浙江通志卷二百一

译仪宴（《十国春秋》）：湖州许氏之子，生于唐乾符三年。开运年间游览江郎岩，看见石龛，便对弟子慧兴说：“我将在这里入定，你应当用石头把门垒封起来。”慧兴依照吩咐去做。第二年打开石门察看时，仪宴头发全白，披散到肩上，胸口还温暖；他慢慢从定中醒来，神色一点没有变化。随后又回到信安乌巨山。侍郎慎知礼镇守衢州时，命僧人守荣询问他入定时的境界。仪宴根本不与他辩论，守荣向他的画像礼拜，得到几枚舍利，感叹说：“宴公实在不是浅薄之人所能测度的。”忠懿王一天夜里梦见仪宴来访，便派使者送画像进宫。恰逢忠懿王患眼病，他展开画像礼拜，眼病立即痊愈，于是赐仪宴号开明禅师。宋太宗召他到便殿应对，谈论禅定之事，深深契合皇帝的心意。过了很久，他获准请求回山。淳化元年去世，享年一百五十岁。遇缘（《五灯会元》）：衢州南禅遇缘禅师。有个俗人号称铁脚，忽然骑马来到寺中。僧人问禅师：“既然是铁脚，为什么还要骑马？”禅师说：“腰带难道是因为遮挡腹痛才系的吗？幞头难道是因为抵御天寒才戴的吗？”又有人问：“和尚您这样年纪轻轻，为什么反而成为尊宿？”禅师说：“千岁的只是朱顶鹤，早晨出生的便是凤凰儿。”上堂时，有僧人问：“众人一起淘金，谁是得到金子的人？”禅师说：“在溪边披沙淘洗，只是白白受困；家中本来有宝，赶快回去取。”僧人说：“这样说来，始终不是从别人那里得到的？”禅师说：“即使让你有举山的力气，也免不了肩头还要承担担子。” 宋 王自然（《名胜志》）：天童八仙山的道士，弃家在这里修炼，有道术修为，能够招致雷雨。元祐年间，就在他居住的地方修建玉霄宫。起初，县衙前的池塘里青蛙很多，谯楼上蚊子很多，县令请王自然驱除它们；他施法后便绝迹，直到今天仍是这样。陈应祥（《弘治衢州府志》）：字知明。政和年间参加修文辅教科考试，被授予凝神殿校籍，曾奉诏担任高丽国教师。尚书毛友作诗为他送行。陈应祥能作诗，亲手抄成二十卷，置于太虚观旁。卓庵程公都以“常清静”为他命名，并为他撰写铭文。缪道者（《弘治衢州府志》）：西安县原口山一带多有猛兽，道路险阻，往来的人沿着山崖攀援树木，侧着脚行走。春夏水涨时，行走涉水尤其困难。缪道者来到这里，住在甘泉寺，凿山开路；遇到虎狼，就用手抚摸它们使其离去。熙宁年间，他以火自化，如今称为金川圣者。刘铁磨（《名胜志》）：宋代比丘尼，曾经参拜于湖禅师。禅师问：“你是刘铁磨吗？”她说：“不敢。”禅师说：“向左转，向右转。”尼姑说：“和尚不要颠倒。”因而有所悟，后来尼姑倒立着化去。道行（《五灯会元》）：衢州乌巨禅师，是处州叶氏之子，依普照英禅师得度，后来参拜佛眼禅师。一天听到有人举说元沙禅师踢脚趾的公案，便大悟。《罗湖野录》说：程待制智道、曾侍郎天游寓居三衢时，与乌巨道行禅师成为方外朋友。曾侍郎曾在座间举出苏东坡留宿东林寺的偈语：“溪声便是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”他问道行：“这位老人家的见地怎么样？”道行说：“可惜双脚踏在烂泥里。”曾侍郎问：“能料理好吗？”道行说：“溪声就是广长舌，山色就是清净身；八万四千偈，明明白白地说给人听。”两人相视叹服。《指月录》说：道行病重时，教授汪乔年到来，他把身后之事托付给汪乔年，并示偈说：“认识，就是认识自己的本心；见到，就是见到自己的本性。认识本心、见到本性，正是宗门的大病。”注释说：“烂泥中有刺，不要说没有疑惑才好。”黎明时他沐浴更衣，盘腿而逝。元 赵友钦（宋濂《革象新书序》）：鄱阳人。有人说他名敬、字子恭；有人说他名友钦，真实姓名无法详考。世人因他自号，称他为缘督先生。他学习天官、遁甲、钤式等书。有一天，他坐在芝山酒馆中，遇到一个长眉方瞳的人来要酒喝，觉得奇异，便靠近他，与他谈论玄理很久。那人从囊中取出《九还七返丹书》送给赵友钦。临别时赵友钦问他的姓名，他说：“我是在扶风从石头中得到的。”从此赵友钦到东海边独居十年，写成数万字的《周易》注解，后来又弃置不顾，骑着青骡往来于衢州、婺州山水之间。旅途费用从未缺乏，但始终不知道他使用的是什么法术。厌倦游历后，他停留在龙游鸡鸣山，后来在那里尸解葬去。《名胜志》说：缘督著有《仙佛同源》《金丹正理》《盟天录》等篇，如今保存下来的只有《革象新书》。周德清（《弘治衢州府志》）：女冠，是元初人。年轻时在振塘洞石溪遇到异人，异人给她吃萝卜；从此她不再吃烟火食物，夜里也不需要睡觉。将近七十岁后尸解。至正年间赐号靖应散人。世愚（《两浙名贤外录》）：西安人，姓余。他的母亲梦见观音送来一个童子，因而生下他。他天资聪颖超悟，听到佛法便能领会。每天坐在禅床上，僵直得像枯树。专心研习佛理时，连睡觉吃饭都察觉不到。偶然听到《证道歌》，豁然大悟，于是继承止岩禅师的法脉，在大慈山隐居十六年。他座下常常弟子满堂，获赐号弘辨大师。有《二隂语录》流传。明 张柏亭（《两浙名贤外录》）：西安人，任元妙观都记。永乐年间，奉诏修建武当山宫观，遵诏住在元天玉虚宫。当时遇到异人，异人授给他葫芦、拄杖各一件；他常常施药，又传授五雷正法，救济病人，祈祷往往灵验。后来回到衢州，每天骑着青牛出入，自号葫芦道人。柴用先（正德《江山县志》）：号惟一子。永乐年间从京城回来，到了武林。当时大旱，他自称能够召来雷雨，并大书对联：“三日登坛，三日雨；一声号令，一声雷。”到了期限却没有下雨，众人将要责骂他。柴用先于是披散头发，念诵符咒，斥令官吏跪在坛下。不一会儿雷电交作，大雨倾盆，水淹百里，而西湖的水却干涸了。他的族侄柴壮得到五雷秘法，能够驱邪治病、祈求晴雨，显现出很大的灵异。无涯（《弘治衢州府志》）：姓旌，名礼杰，以峰为师。明朝永乐五年，奉召前往京师，被授为僧录司右阐教，赐给金襕袈裟。非幻（正德《江山县志》）：宝陀庵住僧，熟悉儒家典籍，精通地理，曾奉召为天寿山相地。太宗认为他奇异，赐给他金紫服色。永乐十八年，派使者祭祀他的墓，追赠五官灵台郎、僧箓司右阐教。严州府 上古 桐君（《名胜志》）：上古有位桐君，居住在今县城东二里的山角，一棵桐树下。树枝横斜如伞，覆盖遮蔽数亩地，远远望去像房屋。有人问他的姓氏，他便指着桐树给人看，因此称这个人为桐君，这座山也叫桐君山。有人说他在黄帝时期曾与巫彭一起研究配制药物，有一卷药录流传于世，但时间久了便无人传承。三国吴

译陈恽（《严陵志》）：字子厚，桐庐人，是富阳侯陈硕的儿子。官做到黄门侍郎、征寇将军，封余杭侯。他有仙术，能够兴修水利工程。曾经在余杭一夜之间筑成九里塘，不借助人工便告成功。如今桐庐南、北二乡有很多陈侯庙，祭祀的就是陈恽。唐 许宣平（《续仙传》）：新定人。景云年间背柴售卖，常挂着一个花瓢，拿着弯曲的竹杖。每当醉后边走边吟诵：“早晨背柴出门卖，太阳西斜才买酒回。”当时人们没有人知道他的来历，他说：“我穿过云雾进入翠微。”喜欢探奇的人多诵读他的诗，并在各处驿舍题写。天宝年间，李白向东游历，看到他的诗，感叹说：“这是仙人的诗啊！”《五色线》说：咸通年间，许明奴家的老妇进山打柴，看见一个人坐在石头上吃一个很大的桃子。那人对老妇说：“我是许明奴的祖先宣平，给你一个桃子；吃了以后不可带出山去。”老妇吃桃后，日渐恢复童颜，进入山中不再回来，行走快得像飞一样。施肩吾（《神仙通鉴》）：字希圣，睦州分水县人，家在严陵七里濑。元和十五年考中进士，太和年间从严陵进入西山访道修行。起初遇到旌阳，传授给他五种内丹秘诀和外丹神方；后来又遇到洞宾，传授内炼金液还丹的大道。于是最终隐居西山，所作诗文很多，流传下来的还不到十分之四。白玉蟾为《施华阳文集》作跋说：“李真多把太乙刀圭火符的秘诀传给钟离权，钟离权又传给吕洞宾，吕洞宾就是施肩吾的老师。施肩吾曾将十六字传授给最得意的弟子李文英，世人很少知道。一灵妙有，法界圆通，离开种种偏执，真正把握中道。我偶然得到这十六字，也把它告诉胡栖真，让他补充施先生散佚的遗文。”陆防修《心鉴》跋文说：“我的高祖太傅公曾经退朝，看见一个异人在空中行走，脚离地约三尺，便邀请他一同回家，原来是古代仙人、嵩山栖真施先生肩吾。于是他传授了炼丹辟谷之术。” 徐道士（《严陵志》）：唐朝末年居住在清溪县天乐观，八十多岁时，梦见大罗天赐给他诗，便告诉众人自己将要尸解而去。稠锡和尚（《虎荟》）：唐开元年间，稠锡禅师在义兴南岳卓锡。忽然听到膝间传来婴儿的声音，师父说：“竟有这样的缘分吗！”随即在那里搭庵。庵前的稠木自行裂开，他便把几种衣服收入木中，又将锡杖插下，木头重新合拢，因此人们称他为稠锡和尚。后来他下山得到一名寡妇，便留下与她结为伴侣，生了两个儿子。一天早晨做饭送来食物，妻子推说羹已经吃完，师父笑道：“不是羹吃完了，而是缘分尽了。”于是取出衣钵回寺，众僧讥笑他，不肯接纳。一天他带着一只老虎回来，僧众害怕逃走。师父招呼老虎说：“不要害怕，我今天是要和你们决定去留。如果我果然不能住在这里，老虎就应当吃掉我；如果我还可以住在这里，老虎就绕着我的身体转三圈。”话还没说完，老虎果然照数绕行，众僧便都请求他留下。庵前有池，师父随即剖腹洗肠，进入池中，演说佛法并聚集众人，后来庵遂成为大寺。后来他飞锡到黄岩白龙山，有神灵侍立在他左右。《黄岩志》说：“师父名叫清晏。”《续文献通考》说：“稠锡是桐庐人。” 慧朗（《高僧传》）：遂安县人。二十二岁时到剡溪石城寺，看见一位禅师，鹤发冰肤，双目如流电。他随禅师同行十多里，在林树下休息。禅师指着慧朗说：“佛法本来恒常寂静，何必随我远行？应当回到本乡，度化无量众生。”说完再寻找禅师，却不知去向，慧朗豁然明白本心，悟得佛的知见，于是回到故乡慧安寺。一天，秦望山的林木震动，不久有一只大龟显现，众人都说这是何种祥瑞。当时有禅僧说：“有一位来自会稽云门的禅师，身长八尺四寸，高鼻大眼，目光逼人，通晓《大品》《思益》《维摩》等经。”众人说：“这是神僧，大龟正是为此而应瑞吧。”慧朗暗中修行菩萨行，请求拜他为师，并以《维摩经》的义理向他请教，他回答说：“这就像太阳照着萤火，又像海水灌入牛蹄印。”禅师非常器重他。一天夜里，忽然看见神光从慧朗颈项间放出，照亮四周山川，光芒充满十多里。禅师因此反过来向慧朗礼拜，请他登座说法。僧俗众人都很欣喜，纷纷感叹说：“从前山震动、大龟呈祥，果然是为应验慧朗大师的出现。”开元八年，歙州长史许思恭请他到州府治所，慧朗登上法座时，一头熊伏在他面前；听到钟声便来，众人散去它也随之离开。省躬（《高僧传》）：桐庐人，投奔圣德寺，学习毗尼律学。当时不断温习，又选择名师，拜姑苏开元寺道恒法师为师。道恒说：“我得到省躬这样的弟子了。”门人因此一天比一天亲近。晚年应维扬的召请，广泛教导弟子。省躬又精通儒学，所作碑文、颂文极多。因为他曾经教化邗沟，所以人们称他为淮南记主，他自称清冷山沙门。少康（《名胜志》）：贞元年间在睦州城中乞食，每次得到钱，便诱导小孩念一声佛号，给孩子一文钱。后来在高峰建立道场，聚集众人念佛，众人都看见佛从少康口中出现。他坐化那天晚上，有光照耀乌龙山，山色也因此变了，随后出现白云。道明（《五灯会元》）：睦州陈氏的儿子。一次到开元寺礼佛，看见一位僧人，觉得似曾相识，回家告诉父母，便出家为僧。他持戒精严，学问通达三藏，游历各地，在黄檗处契悟。四众请他住持观音院，常有一百多人跟随，数十年间，学人前来参问，他都能随问立即作答，言辞峻拔，因此各地僧人都归依仰慕，称他为尊宿。后来回到开元寺，编织蒲鞋来奉养母亲，因此有“陈蒲鞋”的称号。巢寇进入此地时，师父把一只大草鞋放在城门上，巢寇想把它丢掉，却用尽力气也举不起来，叹道：“睦州有大圣人，我们还是舍城离开吧。”《严陵志》说：“门、临济两宗，都出自道明。”所以杨杰为他作颂说：“指将临济参黄檗，接得云门嗣雪峰。”宋元符三年，赐号悟空禅师。五代。文益（万历《严州府志》）：俗姓鲁，余杭人。七岁时依从新定智通院全伟禅师，剃发出家。后来三次主持道场，各地丛林都遵从他的教化。《释氏稽古略》说：住在建康清凉寺。唐主请他观赏牡丹花，并请他赋诗。他应声作诗说：“身披粗布衣面对芳花丛，自来志趣就与众不同。头发从今天起变白，花朵却像去年一样红。艳丽姿态随着早晨的露水摇曳，馨香追逐着傍晚的清风。何必等到花朵凋零，才知道万物本来皆空。”到后周显德五年，他辞别众人，结跏趺坐而逝。皇帝下诏谥号为大法眼禅师。他承嗣地藏琛，地藏琛承嗣元沙备，元沙备承嗣雪峰禅师。禅门尊崇他的宗旨，称为“法眼宗”。本朝雍正十二年奉诏加封为妙光法眼智藏禅师，并致祭一次。宋。

译孙道人（《春渚纪闻》）：居住在严州天庆观，起初从不凭借法术谈论人的祸福，只是衣袖中常养着十几只白鼠。每当与人一起饮酒喝到兴浓时，便拿老鼠出来玩耍；人们想捕捉它们，老鼠就立刻钻回袖中，一点踪迹也看不见。约人饮酒时，他只到酒家买一小尊酒，斟饮不尽；有人说已经醉困，他便把酒尊倒扣起来离开，酒家当天一定大卖。绍兴三年三月三日，观中士人百姓聚集，道人拱手端坐，告诉众人说：“我今年九十岁，暂时要和大家分别了，你们各自努力行善。”说完坐着去世，全郡都惊异，将他埋葬在城南，并塑造他的像。过了一年多，观中来了一个商人，手里拿着一封信，封口封题十分牢固，信中说：“我去年三月三日在成都观看修禊活动，遇到一位道人，他说自己从严州来，知道你不久将返回浙江，希望你替我把信送到天庆观。”商人进入道观寻找孙道人，看见塑像，惊讶地行礼说：“这就是我在成都见到并替他送信的人。”于是一起打开孙道人的墓穴，里面却只有空棺。唐广真（《续文献通考》）：严州有一名女子，出嫁后患血病，梦见道人给她药，服下后痊愈。从此她与丈夫分离，跟随师父修道。淳熙年间，她在郭家吃饭时，仿佛听见有人呼唤，出门遇到三位仙人，被带到海边，骑着大蛤蟆渡海，随后随仙人游历名山。仙人问：“你想超凡入圣吗？想留下形体在人世吗？还是想抛弃尸骨成仙？”她回答：“我母亲还在，希望终身奉养她。”仙人于是给她一粒丹药，她吞服后，从此不再吃米。后来她被召入德寿宫，封为寂静凝神真人。叶梅卿（《严陵志》）：寿昌人，号碧潭居士。通晓《春秋》和历代史传。理宗朝任抚属舍人，后来弃官居家，学习修炼导养的方法，具有异术，能够存神谒见天帝，与各位神将交往。一天作偈说：“六十七年有此身，一生本分只是做人。昨夜天官召我，明早到金阙朝见天尊。”第二天神情安详地去世。义澄（《严陵志》）：姓孙，富阳人，投奔新定龙门寺僧人德诠出家。宋咸平年间，真宗召他入朝，赐号明慧大师。后来回到钱塘，因酷热得病，作偈说：“本来没有形质，哪里有来去和停留？要想知道真正的归宿，就在南来北往之中。”当时已经一百二十八岁。道隆（《五灯会元》）：桐庐董氏的儿子，在钟山寺受戒得度。后来游方，各地的老僧都推重他。晚年到黄龙，死心禅师去世后，他便回到钟山隐居，仰慕陈尊宿超然出世的作风，闭门不问世事，每天卖几束竹笋自得其乐，世上无人认识他。他手上常穿着一只袜子，凡有禅僧来访，便提起袜子给他们看，说：“老僧这只袜子已经穿了三十年。”也有寺僧开玩笑问：“什么是无诤三昧？”道隆便打他一掌。法清（《五灯会元》）：严陵人。曾在池州天宁寺头顶披着伽黎坐禅。侍郎曾开问：“上座的家乡在哪里？”法清说：“严州。”曾开问：“那里与这里相同还是不同？”法清披着伽黎下地作揖说：“官人曾到过严州吗？”曾开无言以对。法清说：“等官人到了严州，我再向您说。” 尹山僧（万历《严州府志》）：俗姓汪，住在淳安梓桐乡，在尹山山顶结庵。去世后，他的弟子把他的头骨放入琉璃瓶中埋葬。多年后想迁葬，夜里梦见僧人指示埋藏的地方。找到瓶子时，瓶腹大、瓶颈小，头骨却完好无损，没人知道它是怎样放进去的。人们认为这是奇异之事，直到今天，当地百姓遇到水旱灾害而祈求，常常显现灵验。善心（《新定续志》）：朱姓，以耕山为业并诵念佛号。遇到严重干旱时，常有云彩遮盖着他；他向上天祈雨，往往都应验。当地人指称他为活佛。《严陵志》说：寿昌人，曾经一天到叶枢密家中求取山水画。家人告诉他：“没有。”朱善心说：“在某个箱笼里。”过了很久，他又说：“我带来了一只小牲畜，恐怕会惊吓人，应当出去把它收好。”家人跟在他后面，看见一只老虎拴在府第前的柏树下。叶枢密见他灵异，便将老虎送给他。如今拴虎的柏树还在。绍兴二十九年，他留下偈语示现化去，自焚其身。直到现在，野火烧到这里就会熄灭，春天也不长草。人们为他建立了庵。元。钱九五（万历《严州府志》）：淳安人，住在蜀阜，幼年学习五雷天心正法。在山中砍柴采集时，遇到雷部神被孕妇的邪气所魇，钱九五替它解除，使其离去，因此雷部神传授给他召唤雷电的方法。当时县里苦于旱灾，县令命他祈雨，他祈祷后果然降雨。他前往龙虎山受箓，路上遇到两位老人下棋，老人给他吃了几枚果子，他顿时精神加倍。老人命他拔起一株松树倒栽，并发誓说：“这株松树若能成活，我的法术就可以传授。”钱九五于是前往，回来时两位老人还在，松树也确实安然无恙。老人又给他四颗石子，告诫他不要打开。不久石子铮铮作响，他打开一看，双蝶飞走了，只剩下其中两颗。此后常有两位神人保护他。如今他居住处的法水井还在。绍大（《稽古续集》）：严州桐江人，姓吴。在凤山寺祝发受戒后，心里想：“即将化龙的鱼，难道肯靠蹄坑中的一点水求生吗？”他拜访双径的大辨陵公，以禅宗心印相传的道理向他诘问，过了很久，又遍访各位名僧，明白佛法本来没有不同的滋味。阅读大藏经三遍，通晓其中的深奥旨趣。后来出世住持景德寺，奉诏住义乌宝林寺，当时他的法席极为兴盛，有三部法语录，名为《桐江集》，流传于世。明。卜景云（《寿昌县志》）：寿昌人，常住仙池岩，学习修炼之术。洪武己酉年夏天，严州发生旱灾，知府刘遵道召他到郡中祈雨，每次祈祷都应验。县城北面的牙吹塘水多次泛滥，有人占卜说是蛟龙作祟，县令逼迫卜景云治理。他嘱咐妻子儿女说：“赶快准备棺材，我恐怕要死了。”于是前往水塘，起初把纸剑投入水中，水变得浑浊；随后投入铁剑，水竟变成红色。他回来后便面对镜子，亲自画下自己的像，随即死在家中，当时人称他为卜真人。邱驼（《两浙名贤外录》）：桐庐人，患有驼背，因此以“驼”为名。家贫，靠撑船渡人谋生，从不向人索钱，人家给他便接受。隔岸有一名道士在夜里呼喊渡船，邱驼急忙前去，却什么也没看见。不久道士又呼喊，他再次前往，仍然什么也没看见。他拔起竹篙正要离开，却跌倒在地，也没有怨言。等他站起来，驼背已经挺直了。过了几年，他死在船中，家人收殓安葬。很久以后，邻居到衢州，看见邱驼正与那名道士同行，谈笑亲切如同平日。邱驼嘱咐邻居把他穿的鞋带回来，又送给邻居一双鞋，让他穿上，邻居便健步如飞，不到一天就回到家中。把鞋交给邱驼的妻子一看，原来正是邱驼入殓时所穿的东西。邻居回头看那双赠送的鞋，已经化为两只喜鹊，冲天飞走。

译孤舟（《龙泉县志》）：严州人，中年客居浦城，听到镜公诵读《华严经》，心神震动，当即请求出家，在鹅湖受戒于养大师。他勤苦为众，尤其精通念佛三昧。每次教导弟子都告诫他们要死心，说：“心若死，才能不顾惜身命，不畏惧劳苦；否则仍不过是三家村里分黑豆的俗僧罢了。”崇祯己巳年，他告诉众人：“佛成道的那一天，我将与大家诀别。”于是闭门念佛，无病而逝。温州府。三国吴。朱孺子（《续仙传》）：永嘉安固人。幼年拜道士王元真为师，居住在大若岩，常登山采黄精，服食了十多年。一天到溪边洗菜，看见岸旁有两只小花狗，朱孺子觉得奇怪，便追寻它们，直到它们钻入枸杞丛中。回来告诉王元真，王元真便和他一起去等候，又看见两只狗嬉戏跳跃，逼近后它们再次钻到枸杞下面。王元真和朱孺子一起挖掘，得到两条形状像狗、坚硬如石的枸杞根，带回去煮。朱孺子不断添柴看火，三天三夜不离灶旁，试尝汤汁后不停地吃。等枸杞根煮烂，他告诉王元真，两人一起吃下。不一会儿，朱孺子忽然飞到前面的山峰上，向王元真告别，升入云中而去。民间称那座山峰为童子峰。后来王元真也服食枸杞根，寿命无法推知，隐居在岩石西面的陶山，采捕者有时还能见到他。晋。刘根（《仙家杂记》）：字君安，长安人，隐居在永嘉飞霞洞，曾到天台赤城山访求紫极君。谨按《名胜志》：晋代永嘉县人刘根隐居在积谷山飞霞洞，因此刘根应当是永嘉人。可是《后汉书》记载刘根是颍川人，不应把两人混为一谈。唐。傅隐遥（《两浙名贤外录》）：永嘉人。吴甘露初年弃家做道士，居住在石室山大若岩，辟谷修炼，到唐调露元年丹药炼成，升天而去。他在人间游历，前后大约四百多年。如今大若岩左边还有登仙石。左元泽（《赤城志》）：永嘉人，性情耿介，不随流俗，在玉霄峰居住三年，不吃粮食，也不说话，曾经作《真一颂》。《神仙通鉴》说：左元泽侍奉方瀛、徐灵府，后来选择居住在香林峰石室中。徐灵府怜悯他的勤谨，于是传授给他秘要。温州青嶂观有土地祠，当地人常以血食祭祀土地神，如果祭祀不按时，土地神就作祟。左元泽用手杖抽打神的背部，第二天有一只大狸猫死在庭院里。一天，他忽然对观主说：“我将要到别处去，请准备热水让我沐浴，盖好身体；到时只须跟随香气，香气到哪里我就停在哪里。”当天晚上风雨雷电一起发生。天快亮时，听见有人高声说“珍重”，前去查看，左元泽已经化去。按照他的话把他埋葬，果然得到一座天然石墓。元觉（《高僧传》）：字明道，俗姓戴，永嘉人。童年时出家，住在龙兴寺。看见寺旁另有一处优美境地，便在岩下自行修建禅庵，住在那里。因为独自学习而见闻浅陋，他与东阳策禅师结伴游方，寻访佛法，拜见韶阳能禅师后得到启发。解决疑惑后，慧能留他住了一夜，因此号称“一宿觉”，仍然算是半个天台僧人。先天二年，他在龙兴寺别院端坐入定，葬在西山南面。元觉讲说佛道，著有关于明白修行、证悟和入道的著作，庆州刺史魏靖将其辑录编纂，名为《永嘉集》。本朝雍正十一年，下诏封为洞明妙智禅师。元宗（《高僧传》）：姓吴，永嘉人。年少出家，到江陵向朗禅师辞行，解决了心中的疑惑。后来又振锡杖游至紫金山。紫金山从前老有老虎伤人，元宗占卜后住在那里，虎啸声便绝迹了。一天，他看见一位老人快步走到座前，跪拜在地。元宗问他是什么人，老人回答：“我本来是这座山中的老虎，以捕食众生为生。因为大师教化此地，我得以脱离畜生业身，已经生到天道，所以来报答您的恩德。”说完折身旋转，便什么也看不见了。大历二年，他嘱咐弟子告别，突然去世，享年八十六岁。五代。▯光（《高僧传》）：字登封，姓吴，永嘉人，是唐代左庶子吴竞的后裔。幼年在陶山寺舍家出家，剃度后常作古调诗，擅长草书、隶书。陆希声被贬为豫章官员时，▯光前去拜访，陆希声传授给他五指拨镫诀。于是他向西而行，唐昭宗下诏召他到御榻前应对，亲自书写赐给他紫色方袍。他回到甬东，最终在那里去世。他的弟子从瓌任温州僧正；智琮等人也都得到他的书法秘诀。《宣和书谱》说：▯光专心研习草书，名声一时极盛。吴融、司空图都称赞他的书法。鸿莒、鸿楚（《高僧传》）：姓唐，永嘉人。鸿莒在越州龙宫寺出家，诵读《法华经》受戒得度，前往长安学习律学。因读到化度寺碑，当时有一名举人在旁边听，见鸿莒目光专注、行为异于常人，便知道他能够背诵全文，便把碑文覆盖起来让他背诵，竟然没有一个错误。鸿莒回到故乡后昼夜行道诵经，有鬼神护卫，有时替他点燃蜡烛，有时替他添香。他的弟弟鸿楚字方外。武肃王钱氏在杭州龙兴寺开设授戒坛，召鸿楚足数登坛。后来经奏荐，梁祖赐他紫衣，并赐法号；鸿楚坚决推辞，始终不肯穿着。鸿楚讲《法华经》约五十座。一天，讲堂中忽然生出莲花，花朵重重叠叠，花瓣和叶片相间，香气浓郁。鸿楚于长庆三年无疾而化。德伦（《十国春秋》）：永嘉人，世人称他为锥刀尊者，常常随身带着锥子和刀。有人向他乞求时，他说：“锥刀是跟着我来寻找你的吗？”这把刀一旦落地，天下就会太平。后来忠懿王纳土归宋，人们认为这件事得到了应验。相传国城西面的河道是德伦挖掘的。愿齐（《方舆胜览》）：曾经与吴越王一同在天台参拜韶国师，游历永嘉，礼拜智觉禅师的真身。听说平阳明王峰顶有雁荡山，天气晴朗时可以听到钟声梵音，便拄杖持锡前往寻访，高兴地说：“这里是山水的尽头，是龙和雁居住的地方，难道不是西域佛经所说的诺讵罗在震旦的雁荡龙湫吗？”于是就在其中结茅居住。道怤（《十国春秋》）：字德顺，永嘉陈氏的儿子。六岁时便不吃荤腥，亲戚强迫他吃干鱼，他总是吐掉。于是到本州开元寺剃发出家。后来到了闽地，拜见雪峰禅师，深深契合宗门旨趣，当时人称他为“小怤”。他穿着粗布僧衣回去，住在东府镜清寺，弘扬雪峰的佛法，学人纷纷前来。副使皮光业辞学宏博华丽，多次向他诘难，退下后对人说：“道怤法师的高论，没人能窥见它的极致。”文穆王命他主持天龙寺，后来又创建龙册寺，请他住持。天福初年示寂，塔葬在龙册山。清昱（《五灯会元》）：杭州奉先寺僧人，永嘉人。忠懿王召他入内问道，创建奉先寺并让他居住，署号圆通妙觉禅师。宋。

译李少和（李建中《李少和行状》）：永嘉人，世代居住在大罗山。听说白石洞是鬼魅出没的地方，便说：“我曾向东望见瑞云覆盖其上，那里一定是佳山。”于是独自登上山顶，安坐其中，鬼神全都逃散。太宗、真宗多次召见他，赏赐十分丰厚，又赐给白石岩匾额。天禧五年八月十八日，他焚香端坐，命门人取纸，写道：“探求宝珠的奥妙，得见真宗，五色光彩分明，照耀太空；解开连环，终于超越一切；在郁罗深处，与混沌自然同宴。”写完扔下笔去世。柯可崇（《名胜志》）：宋代列真观道士，在七峰山绝顶修筑凌霄庵居住，修炼导引、辟谷之术，猛虎也驯服在他身旁。木叶老人（《雁山志》）：元丰五年，瑞尘院僧人道亲在院前道路上遇到一位老人从山上下来，踩在木叶上却一点声音也没有。道亲叫住老人交谈，老人给他一粒弹子般大的药，说：“你应当赶快进入京师，把这药进献皇上。这是用万岁藤熬成的龙寿丹，用金碗研碎服下，可以保证享寿二九之数。”道亲依照他的话到了京城。皇帝听说后召见他，并命中臣梁从政带着香火到雁荡寻找老人，却没有找到。元丰八年春天，皇帝患病，太后在睿思殿得到这药，依照前面的方法研碎服下，病情稍有好转。算起来皇帝在位十八年，正好符合二九之数。夏元鼎（《席上腐谈》）：永嘉人，号云峰。为《阴符药镜》《悟真》等三部书作注，真西山为其书作序。万历《温州府志》说：夏元鼎曾登南岳祝融峰，遇到赤城周真人，得到丹法传授，回来后隐居西山修炼，后来无病端坐而逝。这一天，乡人在闽中的人看见了他，寄信回乡，因此号称西域真人。如今当地地名叫夏仙里。朋彦（《景德传灯录》）：永嘉人，姓秦。本州开元寺受戒。起初参拜宝姿和尚，回到天台的居所，悟得正法眼藏。从此随缘弘扬佛法。姑苏节度使钱仁奉礼请他重修寺院，延请他转法轮。建隆二年，把住持之位交给门人法齐继承并继续说法。同年四月示寂。瓌省（《景德传灯录》）：温州陶山人，姓郑。幼年出家，专心修习圆顿教法。后来阅读《楞严经》，觉得文理宏深幽远，不能完全洞悉。一夜梦见太阳从空中降下，他张口把太阳吞了，从此突然开悟，各种差别义理都通透无碍。开宝三年，衢州刺史翁晟敬仰他的道行，于是开辟西山，创建大禅院，请他居住，学人纷纷聚集。开宝五年七月，他示现疾病，召集众人告别，安坐而化。永安（《高僧传》）：姓翁，永嘉人。后唐天成年间在天台结庵。武肃王钱氏召他住在报恩寺，署号禅师。他以华严教义和李氏论说作为纲要，准备合并经文雕版印行。每逢檀越布施，很少听说他积存财物。宋开宝甲戌年年末，他焚烧经版，舌头却保存下来，如今收藏在普贤道场。文辇（《高僧传》）：永嘉平阳人。前往缙云参拜明招禅师，后来遇到天台山德韶禅师，听他宣说宗一大师的道理，认真领受而没有疑惑，不被其他因缘牵引改变。他曾对人说：“悟道者所依的因缘，就像尺蠖弯曲身体依附在叶子上一样。吃黄色的叶子，身体就变黄；吃青色的叶子，身体就变青；但它屈伸的形态并没有改变。我最初见明招禅师时是这样，后来学习元沙禅师也是这样，这就是所谓道路不同而归宿相同。现在再以佛经中的话作为验证，于是把大藏经完整阅读了三遍。从此以后，自在逍遥而无所滞碍。太平兴国三年，他忽然亲自砍伐檀木，巧妙地结成佛塔，进入塔内结跏趺坐，亲自拿着火炬发誓说：“用我这残余的气息供养十方诸佛。”说完便点火，火焰冲天，烟气呈五色，旋转缭绕，仍能听见诵经声。过了一会儿火才熄灭，灰烬冷却后拾得舍利，不知道有多少。全了（《雁山志》）：永嘉人。游山到了荆门、玉泉山，遇到一位天竺僧人。僧人说：“你的缘分在浙东，应当得到一座名山居住。永嘉有诺讵罗尊者的道场，时机正当兴盛；龙湫是这位尊者栖息的地方。”全了于是有所感悟，进入山中结庵，名为芙蓉庵，塔名古塔。雁荡山之所以显名，都是全了开发出来的。他为人放荡不羁，人们称他为“了漭荡”。晓荣（《景德传灯录》）：温州人，姓邓。幼年依从瑞鹿寺出家，受具足戒。听说天台国师弘扬佛法盛大，便入山参拜，接受心法。起初住杭州富阳净福院，后来住龙册寺，两处都聚集徒众、开堂说法。淳化庚寅年在秀州灵光寺净土院圆寂，享年七十岁。遇安（《指月录》）：住在温州瑞鹿寺，拜天台为师。阅读《首楞严经》而悟得经旨，当时人称他为“安楞严”。至道元年春天示寂。本先（《僧宝传》）：姓郑，永嘉人。二十五岁时做沙弥，到天台国清寺受满分戒，随即拜访韶国师，勤勉学习十年。住在瑞鹿寺后，足迹不曾走过城邑，教诲诱导弟子三十多年，志向更加坚定。大中祥符元年二月，他对弟子如昼说：“替我建造佛塔，塔建成后我就要走了。”八月十五日塔完工，这天他像平常一样，到午时端坐方丈室，手结宝印，突然睁开一只眼略看一下便去世。如昼把他所著《竹林集》十卷送到朝廷，皇帝下诏收藏在秘阁，并赐如昼紫衣。义怀（《佛祖通载》）：姓陈，乐清人，世代以捕鱼为业。父亲捕到鱼交给义怀，他私下把鱼投入江中。父亲愤怒鞭打辱骂，他却毫不介意。长大后游历京师，依止景德寺，考试诵经合格后受戒得度。向东游至洞庭翠峰寺，义怀正要做饭，亲自到溪边取水，扁担折断，因而悟道。防显公为他印证，他辞别离去。从铁佛寺到天衣寺，五次迁移法席。晚年因病住在池州杉山庵。弟子智才住杭州佛日寺，迎他回去奉养。有人问：“究竟的事是什么？”义怀竖起拳头给他看，随即倒卧、推开枕头而化。本朝雍正十二年，下诏封为圆湛振宗禅师，并致祭一次。信南（《名胜志》）：白鹤寺僧人。景祐二年到京城上郊礼颂表，请求赐给藏经，皇帝准许了。他又进献《圣德诗赋》，皇帝赐予召对，询问他的乡里。他回答：“臣所居之地，是王子晋吹箫的地方，也是张文君入竹的乡里。”皇帝说：“这是乐成的僧人。”赐号文英大师，并赐给他大藏经和三朝御书，让他带回去。怀贤（《防观圆通禅师行状》）：字潜道，俗姓何，永嘉人。郡城西山有一名僧人嗣仁，修行西方白莲净观，号称嗣仁社主，怀贤便跟随他出家。天禧二年剃发受戒，当时年仅四岁。长大后辞别嗣仁社主，遍访各位善知识，最后在润州拜见达观禅师昙颖，因缘成熟而得到他的佛法。皇祐初年，在郡城瑞竹院开堂说法。达观从明州雪窦寺迁到金山龙游寺后示寂，郡守请怀贤继任。八年之间，殿堂、廊庑全都建成，宫室般的宏伟在淮海一带首屈一指。熙宁元年辞去职务，隐居金牛山。元丰五年九月示寂，葬在金牛山西面的山垅。

译士珪（《续传灯录》）：成都史氏的儿子。政和末年出世，住禾州天宁寺，屡次迁住名刹。绍兴年间奉诏开辟雁荡山，能仁寺的僧人害怕他实行归依法，深夜放火，将寺院烧成一片瓦砾。士珪最终靠着树木搭屋，登座对众人说：“爱清闲就不敲鼓，山鼓传来我老来看雁荡山。高阁危楼全都看不见，溪边只有两三间茅屋。”听法坛的施主们一起出力营建，不久又建成了宝坊。宗觉、处严（《名胜志》）：乐清明庆院僧人宗觉戒律极严，持诵经咒，像回声一样灵验。宣和年间被盗寇追赶，跌落到层层山崖下，抖衣站起，完全没有受伤。他尤其擅长文章，著有《箫峰集》。处严博学多闻，能作诗文，寺院碑记大多出自他的手笔，书法也达到妙品，著有《潜涧集》。王十朋将要出生时，他的母亲梦见处严前来，送给她一枚金环；梦醒后，处严恰好坐化，于是生下王十朋。绍兴年间，王十朋经过石桥寺，寺僧此前梦见迎接严和尚，第二天早晨王十朋便到达，所以他作诗说：“人们叫我严首座，前身曾经书写石桥碑。”《万历温州府志》说：宗觉字无象，是乐清下岐郑氏之子；处严姓贾。清了（《江心寺志》）：字真歇，西蜀左绵人，俗姓雍。年少出家，参拜丹霞淳禅师；后来游历五台山，到长芦寺参拜照禅师，一句话便顿然契悟，照禅师把衣钵传给他。他预先准备布袈裟，临行时对众人说：“在丹霞处得法，老年传衣给祖照庭；思虑深沉却只默然无语，心中的体悟自然明白。”宋绍兴七年奉诏开山创建本寺，把龙翔寺与兴庆寺合并为一。后来开辟臯亭山。去世后，谥号为悟空了禅师。景元（《罗湖野录》）：台州护国寺元禅师在蒋山参拜圆悟禅师，因听到僧人诵读死心禅师的小参语：“既然迷惑，就必须觉悟；既然觉悟，就必须认识觉悟中的迷惑；在迷惑中觉悟，迷惑和觉悟都忘掉，然后从无迷无悟之处建立一切法。”景元听后心中疑惑，立即走到佛殿，用手托开殿门，门扉豁然打开，于是大彻大悟。《续文献通考》说：永嘉人，在蒋山参拜圆悟禅师而有所领悟。圆悟说：“我这里的禅法，都被元首座用一个布袋装走了。”一时之间，僧众都称他为“元布袋”。景宣（《雁山志》）：乐清人，陈氏之子。受业于能仁寺，十五岁考试经文合格而受戒，出游方外。绍兴年间回到能仁寺，几年后又住本觉寺。他一生喜欢阅读《庄子》，亲自作注解，共三十三卷；又能深入研究性命、道德之说。九十七岁时，双目仍然明亮，视力和听力都没有衰退。火化时，牙齿和袈裟都没有损坏，人们认为这是得道的表现。后可（《续文献通考》）：雁荡双峰寺的僧人善于讲经。一天聚集众僧在峰下讲经，有一位老人站在旁边听，长着长须，面貌古朴，众人觉得奇怪，问他从哪里来。他说：“我是寒坑的龙。”众人说：“寒坑离这里一百多里，讲经还没有超过一个时辰，你怎么能知道并立即赶到这里？”老人说：“寒坑和雁荡本来就是一座山，山头山尾相连，地脉相通，所以很容易知道。”说完忽然不见了，风雷骤然兴起。众人抬头看，只见龙蜿蜒的身形已经在云中。介谌（《五灯会元》）：温州张氏之子。《万历温州府志》说：在崇德寺拜慧微为师受戒。慧微持戒刻苦，曾经燃烧自己的身体作为佛灯来做佛事。介谌说：“大丈夫应当明白佛祖的旨意，以光明照耀大千世界，何必拘泥于这种小事？”于是辞别师父，前往参拜径山常悟、佛鉴、慧勤。晚年依止长灵守卓，完全得到他的道法。他性情刚毅，治理众人遵循古代法度。当时人们以“铁面”称他，号为“无示禅师”。元。周恢（万历《温州府志》）：字复元，瑞安人。幼年学习应举的学业，宋朝末年避乱于青田山中，跟随蒋梅庄学习道家玄学，居住在雁荡山。一天遇到一名梳着髽角的道人，坐在山场茅舍中放声高歌。周恢上前行礼，道人不予理睬。夜里周恢住在他旁边，看见道人双眼各自放光一丈多，顷刻间合为一道。天亮后，周恢买酒给道人斟饮，道人端起满杯一饮而尽，周恢顿觉精神清爽、身体轻捷。不一会儿，又来了一位道人，说：“这就是冲应葛仙翁，你可以拜他为师。”周恢照做，葛仙翁拿出一卷书，让他抄录，又传授给他密印。从此他飞神上下、往来无碍，四十二年不吃烟火食。泰定丁卯年三月，他索要纸笔写道：“混合元宗七十六年，时机到来果实成熟，撒手高眠。紫云遍地，黄鹤满天。”随即突然去世。周颐真（《两浙名贤外录》）：字养元，永嘉人。遇到西蜀异人，得到隐书以及壬遁、反闭之术，因此自号山雷子。元统甲戌年发生旱灾，郡中请他祈雨，周颐真默默运用神机，袖中发出闪电，雷雨随即到来。著有《洞浮老人集》。梅芹（万历《温州府志》）：永嘉人。元朝末年不愿出仕，隐藏行迹做道士，能够驱鬼役神。有人偷盗他的坟木，他把符烧在灶中，盗木者便披散头发、背着树木回来；梅芹向他喷水后，盗木者道谢离去。他曾在自己的小像上题诗：“石斛花开劫外春，百城烟水徒然劳神。谁把秋兔毫在笔端挥写，描出山林中虚幻而有形的身躯。”自号大歇子。了万（《续传灯录》）：临川金氏之子，从金溪常乐院思仁处剃发出家。东叟担任南屏寺住持时，他在寺中掌管书记，后来蒙受印证。此后游历天台，到了那里，众人请他在寒岩寺开堂说法，最终承嗣东叟。三年后迁居仙居紫箨寺，十年后迁到疏山，又过十年升任江心寺住持。庐山月涧明公派船迎接他回东溪。皇庆元年写下诀别之辞，坐着去世。省初（万历《温州府志》）：永嘉孙氏之子，号子防。自幼端庄谨慎，成为储庆寺僧人，跟随方岩师学习。方岩在台州白莲寺远承南屏一脉，弘扬天台教观。省初历游双峰寺、上天竺寺，首先住持东林、开元两寺，著有《五门禅》一卷。明。顾泰真（万历《温州府志》）：号虚白。遇到麻衣道人，得到掌心雷法，能够指挥召唤旱雨，叱咤风雷。洪武十九年夏天发生旱灾，他应邀到宝胜寺祈祷，登坛后雷电交作，大雨下了三天才停止。一天前往金乡参加醮祭，对弟子说：“辰年巳月酉日子时，我将要化去。”到了预定日期，他沐浴后端坐而逝。

译叶昌龄（《永嘉县志》）：幼年机敏聪慧，遇到一位老翁，被带入岩壑之中，那里仿佛是仙人洞府。老翁教给他正一五雷之法。正德年间，郡中大旱，太守礼请他祈雨，他于是登坛，问道：“想让城中下雨吗？”太守说：“下雨是为了灌溉禾苗，希望雨下在城外。”叶昌龄便用墨笔在纸上画了一个圆圈，旁边画上纷乱的点，像雨一样。随后把笔抛向空中，不久看见白气向上冲起，雷电交作，城中只有零星飘洒，而四郊却下了大雨。张日惺（《温州府志》）：号太微，居住在白鹤山双瀑潭旁，曾到龙虎山学习法术。他曾在烈日下祈雨，命侍者宣读疏文后，急忙藏到桌案下面。忽然一朵黑云像灵芝一样从海门升起，怒雷震动它，暴雨倾注而下，当时人称他为张法官。智顺【《献征录》字逆川，是瑞安陈氏之子。母亲塑造智者大师像。有一天夜里梦见一位僧人，头顶有圆光，逆着江流而上，对她说：“我将成为你的儿子。”醒来后便怀孕，生下智顺。稍长，在天宁禅院受戒。到闽地天宝山，枢公传授他禅宗心要。返回永嘉时，正逢王槐卿在瑞安大龙山建造报恩院，首先延请法师主持。参学弟子逐渐增多。石室岩禅师主持江心寺，赞赏法师的作为，又让他任第一座，法师并未推辞。后来又因何山精舍房屋低洼狭小，扩建为大寺院，修建大雄宝殿。平阳吴德大创建归源寺，援引报恩院的先例，请法师开山住持。朝廷为寺院赐下院额，又赐给法师法号和金襕法衣。钟山举行无遮法会，法师名列其中，登座讲说，听众有数千人。法会结束后，法师持锡杖住净慈寺。法会中朝廷征召有道高僧以备顾问，众人都推举法师。法师到南京，仅过了四个月，沐浴后写偈去世。有《五会语》若干卷、《善财五十三参偈》一卷流传于世。慧照【《稽古续集》】字大千，永嘉麻氏人，出世于明州庆迁，后来住四明宝陀山。他常用“三关语”考验学人，后来建屋名为梦庵，享年八十五岁，有语录流传于世。又有时蔚，号万峰，永嘉人，姓金，曾到虎跑寺向止岩请教，任堂中第一座。昙旭【《江心寺志》】：字旦初，安固林氏。十四岁时游仙岩，依止珽公，深入研习佛教经典。不久主持寿昌能仁寺。宣德年间，奉檄主持江心寺。他修行精进，写偈后去世。国朝 行帜【旧《浙江通志》】：字法幢，瑞安人，姓林，名增志。崇祯戊辰年考中进士，官至中允，后来剃发为僧，住吕峰山，又迁往密印寺。壬辰年穿草鞋经过四明，登雪窦山，拜访石奇僧，继承他的佛法。乙未年进入大梅山，访求梅子真的遗迹，披荆斩棘，修复唐代僧人法常的旧观。又过了六年，返回东瓯，在密印寺示寂。处州府 汉 徐来勒【《众仙记》】：曾为太极真人治理括苍山。《两浙名贤外录》说，徐来勒得道后飞升。到了东汉，他成为太极法师，任职于洞天，总管水旱灾害以及罪福簿籍。唐天宝七年，有庆云覆盖洞天，太史上奏说台宿出现了真气，皇帝下诏修建洞宫，题榜为“成德隐元”。王远【《神仙传》】：字方平，东海人。被举荐为孝廉，历任中散大夫，博学五经，又通晓天文图谶和河洛之学。汉桓帝多次征召他，他都不肯出仕，皇帝便命郡国强行把他送到京师。他在宫门扇上题写四百多个字，都是记载未来事情的。皇帝派人削去外面的字，再刮去里面的字，后来又发现墨迹全都透入木头里面。同郡的前太尉陈躭为王远建造道室，希望跟他学道，在陈躭家住了三十多年后化去，衣带没有解开，如同蛇蜕皮一样。他曾向东进入括苍山，经过吴地，住在胥门蔡经家。左慈【《列仙传》】：字元放，庐江人。精通五经，通晓星象，在天柱山专心学道，在石室中得到《九丹金液经》，这是《太清中经》的修炼方法。曹操听说后召见他，询问学道的缘由，左慈不回答。曹操发怒，想杀他，便设酒宴，不久左慈忽然消失。建安末年，他渡过长江，寻找山岭进入洞穴，住在小括山，面色仍然非常好。《名胜志》说：“小括山在处州府城西。”《真诰》认为那里是左慈元放修炼之处。戴火仙【《名胜志》】：汉代有道士在留明山修炼。道成之后，头顶阳精完全显露，夜里总能照彻山中，如同太阳一样。道士没有姓名，人们只称他为戴火仙，于是建立戴火仙庙。三国吴 槲衣仙【《两浙名贤外录》】：龙泉人，不知姓氏。无论寒暑都用槲树叶缀成衣服穿，人们便以此称呼他。他在凤山山顶结庵，容貌像儿童，头发乌黑，不吃饮食。赤乌年间，他坐在庵前槐树上，不一会儿祥云四面聚拢，空中响起仙乐，于是飞升而去。晋 平仲节【《真诰》】：河中人，渡江进入括苍山，拜宋君为师，学习存心镜之道，积累修炼四十五年，身体形貌反而更加年轻，体内有真气。五月一日，他乘云驾龙，在白天飞升，如今正在沧浪云台。隋 尹真人【《括苍汇纪》】：大业年间，在遂昌百丈岩溪西山炼丹。丹炼成后，全家一起飞升。如今的胜因院就是他的旧宅。到了宋代，龚侍郎原撰写《胜因院记》，对这件事记载得很详细。后来龚原任扬州太守时，有个道人拜访他，拿着疏文说想得到一万贯钱，龚原按数给了他。道人到了和州，建造住宅、购买田地、置办器物，交易凭据全都写作龚侍郎的名字。后来龚原被贬到和州，道人来请他进入住宅，说田地、土产和器物都是龚公在扬州出钱置办的。有人说这个道人就是尹真人，是来报答龚原为胜因院撰写记文的。唐

译叶法善【《旧唐书·本传》】：括州括苍县人，年少时便传习符箓，尤其擅长驱除、弹劾鬼神。显庆年间，被征召到京师。高宗广泛征召各地懂道术的人，一起炼制黄白之术。叶法善上奏说：“金丹将要炼成，只是白白耗费财物，而且有损于政理，请核查它的真伪。”皇帝认为他说得对。他又曾在东都凌空观设坛举行醮祭，城中士女争相前往观看。不一会儿，有几十人自己跳入火中，观看的人大惊，救出他们才免于死亡。叶法善说：“这些人都是被魅惑致病，只是被我的法术控制罢了。”询问他们，果然如此。从高宗、武则天到中宗，历经五十年，多次被召入宫禁。先天二年，授鸿胪卿，封越国公，仍为道士，住在京师景龙观，开元庚子年去世，享年一百零七岁，追赠越州都督。《珍珠船》说，明皇曾使用叶法善的术法，在上元夜从上阳宫到西凉州观灯，把铁如意抵押给酒家后返回，派使者去取回，并非虚妄。《名胜志》说：“李邕任处州刺史时，叶法善请求为他的祖先国重写碑文，文章写成后又请李邕书写，李邕没有答应。有一天夜里梦见叶法善请求说：‘先前承蒙您写下雄文，使我祖先的泉壤增光，冒昧地再次请求您书写。’ 李邕高兴地答应了。书写还没有完成，钟声响起，梦便醒了，叶法善拿着墨本前来致谢。李邕惊讶地说：‘起初以为只是梦，原来竟是真的？’如今称为《追法碑》。”】刘处静【《仙都志》】：字道游，彭城人。他的祖先为躲避战乱迁到遂昌，于是在那里安家。后来遇到异人，传授给他吐纳之术。曾被召见，赐给绯色衣服。退居仙都山隐真岩，在金龙洞旁结庐。弟子想为他塑像，一天有个嗜酒的道人来完成塑像，处静留他饮酒十天，送给他三千铢黄金作为旅费，并送到金龙洞前。回来时，得到一张纸，上面写道：“你给我黄金，我传授你真法；抱住你的形体，使形神完整。”这十六个字，包裹中原有的黄金也在其中。于是顿然醒悟，便预先在庐舍后修筑元垆。亲自撰写自己的墓志，咸通十四年六月辛酉日解化。吴善经【《天台山方外志》】：缙云仙都山人，十七岁成为道士，遍游匡庐、天台、三茅山。元和甲午年八月十三日羽化。权德舆撰有《太清三洞法师吴先生碑》。羊愔【《续仙传》】：号太山人，家在缙云。因精通经学考中，授任夹江县尉，罢官回乡后隐居括苍山，游览阮郎亭。有一天在亭旁与缙云馆的几名道士在花期饮酒，中午忽然倒地，众人抬他回家，七天后才醒来。问他发生了什么，他说：起初有一个身穿青色绩布衣、绛色衣服的人，自称灵英，邀请他进入洞府。不一会儿，石穴中飞出一件东西，形状像簦，青色，柄很长。灵英指着它说：“这是青灵芝，吃了就能成仙。”羊愔取来食用，味道甘美。灵英于是带他拜见仙官，仙官头戴远游冠，身穿霞帔，文武侍从极多。灵英对羊愔说：“一位是小有天王君，一位是华阳大茅君，一位是隐元天佐命君。”羊愔依次拜见他们。众仙都说他有仙骨，但还不能飞升，仍应在地上修炼。不久灵英送他出来，出口正是括苍洞西门。后来他不再喜欢吃五谷，只饮水三升，每天吃百合一盏，身体轻盈，骨节都能活动，抖动时像竹片和拍板发出的声音。又过了几年，他向南进入委羽山，再也没有人见过他。〔原文数字、纪年保留：三人〕 杜光庭【《宣和书谱》】：字宾圣，号东瀛子，括苍人。懿宗设置万言科选拔士人，杜光庭参加考试没有考中，于是放弃儒学入道。著述道家书籍，颇能研求穷究其中的道理，并条分缕析地列述道教科仪教法。自汉代张道陵到陆修静撰集以来，道教典籍的始末备载无遗，道士们都尊奉他。他在僖宗即位时充任麟德殿文章应制，一时同辈都为他整肃衣襟表示敬意。曾撰《混元图》《纪圣赋》《广圣义》《历帝纪》以及歌诗杂文一百多卷，喜欢亲自抄录所作诗文，而且都用楷书，人们争相求取。一天忽然对门人说：“青城正在创建真宫，工程还未完成，上帝命我担任岷峨主司，恐怕在人世间待不了多久。”后来又说：“真宫已经建成了。”于是披上法服，与门弟子告别后去世。《神仙通鉴》说：蜀主王建起初赐号广德先生，后来进号广成先生。周景复【《仙都志》】：唐大历年间居住在仙水洞，辟谷静坐，过了一百多年后成仙离去。叶藏质【《神仙通鉴》】：字舍象，处州松阳人，叶法善的后裔。到天台拜冯惟良为师，在玉霄峰接受三洞经箓，选择胜地创设道斋，号称石门山居。每天诵读《道德经》和《度人经》，晚年尤其精通符术，请他作法的人络绎不绝。婺州牧被邪物侵扰，前来请求符箓，叶藏质于是焚香放入匣中，让他捧回，邪祟便断绝了。唐懿宗下优诏，把石门山居改为玉霄观。一天忽然命人置酒，召友人应夷节一同饮酒，谈到平生之事，然后告知自己离去的日期，并在门上题写：“鸡鸣时离去。”门人听到空中有珠佩和鼓乐交杂的声音，一会儿鸡鸣，再去看时，他已经化去。享年七十四岁。智威【《高僧传》】：姓蒋，缙云人。听说天台宗的教法，便前往沃州石城寺，亲近灌顶禅师，请求传授心要，撰有《桃岩寺碑》和《头陀寺碑》，气度与文章相称。后来把法眼宗传给慧威。慧威姓留，东阳人，童年时便径直出家。听说缙云大威禅师广泛弘扬禅法，便带着粮食前往拜访，当时人称他为小威。《佛祖统纪》说：贞观二十年，下诏让法华智威禅师补任四大师，并授朝散大夫。智威前世是陈朝仆射徐陵。有缘【《高僧传》】：俗姓冯，东川梓潼人。前往成都福感寺，侍奉定兰开士，即宣宗大师。有一天宣宗奉召入宫，皇帝用笔在他的衣服背面写道：“这个童子与朕有缘。”干符三年，到缙云龙泉大赛山创建寺院，于是上奏请求祠部赐给寺额，名为龙安，敕令剃度七名僧人居住，在那里住了十八年。连云院太守卢约请他进入开元寺别院，天祐丁卯年四月因病去世。周南【《续文献通考》】：遂昌人，号知常叟。壮年时辞别乡里，学习成仙没有成功，便转而学习佛法，后来以《易》学成名。三平和尚【《括苍汇纪》】：唐中和年间在南明山修筑精舍，这就是大安寺。他每天骑虎出山，到溪津时呵斥老虎回去，自己步行进城。老虎在溪边等候，等他办完事再驮他回山，成为常例。《明一统志》说：丽水大安院有他的真身塑像，还有破旧僧衣，薄如蝉翼、细如藕丝，他的弟子把这些视为珍宝。

译明觉【《两浙名贤外录》】：丽水人，住在南明山。雪窦禅师曾作偈赞颂他说：“三界本无法，到哪里去寻找心？白云作为伞盖，流水作为琴。一曲两曲，无人防备风雨。夜宿禅堂，秋水深沉，时常得到解脱。”又有一位和尚也住在南明山，曾在月夜静坐，依照《华严经》进入佛光定，感应化佛出现，因此悟入三摩地，辩才无人能比。当时学禅的人都说：“佛法中的义虎，南明山有两位。” 守约【《括苍汇纪》】：丽水人，诵读《法华经》有所悟，人们称他为“约《法华》”。晚年住在天台方广寺。曾有一天夜里回寺，守门行者梦见伽蓝神呼喊他。醒来后说：“佛回来了！”起身开门，守约正好到了门口。寺中僧人都觉得奇异。后来结跏趺坐而化。五代 鹤衣道人【《十国春秋》】：不知是哪个郡县的人，也不知道姓名。他每天醉卧在处州凤凰山下，忽然被乡间妇女辱骂。道人向衣服上喷气，衣服变成鹤，便骑鹤离去，最终没人知道他用的是什么法术。后人建立祠庙祭祀他，就是今天的报恩光孝宫。马氏二女【《两浙名贤外录》】：庆元人。姐妹二人到了出嫁年龄，父母准备把她们嫁出去，她们不肯，问其原因，回答说：“红颜容易衰老，我们想用金丹使容颜常驻。”于是到百丈山顶结庐，每夜登上山石，焚香祈求超脱尘世。忽然感应真人秘密传授口诀，姐妹依照方法修炼，丹炼成后，一同在白日乘鸾鸟飞去。直到现在，山顶还有剪刀、镜台等遗迹。宋 梵公【《名胜志》】：庆元人，曾任县中皂隶，隶属于县令，刑罚严酷。梵公把葱头藏在血中，放入刑杖内，执行杖刑时便显出血来，受刑的人多因此得以活命。有一天县令看见梵公行走时脚不着地，询问后得知他暗中积德，大为惊异，于是离职到山中修炼。功成后，以重千斤的石臼作帽子，登上山冈，羽化而去。黄十公【《括苍汇纪》】：庆元下管人，在仙桃山砍柴时，看见两位老人对弈，得到剩下的桃子吃了。看棋还没有结束，回家时已经过了三年，于是住在百花岩。二十年后坐化。卢仲璠【虞集《紫虚观记》】：仲璠遍游名山，归来后最终住在紫虚观，处事整齐而有条理。乾道丙戌年，享年八十一岁，便召集弟子告诉他们：“气数到了九九便达到极点，我将返回到数理所不能达到的地方。”挥手向众人告别，随即坐化离去。章思廉【虞集《紫虚观记》】：名居简，以字行世，父亲名景阳，原是儒家，却兼通方外之学。思廉在观中拜王清烈为师，接受灵宝经传授，每天面向太阳吐纳，后来不说话也不进食。时间久了，暑天不出汗，寒天不穿衣；有时坐着或站着凝然不动，一整夜如此；行走如奔马，尘土却不被惊起。人们各自从他身边来往，都仿佛与思廉面对面交谈并合为一体，靠近一看却仍只是一个思廉。观主曾写下“火”字告诫众人，思廉拿笔把“火”改成“水”，不久山洪大至，洪水经过的地方泥土被冲走而石头留下，岩洞像大厦一样，思廉常在那里游玩。有进士向思廉询问参加科举能否考中，思廉不回答，但同他谈论时总涉及经义。考试得到题目后，思廉与他谈过的内容正好被采用，因而考中高等，所以儒生也信服他。郡守钱竽有一位从父，因钱竽而求见思廉，远远看见便突然喊道：“大资。”后来果然官至资政殿大学士。他弹劾、治理鬼物，医治疾病尤其有效，从达官贵人到乡里百姓，没有不把他视为神明的。他去世那天，肌肤和骨骼柔润如常。徐泰定【刘基《紫虚观记》】：泰定曾遇到一位道人，口吹双笛，传授给他炼丹口诀，又赠给他一枝笔，让他创作水墨山水画，随意挥洒，竟像平素练习过一样。后来过了十年，道人想与他远游，泰定推辞了，道人便留下诗作告别：“铁笛双吹破晓烟，相逢又是十年前。曾将物外无穷意，总付毫端不尽传。白发数茎君老矣，青云一片我飘然。世间究竟只如此，何似同归洞府天？”泰定八十多岁时，端坐着去世。叶文诗【《两浙名贤外录》】：丽水人，嗜好饮酒，擅长作诗，能画山水人物。他闭门时常常数月不出门，出门便有一群孩子围着他；有人给他钱或衣服，他全都送给路人。宝祐甲寅年十二月，天气严寒，他在道观池中洗浴，扔掉衣服，只穿两只臂膀，脚着草鞋，作偈后端坐去世。范子珉【《续文献通考》】：处州道士，嗜酒而落魄，谈论别人意料之外的事情，多有奇异的应验，擅长画牛。曾去拜访郡守钱竽，说：“我欠您四幅画，所以特来偿还。”画成后便去世了。将要入殓时，在席间找到一张纸，上面写道：“庚申日，天帝诏令范子珉。” 清辨【《括苍汇纪》】：宣平人，宋干德年间在乌岩寺得道。他常骑虎下山，创建净妙寺。工程完毕后，他的老虎误被乡人杀死；乡人后来得知那是禅师的老虎，虎的主人自己悔过，便把十多亩田舍入寺中作为赔偿。直到今天，寺中还有“偿虎田”。痴海【《括苍汇纪》】：龙泉人，是崇因寺的僧人，性情很痴呆，所以号称痴海。没有垂下的胡须，嘴唇不能遮住牙齿。他的师父说：“你的相貌丑陋，福分浅薄，应当自己努力。”痴海受到这番话的触动，每天到东廊观音堂，焚香叩拜一百次，每拜一次便用手把嘴唇和耳朵撕下一些，三年从不懈怠。不知不觉间，上唇垂了下来，两耳长到了肩部。忽然梦见所拜的观音伸手抚摸他的头顶，说：“赐给你聪明和有福的相貌。”醒来后心境豁然开朗，于是通晓各部经典。后来撰写《金山水陆仪文》，盛行于世。永嘉江心寺的碑文，也是他的手笔。昙法师【《括苍汇纪》】：瑞安人，住在青田慈仁院，参禅时常有机锋，尤其擅长吟诗。每月有时半个月不生火做饭，人们觉得奇异。秦少游被贬到处州时，与昙法师交情最深厚，后来离开时写诗告别：“缘分尽了，暂且离开山城向北归去；这一生再相见，必定很难预期。将来在宝池的莲花之上，再说起如今结社之时。” 从谏【《五灯会元》】：天竺慈辨讲师，是处州松阳人，具有高深见地，名声传遍讲席，在止观方面很有契悟。他曾以佛法修养叩问大通禅师。大通有一天写信寄给他，从谏拆开信封，看见黑白两个圆相，便悟道，答偈说：“黑相白相，担枷而过；说了还是没说，都是无风起浪。若问究竟之事如何，洞庭山在太湖之上。” 了翁【《缙云县志》】：箬川人，出生时便有浓郁的异香，左手掌纹中有“陈”字。长大后成为慈相寺僧人，后来住临安陈寺，品行高洁。有人生病时，他把水洒在地上，泉水立即涌出，病人饮用后就痊愈。徽宗赐给他袈裟，并赐号了翁。

译立禅师【《指月录》】：处州人，住法海寺。徽宗将这座寺改作神霄宫，禅师登座对众人说：“都是因为没有彻底悟透，所以才有这些是非之说；因为不真实，才分别这个、分别那个。我的自身尚且不可执有，身外之物又哪里值得说呢？如今把僧寺改作神霄宫，给佛头添一顶帽子，有什么不可以？山僧只好横担拄杖，高高挂起钵囊，在无缝塔中安身立命，在无根树下对月长啸、迎风吟咏。虽然如此，且说山僧转身的一句话应当怎样说？”说完把拂子扔下，随即安然去世。郡守把此事具奏朝廷，诏令仍将寺额改为“真身”。崇岳【陆游《岳禅师塔铭》】：龙泉松源人，姓吴。二十三岁时离家，在天明寺受五戒。首先拜访灵石妙禅师，后来到径山拜见大慧杲禅师。大慧称赞蒋山应庵华公的为人，崇岳听说后，天未亮便出发。到了以后，早晚不断请教，应庵非常高兴，认为他是法器。隆兴二年，渡海进入闽地，拜见乾元木庵永禅师。过了一年，又在衢州西山拜见密庵，随问随答。密庵微笑说：“这是黄杨禅。”密庵迁住蒋山、华藏、径山，崇岳都随从他。后来密庵迁往灵隐，便命崇岳任堂中第一座。不久崇岳出世主持平江澄照寺，成为密庵的法嗣。庆元丁巳年，恰逢灵隐寺住持空缺，崇岳受命住持六年，道法盛行，法席一时称冠。后来退居东庵，因小病结跏趺坐而寂。塔建在北高峰原上。元 赵嗣祺【《仙都志》】：字虚一，龙泉人。幼年在玉虚观学道，成年后遍游名山，再次拜访南谷杜真人。到京城观光，敬受皇帝宣命，获赐印信，待遇相当于五品官。后来住湖州计筹山升元观、平江白鹤观。赐号“元明通道虚一先生”，为教门真士。至元庚辰年冬在白鹤观解化，把剑和鞋藏在计筹山。刘德劭【《括苍汇纪》】：字云心，丽水人。在妙成观学道，善于弹琴作诗，专心修炼玄妙之道。郡中有疾病、水旱灾害，一定向他祈祷。别人送给他的遗赠，他都施惠于人；贫困时平日身外没有多余财物。眉间有七颗黑痣，像北斗星的形状。至正庚寅年，八十八岁时，沐浴后坐在正室，索取笔墨写偈，突然去世。以假【《括苍汇纪》号】：空中禅师，在白云山修习禅法，四方僧侣听闻名声前来投奔，鞋子摆满门外。至元丙子年夏天，有一天拿笔写偈：“地火水风仙佛记，掘地深埋第一义。一免檀那防片柴，二免人言无舍利。”写完后结跏趺坐而化。本觉【《两浙名贤外录》】：龙泉人，博学，能作诗文，士大夫多与他唱和酬答。曾编纂名僧著作，汇成一部编年书，从释迦牟尼到达摩，直到宋代，凡是三教中与佛教有关的内容，没有不收录的，题名为《释氏通鉴》。明 潘自然【崇祯《处州府志》】：明初人，是松阳逍遥观道士，居住在云岩。《名胜志》说，潘自然能够召来风雷神将，每夜都有神灯悬在他的门上，还有一位老人替他服役。偶然有一天，潘自然外出，有人求取符箓，情辞迫切，负责治疗的老人便急忙呼唤神将奉命前往治病。潘自然回来后责备这位老人。忽然看见泥塑的滕申君来到面前，说：“那人是五世法官，偶然得罪了上帝，被贬为君治疗厨房杂役。君不过三世法官，不得责备他。”说完，仍退回原位。梁贞【苏伯衡《梁道士传》】：字松间，丽水人。八岁时父母双亡，十二岁投身紫阳观做道士。六年没有学到道法，便进入元妙观侍奉希元，最终继承了他的道术。集贤大学士向朝廷推荐他，得以担任处州路元妙观住持并提举郡中道教事务。曾遇天旱，地方长官祈祷了将近两个月仍不下雨，便去请梁贞祈祷。正午烈日炎炎，不久阴云四合，雷电风雨大作，三天后才停止，人们都认为是梁贞招来的。梁贞说：“我哪里能招来雨，只是恰好遇上醮会罢了。”梁贞出家后，只有一个哥哥，五十岁还未娶妻。梁贞哭泣劝说哥哥，哥哥才肯成婚。梁贞拿出囊中全部钱财为哥哥娶妻，接连生了两个儿子。智度【《稽古续集》】：号白云，丽水人，族姓吴。十五岁投身禅智寺，在空中假公处剃发受戒，受具足戒，深入修习禅定，三年间通宵不眠。在白云山修建旧福林院居住，阅读《楞严经》《圆觉经》二经，与毒种、昙光、成山、钦公彼此勉励。洪武二年，皇帝下诏征召天下名僧，智度在其中。回来后住虎跑寺，又前往华顶山。同年二月，略有小病，返回福林院，沐浴更衣，写偈后去世。道涓【《括苍汇纪》】：正统年间为龙泉县僧人，曾驻锡鳌峰崇因禅寺。景泰庚午年正月，辞别乡里返回山中，告知众人在雷音堂端坐，留下偈语：“观看世间八十一，一就是三，三就是一，圆满地照破来去的踪迹；白日虚空中轰然响起霹雳。”偈语写完便去世，鼻孔中冒出两根筷子般的东西，光泽晶莹如玉。当时八十一岁。《浙江通志》卷二百一 〈史部，地理类，都会郡县之属，《浙江通志》〉

译钦定《四库全书》《浙江通志》卷二百二 列女【一】《礼记·内则》开头说：“后王把德教施加给万民，那么家庭规范是否关系到风俗教化，就很清楚了。” 圣明朝廷彰明典章，凡妇女顺从孝敬、贞洁贤淑而不改变操守的，即使出身极其卑微、居住在穷街陋巷，年代相隔再久，也没有不搜求那些隐而未彰的光辉，把她们列入旌表之中的。由此树立的风声，以至于内心如松筠般坚贞，事迹在竹简书册上不断流传，这大概就是本朝盛况。现在按次排列，并把前史记载以及旧志中收录的事迹也一并详录。列女志，杭州府。三国吴 钱塘县 孙坚妻吴氏【《三国吴志·本传》】：是吴主孙权的母亲。本来是吴地人，后来迁居钱塘，早年失去父母，与弟弟吴景相依为命。孙坚听说她才貌出众，想娶她。吴氏亲族嫌孙坚轻浮狡猾，准备拒绝。孙坚非常惭愧怨恨。吴夫人对亲戚说：“何必因为舍不得一个女儿而招来祸患呢？如果命运不佳，也是命中注定。”于是答应婚事。生有四个儿子和一个女儿。孙权年轻时承继事业，吴夫人协助治理军国大事，很有补益。建安七年，临终前召见张昭等人，把后事托付给他们，与孙坚合葬在高陵。《三国志注》：孙策的功曹魏腾因直言触犯孙策而获罪，孙策将要杀他，士大夫忧惧恐慌，想不出办法。吴夫人于是倚着大井对孙策说：“你刚建立江南基业，事情还没有完成，正应当优待贤才、礼遇士人，宽恕过错、记取功劳。魏功曹对您尽力规谏，您今天杀了他，明天人们都会背叛您。我不忍看见灾祸殃及自身，应当先投进这口井里。”孙策大惊，释放了魏腾。吴夫人的智谋，大多都像这样。唐 冯孝女【《咸淳临安志》】：穆宗时人，年少时成为孤儿，没有兄弟，母女相依为命。长大后不出嫁，以奉养母亲。母亲病重，想吃肉，她便割下大腿肉煮成粥进献。后来母亲去世，她号哭悲恸，呕出鲜血。母亲下葬后，她在墓旁搭草庐居住，每天焚香吃蔬食，并刺破手臂取血书写佛经，还把住宅捐作寺院，用来超荐母亲。长庆三年，皇帝下诏赐给她束帛，并赐寺额为“报恩”。如今钱塘县有孝女南乡、北乡。唐丑娘【《梦梁录》】：居住在孝女南乡，十三岁时母亲生病，她割开腹部取肝，和粥一起给母亲吃，母亲的病痊愈了，丑娘却因伤口进风而死。谨按：丑娘不详是哪个朝代的人，因为与冯孝女居住相近，所以连同记载。元 辉和尔氏三女【《元史·本传》】：家住钱塘。几个兄长远在外地做官，不能回来，母亲思念他们而生病。三个女儿为了安慰母亲的心意，一同剪断头发向天发誓，终身不嫁，以奉养母亲，合力侍奉了四十多年。母亲最终长寿而终。朝廷将此事上报，并赐予旌表。杨居宽妻马氏【元明善《节妇马氏传》】：是参知政事杨居宽的继室，钱塘百姓家的女儿。至元十四年，僧格诬陷杨居宽等人，使他们被处死，并没收其家属，把马氏赏赐给一名卫士。马氏假装患有狂病，大喊大叫，随地大小便，使人无法靠近，最终免受侵逼。杨氏暗中把她赎回，于是削发，在墓旁结庐，发誓至死不嫁。后来僧格败亡，案件得以昭雪，但马氏因为没有儿子，请求回钱塘奉养唯一的亲人。杨家答应了她。她每天纺纱织布维持生活，前后十多年。大德七年十月，她乳房生疮，有人说应当请医生，否则就会有生命危险。马氏说：“我是杨家的寡妇，宁可死于此病，也不能让男子看见。”最终病死，年四十多岁。陈孝女【《癸卒杂识》】：父亲以教书为业，住在胭脂岭下。乙亥年遭遇兵火，她带着全家逃到永嘉山中，被盗贼掳掠，只留下一个十岁的女儿。她背着女儿乞讨求食回乡，原来的住宅已经荡然无存。听说殊胜寺施粥，便背着女儿去吃，僧人怜悯她，留下她在寺中供役抄疏。当时孙元帅部下有一位李知事，是东平人，想请一位读书人做朋友，僧人便推荐陈氏。两人一见如故，李氏给他的食宿待遇更加优厚。陈女也得到李家内眷的抚养教诲。到了仲春，女儿对父亲说：“我母亲的坟墓在故居，已经很久没有去祭扫了。如今正值禁烟节令，应当去祭奠一次。”父亲便准备祭品，同她一起前往。到了墓地，拜祭完毕，女儿悲痛万分，哽咽不止。父亲劝她回去，她哭着说：“近来听说李家将要北归，我们父女也一定会跟随他们。父亲年老，女儿年幼，南北相隔万里，什么时候才能再到母亲墓前？因此我心中痛苦。”于是捶胸顿足，呼号哭喊，声音震动林木，过了很久倒在地上，再看时已经死了。于是入殓后附葬在母亲坟墓旁。曹处女【《诗话类编》】：名雪，字玉英，十三岁时善于弹琴，十五岁时精于诗词文章。母亲去世后，她竭尽力量安葬母亲。五十岁仍不出嫁，发誓说：“死后要葬在处女坟。”至正年间钱塘发生丧乱，曹处女闭门几天不吃东西，最终饿死。杨廉夫有诗悼念她。都纳【《辍耕录》】：是杭州城东辉和尔家的女奴，十九岁，勤劳敏捷，谨慎诚实。主人死在某郡任官处，都纳每天谨慎侍奉主妇，主妇也把她当作心腹。至正壬辰年秋，盗寇攻陷杭州，劫掠官民和府库，来到辉和尔家时没有找到财物，便把主妇反绑在柱子下，用刀抵住她的脖子。侍婢们都四散逃走，只有都纳用身体护住主妇，请求代她去死，并说：“将军贪图的是我的财物，难道会喜欢杀人吗？家里的财宝全都由我收藏，主母本来不知道。如果放过主母，我一定把财物全部给将军。”盗寇答应了，解开主母的绑缚。都纳便把金银丝帛等财物取出，散放在堂上。盗寇拿走财物后，竟又想侵犯都纳。都纳拿刀想自杀，说：“我主人是二千石官员，我发誓不做别姓的奴仆，何况是你这个贼人！”盗寇惊异，放弃她离去。都纳哭着拜谢主妇说：“丢掉主人的财物而保全主人的性命，是权宜之计。我奉主人之命掌管钥匙，如今丢失财物却保全自身，不合义理，请让我从此死去。”于是自杀。黄仲起妻朱氏【《元史·本传》】：杭州人。至正十六年，张士诚的盗寇攻打杭州。朱氏的女儿临安奴慌忙说道：“贼人来了，我要同母亲告别，求得一死。”不久盗寇把许多妇女赶到她家，并指着朱氏母子说：“替我看守这些人，天黑时我会回来。”朱氏害怕受辱，便与女儿一起上吊而死。妾冯氏看见她们母女都死了，叹息说：“我活着做什么，只是白白受辱罢了。”也上吊自杀。随后，黄仲起弟弟的妻子蔡氏抱着幼子，与乳母汤氏一起上吊。盗寇到来，见满屋都是尸体，便抓住黄仲起要杀他；黄仲起哀求后得以逃脱，盗寇于是抢光他家的财物离去。夏仁寿妻徐氏【徐一夔《夏君墓志》】：仁寿的妻子是徐氏，遇到盗寇之乱，投水而死，以贞节闻名。翁氏姊【《西湖游览志余》】：四十岁仍未出嫁。至正年间盗寇攻陷钱塘，她与弟弟翁忠一家四人约定挽手赴死。姐姐说：“河中死者污秽，我独自寻找干净的水去死。”翁忠等人投河，姐姐则到城阴的古井中自杀。杨廉夫有诗悼念她。