调任广东感恩县知县。他恳请终身奉养老人，辞官回家，家中没有一担粮食的储蓄，却对父母竭尽孝道。他著有《金华渊源录》和文集若干卷。他的侄子董翚侍奉父母以及生母都很孝顺，人们因此称他们一家为“一门二孝廉”。】胡东【《汤溪县志》：字时震，博览群书，拜枫山为师，得到他的学术宗旨。正德癸酉年中乡试，授任醴陵县令，锐意培养士人。在任六年，考核政绩第一，正当升迁时，忽然递交文书请求归乡。著有《易经象诀》《历朝史评》《古愚论草》等书。太仓王元美为他的墓志铭写道：“作为儒者醇厚，作为老者循谨；醇厚却不近声名，循谨却不近荣华，因此称他为古愚先生。”】章品【《金华先民传》：字廷式，兰溪人。以《易》学知名。年过五十才考中进士，有人劝他减少年龄以便登记入仕，他拒绝了。授任兵部车驾司主事，提出治理安定十条意见，其中许多得到采纳施行。升任武选司员外郎，退休。著有《周易羽仪》《春秋经传辩疑》《礼记大义》《大学中庸大义》《辩疑》《孟子篇类正宗》《整微含章》《子集》，都已刻版流行；另有《周易集传存疑》《鲁经》《邹书》《学庸精义》《正俗编》《金华文献录增注》《黄庭经》《历代兴亡鉴》《格物志》《奏议稿》，收藏在家中。】应典【《分省人物考》：字天叙，永康人。性情沉着笃实，刻意钻研学问。正德甲戌年考中进士，授任职方司主事。与江山周支兴讨论学问后有所领悟，于是借病辞职归乡。与仙居应良、黄岩黄绾往来讲学切磋。后来又拜王守仁为师，得到致良知的宗旨。在寿山建立书院，召集诸生讲学。再次起用为车驾司主事，因想到母亲眼疾，借病辞职归乡。朝廷官员上疏推荐，他没有出仕。李珙【万历《金华府志》：字侯璧，永康人。有志于理学，徒步到越地拜见阳明先生，得到致良知的口诀。李珙独自居住，精心思考，完全领会其中深意。同门的钱绪山、王龙溪等人都推重他。在东乡时，受聘主持豫章书院的教学事务。升任溆浦后，每天与志同道合者阐发、说明老师的教诲，听从学习的人很多。他平日不经营生计，临死时只说：“现在显现的就是良知，我如今正紧密地体认它，性命之事全都了结了。”著有《质疑稿》若干卷。程梓【旧《浙江通志》：字养之，永康人，性情聪敏慧黠。年轻时听闻何、王、金、许诸家的学说，欣然仰慕。读《正学编》后，兴奋地说：“道理就在这里了！”二十岁成为生员，徒步前往姚江，拜王守仁为师，并与王畿互相印证学问。回来后，就在寿山石洞讲学，倡导阐明正学。又与前辈应石门往来，互相讲论研究。隆庆年间，辛（疑脱字）朱子正谊考中进士，程梓勉励他说：“天下考中科举的人不少，少的是治理贤能之士罢了。”后来正谊任恤刑，吴鲁因审判定案不合政府意旨而被斥退。程梓欣然说：“儿子因为使百姓无冤而使我长寿，我的愿望已经满足了。”八十岁去世，学者在五峰书院祭祀他，称为方峰先生。杜惟熙【东阳县志：字子光，号见山。童年时就立志研究理学。当时永康人卢一松在五峰书院讲学，惟熙面向北拜师事奉他，领悟了许多。他曾说：“求学的人一息之间不昏昧，就能与万古相通；一刻稍有松懈，终身都会有所欠缺。”他的学说以恢复本性为宗旨，以克制欲望为实际功夫。他精心研习，努力探究，昼夜不舍，晚年更加纯粹。张凤梧建立崇正书院，聘请他主持讲席。八十多岁时，端坐而逝。著有《悔言续录》数篇，学者称为见山先生。《浙江通志》卷一百七十六 钦定《四库全书》《浙江通志》卷一百七十七