浙江通志卷二百二十二

译祠祀（六）。台州府。临海县（府城附郭县）。先农坛在东郊界牌，崇福堂。本朝雍正六年，知县陈暠鉴奉公文修建坛宇，设置耤田四。亩九分。社稷坛。《赤城新志》记载：在郡城西一里。《旧浙江通志》记载：附郭县不另行设置，其他县依照制度办理。风云雷雨山川坛。《赤城新志》记载：在郡城东二里。郡厉坛。《临海县志》记载：在城东北。城隍庙。《台州府志》记载：在大固山东北。唐武德四年修建，祭祀吴尚书屈晃的儿子惠坦。吴越时期封为兴圣永安王。宋建炎三年封为显佑侯，四年加封通应；庆元二年晋封灵济公；嘉定元年晋封顺利王。明洪武三年只称城隍之神。修建者姓名无从考知。本朝顺治年间，知府郭曰燧、高培先后增修。康熙五十八。年，知府张联元重修。临海县城隍庙。《台州府志》记载：在县衙东北一百步。德渊庙。《赤城志》记载：在县城东北五里、法安院旁，祭祀白龙潭神。崇宁五年，县令楼君明改坛为庙。政和五年，赐予现在的庙额。建炎四年，封为滋荣侯。当时御海、赤颊、碧瀛、湫水四潭同被封为侯，民间所说的“五龙”就是指它们。文昌祠。旧《浙江通志》记载：一所在佑政庙右侧，一所在白云山，一所在巾子山。灵康庙。《赤城志》记载：在县东南二十里白鹤山，祭祀东汉赵炳。唐仲友《白鹤山灵康庙记》说：白鹤山有一座庙，名叫灵康庙，神号灵顺显祐广惠王，是汉代人，姓赵，名炳，字公阿，生于东阳，行迹见于乌伤，死于章安。人们在山脚为他建立祠庙，却没有人知道它起始于何时。自太平兴国至庆历年间，神灵接连显现异迹；元丰年间赐庙额，崇宁年间开始封侯，大观年间晋爵，政和年间赐王号，宣和、建炎年间又增加褒美的尊号，一直到今天。仲友奉命来任此地长官，淳熙辛丑年正月丁巳到庙参拜，巡视时看见栋梁屋宇漏雨腐朽、倾斜歪坏，神像和图画模糊剥落。他想到正值歉收之年，救济饥民十分紧急，幸而年成中等，便打算修补。过了六天，到癸亥日的乙夜，城南发生火灾，西风猛烈，火势将要烧到城门。仲友率官兵扑灭，并向神灵远远祈祷；不一会儿风转向西北，城池得以保全。六月不下雨，他又在丁巳日到庙祈祷，仪式完毕登船时，看见有一片像白练的云从前山升起，覆盖在庙上，急雨片刻便停；傍晚又下大雨，十天之内雨水充足。仲友谢过神灵保佑，便核算工料费用，命临海县令陈处俊、主簿向士斐主持此事，换掉破旧部分，使工程坚固壮观。工程于八月乙巳日开工，次年正月丙午日完工，距离宣和年间重建已经六十年。从此以后，百姓奉祀神灵更加虔诚。仲友《灵康庙诗》说：白鹤何年飞入紫色云气，只留下灵异遗迹，庙宇仍然存在。岩崖放晴时云气锁住山根，殿堂阴影连接海上昏暗的雾气。潮水上涨，神鸟在祭鼓声中夜鸣；夜深时鬼火照着祠门。面对辽远长天，感叹桑田变迁的事情，应当像麻姑一样仔细谈论。关帝庙。《台州府志》记载：一所在崇和门内，一所在崇和门外，一所在杨巷，一所在卫前，一所在西门外，一所在县衙前，一所在宴海楼。孔相公庙。《赤城志》记载：在县东十八里，祭祀晋代孔愉。绍兴二十八年重建。《临海县志》记载：孔愉为避战乱进入临海山中，死后，人们为他建立祠庙祭祀。孔愉曾任左仆射，所以称为相公。萧长史庙。《赤城志》记载：在县西北十里，祭祀梁代太守萧洽。《台州府志》记载：唐贞观二年建立。郑广文祠。《明一统志》记载：在府衙东面，祭祀唐代台州司户郑防。郑防曾任广文馆学士，后被贬到这里。明正统十二年重建。《台州府志》记载：郑防以文章教化风俗，死后，台州人就在他居住的地方建祠祭祀。钱越王祠。《台州府志》记载：在白云山资善堂东面，祭祀武肃王钱镠，并附带祭祀宋代太守钱暄。明嘉靖十七年建立。义灵庙。《方舆胜览》记载：宣和年间，盗贼在仙居起事，户掾滕膺率领官吏士卒，凭借谋略平定，贼寇没有造成祸患。父老便在郡城旁的山上为他建立祠庙。朱子《义灵庙记》说：庆元元年春正月，朝廷根据台州士民的请求，将曾任直秘阁的滕侯之祠命名为义灵庙。台州百姓无论老幼听到诏命下达，都惊喜欢呼，奔走迎拜，把诏命引到祠下，斟酒祭奠告知神灵。又把金字朱色、光彩灿烂的大匾悬挂在门楣上，以盛大地夸示皇上的赐予。当地父老、学士大夫叶圣耦等四十多人也聚集在祠庭，共同说：“往年盗贼在幇源起兵，接连攻陷六州，兵祸所到之处，百姓没有留下活口；唯独我台州人保全了家室，仰有父母、俯有子女，世代相传直到今天，这是滕侯的功劳。他死后如果不祭祀，实在无法安慰百姓的心；祭祀而没有朝廷命令，又无法彰显滕侯的德行。如今庙宇事务已经修整，又幸蒙皇上恩典，列入祀典了。但若没有牲礼和碑石来彰明事情始末，又凭什么使报答之事昭著于长久之后呢？况且当日弃城逃走而冒领赏赐的人，他的子孙仍然存在，曾经散布妄说，强行把祖先附会进来，以实现侵夺诬陷的图谋。我们台州人也斥责其虚假，上奏朝廷，最终使他们的妄说被驳回。然而事情长久不流传下去，就不敢保证以后不会再有祸患。”于是他们写信来请求我撰述此事。我年老衰朽，本想推辞却不能；又想到自己从前奉使浙东，在台州停留最久，早已熟悉听闻这件事，内心也很有感触。何况诸位的请求如此恳切，我怎么能够推辞？我查考台州人、前进士陈思恭所作的日记，以及已故礼部侍郎陈公辅等人所作的铭文、序文、赞颂，都说听到乱事初起时，全郡震惊恐惧，太守赵资道、郡丞李景渊都惊愕失措，不知如何是好，谋划想要逃走，其他官吏面面相觑，也没有人敢说一句话。滕侯当时正主管户曹事务，却独自慨然请求承担责任，有不同意见的人，他就当面斥责。当日便写信向父母兄弟诀别，并把妻子儿女闭置在官舍中，召集全州人说明利害，人人感动流泪，踊跃听从命令。于是立即下令，征发民夫守卫险要，增高城墙、疏浚护城河，修造器械、招募士兵，积储粮食、筹办军需，分兵驻守、排列栅栏，作长期死守的打算；他日夜巡视抚慰，与众人同甘共苦。城中的人才开始有了坚守的决心，而守丞以下的官员却都已经逃走很久了。后来山民吕师囊起兵响应贼寇，号称十多万人，带领他们攻城，前后多次进攻；滕侯都能随机应变，设置器械，立即将其击溃。

译滕侯亲自拿弓登临城墙，杀死贼军首领，贼寇于是退走，最终保全了城郭，救活的百姓总数以十万计。把各种说法相互参照，没有一处不同，这就说明滕侯的功烈十分明显。唯独查考史籍，却只见当时把守城破贼归功于郡丞，郡丞进而兼领郡守职权，获得加官晋秩；这与所听闻的情况不相同，反而助长了妄说。于是又查阅各类书籍以寻求原因，这才发现：当时郡丞虽然逃走了，但滕侯在所下发的文书中仍一定保留他的官位名号；贼寇退去、解除城围后，滕侯迎接郡丞回来，让他上报功劳状，而自己不参与其中。郡丞大概是熙宁、元丰年间的旧家族出身，几个儿子又都做了显贵的官，所以能够独自冒领显赫赏赐，玷污功劳簿；滕侯反而降等与捕盗七人同列，只改授京官最低一级的秩阶，调往旁郡离开。这是宦官权臣专擅兵权、奸臣把持国政造成的，后来侵夺功劳、诬陷妄论的说法也由此产生。一时的谬误流传下来，迷惑后世万代；如果不是台州的文献足以征验，百姓和官吏长期称颂追思而不懈怠，那么又凭什么考订事实、辨明是非呢？唉，这实在又是一件可叹的事。滕侯名膺，字子勤，后来保卫南都，守卫陈州、蔡州以抵抗强敌；乘着胜势，锐气更加旺盛，功勋业绩尤其显著。他在济州向大元帅劝进时所陈述的意见，也都是当时天下的大政方针，切中时机。关于建炎、绍兴年间的史事，按理应当为他立传；而我对这部书，也曾奉诏参与编修删定。因此借撰写这块碑文的机会，一并考核事情的真伪如下，不仅稍稍满足台州人的心愿，也让后来的执笔者有所考据。庙宇多次迁移，如今在西北角永庆寺东面，正是滕侯当年再次筑城、奋力作战并击败贼寇的地方。台州人迎请滕侯的继室赵夫人和各位孙辈仲直等，让他们住在祠庙旁边；通判州事吕祖俭替他们买田，以资助奉祀守护，但事情尚未办成他便离任了，谈论此事的人都为之惋惜。不过台州人这样感念滕侯，我知道后来继承完成这件事并不困难。陈惠王祠。《台州府志》记载：就是镇宁庙，在府衙东面，祭祀宋代名臣陈瓘。《临海县志》记载：陈瓘在宋徽宗时被权臣忌恨，调任台州；死后屡显灵应，郡中人便祭祀他。谢上蔡祠。嘉靖《浙江通志》记载：在上蔡书院中，祭祀宋代谢良佐，每年春秋两季祭祀。叶适《谢上蔡祠堂记》说：谢显道曾向程颢、程颐二程求学，与游酢、杨时等人同游，都是二程的高足，号称上蔡先生。学者尊奉他的学说，认为颜回、冉耕仿佛又出现了。不幸遭到党人禁锢，禁令尚未解除便去世了。他的几个儿子为避难而四散逃亡，一个死在楚地，一个死在闽地，只有克念流落到台州。绍兴六年，给事中朱震字子发上奏，请任命他为官，但不久克念也死了。克念有个儿子叫偕，偕有三个儿子，没有衣食，替人承接符牒，靠此奉养老母。嘉定五年，太守黄龟年字子耕修纂郡志，访求谢氏故家而找到他，请他谒见宾客；主持礼仪，赐给冠带、钱米，置买田宅，并在学校中祭祀谢显道，位次列在二程之后。十贤祠。《临海县志》记载：在旧普贤寺的遗址上，祭祀宋代徐中行、徐庭筠、石墪、潘时举、赵师渊、杜良仲、杜知仁、杜范、车若水、黄超然等十位先生。明嘉靖十九年，御史周汝员和同知朱世忠修建。李忠襄祠。《临海县志》记载：旧在天竺院，祭祀宋代李显忠。绍兴年间，他触犯秦桧，被贬到台州，如今迁到本县城隍庙旁边。朱文公祠。《台州府志》记载：在北固山上。明弘治年间，郡守方良节将元妙观改建为祠。正德年间，郡守徐鹏举奏请春秋两季祭祀。徐鹏举《建朱文公祠记》说：台州是晦庵文公朱先生曾经居住的地方。先生曾主管台州崇道观。考察宋孝宗时，浙东发生大饥荒，先生奉命任提举，革除不便之处，在台州整顿和实行救荒政务；上奏请求免除丁绢，宽缓百姓拖欠的赋税，劝导修筑陡门，鼓励设立社仓，疏通河沟，修筑十二座水闸，又修筑海边堤塘，恩惠广泛及于百姓。台州百姓至今感念他的恩德。他两度主管台州崇道观，讲明道学，教化台州人，被称为有文献传统，台州士人也非常感念他。台州人饮食时一定祭祀他，遇到旱灾、疫病一定向他祈祷。当时祠庙还没有建成，于是向前任太守方良节说明，拆除旧观的房屋，在观址下方三层台阶处建立祠庙，改名为文公祠。徐鹏举来任台州太守后，使祠庙庄严并加以修饰，匾额题为“晦庵”。先生自己说在台州居住很久，他对台州必定十分眷恋。在这里建庵，希望神灵有所安居，也使台州人不忘怀他的心愿得到一点安慰。本朝康熙十年，同知刘源溥、教授何且纯将祠迁到现在的地方。文信国公祠。《台州府志》记载：在县东北仙岩岭上，明嘉靖四十二年建立，祭祀宋代丞相文天祥，并以黄岩杜浒、临海张和孙，以及泰和胡文可、太平吕武配祀。因为德祐二年，文公从北方逃亡入海，船停泊在舟山下的城门村，曾住在张和孙家，而杜浒、胡文可、吕武三人都随他同行，所以一并祭祀。崇节庙。《赤城新志》记载：在临海县东南六十里。元朝末年，总管达兼善在这里与方国珍交战而死，元顺帝下令建立祠庙祭祀他，并赐予现在的庙额。八忠祠。《临海县志》记载：在龙顾山。明嘉靖元年，郡守罗侨修建。本朝康熙十六年，知府高培、同知祖进朝、通判王大伦重建。洪若皋《八忠祠记》说：八忠祠，是祭祀建文帝时死难八人的祠庙。第一位是宁海的方正学，其次是临海人叶惠仲、太平人王叔英、黄岩人徐垕、临海人郑华、宁海人卢原质、以及仙居人郑恕、卢逈。当日祠堂中的座次，不按官职，不按籍贯，也不按死难的先后，有时按年龄排列。此祠起初名为忠节祠，又名九忠祠，是因为把东湖樵夫也附带祭祀进来。后来在湖亭继续祭祀樵夫，所以改名为八忠祠。谨按：王恒叔《广志绎》说，宁海人林嘉猷、郑公智也都是因与方氏同党而获罪死去的人，应该列入祀典却没有列入。这样看来，逊国时期的忠臣，台州本来就不止八人。方正学祠。《临海县志》记载：在北山百花桥。本朝顺治十七年，迁到府学东面。康熙十一年，郡守岳贞教。授命何且纯重修。樵夫祠。《台州府志》记载：在东湖上，祭祀建文年间的东湖樵夫。侯潆《东湖谒樵夫祠诗》说：再也没有在白云边采樵的人了，便把纲常道义一肩挑起。楚地水泽已经沉寂，残碑大半被侵蚀，野草仍茂盛。即使你甘愿做无名之士，自古以来谁能不死而长存？今天湖上道路旁新建了祠庙，长堤上杨柳烟色黯淡。

译陈恭愍祠。《临海县志》记载：在龙顾山，祭祀明代布政使陈选。旧为丹崖书院，正德十六年，郡守罗侨奏请改建为祠。金贲亨《重修陈恭愍祠记》说：丹崖书院，是陈恭愍先生过去隐居修学、以德学熏陶他的家人和本地子弟的地方。先生去世后，官府和本地人立即以俎豆祭祀。后来给事中毛宪向朝廷请求，朝廷赐谥号并建立祠庙。郡守罗侨于是扩展旧址，建成高大崭新的建筑。嘉靖丙申年，柱史张公巡视浙江，察看所属地区，现任太守许侯继又翻刻先生的《小学句读》来流传；张公又命别驾林镖察看墙垣屋宇并重新修葺。名勋祠。《台州府志》记载：在三清察院司后面，祭祀明代云南布政使戴德孺。万历辛丑年建立。戴德孺协助平定宸濠之乱，后来补任云南右布政使，行至彭城，遇风暴而死。根据少卿黄绾的建议，建名勋祠祭祀他。愍忠祠。《台州府志》记载：俗称六府祠，在巾子山上，祭祀明代死难的知事武暐。嘉靖三十七年建立。彭应寿《愍忠祠诗》说：武侯身高七尺，气宇轩昂，英风猛气，真是大丈夫。任台州官职，俸禄只有五斗，但一片丹心凛然，与白日同辉。回想当年东海巨浪翻腾，海边白骨在空营中哭泣。登坛执掌兵权，你为什么却闭城缩头、没有作战的情怀？武侯手持宝剑，乘轻车追击，亲手斩下倭寇首级，鲜血溅满腹部。伏兵突然四起，震动山谷；倭寇瞪眼大骂，武侯的兵势已经急迫。武侯是儒家子弟，敌军却只是市井小儿拼凑的乌合之众。后来救援的官军始终不到，他仓皇舍弃此生。满城父老都流下眼泪。插竹为标，重新举行雷阳祭祀，叹息武侯今天战死究竟是为了谁？武侯虽死，城池得以保全，功劳并不小；皇帝派人来祭奠，祭文声调令人哀伤。在大道旁赐额建祠，香烟不断，松荫满地。朱旗白马，有时还仿佛在空中翱翔。周公祠。旧《浙江通志》记载：在靖越门内，祭祀明代县令周家栋。蒋司理祠。《台州府志》记载：在府衙北面，祭祀明代司理蒋鸣玉。王烈妇祠。《赤城新志》记载：在府城东南三十步，弘治三年由太守马岱建立；又在她死难的姜岩旁边建立了一座祠庙。传记详见《列女》。双节祠。旧《浙江通志》记载：在嘉爵桥，祭祀范节妇张氏和妾屠氏。明万历年间建立，传记详见《列女》《临海县志》。祠前曾经长出丛生的草，无论春冬都欣欣向荣。叶烈妇祠。《临海县志》记载：在大井头南面，祭祀烈妇张氏。明万历十四年建立，传记详见《列女》。忠义节孝祠。忠义祠在县学内，节孝祠在白云山下。本朝雍正五年，知县陈暠鉴奉公文修建。黄岩县。先农坛在小南门外印山前，距县城一里。本朝雍正五年，知县李淑端奉公文修建坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛。《赤城新志》记载：在县城西角。风云雷雨山川坛。《赤城新志》记载：在县城南角。邑厉坛。《赤城新志》记载：在县城北角。城隍庙。《台州府志》记载：在县衙东三十步，始建年代不可考。宋绍兴三十年，县令龚滂重建。元大德五年修葺。林昉《黄岩州城隍庙记》说：黄岩旧有城隍庙，在县衙东面。吴越时期封为永宁侯，入宋后赐庙额为“显卫”。端平乙未年，县宰辛安世将它改建一新。又过了十一年，到淳祐乙巳年，再封为广灵侯。侯的阴德和功劳载在诏书中。又过了七年，封侯的父亲为启祐侯，但都没有明白说出他们的姓氏和名讳。皇元考察土地户籍，因黄岩赋税增加而升格建为州，城隍神也应当承诏升格；其他百县都已提升，唯独庙宇仍卑陋地沿袭旧状，这不是用来尊严体制、壮观瞻视的办法。何况过去高大的建筑已经倾圮，华美的装饰已经漫漶，竖立的构件也腐朽不能支撑，神灵无处安妥，难道还希望神灵降临此地、庇佑百姓吗？于是州人聚集材料、安排工匠，大规模创建寝殿，次建圣父殿，再建属官房屋和左右厢序，门楼之后中央建永宁阁，大大小小总共一百五十六间。大德辛丑年乙卯日开始筹建，六月己丑日开建，十月初一丙寅日落成。明洪武九年，县令李震亨修建；成化丙午年焚毁，县令郑达又重建。万历乙亥年，代理县政的李通判果重建，县令袁应祺完成了工程。本朝顺治年间重修。三贤祠。《黄岩县志》记载：在学宫。宋宝祐二年，县令朱日新修建，祭祀谢伋、叶适、徐中行。朱文公祠。《黄岩县志》记载：旧在县城西北。明嘉靖丙辰年，县令汪汝达毁掉县城南面的御祟院，改建为祠。以本县朱熹门下的高足赵师渊、杜华、杜知仁、林鼐、林鼒、赵师夏、赵师雍、赵师蒧、赵师端、杜贯道、池从周共十一人配祀，每年春秋两次丁祭后致祭。本朝康熙丙子年，县令刘宽重修。杜清献公祠。《台州府志》记载：宋淳祐年间建立，祭祀丞相杜范。明弘治年间，黄印重建于杜黄岭墓旁。嘉靖庚子年，同知朱世忠毁掉山神祠，改建此祠。黄中德《杜清献公祠堂记》说：考察汉、唐以来，以功勋事业和文章学问居于宰相职位的人，各代都有，却从未听说以道学登上台辅之位。像宋代丞相清献杜公这样的人，杜公生于淳熙元年十月，死于淳祐五年四月任所，归葬本县靖化乡杜黄岭原野。我认为杜公以道德名节冠绝前朝，以功业文章流传后代。自赵抃以后，谥号为“清献”的人只有他一位。享受百世庙祀，谁能说不应该呢？甘棠遗爱祠。《台州府志》记载：在县衙东面，祭祀明代太守周志伟。黄绾《甘棠遗爱祠记》说：嘉靖二十年秋七月庚子日，台州南面海中群龙交战，风雨像倾倒下来，洪潮突然上涨；沿海各县中，黄岩受灾最严重，黄岩县中又以靠近海边的乡最严重。我们郡的太守阳山周公听到消息后立即赶赴黄岩，亲自查看受灾之处，询问百姓的生死，掩埋尸骨，给饥民食物，随后上疏朝廷，请求赈济并减免当年田租，百姓都感念他的恩德，于是在县衙东面建立祠庙。周公字士器，南康人，阳山是他的别号。百里瞻依祠。《台州府志》记载：在县衙东面。嘉靖甲寅年，县民因为知县高材有惠民政绩，建立祠庙祭祀他。忠义节孝祠。忠义祠在学宫内，乡贤祠旁边；节孝祠在城内尚书坊旁边。本朝雍正四年，知县李淑端奉公文修建。天台县。先农坛在东郊界牌。本朝雍正五年，知县张若震奉公文修建坛宇，并设置耤田。四亩九分。

译社稷坛。《台州府志》记载：在县衙西南一百步。风云雷雨山川坛。《赤城新志》记载：在县城东南三百二十步。邑厉坛。《天台县志》记载：在县城北面马公庙后。城隍庙。《赤城志》记载：在县城北二百一十步，旧在县城东面。吴越时期封为始平侯，宋宣和二年迁到现在的位置。《赤城新志》记载：明洪武二年，县令邓林重建。本朝康熙十一年，知县赵廷锡重修。峇山庙。《赤城志》记载：在县西五十里，原来是龙王祠，吴赤乌二年建立。清圣祠。《天台县志》记载：在桐柏山，祭祀伯夷、叔齐两尊神像。明代建立。萧文清《清风祠记》说：我游览天台桐柏宫，进入法堂，看见两间夹室中有两尊石像，衣冠样式很古老；敲击石像，质地十分坚硬细密，背后有古代篆字。拂去尘土仔细看，一尊写着伯夷，一尊写着叔齐。我问它们的来历，道童说：“相传宋朝时，宫中有一位黄道士，懂得医术，宣和皇帝召他医治太后的疾病，病愈后要授给他官职，他推辞；赐给他金帛，他也推辞，只请求这两尊神像，装载后带回来。”我听后感叹不已，于是寻找空地，得到二丈多的一块地方，地势高敞明亮、干燥平坦，松树和竹子交相遮荫，可以建屋庇护神像。我把这件事告诉县令钟某，县令欣然开始办理。又禀告太守谭公，请他在门上题写“清风”。本朝康熙五十六年，知府张联元奉檄重建，改名为清圣祠。张联元《清圣祠记》说：我寻找桐柏观的旧址，旁边有一间茅舍，供奉伯夷、叔齐两尊大石像。石像内空外润，背后的篆字清晰，形制高古端庄严正，凛然如有生气。道书记载，伯夷、叔齐是九天仆射，主管桐柏山。宋代建立九天仆射祠，到明代改建为清风祠。现在总督满公认为桐柏山是祭祀古代贤人、汇聚名胜的地方，应当赶快修建。大中丞朱公改题为清圣祠，并在旁边配祀司马承祯。元应善利真人祠。《天台县志》记载：在县西天庆观琼台左侧。《赤城志》记载：祭祀仙人王乔。淳熙九年，太守唐仲友修建。刘阮庙。《赤城志》记载：在县西北三十里双阙下，元祐二年建立，世代相传说两位仙人曾到过这里，因此在此处建庙。徐文肃祠。《台州府志》记载：明洪熙元年，朝廷念及左赞善徐善述辅导太子的功劳，下诏在他的墓旁建立祠庙，每年春秋祭祀。方侯祠：旧《浙江通志》记载，在城隍庙西，祭祀明代县令方印。【陶望龄《方侯祠记》说：方公字与信，弘治癸丑年以乡进士身份来到天台任知县，第二年突然去世。他的行囊中只有八百钱俸禄，百姓争相送来赙金为他办理丧事。丧事办完后，大家谋划绘制他的画像却未能及时完成；但乡民中原来有很多人把画像画好供奉在家里，便各自带着画幅前来，选取最像的一幅归还给公家。百姓为他在巷中哭泣，停止市集。过了一年，他被列入名宦祠祭祀，乡民又共同作歌赋诗来哀悼他。后来大家谋划专门修建祠堂，却没有实现。方公的元孙如今任御史大夫，来浙江巡按盐务，适逢处理祠堂之事，既悲痛又仰慕先祖，核省工程，使其不烦扰百姓，又重用父老，并以官府廪饩资助他们，祠堂于是建成。】忠义节孝祠。忠义祠在县学内，节孝祠在县城东面大街。本朝雍正五年，知县张若震奉文修建。仙居县。先农坛　在东关外。本朝雍正五年，知县吕宾裔奉文修建坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛　《赤城新志》记载，在县城西二里。风云雷雨山川坛，《仙居县志》记载，在东郊的南面。邑厉坛　《台州府志》记载，在县北郊外。城隍庙，《赤城新志》记载，在县治东六十步。明洪武三年，县令王从古修建。本朝康熙十九年重建。佑圣真君庙，《赤城志》记载，在县西二里，淳熙十二年修建；苍山庙，《赤城志》记载，在县南四十里，祭祀吴将军朱刚，赤乌元年修建。慈感庙，《仙居县志》记载，在县北六里，祭祀杜氏二女。嘉靖十六年，又以郑氏二女配祀，改名为四烈女祠。【张俭《慈感庙记》说：我县西北三十里有一地叫盂溪，唐天宝年间修建贞女祠，祭祀杜氏二女，正是她们遇难的地方。每年发生旱灾时，祈祷降雨总是应验。宋宣和年间，百姓在那里躲避盗寇，盗寇远望山中的草木都像是士兵，害怕而不敢侵犯；百姓感念此事，便在五里以内另建慈感庙，以便供奉祭祀。到了嘉靖丁酉年，郡中分守朱公巡视本县，修建双忠祠，祭祀靖难忠臣卢、郑二公。由于郑氏二女按礼制不能与二公同享祭祀，便迁来与杜氏二女配祀，题名为四烈女祠，以表彰忠节。祠堂起初狭小简陋，朱公扩展四周围墙，扩大寝室，又设置前堂作为士大夫瞻仰拜祭的场所，不劳民力，花费也不多，过了一段时间便焕然一新。四位女子的贞烈事迹，于是家喻户晓。朱公名世忠，字良弼，历任官职，都留下显著政绩；这只是他功业的余绪罢了。】六贤祠。《台州府志》记载，在文庙西庑，祭祀通判蒋旦、特进陈庸、龙图吴芾、待制郭磊卿、侍郎郑雄飞、县尉吴谅。古灵祠，嘉靖《浙江通志》记载，祭祀宋代县令陈襄，原在防门西面，嘉靖初年迁到南峰山。三处士祠，《仙居县志》记载，在南峰山上、古灵祠左侧，祭祀宋代处士林访、吕徽之、翁森。赵长官祠，《台州府志》记载，在安洲驿右侧，祭祀宋代县令赵善▯。赵主簿庙，《仙居县志》记载，祭祀本地人赵时栗；他曾任盐官，死于元人之难，因此建庙祭祀他。

译忠烈庙，《赤城新志》记载，在县南。元代吴仲修任黄岩州同知，处州盗寇来侵犯时，他与之交战，因不屈服而死，所以祭祀他。【虞俊明《忠烈庙记》说：至正十三年，台城发生兵变，郡中监司听说吴公有气节，派使者以礼聘请。吴公竭力推辞不就，反复劝请多次后，才起任黄岩州判官，分守台城。至正十六年春，处州的睦寇起兵，将要侵犯仙居，便升任吴公为同知州事，总领组织本乡义兵。吴公慨然说：“我现在已经是王朝的臣子，应当勤勉报效王事。况且仙居是我的父母之邦，捕捉盗寇怎能落后呢？”于是召集乡兵数千人，奋勇前往。在罗汉潭迎战，盗贼陷入危困，不敢前进。本乡百姓吴奉一暗中给盗贼带路，盗贼便在清晨突然突围，袭击官军没有防备之处，官军仓促间大多逃散。吴公独自披甲上马与敌交战，亲手杀死数十人，但盗贼又暗中从后面包抄，他于是遇害。事情上报后，在县城南面状元坊修建祠堂，选择七百武的地基，估量木材，召集工匠。祠堂建成后，塑立吴公像。有司再次上报此事，赠吴公为台州路黄岩州知州，并题写庙额为“忠烈”。】双忠祠，《台州府志》记载，在县治西北角。明嘉靖年间修建，祭祀忠臣卢迥、郑恕。【应良《双忠祠记》说：仙居有两位忠臣，一位是户部侍郎卢公迥，一位是萧县令郑公恕。嘉靖丁酉年九月，郡中分守朱侯巡视本县，县衙西面有一座淫祠，朱侯立即下令拆除，就在原地修建新祠，祭祀卢、郑二公，又在交通要道上题额“双忠祠”。二公都是仙居二十六都人。卢公在方正学门下交游最为密切，他死于壬午年夏六月，也与方正学同时。郑公在壬午年夏，靖难军到来时率领乡兵抵抗，战败后向南逃跑，不久被捕，于八月十七日被处死。二人的官职有高低，后代有兴衰，事迹有显有隐，但概括他们的精诚忠心和大节操守，实在没有不同。】马公祠，《仙居县志》记载，在学宫西面，祭祀明代县令马濂。【传记详见“名宦”。】烈女祠，《台州府志》记载，在县治北面，明万历年间修建，祭祀烈女顾惜宝及其使女阿香。【传记详见“列女”。】忠义节孝祠。忠义祠在明伦堂东侧，节孝祠在西门城内。本朝雍正五年，知县王立常奉文修建。宁海县。先农坛　在东郊外。本朝雍正六年，知县黄光岳奉文修建坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛　《台州府志》记载，在县西二里。风云雷雨山川坛，《万历宁海县志》记载，在县南一里。邑厉坛，《赤城新志》记载，在县治北一里。城隍庙。《台州府志》记载，在县东南二百步。唐武德年间修建。宋绍兴二年，县令薛抗修缮。明成化年间，县令郭绅扩建并翻新。【杨文卿《宁海县城隍庙记》说：宁海县治东一百步处有城隍庙。此庙始建于唐武德年间。吴越时期，封庙神为安仁侯。宋隆兴初年，县令薛抗为它改建。进入元代后，庙宇毁坏废弃。明代重新确定神号为“宁海城隍之神”。这座庙至今已经一百多年了，廊庑倾塌毁坏，土地被居民侵占；虽然庙身独存，却十分狭窄简陋。成化十二年，宜阳人郭绅来任知县，看到这种情形后感到警惕，考察规划地势，收回被百姓侵占的土地，拆除原有房屋而重新修建。工程完成后，规模壮丽宏伟，士绅百姓都能共同瞻仰。】梅长者祠。《台州府志》记载，在丹邱寺前。宋淳祐年间修建，祭祀寓居此地的梅盛。【方孝孺《梅长者祠堂碑记》说：台州宁海有梅氏一族，考察图谱可知，古时有一人名盛，字昌国，仕晋任章安县令，后升任南昌别驾。他知道晋朝将要灭亡，便在这个县隐居。平常诵读佛经，后来有一只灵鸟降落在他的居所旁边，仿佛在专心聆听。过了一年多，他才知道郡县把此事认定为凤凰聚集，上报朝廷。宋文帝听说后，特地下诏褒奖他。他上表谢恩说：“这大概只是看到了陛下的德行光辉罢了，臣有什么功劳呢？”文帝感叹称许他为长者，并命令郡县把他的居所改建为丹邱寺。如今已经八百多年了，他的子孙很多，成为县中的大族，而寺院也没有废弃。宋淳祐年间，他的诸孙中信奉佛教的良阜，修建重阁塑像来奉祀他。经过多年，却一直没有人记述这件事。刘宋立国还不到几十年，宗庙社稷便已覆亡，而长者的传说如今历经千年仍未断绝。他值得称道的地方，难道只是说了一句善言吗？建祠奉祀他，使听闻长者遗风的人远离轻浮鄙薄而趋向忠厚，这难道不足以作为天下人的劝勉吗？】李太尉庙，《赤城志》记载，在县西北五十里，祭祀唐代李光弼。宋建炎年间重建。《台州府志》记载：唐代袁晁占据浙东，李光弼将其攻击斩杀。袁晁的弟弟袁瑛带领五百骑兵逃入紫溪洞中。李光弼驻兵洞口，断绝他们的粮道，他的部众全都饿死。居民感念李光弼的恩德，为他修建祠庙。陈长官祠，《万历宁海县志》记载，原在学宫西面，如今迁到县治东面妙相寺前，祭祀五代贤能县令陈公。【毛驭续修《陈长官祠记》说：这位长官的姓名已不可考，宁海人世代都以“长官”称呼他。吴越王占据浙东时，势力强盛，图谋增加百姓赋税，因此国库收入增加了十倍。唯独长官治理宁海时不肯接受这一要求，抵抗并斥责羊毛二使，言辞十分激烈，意思是宁可让自己一人遭受杀戮，也不要让百姓万世受苦。二使大怒，最终把他杀死在狱中。此事上报吴越王后，吴王受到感悟，于是免除宁海的加重赋税。宁海没有重征赋税，都是长官的恩惠。众人共同商议祭祀他。正德庚辰年，恰逢我来到宁海，士绅百姓把事情经过告诉我，寿官黄镇、袁练又直接承担主持工程的责任。我说：“建祠设庙，是为了保存忠义、表彰贤节、报答功德。何况如今的祭祀，又是出自人心共同的意愿呢？”于是选择妙相寺右侧的地基，估量工程，确定日期，不到几个月便建成了。】赤城先生祠。《赤城新志》记载，在宁海吉祥寺东面，祭祀宋代罗提刑适。洪忠宣公祠。《台州府志》记载：“在梁王寺前。洪忠宣曾任宁海主簿，所以祭祀他。”他的儿子洪适又任台州通判。方氏祠堂。《万历宁海县志》记载，在缑城里，洪熙年间修建，祭祀方正学父子。不久被百姓侵占，成化年间知县郭绅收回被侵占的土地，重建祠堂。

译正学祠，《宁海县志》记载，原建在卧龙山。明隆庆六年，巡抚谢廷杰发文命所属修缮；万历三年，郡守李时渐迁到西门内，知县曹学程修缮；崇祯壬申年，知县宋奎光重修。忠义节孝祠　二祠都在东郊外。本朝雍正五年，知县黄光岳奉文修建。太平县。先农坛　在东门外。本朝雍正四年，知县戴世禄奉文修建坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛。《太平县志》记载，在观海门外半里。风云雷雨山川坛，《台州府志》说：“在县治东面。” 邑厉坛。《太平县志》记载，在仰山门外凤凰山下。城隍庙，《赤城新志》记载，在县东五百步。明成化五年，知县常完修建。烈士祠。《台州府志》记载，在第一都谷岙。明代知县曾才汉为溧阳教授林梦正修建。【传记详见“忠臣”。】忠节祠，《太平县志》记载，在皇华亭北面，祭祀明代翰林编修王叔英。【传记详见“忠臣”。】《台州府志》记载：万历年间，同知朱世忠修建，题名为忠节祠；又在右侧修建贞烈祠，祭祀金夫人及其两个女儿。袁公祠，《赤城新志》记载，在太平县东南四十步。弘治二年，县民陈儒敷等因前任县令袁道有善政，修建祠堂祭祀他。【传记详见“名宦”。】烈妇祠，《台州府志》记载：一座在县治东北二百步，明代郡守罗侨发文命县里修建，祭祀烈妇薛氏；另一座在县治西三十五里，知县祝弘舒修建，祭祀烈妇吴氏。【传记详见“列女”。】忠义节孝祠。两座祠都在东门直街。本朝雍正四年，知县戴世禄奉文修建。《浙江通志》卷二百二十二。钦定《四库全书》。《浙江通志》卷二百二十三。