浙江通志卷一百九十八

译寳掌【《西湖高僧事略》记载：中印度人，魏晋之间向东游历，自称六百七十三岁；周威烈王十二年丁卯出生。他左手握拳，掌中有宝珠，因此取名宝掌。先到峨眉山，又到五台山，然后南返，经过衡山、庐山进入建邺；在梁朝遇到达摩，于是向他叩问佛法。后来来到浙江东西两地，喜爱天竺山的胜景，结茅居住四十五年；又前往明天台以及各座名山，几乎游历遍了。唐贞观十五年回到天竺峰，过了很久迁居浦江宝岩。显庆二年元旦，他亲手捏制一尊佛像，九天完成，容貌与自己完全相同。随后告诉弟子：“我发誓住世千年，自从来到中国，忽然已经四百年，如今又超过七十二年了。”说完偈语便圆寂，世人称他为千岁和尚。他留下遗言：“我灭度后，有僧人来取我的遗骨，不要拒绝。”过了五十四年，刺浮长老到那里礼拜，塔门忽然打开，得到他的遗骨，骨头都连缀成锁状而呈金色，于是带回来另建佛塔收藏，宝掌因此成为中天竺寺的开山始祖】昙翼【《莲社高贤传》记载：余杭人。起初进入庐山，依止远公；后来进入关中，见到罗什东归；又到会稽，进入秦望山，诵读《法华经》十二年。有一个女子，身披麻衣，带着竹笼和一头白猪、两根蒜，来到法师面前说：“我入山采药，天已经晚了，豺狼遍地，回去恐怕没有活路，冒昧请求借宿一夜。”法师拒绝她，她再三哀求不止，法师于是让她住在草床上。半夜女子呼喊腹痛，请求法师按摩，法师以持戒为由，说不应当用手接触她。女子呼喊得更加厉害，法师只好用布包住锡杖，远远替她按压。第二天，女子化作祥云，麻衣化作云彩，白猪变成白象，两根蒜变成并蒂莲，她凌空而上，对法师说：“我是普贤菩萨，特意来试验你。”郡太守孟顗将此事报告朝廷，朝廷下令修建法华寺。起初，余杭山沙门法志常诵《法华经》，有野雉在庵旁筑巢，常飞集在座位旁，样子像在听经，如此持续了七年。野雉死后，法志便将它埋葬。夜里梦见一个童子向他礼拜说：“因为听经，我脱离了禽鸟之身，如今投生在山前王氏家中。”王家设斋时，法志正好走到门口，孩子说：“我的和尚来了。”

译法志抚摸着他说：“你就是我的雉儿。” 法志脱下孩子的衣服查看腋下，发现有三根雉鸟的绒羽。孩子七岁出家，十六岁剃发；因为腋下有绒羽，便以此取名以示奇异】南北朝 慧静【《咸淳临安志》记载：本姓邵，余杭人。品行严谨，修行精勤刻苦，仪容举止值得观赏。颜延之赞叹说：“荆山的美玉，只有慧静才是这样的人。”著有《文翰集》十卷】僧瑜【《咸淳临安志》记载：本姓周，余杭人。宋孝建二年圆寂。十四天后，他的房中生出两株梧桐树，弟子们认为这是娑罗宝树，于是称他为双桐沙门，吴郡张辨为他作传并撰写赞语】昙超【《佛祖通载》记载：居住在钱塘灵苑山。一天夜里有异人来到，说：“这个地方有法师留下，是苍生的福分；然而富阳百姓无故凿开山脚，毁坏群龙的居室，龙因此愤怒，不肯降雨，至今已经二百天了。现在想请法师前去教诲群龙，为苍生祈求福泽，不知法师是否愿意？”昙超说：“这是施主的事情，我能做什么？”神人说：“弟子虽然有力量吐出云气，却不能使天下雨。”昙超答应了，前往赤庭山为龙说法，不久大雨降下，于是停留在那里。临溪县令听说昙超在此，准备船只迎接他，昙超当天便逃回灵苑山。《西湖高僧事略》记载：昙超姓张，清河人。他常在夜间讲经，有一位老人来听，问其姓氏，老人说：“我是龙。”法师说：“这里没有水，你能把水引来吗？”老人当即拍掌，泉水从地下涌出，这就是今天的玉泉。嘉定三年，赐号灵悟大师】僧旻【《续高僧传》记载：天监七年，皇帝认为佛法浩瀚，浅薄的见识难以寻求其要旨，便下诏命庄严寺僧人旻在定枯上寺编纂诸经要义，成书八十八卷。《咸淳临安志》记载：本姓孙，富阳人。普通年间以后隐居虎丘。当时萧昂出任吴兴太守，想经过山中拜访并行礼，僧旻说：“我是山野中的病人，没有事情不应接见二千石官员。”说完便隐遁而去】寳逵【《高僧传》记载：号利利法师，以持诵密咒作为日常修行。他的院中有一张印沙床，能照见佛像。浙江潮水大涨，冲击并飞溅到湖上的各座山。寳逵怜惜这些种桑种麻的土地将全被江水淹没，于是诵咒使潮水停止。夜里有个高大的人，戴着黑色头巾而没有穿衣服，对寳逵说：“法师以慈悲之心为万物着想，我已经听命了。”从此西岸沙土逐年增厚，又恢复为百姓谋利的土地。后来不知他去了哪里】隋 贞观【《西湖高僧事略》记载：字圣达。钱塘范氏世代显贵做官。贞观出生时就有奇异相貌，出家后通晓经、律、论，拜见天台智者，请求接受禅观法门；智者与他同年，便只以师兄弟相待。开皇十五年，他在灵隐山头陀石室中宴坐，众人建造南天竺寺，请他居住，尊为开山始祖。他常讲《法华经》，把它作为心要；感动皋亭山神，神便请他讲经，并把神祠改作佛殿。每次盥洗后滴落在地上的水，不会沾湿人，这件事尤其奇异。贞观品行高雅，文帝三次征召，秦王两次延请，都以疾病推辞。大业年间，他因山行自行标记墓地，梦见与智者同辈护送佛祖回山；醒来后叹息说：“我将在六十二岁时寿终，因为讲《法华经》的功德延长了一纪，如今已经七十四岁，生命期限已尽。”半夜入寂，塔在东冈。《天中记》记载：贞观左手掌中有“仙丈”二字，右手掌中有人字形纹理，口中流出的津液能滋润内脏。八岁便通晓《诗经》《礼记》，能和庾尚书吟咏林檎诗。沙门洪偃对他说：“颧骨高的人多有智慧，耳朵白的人必有声名；我有四种绝长，你具备八种才能。”所说四绝，是义、导、书、诗；八能，是辨貌、声、恭等。时人说：“钱塘有贞观，佛法便占天下一半。”】唐 徐五真人【《东天目志》记载：兄弟二人，号称大徐五、小徐五。大历初年，在东天目山学道，后来升天。后梁乾化年间，建成太清观，就是今天的紫阳宫。另有一座石室，曾看见阴灵怪气在白天出现，那里就是他们修仙炼丹的地方。他们的妹妹徐仙姑隐居在东天目山北面，那里有石庵，邻近深坑，形状像道家的轮藏。仙姑在此得道】徐灵府【《全唐诗传》记载：自号默希子，钱塘人。《西天目志》记载：徐灵府从天目山前往天台，在云盖山休息了二十多年。不久，他在层层岩石间结庐而居，远望松竹，外围环绕着池塘和岛屿，命名为方瀛。他在这里修炼，创作言志诗辞。唐武宗征召他时，他长期不食，最终凝神寂灭而化。著有《元鉴》五卷和《三洞要略》】马湘【《续仙传》记载：字自然，杭州盐官人。世代担任县中小吏，唯独马湘喜好经史，专攻文学，于是跟随道士到处游历。后来回到江南，曾在湖州醉酒，掉入霅溪，过了一天才出来，衣服却没有湿。永康县东天宝观前有一棵大枯松，马湘指着它说：“这棵松树已经三千多年了，不久就会化为石头。”后来果然化为石头。有人把疾病告诉他，他便用竹杖一指，又向杖头吹气，声音如雷，病就痊愈。他游历过的地方，无论宫观还是岩洞，大多题写有诗句。后来回故乡探望兄长，突然去世，便葬在东园，当时是大中十年。第二年，东川奏报剑州梓潼县道士马自然白日升天】潘先生【《名胜志》记载：潘先生建造天柱观，禁止砍柴放牧，把那里作为长生林。曾有一个少年寄居在他那里，六十天不饮食。少年将要离开时，传授给潘先生异术，使他能够知道九州内外的吉凶。不久又说：“闲人知道这些有什么用？”于是拒绝传授。一天夜里，少年再次来到，传授给他符箓和驱除疾病的方法，前来求治的人像集市一样多。十多年后，他尸解而去】闾丘方逺【《吴越备史》记载：他的祖先是齐地人，是闾丘婴的后代。父亲闾丘闰以文学和节操品行著称。闾丘方远聪敏善辩，曾向庐州道士陈元悟学习，不久在洞霄宫接受传授法箓，并解释《太平经》，编成十三篇。景福庚戌年，他开始居住在余杭大涤洞。彭城王厚礼相待，重建天柱宫，让他居住其中。彭城王上奏请求赐给他紫衣，皇帝又下诏赐号元同先生。江东罗隐常到闾丘方远那里请教写字，方远总是闭着眼睛传授，除此之外不谈别的。门人夏隐言对方远说：“罗记室是令公的贵客，先生为什么不和他交谈？”方远说：“罗隐才华很高而品性低下，我只是传授书法，不想涉及其他事情。”但罗隐也完全按照弟子对老师的礼节相待。降圣节前一天，彭城王派人送来香和花，方远接受后便进入斋室，作控鹤坐，神态安详地去世了，室内充满奇异香气】惠明【《续高僧传》记载：姓王，杭州人。年少出家，后来到蒋州岩禅师处，一连十年请教禅法。在山中遇大雪，道路阻塞，七天不进食。到了荆州，遇到两只老虎争斗，亲自前去将它们分开。龙朔年间，从南山来到京城，不久又返回，说要到曲江依止闲处修道，从此没人知道他的确切所在】

译德秀【《高僧传》记载：姓孙，富阳人。年轻时居住佛寺，专心研究戒律。曾怜悯鬼神缺少食物，常在深夜布施饮食给它们。浙江水边的百姓全都诚心敬畏他。他在定山圆寂时，神识迁入塔中，天上降下七颗舍利。门人用瓶子盛放舍利，封藏在塔中。后来有人打开塔，见德秀牙齿上生出舍利，纷纷坠落。后人于是层层砌砖建成佛塔，常有白蛇盘曲其上，樵夫牧童没有人敢靠近】道光【《高僧传》记载：居住在杭州华岩寺，姓褚。超过七岁便出家，刚成年就受具足戒；学问通晓毗尼，是东南佛学中的杰出人物。他持诵《法华经》，创建塔庙，直到去世也没有懈怠。上元二年，在本寺圆寂。起初，道光尚未去世时，当月初三天刚亮，他支撑病体凝神，依照色身观，看到阿弥陀佛具足的形相出现在面前；到了初五，曼陀罗花从天上降下】道钦【《西湖高僧事略》记载：吴郡昆山人，姓朱。家世以儒业为生。二十八岁时，入贡礼部。经过丹徒时，遇到鹤林寺元素禅师，得到指示，领会入道的要旨，于是出家，大悟宗旨。过了很久，他辞别师父。元素说：“你顺流而行，遇到道路就停下。”道钦来到临安东北山下，向樵夫问路，樵夫说：“这是径山。”道钦便到东北方向登山跋涉，越过重重山冈，向西到达高峰，在北岩中靠着石床坐下。不久有一位穿素衣的老人来到面前行礼，说：“我是龙。自从法师来到这里，我们五百条龙都不得安居，应当带领它们回天目山；希望把这个地方作为您驻锡修行之所。”说完便不见了。北峰南面有一座草庵可以居住，大概是龙建造的。大历三年，代宗下诏召他到宫阙，礼遇格外优厚。一天在内廷，皇帝来到，他起身站立。皇帝说：“法师为什么起身？”道钦说：“施主怎么能在行住坐卧四威仪中看见贫道呢？”皇帝很高兴，赐号国一。过了一年，他辞归杭州，在原来的草庵处建寺，尊为开山始祖。示寂后谥号大觉。《酉阳杂俎》记载：道钦住在径山，有人来问道，他往往随口回答，却都能达到宗旨的极致】刘忠州晏曾请求道钦作一首“心偈”，道钦让他拿着香炉听讲，反复称说：“诸恶莫作，众善奉行。”刘晏说：“这三尺高的童子都知道。”道钦说：“三尺高的童子都知道，百岁老人却做不到。”直到今天，人们仍把这句话视为著名的至理名言】道标【《西湖高僧事略》记载：富阳人，姓秦。七岁时，有位沙门经过，认出他有根器，劝他出家。至德二年，朝廷下诏规定，能通晓佛经七百纸的人，授予比丘身份；道标在考试中选，获得度牒，居住在南天竺寺。他曾在灵鹫峰南面西岭下修整茅屋，建成草堂，号为西岭草堂，人们称他为西岭和尚。《高僧传》说他是灵隐白云峰海和尚的弟子。除行经之外，他尤其研习诗文。当时吴兴的清昼、会稽的灵澈与他互相唱和。谚语说：“霅地的清昼才能清秀，越地的灵澈洞彻如冰雪，杭州的剽摩高入云霄。”】守直【《高僧传》记载：字坚道，钱塘人，姓范。到苏州支硎寺圆大师处受具足律仪。当天夜里，他眼中出现一丈多长的光，过了很久才消失。他立愿诵读《华严经》，半夜梦见神人赠给他一串宝珠；醒来后，手中仿佛仍明亮地握着宝珠。后来迁籍天竺寺，居住在灵隐峰。大历五年三月，暂住龙兴净土院，对身边人说：“至人乘如而来，乘如而去，显现他的心境本来如此；愚夫却想用长绳拴住白日，怎么可能做到呢？”于是告知众人，入寂而去】道林【《锦绣万花谷》记载：杭州道林禅师，号圆修。见西湖秦望山有一棵长松，枝叶盘曲如伞盖，便栖居在树上，人们称他为鸟窠和尚。树上又有喜鹊筑巢，渐渐自然驯服亲近人。《名胜志》记载：元和年间，白居易任杭州刺史，进山拜访道林，问：“禅师住的地方很危险。”道林回答：“太守所处的地方更加危险。”白居易说：“我身居太守之位，镇守山河，有什么危险？”道林说：“柴薪与火相互接近，人的心性又没有片刻停息，难道不是危险吗？”《西湖高僧事略》记载：道林是富阳潘氏的儿子，年轻时出家，到长安西明寺学习《华严经》。代宗下诏召国一禅师入朝，道林拜见他并得到传法，随后南归。长庆四年圆寂，塔建在北山喜鹊寺】续空【《西湖志余》记载：吴地人，原名齐君房。唐元和初年，来到钱塘孤山寺，因饥饿躺在草莽中。有位胡僧看着齐君房说：“法师旅途困苦，还能承受吗？”齐君房擦眼回答：“你是什么人？”胡僧说：“你不记得曾在洛阳同德寺讲《法华经》吗？”胡僧从袋中取出一枚拳头大的枣，说：“吃了它，就能忆起过去和未来。”齐君房吃下后睡去，不久醒悟，想起自己昨天讲经的事情，于是在孤山寺剃发出家。《灵隐寺志》记载：续空一作鉴空，姓齐，名佐】韬光【《七修类稿》记载：族属和籍里不详。唐穆宗时，在杭州灵隐寺西峰结茅而居，筑巢建坞，与鸟窠和尚以布毛相交为友。刺史白居易敬重他的道行，准备饭食供养他，并作诗邀请他；韬光答道：“山僧天性喜爱山林泉石，常常来到山岩边枕石而眠。不懂得种松来陪伴贵人车马，只会引水种植金莲。白云或许可以来到青色山峰，明月却难以让它降落碧天。城市实在不堪让我飞锡而去，只怕会妨碍翠楼前黄莺鸣叫。”他的高雅情趣就是如此。这座庵因他的名字而得名】道通【《景德传灯录》记载：杭州人，姓吴，本名元卿。德宗时任六宫使。看见昭阳宫中花卉盛放，欣赏了很久，忽然听到空中有声音说：“这些空幻的形相，开谢不停，能够损坏人的善根，仁者怎么可以沉溺其中呢？”于是发愿出家。皇帝说：“如果你真愿意去，选定日期上奏。”不久他收到乡里的信，说母亲生病，请求回乡探视。韬光法师勉励他，他拜访鸟窠和尚，鸟窠便为他剃发并授具足戒。道通常在卯时过午不食，昼夜精进，诵读大乘经，并修习安般三昧。不久他坚决请求游方参学，鸟窠和尚用一根布毛向他示意，他便悟道。当时人称他为布毛侍者，如今的招贤寺就是他的道场】灵祐【《沩山禅师语录》记载：福州长溪赵氏之子。十五岁出家，依止本郡建善寺法常律师剃发；后来在杭州龙兴寺研习大小乘教义二十三年，游历江西，参拜百丈禅师。百丈一见便认可他，召入室内，于是他成为参学者中的首领。后来住在沩山，天下的禅学之士纷纷汇聚于此】【国朝雍正十一年，敕封为灵觉大圆禅师】

译寰中【《五灯会元》记载：蒲坂卢氏之子，在并州童子寺出家，从百丈海禅师处接受心印。后来在南岳结庵，又住在大慈山。他对众人说：“说得一丈，不如行得一尺；说得一尺，不如行得一寸。”后来恰逢武宗废除佛教，他穿着粗布短衣隐居。大中壬申年，再次剃发染衣，大力弘扬禅宗宗旨。《西湖高僧事略》记载：寰中居住大慈山，求学者很多。山中一向缺水，寰中打算飞锡远行，夜里梦见神人告诉他：“不要到别处去，我把南岳小童子泉移来给法师取用。”第二天早晨，看见两只老虎用爪子刨地，泉水便涌出，味道甜美如饴。有僧人从南岳来，说：“小童子泉已经干涸了。”咸通三年，他没有疾病便去世，享年八十三岁。僖宗谥号性空大师，塔名为定慧之塔】齐安【《旧浙江通志》记载：海门李氏之子。出生时神光照亮房屋，有位异僧对他说：“建立无胜幢、使佛日重新照耀的人，难道不是你吗？”马祖见到他后十分器重，秘密传授正法；后来谥号悟空禅师。《指月录》记载：住在盐官海昌院时，有位讲经僧前来参拜，齐安问：“座主有什么事业？”讲经僧回答：“讲《华严经》。”齐安问：“有几种法界？”讲经僧说：“广说则重重无尽，略说有四种。”齐安竖起拂子说：“这个属于第几种法界？”讲经僧沉吟不答，齐安说：“靠思考才知道、靠思虑才理解，是鬼家活计。”孤灯在日光下，果然失去了光亮】义存【《旧浙江通志》记载：号雪峰，南安曾氏之子，继承德山禅师的法脉。曾在盐官结庐，夜间光芒直达天空，因此称为光明禅院。今天的雪峰井，是他亲手凿成的。他与岩头禅师来到澧州，鳌山被大雪阻隔。义存自己说：起初到盐官时，听见禅师上堂讲说色空之义，便获得了入道的门径。岩头喝道：“从听闻中得到的道，不是自家的珍宝。”后来如果想弘扬大教，应当一一从自己的胸中流出，遍覆天地。义存大悟，说：“今天才算在鳌山成道。”】楚南【《释氏稽古略》记载：福州张氏之子，从黄檗禅师处得法。起初到姑苏报恩寺，精勤修习禅定，不久住在钱塘慈云寺。光启年间，刺史钱镠请他下山接受供养。僖宗听说他的道行教化，便赐给他紫衣。文德元年圆寂，塔建在寺院西角。著有《破邪论》，流传于世】全宰【《高僧传》记载：姓沈，钱塘人。到径山法济大师处剃发出家，修习禅观，又得到石霜禅师的印证。后来进入天台山暗岩，居住二十多年。凶鸟改变鸣声，山中精怪让出洞窟，他出入经行时都有鬼神供他驱使。后来回到镇国院，在那里终老】五代 暨齐物【《十国春秋》作“济物”，字子虚，杭州人。拜玉清观朱君绪为师，接受法箓、神符和秘方。后来随朱君绪进入大涤山中，依傍岩洞建造居室，又修建垂象楼，收藏道书几千卷，早晚讨论研究，贯通精微奥旨，听讲的人没有不忘记疲倦的。忠懿王想赐给他度牒，使他成为弟子，齐物回答说：“我享受清静生活已经很久，不愿意这样做。”他居住的房屋东西两面各开一个小缝，用来采集日月的光华。过了很久，他忽然对身边人说：“我将要再到罗浮山石楼之间去了。”于是便不知所终】道翊：《西湖高僧事略》说，他不知道是哪里人。石晋天福四年，他在天竺山西北卓立茅庵，穿草衣、吃野菜，修行高洁，超脱尘俗。一天夜里，他看见前峰有光直照天空，循迹察看，发现一株奇异的树木，没有人叫得出它的名字。道翊便把它取来，命木匠孔仁谦雕刻成观音大士像。夜里梦见一个穿白衣的人说：“雕像已经完成了。”第二天，有一名僧人从洛阳来，腰间带着古佛舍利，正应当向他求取。不久僧人果然到来，道翊便像梦中所示那样向他求取，得到三颗舍利，安放在大士像的顶门内。从此灵异事迹大为显著。宋治平二年，郡守蔡襄上表奏闻此事，朝廷赐额“灵感观音院”。可周：《高僧传》说，他俗姓传，是晋陵人，在建元寺出家。朋友勉励他说：“树木不种在适宜的地方就不能生长。如今豫章经典称它为江，论著又称它为海，你为什么不去那里求学呢？”可周于是带着行囊到达那里。途中遇到云表法师，云表广泛讲习佛法，穷究《法华经》和慈恩大师的大疏；可周日积月累地学习，深深领会其中旨趣。梁乾化二年，他在杭州龙兴寺受请开讲，听众僧俗常有五百人。武肃王钱氏命他夜间在天宝堂为防司讲经，鬼神现出形状，护卫神灵常常出现，众人都看见了。武肃王听说后更加敬重他，赏赐金如意和钵，赐紫衣一套，加号“精志通明”。天成元年，他在观音院本房圆寂。道潜：《西湖高僧事略》说，河中武氏最初拜谒清凉法眼禅师，法眼一见便认为他非同寻常，允许他入室问答；他当下便开悟。法眼说：“你今后会有五百名僧徒，并受到王侯的敬重。”不久他辞别法眼，前往三衢古寺阅读藏经。钱忠懿王命他入府，接受菩萨戒，署号“慈化定慧”。后周显德元年，创建慧日永明寺，请他主持，成为开山始祖。寺中常有五百名僧众，果然应验了法眼的话。永明寺到了宋代，改名为净慈寺。志逄：《五灯会元》记载，志逄是余杭人，二十岁出家于临安东山朗瞻院。他曾梦见登上须弥山，看见三尊佛并坐，第一尊是释迦，第二尊是弥勒，他都行礼拜其足，唯独没有礼拜第三尊。释尊对他说：“这位是继弥勒之后的狮子月佛。”志逄正要行礼便醒来。后来阅读大藏经，才发现与梦境相符合。天福年间，他到天台云居寺参拜韶国师，师徒之间机缘契合，顿时悟得玄妙的宗旨。一天，他进入普贤殿静坐，有个神人跪在面前说：“凡是洗钵的水，也是施主的财物，倒掉是不合适的。”说完便隐去。从此他把洗钵水全部喝掉。吴越国王召见他，赐紫衣，加号“普觉禅师”，让他住在功臣山。又据《西湖高僧事略》，忠懿王创建普门精舍，请他弘扬宗旨，成为开山始祖。后来五云山新建华严道场，供他在那里终老。他出入时常带一把大扇子，乞钱买肉喂虎；老虎每次都迎接他，并驮着他返回山中。行修：《十国春秋》说，他号法真，是泉州人，本为陈氏之子。出生时耳朵很长，垂到肩部，七岁还不会说话。有人说：“难道是哑巴吗？”他忽然应声说：“没有遇到行家，只是白白撞破烟楼罢了。”长大后到金陵瓦棺寺剃发受戒，参拜雪峰义存禅师。后来到四明山中独自住在松树下讲法，天花纷纷飘落；又在龙尾岩结跏趺坐，百鸟衔花飞绕。来到杭州法相院后，他依山石建室，在其中禅定。因缺水，便把锡杖插在岩石间，清泉立即涌出。乾祐初年，忠懿王在永明寺为庆祝生日设斋供僧，僧人延寿告诉王说：“长耳和尚是定光佛的应身。”忠懿王立即驾车前往参拜。行修默然不语，只说：“永明多嘴。”不久便结跏趺坐化去。过了很久，他的肌肤仍津润有泽，指甲和头发又继续生长。寺僧担心尸体日久损坏，便把遗骸涂漆保存。崇宁三年，朝廷赐号“崇慧大师”。

译宗季：《高僧传》说，他俗姓俞，是临安人，在欣平寺出家，后来到衢州回伉龙兴寺。郡中召请他讲经时，僧正蕴让是给慧纵横两面的对手。他与闾丘方远、罗隐是生死之交。蕴让见到他后提出问题，宗季用二百句话作答，蕴让赞叹不已，于是请他开讲。他讲经四十多年，培养弟子七八百人。后汉乾祐戊申年，他在本房圆寂。宗季起初双目失明，曾在夜行时感得神光为他引路。他曾阅读古代高僧的著述，说：“这些内容俯身便可看透。”于是撰写各经疏钞以及另行流传的义章数十卷，都流行于世。延寿：《惠洪〈智觉禅师行业记〉》说，他是余杭王氏的儿子，幼年便懂得敬佛。到了成年，每天只吃一顿饭，诵读《法华经》时能一眼看完五行文字，成群的羊都跪下来听讲。二十八岁时任华亭镇将，看见渔船中密集的鱼，怜悯它们，便把鱼全部放回江中。后来投翠岩岑公门下学习出世之法。吴越文穆王听说后十分仰慕，允许他剃发出家。他曾在天台天柱峰下修习禅定，有一只尺鷃在他的衣服褶缝中筑巢。最初在雪窦寺说法，建隆元年迁到灵隐寺，后来又迁到永明寺。听众达到二千人，当时称他为慈氏佛下生。《十国春秋》说，延寿以心为宗旨，以觉悟为要旨，撰有《宗镜录》一百卷，又注释《心赋》《抱一子》等若干卷，赐号“智觉大师”。《西湖高僧事略》说，他字冲元，从天台韶国师处得法。起初住雪窦寺，不久回到西湖。忠懿王请他任永明寺第二代住持，居住十五年后迁往天台。他夜间施食，早晨放生，一日六时散花、行道，每天做一百零八项功课，从未片刻废止，别号抱一子。本朝雍正十年奉诏加封为妙圆正修智觉禅师。宋。张契真：《神仙通鉴》说，他字齐一，是钱塘人。幼年丧父，依附上清宫。胡法师游历江浙，前往会稽，探访禹穴，经过缙云，游览赤城，以寻访仙道。当时朱天师居住在天台，见到他便认为他器宇不凡，因为他有青色骨相和方形瞳孔，便度他为道士。很久以后，他回到钱塘，居住在吴山真圣宫。后周显德五年，他从大元樊先生处接受正一明威灵宝法箓，从此紫蕊玉笈中的书籍无不浏览，声名震动江浙。宋太平兴国年间，朝廷召见他，问答称意，赐紫衣。由于道书中的文字讹误尚未校定，皇帝下诏让两街道录选拔学问优良的人刊正校订；完成后，赐号“玄静大师”。管归真：《咸淳〈临安志〉》说，他是钱塘人。雍熙初年，有个穿青衣的人来拜访他，归真询问来历，那人说：“我是西方人，姓边，掌握把金属变化为黄金的方法，愿意把它赠给你。”归真说：“历时如此久远，能保证不发生变化吗？”那人说：“五百年以后应当恢复原状。”归真笑着说：“这不是会误导后人吗？”青衣人用手加额说：“先生真是得道真人。我有紫府符法，如今既然遇到了合适的人，怎么还能隐藏呢？”于是跪下把符法传给他。不到一年，归真的符法声名大振。祥符初年，诏令他赴京，施行符水法，凡是病入膏肓的人，都被治好了。后来京师大旱，朝廷召他作法，他使云龙飞跃，甘雨大降。天圣初年，赐号“正白先生”。天圣四年十月，他召集弟子说：“绣衣使者告诉我，我的功业已经上达帝宫，现在将要前去任职了。”说完便安然化去。熙宁年间，赵抃任杭州知州，记述了他的事迹。沈若济：《神仙通鉴》说，他是临安人，在茅山结庵，以施药为业。宣和年间，朝廷召见并问对，封他为洞元先生。他曾指着华阳洞东面的空地说：“一定要把我葬在这里。”绍兴十五年，他解化而去。弟子遵照遗命掘地六尺左右，得到一块石板，上面大书六字：“沈公在此埋剑。”观看的人都感到惊异。唐子霞：《洞霄宫志》没有记载他的字。宋政和年间，他入道于洞霄宫，著有《大涤洞天真境录》。嘉靖《浙江通志》说，子霞自号浑沦道人。宣和元年，诏令他主持洞霄宫。第二年临安发生盗乱，官吏四散逃走。他的弟子整治船只，请他离开，说：“我奉天子命令主持此宫，守死职守是我的本分。你们只管离去。”不久盗贼来到，他神色严正地斥责盗贼，最终被杀害。门人程用光到宫门叩告此事，朝廷怜悯他的忠节，赙赠三十万钱，追赠“正素大师”。王元悟：《通元观志》说，他从北海来到临安，看见吴山上有五色云彩，便登上山顶，整日结跏趺坐。士民于是编茅草为他建庵，供设三尊道像，献上香花，给他安置一张木榻，每天送进一份蔬食。他三十年足不下山。一天，他召集众人说：“我要辞别人世了。”于是作完偈语，蜕化而去。这就是宁寿观的开山祖师。蔡道像：《通元观志》说，不知道他是哪里人。宋高宗渡江时遇到风浪，船不能前进，便问身边的人：“这里有什么神灵？”回答说：“三茅山有茅君，祈祷就会立即应验。”后来高宗到临安吴山，见到三个穿绛色衣服的人，片刻之间便不见了。查访他们所在的地方，只见茅庵中供有三茅真君像。高宗因想到江中的事情，便赐名为三茅宁寿观，选拔品行高洁的人担任知观事，由道像主持。两浙名贤外录说：每次举行金箓斋，总有一百多只仙鹤在醮坛上空盘旋。于是朝廷赐予七宝，以镇护此山。李【原文人名残缺】：字定国，寓居临安军营，以聚徒讲学维持生活，闲暇时便纵情游览湖山。他曾到净慈寺，经过长桥，在竹林小径中迷了路，看见一个穿青衣的道士正在挖笋。他向道士作揖，道士问他要到哪里去，他说：“准备到净慈寺瞻礼五百罗汉。”道士说：“不必去了，先来和我一起吃烧笋。”他吃得非常美味。不一会儿风雨昏暗，已经找不到道士在哪里。过了一会儿雨停，他走到寺门，觉得身体轻快、精神超逸，走路快如飞。回到住处后便不再饮食。他的堂兄大猷任诸王宫教授，准备赴任，派仆人送信，见到他面色如桃花，而且能够辟谷，便把此事告诉大猷。等大猷到达时，他已经离开，游历茅山去了。后来又听说他进入蜀地，隐居在青城山。大猷任梓路提刑时，派人到眉州寻找他的住处，眉州知州回信说：“几年前他已经轻身升举，乘云离去了。”

译白玉蟾【《紫桃轩又缀》说：他本姓葛，名长庚，是闽清人。父亲去世后，他随母亲改嫁雷氏，因而改了姓名。《神仙通鉴》说：玉蟾号海琼子，得到翠虚陈泥丸先生的道法。他喜欢饮酒，但从不喝到醉。博览儒家书籍，深入研究禅理。擅长写大字和草书，字势看上去如龙蛇飞动；兼善篆书、隶书，尤其精于画梅、竹。接受上清箓，施行各种道阶法术；所使用的雷印，常佩带在肘间。祈祷禳解往往都有奇异的应验。他曾游西湖，到了傍晚坠入水中，船夫惊慌寻找，却没有找到。直到天亮，他却还在水面上，仍然醉醺醺的。《续文献通考》说：嘉定年间，命他主持太乙宫。有一天不知去了哪里，朝廷封他为紫清明道真人。唐道录【宋度宗下诏命他住持宗阳宫，说：你唐道录，品行清正，法术精妙，特意提升道教品级，阐明这种元始之道，保佑国家、造福百姓，不要辜负所掌的职务，你应当恭敬遵行！】《万历钱塘县志》说：道录一向以精于防章醮而闻名。沈敬【《疑仙传》】是浙右人。自从学习道术以后，游历钟山，遇到一位老妇人，对他说：“你的骨相秀美、精神清明，内心又正直，十年以后应当得道，并得到一块白石。”她教他说：“只管用山泉煮这块石头，等它软得像药剂一样就把它吃下去；如果还没有煮软，就不能停止烧火。”说完便不见了。沈敬于是就在山中结草庐，汲取泉水煮石，连续不断地烧了几十年，石头仍未变软。沈敬便不再煮它。忽然有一天夜里，老妇人又来了，对他说：“这不是普通的石头，而是琼树的果实。只要你诚心煮它，它就会重新变软；变软后吃下去，就能得道。”沈敬于是斋戒，煮到第二天，石头忽然变软，香气充满山野。沈敬把它全部吃下，顿时觉得容颜像少年一样，胡须头发黑得如漆，心神清明，身体轻健。几天后便不知去向。《两浙名贤外录》说：沈敬是钱塘人。延沼【《佛祖统载》】汝州风穴禅师，法名延沼，是余杭刘氏之子。他跟随开元寺智恭剃度，受具足戒，修习止观、定慧。侍奉老师期间，争相得到老师的指点，后来游历名山。他拜见镜清禅师，机锋问答不相契合；见到南院禅师后，谦逊地列为弟子，沉着接受教诲，每天都听闻智慧和证悟。后唐长兴二年，他来到汝水，看见几间草屋。田父说：“这是古风穴寺。”于是留下居住。白天到村落乞食，夜里燃烧松脂照明，独自苦修了七年。州牧听闻他的德行，恭敬地迎请他。上元日开坛说法，继承南院法席。有位宋太师把自己的宅第施舍出来建成宝坊，称为新寺，迎请他居住。其说法法席冠绝天下。后周广顺元年，赐寺名为广惠寺。宋开宝六年八月初一，他登座说偈，到十五日结跏趺坐去世。绍岩【《高僧传》】俗姓刘，是雍州人。七岁在高安禅师门下出家，十八岁向怀晖律师受具足戒。各种经书，他一经阅览就如同反复温习。后来进入吴地，访问并栖居于天台、四明山，与德韶禅师共同解决疑难。他在临川益公处，于是请求到钱塘湖水心寺住持，长期不分昼夜诵持《法华经》。不久，竟感得陆地上生出莲花，全城人都来瞻仰。绍岩急忙命人拔起并踩毁莲花。后来住在上方净院，患病也不求医药，作了多篇偈语给弟子看，说：“我诵经二万部，决定以往生安养国为归宿。”他结跏趺坐去世，火化于龙井山。晤恩【《武林梵志》说：字修己，常熟人，姓路。十三岁时听到有人诵《弥陀经》，便请求出家，于是投奔破山兴福寺接受教诲。后晋开运年间，前往钱塘慈光寺。晤恩因跟随老师讲习经义多年，通晓《法华经》《光明经》和《止观论》。雍熙三年八月初一日，半夜看见白光从井中升起，明灭不定，于是断绝饮食，禁止说话，一心念佛。到二十五日，为弟子讲说止观、归依以及观心仪。辰时端坐，面向西方化去。庆祥【《五灯会元》记载：是汝州九曲禅师，余杭人，辩才在众人中首屈一指，博闻强记，被天台门下推举为杰出人物。成化《杭州府志》说：他姓祝，受业于祥符寺，学习南山律宗，同时通晓六经、史书以及庄子、老子和诸子百家的学问，撰写《高僧传》三十卷。淳化二年，参与史馆编纂新书；五年，升任左街僧录。智圆【《佛祖统载》】字无外，自号潜夫，钱塘徐氏之子。八岁时受戒，二十一岁时听说奉先源清法师传授天台三观之法，便向他请教辨析了两年，源清去世后，智圆于是居住在西湖孤山。《西湖高僧事略》说：智圆早年勤学儒术，也涉猎老庄，自号中庸子，居住在孤山玛瑙院，有超越世俗的操守。当时王文穆罢相后出任郡守，僧人们都到关外迎接；慈云派使者邀请智圆一同前往，智圆以有病推辞说：“替我向慈云致意，请他暂且留在钱塘。”一位听到这话的僧人十分叹服。智圆闭门独居，与林逋为邻为友，以诗文自娱，杂著五十一卷，题名《闲居编》。干兴元年二月十七日，他亲自写下祭文和挽词。过了两天示寂，门人按照他的遗嘱在院子后山凿穴，用陶器收殓，合拢后埋葬。十五年后，连日积雨使山体崩塌，打开陶器查看，真身没有腐坏，指甲和头发都长长了，嘴唇微微张开，牙齿洁白如珂玉和白雪。谥号法慧。治平二年，将寺院改名为宝胜院。绍兴二年，创建延祥观，有关官署把匾额移到山北，佛塔也迁了过去。师范【《释氏稽古略》】无准禅师，名师范，生于蜀郡梓潼，姓雍。他拜见平江西华秀峰的破庵先禅师，顿悟佛法要旨，住持明州清凉寺，后迁居雪窦寺。皇帝下诏命他住持育王寺，又召入修政殿应对，赐给金襕僧衣，宣召到慈明殿登高座说法，皇帝垂帘听讲，赐号佛鉴禅师。道诚【《武林纪事》说：钱塘慧悟大师道诚居住在月轮山，撰写了《释氏要览》三卷，又为王勃的《释迦成道记》作注。丞相王随镇守杭州时，曾作诗赠给他。契嵩【《僧宝传》】是藤州镡津李氏之子，向洞山聪公接受传法偈记。夜里则顶戴观音像，诵念观音名号，一定要诵满十万遍才睡觉。经书的章句，他不经学习便能通晓；撰写《源教论》十多万字，阐明儒、释二教本来一贯。不久游历衡岳，回来后撰写《禅宗定祖图》《传法正宗记》，书成后游历京城。仁宗读到这些书，赞叹不已，交付传法院编次，收入佛藏，并赐号明教。韩琦、欧阳修邀请他相见，对他尊敬礼待。他向东回到钱塘，住在佛日禅院，这是应密学蔡襄的邀请。《梦粱录》说：契嵩字仲灵，自号潜子。熙宁年间季夏入灭，按照佛教礼法火化，六根中有三样没有毁坏：眼睛、舌头，以及童真顶骨；还留下数珠，共五件。于是给他的塔命名为“五根不坏之塔”。

译慧辩【《西湖高僧事略》】字讷翁，是华亭富氏之子，受业于普照寺，跟随天台韶法师和浮石矩法师学习天台教观。韶法师年老时，命慧辩代替自己讲解《夷章安》；并用金篦击打他的嘴说：“你勤于教诲别人，将来应当获得辨智。”过了很久韶法师去世，慧辩继承了他的法席。嘉祐年间，翰林沈遘任郡守，治理政务严明，考察后认为慧辩的修道行迹尤其奇异，便让他主管僧职，后来升为都僧正。苏东坡当时任通守，曾与慧辩作方外之游；讲学授徒二十五年，往来听讲者常有千人。不久慧辩归隐草堂，随身只有六件物品。熙宁六年冬天，早晨起床洗漱后，他与众人告别而去世，留下遗嘱说要等东坡到来，才可以合上棺盖。第四天，东坡才抵达山中，看见他结跏趺坐，仿佛活着一样，头顶还温暖，于是作三首绝句哭祭他。慧辩去世二十一年后，东坡追述其事说：“我离开杭州时，梦见来到西湖上，有一座大殿，匾额写着‘弥勒下生’；故人海月、辨师一类的人都在其中行道，于是作了赞辞。”颍滨为他的塔作铭。了元【《僧宝传》】字觉老，是饶州浮梁林氏之子，继承开先暹道者的法脉，四次住持云居、曹王等寺，朝廷将他的名声上奏，神宗赐号佛印。《钱氏私志》说：苏东坡在惠州时，佛印居住在江浙，写信给他说：“子瞻凭借很高的才华，却被远远放逐到寂寞的海滨，只是因为权臣忌惮你将来做宰相罢了。人生如白驹掠过缝隙，三二十年的功名富贵，转眼就成为空无，为什么不把它一笔勾销，去寻求本来的面目呢？”《西湖游览志》说：余杭的蜡烛庵、圣水寺，都是他的道场。元净【《武林梵志》】字无象，是于潜徐氏之子。出生时左肩隆起一块肉，形状像袈裟的带子，八十一天后才消失。他的父亲叹息说：“这是前世的沙门。”元净幼年出家，受业于慈云；慈云去世后，又侍奉明智。二十五岁时，获赐紫衣和辨才法号。太守沈遘认为上天竺观音道场以用声音忏悔作为佛事，不是禅修者居住的地方，请元净以教法取代禅法。元净到达后，开凿山岩、扩建房舍，营造了万座基础，求学者增加了数倍。他在那里住了十七年，有人夺去了道场；过了一年，夺取道场的人失败，便又把它交还给元净。赵抃为此赞叹说：“法师离开天竺，空山中的鬼都哭泣；法师回到天竺，道场便光彩照人。”过了两年，元净辞去职务，晚年居住在南山龙井之上，精心修习功业，修行功夫成就，感应之事不止一件。他曾与僧人熙仲一同用餐，熙仲看见他眉间有如萤火般的光，仔细观看后，得到舍利。元祐八年示寂，享年八十一岁，果然应验了出生时肩上肉痕的征兆。佛塔建成后，苏东坡为他记述此事。法照【《梦粱录》】不随便与人交游，与和靖先生处于同一时代，以僧人志圆为友。崇宁年间，朝廷赐号元照大师。惠勤【《续文献通考》】是余杭人，曾与欧阳修交游三十多年。欧阳修称赞他聪明有才智，富有学问，尤其擅长诗歌。苏轼作有《送钱塘勤上人诗序》。遵式【《西湖高僧事略》】字知白，是台州宁海叶氏之子。他的母亲梦见吞下明珠后生下他。遵式在东掖山出家，向宝云通法师学习天台教法，不久继承了老师的法席。祥符八年，刺史薛公请他住持灵山天竺寺。寺院长期废弃，遵式按照旧址加以修葺更新。王文穆出任郡守后，敬重他的道行，上奏请求恢复天竺寺的名称。不久又请求朝廷赐予“慈云”称号。遵式依据经典编撰各种忏法，广泛流行于世。他经常修习三昧，以九十日为一期，获得的感应不止一件。凡是为佛法祈祷，必定应验，只是原文所载存有缺误。后来修建光明忏堂，每搭一根椽、砌一块砖，都必须诵《大悲咒》七遍。忏堂多次经历兵火，却独自巍然保存下来，这是愿力所致。天圣九年，遵式回到东岭草堂；第二年示寂，累加谥号为法宝禅慧。淳祐八年，他的弟子明禋祈祷天晴而得到应验，加谥圣应；淳祐十一年，又因应验加谥正觉。《两浙名贤外录》说：当时北宗僧人多轻视天台教法，遵式于是伏在宫阙前上书，请求把止观经典收入佛藏。后来因章献太后的命令修习忏法，撰写《金光明护国忏仪》。参加忏法修行的人多有奇异感应，世人称他为慈云忏主。道潜【《墨庄漫录》】参寥本名昙潜，苏子瞻把他的名字改为道潜。《广舆记》说：他是于潜人，通晓佛教和儒家经典，以诗歌闻名。苏轼在黄州时梦见参寥子，作诗，其中有“寒食清明都过了，石泉槐火一时新”两句。后来苏轼任钱塘太守，参寥子居住在智果院。苏轼在寒食后去拜访参寥，汲取泉水、钻木取火，煮黄蘖茶，忽然领悟了梦中诗的含义，于是作《应梦记》。守璋【《梦粱录》】姓王，戒行精纯洁净，尤其擅长诗歌，号文慧禅师，有《柿园集》流传于世。高宗在绍兴二年临幸圆觉寺时，看到他的诗集，亲自挥笔写下《晚春》一绝，刻在亭子的石碑上：“山深烟景重，林茂夕阳微。不雨花犹落，无风絮自飞。” 宗杲【《普灯录》】是宁国奚氏之子，继承佛果圆悟勤禅师的法脉。绍兴七年，朝廷下诏命他住持径山。孝宗即位后，赐号大慧禅师。张浚所作《普觉禅师塔铭》说：宗杲在径山明月堂示寂，朝廷下诏将明月堂改为妙喜庵，赐谥普觉，塔名为宝光。德朋【《梦粱录》】姓顾，字澹堂。他进入径山讲论禅教四年，因观看竹筒中水流，用杵打通竹节发出声响，豁然开悟，于是被称为竹筒和尚。绍兴年间，他曾被选入慈宁殿登座讲《般若经》，高宗认为奇异，赐给他法号和法衣。慧才【《释氏稽古略》】居住在杭州南山，理解佛法、修行实践都进入四明法智尊者的门下。每次持诵《大悲咒》都要诵八百遍。他曾梦见观世音菩萨脱下袈裟给他穿。这年春天三月，慧才在雷峰为灵芝元照以及僧俗千人授菩萨大戒。正进行羯磨时，观音像放出光明，起初光线贯穿宝焰，渐渐散满讲堂，把灯火和火炬都照亮，连日光也被压过。净慈禅师守一作证，《戒光记》由米芾书写。净源【《西湖高僧事略》】字伯长，姓杨。出生时聪敏慧悟，依从东京报慈寺的渡达大师受度出家，奋发立志参学访道。起初拜见华严宗承迁法师，接着拜见横海明潭法师，后来拜见长水子璿法师，终于完全通晓华严教义。他先后住持泉州清凉寺、苏州观音寺、杭州祥符寺、湖州宝阁寺和秀州善住寺。左丞蒲公镇守杭州时，把慧因院由禅院改为教院，命净源居住在那里。他所到之处，僧俗都仰慕他。净源把《华严证圣正元二疏》合为一部，以便阅读观览；撰作《华严》《楞严》《圆觉》三种忏法，以及《法华集义通要》十四卷；又为《仁王般若》等经作疏解。元祐三年冬示寂，火化后得到无数舍利，埋葬在慧因院西北，享年七十八岁。他的祖先是泉州晋水人，所以学者称他为晋水。

译思净【《西湖高僧事略》】是钱塘喻氏之子，喜欢绘画阿弥陀佛，技艺达到精妙境界，世人称他为喻弥陀。他舍弃家庭学佛，在北关租赁房屋供养僧人；不到二十年，所供养的僧人达到三百万人，朝廷赐给他“妙行”的匾额。他扩建自己的居所为寺院，直到今天接待僧众仍未中断。正逢战乱，他到贼军营垒，愿意用自己的性命代替一城人的性命。贼人听后惊恐，因而稍稍收敛。有 人问他既然会画弥陀，为什么不参禅？他回答：“我一生只懂得念弥陀，不懂参禅，又能怎么办？只要五湖风月仍在，天下太平时何必发动战争？”他小时候游览西湖多宝山，常常自言自语说：“将来一定要把这块石头凿成佛像。”后来果然雕成了弥勒像。侍郎薛公问：“弥勒现在正在天宫说法，为什么还要凿石造像？”他回答：“可叹这顽石头，全靠巧匠修琢；如今弥勒佛已经在这里，不必等到他下生后再去求见。”他一生注重实际，不做虚饰。绍兴七年，结跏趺坐而化。侍郎张九成为他的塔作铭。惟政【《西湖高僧事略》】字涣然，是华亭黄氏之子，居住在功臣山，出入时常骑一头黄牛。有人问他为什么不谈禅，他说：“只是白费言语。”他性情简朴直率，冬天不靠近火炉，只用荻花编成球，把脚放在里面。客人来了，便和客人共同使用，觉得特别有趣。他常在月下盘腿而坐，把大盆放在池水中，任其自行旋转，吟咏长啸直到天亮，向来如此。世人称他为政黄牛。惟尚【《宁志备考》】是盐官人，在善庆寺出家，遍访古代高僧，住持寿圣禅院。那里原是雪峰禅师结庵的旧址；惟尚住持八年，为寺院创建殿宇，终于成为丛林。后来又住持荐福寺，因病返回，不久便示寂。张九成为他撰写了记文。净元【《春渚纪闻》】钱塘杨村法轮寺的僧人。政和癸巳年，海岸崩毁。到绍兴癸丑年，净元忽然对众人说：“我释迦文佛自历劫以来，为救助有情众生，捐弃性命，从来没有丝毫吝惜。”说完便振动鞋履，步行到蜀山。海风激起巨浪，喷涌而上如山，他正要提衣向前，众人争相拉住他。他举手向众人致谢，纵身沉入海中，众人以为他已经葬身鱼腹。过了一会儿风停了，海面平静如镜，只见净元端坐在海面上，仿佛有东西托举着他。他顺流而来，直达崩毁的海岸，众人看见他的衣服没有沾湿。岸边有几条大鱼，昂首停留了很久，随后随波游去。从此海岸不再毁坏，蜀山百姓便在那里建庵供他居住。到绍兴乙卯年四月八日，他忽然召集众人说偈，安坐而化。宝印【《续禅灯录》】是嘉州李氏之子，幼年便通晓六经，依止密印法师于中峰。一天，密印举出僧人所问：“岩头说‘起灭不停’的时候，究竟是什么人？”宝印喝斥道：“是谁在起灭？”宝印因此开悟，密印当即点头认可。后来宝印来到径山，拜见大慧禅师，大慧为他扫净禅室并迎接他，接连让他主持数所寺刹；他住持过雪窦、径山，开堂说法。孝宗召见他应对，在选德殿称赞他的道行，赐他在东华门内乘肩舆。绍熙元年十一月，他前往拜见智防，与智防话别。智防问他哪天动身，他回答：“水到渠成。”回去后索取纸张，写下“十二月初七夜鸡鸣时”九个字，到了预定日期便去世。道冲【《释氏稽古略》】是武信长江茍氏之子。绍熙三年出三峡，在饶州荐福寺参拜松源岳禅师。松源举荐他任首座时，曹溪生和尚出世；妙果寺听到他入门时所说的法语，略有省悟。道冲遍历各处丛林，处处都获分座接待。嘉定十二年，他由径山首座出任嘉兴天宁寺住持。淳祐四年，奉诏住持灵隐寺；淳祐八年，诏命住持育王寺，使者三次来请，他都没有起身接受。第二年二月，在吴地开创法华寺；八月，诏命住持临安府径山。宗印【《续文献通考》】字元实，是盐官陈氏之子。宁宗曾在便殿召见他，赐号惠行法师。他在吴中营建观室，施行教化；到松江时，对弟子说：“我的缘分已经尽了。”于是袒露右胁而化去。慧远【《普灯录》】佛海禅师，名慧远，生于眉山彭氏之家。十三岁跟随药师院宗辨出家为僧，后来参见圆悟禅师；圆悟又兼领昭觉寺，慧远依止他，因听其讲解普说而悟入。圆悟举出庞居士问马祖的话：“不与万法为侣的，是什么人？”马祖回答：“等你一口把西江水吸干，我就告诉你。”慧远听后大悟。后来向东来到江南，经由虎丘，奉诏住持皋亭山崇先寺，多次迁任名刹，承受佛果圆悟勤禅师的法脉。道济【《净慈寺志》】字湖隐，是天台李茂春之子，母亲王氏梦见吞下日光后生下他。十八岁时到灵隐寺瞎堂远禅师处剃发出家，性情狂放，嗜好酒肉。寺中众僧告发他，瞎堂说：“佛门广大，难道容不下一位疯癫僧人吗？”从此人们称他为济颠。瞎堂圆寂后，他前往净慈寺依止德辉，任记室，曾想重新修建藏经殿，梦中感得皇太后亲临，赐给库金。嘉泰四年，火灾烧毁寺院，道济便亲自撰写募缘疏，到严陵募化；他用袈裟笼罩群山，山中的木材便自行漂浮过江而来。他向寺众报告说：“木材在香积井中。”六名大力士把木材钩出，监寺想酬谢他们，济颠推辞说：“我是六甲神，哪里能接受你的酬劳？”于是驾风离去。湖边居民吃螺时，螺的尾部已经被截断；道济请求把它们放回水中，它们活了下来，却没有尾巴。嘉靖二年去世，葬在虎跑塔中。〔原文数字、纪年保留：六丈〕 慧开【《西天目志》】曾与石霜禅师共同参禅，作有《补衲看经》二偈。他从黄龙山带来一条龙，无门洞的龙常常蜿蜒在松树上，祈祷求雨总能应验。孟洪、吴潜把这件事报告朝廷，朝廷召见并询问能够招来雨水的原因，他回答：“寂然不动，感而遂通。”朝廷赐给他金纹伽黎袈裟，后来转世为明本。明赡【《杭州府志》】是于潜徐氏之子，精于禅定和智慧，喜欢结跏趺坐，在西菩提寺出家。后来进入龙唐，歇息在一座小石龛中。度宗的皇后患乳痈，诏令明赡为她医治。明赡用玉盂盛水，以杨枝蘸水洒在患处，乳痈立即痊愈。朝廷封他为七祖大师。皇帝问他有什么愿望，他说：“只求得到龙唐一块袈裟大小的土地，用来安坐修禅。”皇帝下诏命人把这件事告知山前众人，明赡解下袈裟向空中抛掷，袈裟覆盖了方圆四十五里，随后在那里竖立幡旗。咸淳八年，钱塘江中的婆龙作祟。度宗仰天祈祷，忽然看见明赡从空中降下，举钵把龙收进去带走。元敬【莫子文《西湖高僧事略》序】玛瑙讲师元敬，字节庵。他搜集著名高僧，曾在钱塘驻锡的有二十四人，考察他们的事迹并分别系以赞文；后来又找到六人，叙述其事并作赞，绘制他们的画像，安置在阁中，合起来编成一书，名为《西湖高僧事略》。佛法如灯灯相传，延续佛的智慧生命，希望使后世再次出现高僧，也造福后世。元。

译周允和【《钱塘志补》】字谦甫，号清溪，是仁和人。他刚出生时，地下便雷声隆隆。十八岁进入大涤山，向冲妙先生学习道术。宋咸淳初年，他在宫廷举行醮仪，赐号妙有大师；咸淳七年，开创冲天观，与褚雪巘、郭似山结为方外朋友。元至元戊寅年，接受崇道清真大师称号，主持洞霄宫；壬午年三月，兼任太乙宫主管。乙酉年七月七日，他梦游大涤洞天，看见几位仙人吟咏；二十五日召集众人说：“昨夜看见一颗像月亮那么大的星向西坠落，我现在要走了。”于是端坐而化，神色不变。金正韶【成化《杭州府志》】字九成，号约山，是余杭人。年轻时在石室洞拜桂林舒公为师，读书十多年。度宗召他担任龙朔宫书记。至元年间，朝廷下诏召他入杭州主持洞晨观，讲求性理之学。他将要解脱形骸化去时，留下书信与同道告别，随后离去。阮日益【《洞霄宫志》】号鹤岩，是于潜人，在天目元霤山真庆观受度。他鹤形古貌，刻苦修行，饮食清淡；遍游湖海，通晓性命之学，展开书卷便能超然悟道。他独自端坐在天目山石岩中，寒暑都不改变。星渚赵侍郎特别敬爱他，为他修筑庵舍，使他静坐四十年；后来他返回故山，不再出山。至元年间尸解而去，享年八十多岁。叶林、邓牧【《研北杂志》】叶林字去文，是钱塘人；邓牧字牧心，二人都隐居在大涤山。有时几天不吃东西，有时一顿饭吃下常人的两份。清静的夜里出游，不躲避豺狼；白天端坐，即使客人来到也不起身。他们所写的文章，多是超脱尘世的言语；邓牧则完全仿效柳子厚。大德某年冬天，叶林忽然写信向亲友告别，说将要到别处去，又前往邓牧那里告别。第二年正月八日，他端坐而死。十多天后，邓牧才知道叶林已经成仙，叹息说：“叶君的出处进退与我相同，为什么却欺骗我说要告别？我也应当长久离去了。”于是撰写叶林的墓志铭，又在灯下取出他的文集读完，便去世了。《续文献通考》说：邓牧是钱塘人，居住在余杭洞霄宫的超然馆，所著《洞霄志》流传于世。王寿衍【《辍耕录》】字眉叟，是杭州人，出家做道士，后来得到晋王府的知遇；又以弘文辅导粹德真人的身份，主管开元宫。张天雨【《尧山堂外纪》】字伯雨，是钱塘道士，号真居，为九成的后裔。他初次拜见虞伯生时，虞伯生问他会写几家的符篆，他回答不会。虞伯生说：“我姑且写给你，看看是否正确。”于是连续写出七十二家的符篆，张伯雨立即下拜说：“这才真正是我的老师！”从此二人结交甚密，张伯雨给虞伯生写信时总称自己为弟子。成化《杭州府志》说：张伯雨早年抛弃妻子儿女，跟随开元宫真人王寿衍做道士，风度严肃凝重，擅长书法，也善于诗歌文章，作品尤其奇特古雅。他与吴兴赵孟頫、浦城杨载、蜀郡虞集、豫章褐傒斯、清江范椁、金华黄溍交情深厚。曾修撰《茅山志》，因而号句曲外史。徐弘道【《紫阳道院志》】号洞阳，在瑞石山修炼，享年八十三岁。他沐浴更衣，写下颂词后蜕化，其中有“不离本性即神仙”一句。他得法弟子是丁野鹤。弘道常常感念张平叔住山传授口诀，所以把庵名定为紫阳。丁野▯【《武林纪事》记载：钱塘人，弃家到吴山紫阳庵做全真道士。一天，他召妻子王守素入山，交给她一封书信，写了四句：“懒散六十三，妙用无人识；顺逆两相忘，虚空镇常寂。”他坐着抱住一膝而死。方外之人称这为“骑鹤化”。王守素束发簪冠，穿道士服，供奉丈夫遗骸二十年，踪迹从未下山。萨天锡有诗说：“不见辽东丁令威，旧游城郭昔人非。镜中人去青鸾老，华表山空白鹤归。石竹泪干斑点在，玉箫声断彩云飞。洞门花落无行迹，独坐苍苔补道衣。”】刘大彬【《两浙名贤外录》：钱塘人，隐居茅山。延祐年间得到九老仙都玉印，仁宗便把玉印赐给他，加号“洞观冲妙元虚真人”。他撰写《茅山志》三卷，张伯雨为其书写。不久，他在华阳洞中蜕骨成仙。】原妙【《净慈寺志》：号高峰，吴江人，出家于净慈寺，参谒断桥伦伦禅师。禅师授给他“生从何来，死从何去”的话头，他苦苦追究仍未契悟，于是限定自己三年内参透，长时间胁不沾席，连饮食起居都忘了。当时雪岩钦住在南屏北涧塔，他怀着敬意前往叩见，刚问候便被打了出来。这样连续三次。一天，他忽然看到五祖演的像赞：“百年三万六千朝，返覆元来是这汉。”顿时破除疑惑，于是辞别众人进入天目山，在狮子岩闭死关三十多年，身影不出山。他的著作有《高峰语录》。】明本【《稽古续集》：号中峰，钱塘孙氏之族。幼年嬉戏时，必定做佛事；稍长，听闻佛经教义，便燃烧手指和手臂来求佛，十分迫切，昼夜更加勤勉。疲困时就用头撞柱，发誓一定要获得悟境才停止。诵《金刚经》到“荷担如来”处，恍然开悟；后来观看流水，又有重大发明。从此说法没有障碍。《续文献通考》记载：仁宗赐号“广慧禅师”。去世后赐谥“智觉”。元统年间，诏令将他的《广录》刊刻，命揭徯斯作序。】希陵【《径山志》：字西白，依从东叟颖禅师，在净慈寺掌管内记，后来到径山分座说法。元世祖召见他，赐号“佛鉴”；成宗加号“大圆”，仁宗又加号“慧照”。至正壬戌年四月，他亲手写信交代后事，作偈后去世，谥“大辨”，塔名“宝华”。有《瀑岩集》和语录流传于世。】温日观【《辍耕录》：玛瑙寺僧人，能书法，所画葡萄的老梗、枝叶，都是用草书笔法画成的。他生性嗜酒，但杨总统请他喝酒时，他一滴也不沾唇，见面就骂道：“掘坟贼！”】水盛【《稽古续集》：字竺源，自号无住翁，乐平人，姓范。依从罗山常公受戒，又拜见月庭忠公。见孤舟济禅师后，他相信佛法诀要可以证悟，于是发誓说：“我这一生若不能成佛，就应当堕入无间地狱。”从此努力参究而开悟，济公为他作记。天历年间，受聘主持西湖妙果寺。一时公卿都与他结为方外朋友。七十三岁时，写偈而死。】大防【《尧山堂外纪》：住在杭州中天竺寺，有学问和德行，深入研究佛教经典，并旁通百家之学。文宗召他赴京，特赐三品文阶。他原来穿黑衣，文宗赐给他黄衣；后来他的弟子也都穿黄衣。】明 贝国器【《名山藏》：海宁人，有奇异法术。弟子想学他的法术，他不肯传授。弟子等他远行后，打开箱子偷看他的书，却看见国器竟在箱子里。吴元年，他和铁冠道人游览白下，同宿一处，恰逢高皇帝微服出行，便借床安歇；因为没有枕头，就以斗作枕。国器夜里起来观察天象，说：“帝星临近斗宿。”皇帝抬头听他说，铁冠道人说：“还差一尺多。”皇帝大惊。第二天召二人入见，问他们国号、年号，二人所答都合皇帝心意；皇帝对他们更加惊异。后来二人忽然不见了。】

译周思得【《列朝诗集·传》：字养真，钱塘人，奉行灵官法，预知祸福。文皇帝北征时，召他随从，屡次试验都没有差错。招魂弭灾、祓除不祥、祈雨禳兵，都像回声响应一样灵验。于是命令在宫城西面祭祀灵官神。灵官藤像是在东海得到的，早晚都尊崇礼敬，凡有征伐必定携带。到了金河川，藤像抬不动，便问周思得。周思得说：“上帝规定的边界到这里为止。”后来果然发生了榆川战事。周思得历事五朝，年过九十，赐谥“弘道真人”。】徐道彰【《通元观志》：法名道明，钱塘人。在宁寿观拜徐玉岩为师，后来主持通元观，号“凝虚养素通元冲妙弘道法师”。享年七十四岁，临终时有群▯在空中飞翔的奇异现象。】唐秩【《万历钱塘县志》：得到大梵斗姥五雷法。他在祐圣观祈雨时挥旗凌空，云彩转动如车轮，大雨随即倾注。偶然患病，看见仪仗幢盖来往，于是化去。已经归还他的遗蜕，三年后，忽然在市场喧闹中向褚防文索取所借的书。防文把这件事告诉弟子李一正，众人大为惊骇，认为奇异。】怀渭【《献征录》：字清远，晚年号竹庵，是南昌魏氏子弟。生来聪颖，诵读经书、研习文章，不等老师教授便能理解。圣时全悟以大中大夫身份主持集庆大龙翔寺，听说后高兴地说：“这是我宗门千里难得的良驹啊！”急忙请他到门下。有一天，全悟严厉训诫众弟子，没人回答，清远径直上前直言，全悟呵斥他，但他的气势丝毫没有受挫。这样反复问答了三次，全悟笑着说：“你可以进入我的室内了。”浙江行省康里公请他主持会稽宝相寺。不久又调到杭州报国寺，再转任湖州道场。洪武初年奉诏在钟山设无遮大会，后来退居钱塘梁渚。】愚海【《杭州府志》记名：普智，姓叶，海宁人。崇先讲师征召他为侍者，命他诵读《华严经》，他顿时明白教义和观法。主持崇惠寺时，有一条大蛇出现在庭院，他嘱咐说：“如果真是天龙显现，就应当现出大身。”不一会儿，蛇果然现出巨大的身躯，腾空而去。洪武年间奉诏入京讲解《华严经》，敕令住安国寺。圆寂后火化，牙齿和舌头没有烧毁。】守仁【《灵隐寺志》：号一初，富春人。是灵隐寺僧人，曾与杨廉夫、张伯雨交游，能作诗，擅长书法。洪武年间，征召授予僧录司右善世。他有志于建功立业，只因不得志才做和尚，曾说：“我们从事文墨，并不是要废弃佛道，实在是有不得已的原因。”著有《梦观集》。】立中【《武林梵志》：钱塘孙氏子弟，十三岁出家，在慈光寺拜见净慈寺祖芳联公。祖芳十分器重他。他到北郭普明禅寺，退居后重新整修本山。正统辛酉年六月，上堂说偈：“今年八十一，老病随缘且遣日；今年记着后年事，后年记着今朝日。”到癸亥年，焚香沐浴，端坐化去，月份日期都没有差错。】祩宏【《列朝诗集传》：字佛慧，号莲池，仁和沈氏。十七岁成为生员，三十二岁辞家剃发出家，遍访各方名师。见云栖山水幽静清寂，便有终老于此的志愿。他结三间茅屋，断粮七天，只靠倚壁危坐度日。山中老虎很多，常有虎患；他发慈悲心，诵经并布施食物，老虎便迁到远处。某年大旱，他敲着木鱼沿田地走，念佛祈雨，大雨随着他的足迹倾注而下。居民感戴他的恩德，寺院于是逐渐形成。他首先提倡毗尼戒律以建立根本，专门提倡念佛来统摄禅宗和净土宗。住山三十多年。乙卯年七月，他向众人告别，示现圆寂。临行时睁开眼说：“老实念佛，不要弄怪，不要破坏我的规矩。”面向西方念佛而死，塔建在五云山脚下。《旧浙江通志》记载：师父初出家时，对继室汤氏说：“生死是大事，你要努力。”当时汤氏十九岁，听后顿然醒悟，也出家了，住孝义庵，法名祩锦。】【本朝雍正十二年，敕封为“净妙真修禅师”。】真可【《列朝诗集传》：字达观，吴江沈氏。五岁还不会说话，有异僧经过他家门口，摸着他的头说：“这个孩子出家后，应当成为人天之师。”说完便不见了。此后他就能说话。十七岁时，寄宿虎丘寺僧舍，听到僧人在夜间诵念八十八佛名号，心中非常欢喜，清晨便剃发出家。游历五台山，到了京城，参访遍融、笑岩等长老，悟明生死大事。回到吴地后，在嘉禾修复楞严废寺，又在径山创刻藏经，严守戒律。去世十二年后葬于径山，火化那天肉身仍然端严如生，舍利子数量极多。】真中【《杭州府志》：海宁孙氏子，十七岁投安国寺受具足戒。自认为根器迟钝，不能记诵伽陀，便一日六时礼拜大士，祈求净慧。一天夜里跌倒在地，好像有人用凉水洒在脸上，于是有所省悟。他与藏主涵春反复研读经律，问答辨析圆融。参谒东禅，深入研究止观。后来回到安国寺，禁足修行，限定自己以死期求悟。年老后，选拔法器得当的人接受衣钵传承，说：“我受涵师嘱托的重任，如今已经交付给合适的人，我的愿望完成了。”到了云岫寺几天，端坐念佛而化。】道盛【《虎跑寺志》：字觉浪，别号杖人，浦城张氏子弟，东苑镜禅师的法嗣，曾在五十三处道场任职。《杭州府志》：道盛精通禅宗和戒律，儒学、佛学都很渊博。他曾开示大众说：“有血性的汉子，却被世界磨灭了。”圆寂后，塔建在栖霞山。有《学庸宗旨》《庄子提正》《儒宗三宝》和一百多卷语录。】今释【《仁和县志》：金堡，字道隐，仁和人。崇祯庚辰年进士，授临清知州，因催征赋税没有达到额数，被追究责任而解职。后来剃发为僧，名今释，号澹归。】本朝 赤脚仙【《旧浙江通志》：不知道是什么地方的人，常常沉默不语，也不吃东西；一旦进食，饭量兼有十个人那么大，仍然不能吃饱。冬天下大雪时，他叫寄居的主人扫雪，把雪堆成小屋，自己住在里面。不一会儿，他身上的气息蓬勃上升，堆积的雪全都融化了。与他交谈，往往能说中别人隐藏的事情。】孙道元【《杭州府志》：字善长，别号复阳子，桐川人。他父亲曾遇到一位羽客，长着浓密长须、身材高大，拜见后说：“您将来会生一个举子，他是垣墙中的一颗星。”说完立即离去。孙道元出生时，几个月不哭也不吃奶；后来仿佛听见空中有人说话，才接受乳汁。他刚满七岁，就要求出家。父母知道他有前世根基，便把他送到吴山火德庙，度为道士。二十四岁时，游访五岳，完全领会道法要妙。经过信州时，张真人传给他正一清微五雷大法，并告诫说：“大道必须积累功德善行，用来福佑国家、利益百姓。若只求独善其身，即使得到长生，德行不能施及万物，也仍像夭折的孩子一样。”从此他以救济世人积累功德，以参究锻炼来充实本性，在大涤山修习静功。七十四岁时，预定日期示现化去。起初，大涤山有一处裂开的土穴，老虎盘踞其上，人不能在其中安葬。到他去世时，弟子为他营造墓穴，老虎长啸一声跃走，后来再也没有出现。】和有鸿【《钱塘县志》：字公鉴，年轻时学习《法华经》，在阳衍教天坛，后来任宗阳宫都纪。祈雨、求晴，有求必应，尤其擅长驱邪避疫。七十三岁时，无疾而逝。】

译圆融【《杭州府志》：西蜀人，十六岁出家受戒。天童密和尚随侍他，后来在天台参拜报恩寺，又游大雄寺，接着到金刚庵。壬寅年七月，他忽然对众人说：“我初六日归去。”到了那天，他从容礼佛，向众人告别，进入龛中。抬到塘南村院后，圆融坐在龛内，自己打开两扇门，取出三枝香，作偈，又自己关上龛门。不一会儿，祥瑞的烟气向西飘去，他安然化去。】弘礼【《杭州府志》：号具德，绍兴张氏子弟，历住广孝寺、佛日寺、天宁寺、灵隐寺、径山。】【本朝顺治初年，灵隐寺毁于火灾。弘礼驻锡二十年，重新修建，使寺院焕然一新。】方宜【《旧浙江通志》：字梦▯，苕人，出家于法相寺。他擅长书法，也以诗歌闻名。十九岁时有所领悟，完全舍弃章句之学。继承云栖放生会，三十年没有废止。在上乡淳桥开设禅席。康熙元年仲冬二十五日，他遍礼佛像，召集弟子讲演一卷《金刚经》。第二天到大江边，拄杖大声说：“好江水！”随即直立而化。】德修【《杭州府志》：钱塘人。剃发后，在北山深谷中静修，和猛兽杂处。面壁二十年，不知他从何处参究而来。后来住在茶亭。康熙七年元宵日，他忽然出来，把单衣分给别人，说自己将要告别。到了预定日期，他一早自己烧水沐浴，召邻人为他封龛，作偈说：“无拘无束，不受形体役使，逍遥自在。”正月十六日，众人暗自讥笑他。只见他携带火种进入龛中，盘腿而坐。龛门刚合上，火便从里面冒出，风助火势，火焰迅速燃烧，不久便化去。】成法【徐自洙《伯亭大师塔铭》：初名续法，伯亭是他的字。仁和沈氏子弟，幼年父母双亡。九岁拜慈云祖源为师，十六岁剃发染衣，十七岁受圆戒，二十岁参谒乳源德水法师，听讲《楞严经》。他前世智慧很敏锐，彻底洞明佛法要旨。曾讨论天台宗与贤首宗的异同，乳峰法师用云栖的学说启发他，他当下大悟，于是接受传法嘱托，精心研究四分律。在慈云寺开讲，并两次修建大殿，重建圣果寺、仁寿寺等佛寺。康熙二十八年主持上天竺寺，康熙四十六年圣祖仁皇帝南巡，临幸此寺。】【皇帝赏赐优厚，重修毗卢殿。过了十年，回到仁寿寺。雍正六年四月初一，作偈向众人告别而去世，享年八十八岁。大涵【陈元龙《防公塔志》：吴江人，俗姓潘，九岁出家。长大后进入灵岩寺，跟随继起法师游历南岳。有一位著名的楚地僧人嫉妒他，谋划打断他的腿，于是他连夜逃走。大雪中饥饿时，便捏雪充饥，自号“吃雪子”。后来住雁宕山，又进入黄山，于是取字防黄。在黄山听见樵夫砍树的声音，因而有所悟，即使遭到盗贼击打也没有死。后来住海宁安国寺。陈元龙巡抚粤西时，邀请他游罗浮山。返回途中到肇庆鼎湖山，他示现患病，作偈而死。塔在桂林栖霞寺旁。著有《黄山草》《西湖草》《补陀南参集》《弹指集》《桂罗壮游集》《盐官剩草》，都已经刊刻流传，诗中有许多警策之句。】《浙江通志》卷一百九十八

译钦定《四库全书》《浙江通志》卷一百九十九 仙释【二】嘉兴府 三国吴 康僧会【《陈刚中康僧记》：康居国人，因为住在这里，所以称为康僧。他在吴赤乌十年从本国来到建业，创立佛教教化。吴主孙权召见并询问，他回答说：“如来的圣迹，忽然已经超过千年；遗骨舍利神光显耀，没有可以依凭的地方。”吴主说：“如果能得到舍利，我就为它建塔。”于是康僧会请求限期，经过二十一天，忽然听见铜瓦铿锵作响，查看后果然得到舍利。吴主惊异，为他建塔建寺。《海盐县图经》：这里的金粟寺也是康僧会所建。康僧会尸解后，真身曾出现一次；水欣又再次出现。金粟寺中有奇异骨骼，瘦削裸露，眉间不时放出明亮光芒，显现灵异。】南北朝 陆逸冲【《海盐县图经》：字敬游，陶隐居的弟子。为人诚恳朴实、恬静淡泊，志向高远，寄情隐逸。齐永明年间隐居西岭，修建华阳馆，七年后才完成，主要靠逸冲的力量。陶隐居赞赏他的勤劳，称他为“栖静处士”。他撰写《十赉文》，并在许长史碑阴亲手书写。上清各道馆的弟子，也把海盐陆逸冲推为首位。】张元之【《茅山志》：嘉兴人。建武年间，奉敕主持宗元馆；又在▯山涧上筑台居住。当时常有白鹤来停留，于是把那里命名为鹤台。】法宠【《海盐县图经》：姓冯。娶妻半年后，舍弃家庭进入本县光兴寺。后来出都城遍学经论，探究玄理、剖析深奥，声音言谈含蓄典雅，著名学者很少有不被他折服的，号称“上座法师”。张融给周颙的信中说：“法宠法师超尘脱俗，就像把唾沫吐掉一样毫不留恋。像这样的志向，实在高大而深远。”】慧开【《续高僧传》：姓袁，吴郡海盐人。起初出家，做宣武寺宠公的弟子，随后跟从学习《阿毗昙》和《成实论》。建武年间，到上京游学，住在道林寺，先后听藏旻二位法师讲经论。后来迁居彭城，面对大众讲解佛法，大家都庆幸听到新说。同寺还有昙儁，因游学而著名，通晓各种经书，并且勤于礼拜诵经。侍中王慈、司徒长史江革，都和他结交游处。】隋 慧因【《续高僧传》：姓干，吴郡海盐人，是晋太常干宝的后代。出家于开善寺，又到长干寺跟随辨法师学习，接受三论宗教义，前后传承佛法将近三十年。陈朝仆射徐陵、尚书毛喜，都归依他、尊他为导师。隋仁寿三年，朝廷起用他掌管禅定事务，奉为知事上座；他整肃并教导禅学。贞观元年卒于大庄严寺，享年八十九岁。】唐 徐弯【《洞仙传》：吴郡海盐人，年轻时便有道气。钱塘杜氏女子患邪病，徐弯召来妖魅，看见一个穿白衣的东西进入门内。徐弯呵斥一声，它立即变成白▯。一天，他和几位堂兄弟登石崎山砍柴，直到天黑也没有回来。第二天早晨寻找，只见徐弯在山上，腋下夹着防，倚靠着一动不动。有人于是抱起徐弯，却只剩下一具空壳。】钱朗【《神仙通鉴》：字内光，拜东岳道士徐钧为师，得到补脑还元服食法，修炼长生之术。昭宗时，彭城王钱镠仰慕钱朗得道长寿，便迎请他到钱塘，像对待老师一样侍奉。檇李诗系载：唐开耀年间，住在嘉兴魏唐镇的神仙宫，活了一百五十多岁，尸解离去，墙上留下遗诗。】法相【《高僧传》：姓俞，吴郡长水人。大历年间在上京学习毗尼戒律，各部经律的相同和不同之处无不通晓。传法后东归，求学者多如树林。吴郡太守上奏朝廷，在开元寺设置戒坛，法相被选中主持受戒。会昌元年二月十日，他告诉弟子清濬、清高：“我将要灭度了。”随后右胁而逝。当时众人听见清亮的管弦声，原来是天乐。】光范【《续文献通考》：还是童子时，侍奉灵祐法师，学习经书史籍，起初住嘉兴空王寺，后来又住灵光寺。他和弟子讲解经义，四方各类人士都来归依听法，吴地南北各郡县都有人前来受教。著有《释防章句》十五卷。】良准【《海盐县图经》：大中、咸通年间，是法喜寺僧人。专门研习四分律，智慧和修行都精通。塔葬在本寺，鸟儿不在塔上停留，时时放出祥光。司空曙有寄赠良准上人的诗。】文喜【《佛祖通载》：语溪人，姓朱。开平年间受具足戒，起初学习四分律，也讲解《法华经》。曾到五台山礼拜文殊菩萨，夜里投宿古寺，遇到一位老僧问：“南方佛法住持之地有多少？”文喜一一回答。老僧又问：“这里的佛法怎么样？”住持僧说：“凡人和圣人同居，龙和蛇混杂。”又问有多少，众僧说：“前三三，后三三。”文喜茫然不解。喝完茶，童子送他出门。不久老僧和寺院都不见了，只看见高林深谷。后来他参谒仰山，获得开悟，被任命为典座。有一天，看见文殊菩萨骑狮子来到文喜身旁，文喜呵斥说：“文殊自是文殊，文喜自是文喜。”于是打了文殊一掌。文殊从空中涌现，说：“苦瓜连根都是苦，甜瓜直到瓜蒂都是甜。修行三大劫，却还被老僧嫌弃。”咸通年间，文喜在千顷山筑室居住。光启三年，钱武肃王请他住余杭慈光院，并上奏赐紫衣和“无着”法号。光化三年迁住无着院。这年冬天半夜，他告诉众人：“三界之心灭尽，就是涅槃。”盘腿而坐化去。当时方丈发出白光，树木也都呈同样颜色。塔建在灵隐寺西坞。】五代 谭峭【《笔丛》：字景升，唐国子司业谭洙的儿子。拜嵩山道士为师十多年，学得辟谷养气之术，周游天下，无处不到。夏天穿乌黑皮衣，冬天穿绿色布袍，有时躺在风雪霜冻中一连几天，别人以为他已经死了，查看时却见他呼吸仍然急促。海盐县图经载：县中谭仙岭，相传是他炼药得道的地方。《仙鉴》记载谭峭的诗：“线作长江，扇作天靸鞋，抛向海东边。蓬莱原来没有多大地方，只在谭先生拄杖之前。”这尤其可以证明他曾寄迹海边。成化年间，迁善桥居民陆麒楼悬挂仙翁画像。一天，邻人滕晟看见仙翁从楼窗上缓缓向东北方乘云渡海而去。】虚受【《高僧传》：嘉禾御儿人。受戒后在上都学习，内外典籍都广泛通晓，传讲多部大经论，不怕辛劳地宣讲教化。广明年间到越地大善寺，讲《涅槃经》《维摩经》，因不满谦雅等法师解释《崇福疏》繁简失当，于是撰写《义评钞》十四卷。至于《法华》《百法》《唯识》，也各有单行义章。武肃王钱氏巡视到越地，他便出面拜见；武肃王一向仰慕他的声名，便给予优厚礼遇，再三慰劳。乾化年间在会稽开元寺传授戒法，命他充任监坛；吴地和越地之间选择担任这一职务的人，自他开始。武肃王上表朝廷，推荐他赐紫衣。到同光乙酉年去世。】