浙江通志卷二百六十

译置的力量。由此看来，事情预先准备就能成功，没有准备就会失败，其祸福相差竟是如此之大。恭敬地想，二圣怀有天地父母般的心肠，看见百姓疾苦，便匍匐救助他们，本来不计较费用多少；而臣愚钝无知，只知道权衡利害的轻重，计算得失的大小，认为这就好比平民之家置办庄田、招募佃客，本来是希望得到租税，并不是为了施行仁义，但即使这样，遇到水旱之年，也必须免除欠负，借给他们种粮，因为心中实在害怕佃客逃散、田地荒芜，日后的损失一定会加倍于今天的支出。何况拥有天下、统治万姓，却不考虑后果吗？臣自去年以来，一再区区进言，屡次冒犯天听，实在是担心陛下的百姓逃散、土地荒芜。去年杭州米价每石一度达到八九十钱；从今年正月以来，价格逐日下降；到了五六月间，浙西数郡大雨不止，太湖泛滥，各处庄稼受害。六月初，米价又上涨，到七月初每石达到百钱足陌。如今新米已经上市，但常平官米却不敢继续出售，灾情恐怕比去年更严重。为什么呢？去年的灾害像人刚开始生病，今年的灾害像疾病再次发作，病状虽相同，但气力已经衰耗，恐怕难以支持。又因为春夏交替之时雨水调和，浙江人以为会是丰年，家家典卖财物、借债取息来经营田作，车水、筑圩，高低田地几乎都修治遍了，投入的本钱已经很重，眼看就要成熟，却被淫雨和风涛一下子毁坏，百姓的穷苦实在比去年加倍。近来将官刘季孙前往苏州按教，臣秘密命季孙沿途访察；季孙回来对臣说，这几个州不只是淫雨造成灾害，又多有大风卷起潮浪，堤堰大都破损，湖州的水流入城中，百姓家中积水都达到一尺多深，这是去年没有的情况。转运判官张璹从常润回来，所说大致相同。他说亲眼看见吴江平望一带水深八尺，有一家人全家田里的禾苗都淹没在深水底下，父子聚在一起哭泣，用▯栰捞取，说剩下半成米还可以炒来吃，青色稻穗暂且还可以拿去喂牛；只是担心即使从现在起雨停了，也已经不是丰年，何况雨是否会停还未可知，那么来年的忧患就不再是今年所能相比的了。为什么这样说呢？去年杭州掌管的常平米有二十三万石，今年已经卖出十五万石，虽然还剩八万石，但出售还没有停止；又因为去年灾伤放免税收，和籴没有实行，省仓出现亏空，现有的这八万石常平米只可以兑拨充作军粮，已经没有别的现粮了，只有出售常平米所得的钱将近八万贯。但钱不是救济饥荒的物资，如果来年米价更加昂贵，钱更加贬值，即使积钱如山，最终也没有用处。熙宁年间，两浙市易司发放钱一百万缗，百姓无论贫富都可以领取使用，但却买不到米，所以拖着罗纨、带着金玉，横尸在道路上的人多得数不清。如今浙东浙西大体都已经出售过常平米，现存的数量极少，熙宁年间的忧患已经令人战栗地摆在眼前。臣才力短浅，又加上衰老多病，而一路百姓的生计忧患和责任都在臣身上；臣受恩深重，不敢另行请求调任闲散州郡，日夜思考，寻求明年救济饥荒的方法，除此之外没有更好的计策，只有在秋冬之间不惜 以高价多多收购常平仓米，来准备明年出售赈济。如今浙西数州米粮既然歉收，而转运司又负责上供年额斛斗一百五十余万石。如果两方面争相买米，米价又会大涨，饥荒就会更快到来。和籴如果不能实行，明年青黄不接之时，常平仓有钱没有米，官吏只能拱手坐视百姓死亡。而且山海之间与瓯、闽相接，盗贼聚集，或许会发生意外之事；到那时，即使杀死臣等，又对已经败坏的局面有什么补救呢？因此必须把实际情况详细上报。伏望圣上慈悲，完整记录臣的奏章，下令户部以及本路转运司、提刑司两路钤辖司，赶快共同估量明年是否应当准备常平斛斗，出售以救济饥民。

译如果应当准备，就详细列出各州所需的数目。臣已经估算杭州需要二十万石，仍请各司筹划究竟应当如何办理，使米价不至于大幅上涨，并收购到足够的米粮。如果各司认为不必准备米粮出售救济，就命令各司分别具结保证，说明明年确实不会发生饥民死亡、流亡和结聚为盗，并承担罪责上奏。因为现在已经入秋，距离和籴的时日没有多少了，等到估量、往返取旨，深恐来不及办成事情。伏乞详察，迅速赐下指示。臣屡次冒犯天威，无比战栗，等待治罪。谨慎记录下来上奏，伏候诏旨。

译《论浙西闭籴状》　　　　　【宋】苏轼 本路今年歉收，先遭水灾后遇旱灾，早稻晚稻都受损，高田低田全都受害，已经把事情原委详细上奏了。据查，本路只有苏州、湖州、常州、秀州等州出米极多，常常供足数路向京师的漕运。从杭州、睦州以东，以及衢州、婺州等州，称为上乡，所产微薄，连本地百姓的食用都不能满足。俗谚说：『上乡丰收，也抵不上下乡一锅粥。』这些地方全靠苏州、秀州等州的商旅贩运，来满足官府的需要。如今虽然同样遭受灾伤，但苏州、秀州等州的产米终究还很丰足。听说各州一概都禁止粮食外运，严格设置奖赏和惩罚，不许米粮出境，因而杭州常平仓和省仓都无法买进粮食，百姓也缺粮。现在粳米已经涨到八九十钱足陌，钱塘方面屡次发文给苏州、秀州等州，不得禁止买卖粮食。经查问，各州虽有【缺】本司的指挥，仍旧禁止粮食外运。随即派识字公人陈宥到秀州抄录所张贴的榜文两份，其大意说：『如果有各种人抬高米价，买米贩往别州，准许别人告发捉拿，规定赏钱，多的达到五十贯。』又问得杭州米行商人说：『因为各州如今设立赏钱，告发捉拿私自贩运者，完全没有米船到州。』由此认定各州官吏坚决实行禁籴，本司没有办法制止。如果商旅不再流通，米价不断上涨，公私都陷入困窘，那么盗贼之类的事情还有什么不会发生？因此这件事应当由本司负责掌管；除已经发文给转运司、提刑司外，还必须上奏报告。《再论闭籴状》　　　　　【宋】苏轼 本路发生灾伤，本司已经两次上奏报告。我私下看见，近年来京东、河北、淮南等地发生灾伤，都蒙朝廷拨给钱米，或者从其他路截留拨出斛斗来赈救，数目非常多。如今本路发生灾荒，不敢立即希望朝廷拨赐和截留拨粮，只请求稍稍宽减转运使每年上供的额数，使其能够调剂筹划，多方救济抚恤。此事已经在十一月十日上奏，直到现在还没有奉到指示。其中一件事是，苏州、湖州、常州、秀州等州如今米商完全不能通行；不只是各州设赏禁籴，也是因为脚钱本来就很重，无法兴贩。查元祐编敕，凡贩运斛斗以及用柴炭、草木交换粮食的，都免纳力胜税钱。注说：旧日收税的地方仍依旧例；即使灾伤地区已有旧例，也一并免除。本司详察，本路现在正逢灾伤，正应施行上述条文，已经发文各州施行，并且在所辖城郭、村镇、乡村张榜公布。深恐各处税务一向在收取米粮斛斗力胜钱时把它指作课额，如今虽属灾伤，也应依照上条免除；到了年终转运司考核时，却不容这样分说，若有亏欠折损就会受到责罚，所以必须上奏请求。《为张严州乞免丁钱奏状》【宋】吕祖谦 臣先前恭敬地接受圣旨，任命为权发遣严州军州事，内心私下十分惶恐。凭借尚未受到信任的学识，突然承担治理百姓的职责，深怕见识昏昧、力量浅薄，疏漏错误，辜负皇帝陛下责成臣下共同治理天下的用意，所以恭敬陈述诚意，恳切辞谢而未获允许，只得勉强遵命承当，惶恐得无地自容。自从上路以来，遍访本州的利弊，往来的人都说严州作为一个州，土地贫瘠、百姓贫困，丁盐钱绢的额数繁多，百姓无法生活。如果不革除此赋，永远没有喘息之日。臣初次瞻望陛下威严的容颜，冒昧上诉，蒙天子的慈爱怜悯，允许臣到任后把情况逐条列出上奏，由此足见陛下以至仁之心广施恩泽、勤恤百姓隐忧，即使古代先王用心，也没有超过此举的。臣到任后，召集询问耆老，咨询僚属官吏，参照核查案籍，这才知道本州丁盐钱绢是百姓的重大祸害，过去听到的情况，百不及一二。现谨慎地把始末逐条列明，上达天听。臣查核本州丁盐钱绢的数额，文书记载如下：自太平时期起，每一丁由官府支给盐一防，计算为五觔；每一觔按钱三十一文二分计算，省计共一百五十六文，另外还须缴纳绢一丈二尺八寸。其中一半缴纳本色绢，一半折纳现钱。当时绢每一匹价值省计一贯钱，每丁计算缴纳绢六尺四寸，折价为省计一百六十文；又折纳帛钱省计一百六十文。两项合计三百二十文，扣除官中所给盐觔价钱省计一百五十六文，除去这项折抵后，每丁实际还须贴纳省计一百六十四文。所纳不多，公私双方都方便，看不出有什么危害。后来蔡京改变盐法，命令大商人交纳钱财，买取盐钞，凭钞领取袋盐出售；从此官府和民间都不再支给丁盐，只叫百姓缴纳绢。盐既停止支给，绢价又上涨，时间越久增加越多。如今绢每匹估价折纳省计七贯钱，民力已经耗尽，原因正在这里。臣请为陛下详细说明：两浙东西路共管辖十五州军，户口和财力没有一个比本州更贫困的，丁盐钱税也没有一个比本州更沉重的。本州地形险阻狭窄，空闲土地极少，山地占十分之八，田地占十分之二；山涧曲折、山岭角落，只有浅畦狭陇，禾苗稀疏瘦弱，几乎像牛毛一样。贫苦百姓在崎岖地形中辛苦耕作，即使遇到丰收年，仍然不够吃，只能依靠商旅搬运贩卖粮食，以斗斛粮米维持生命。十天不下雨，溪流已经干涸，客船断绝，米价飞涨，大小百姓一齐哀号，立即就像遇到凶年。每年六县应当缴纳的苗米，除去折纳糯米之外，粳米正额为八千七百五十一石，尚且还不够；这还不及湖州、秀州一个富户所收粮食的数目。官兵所需米粮，每年由婺州供应一万五千硕，补助支遣仍缺一万三千一十硕，其财力困乏，不言自明。加上坊郭、乡村临溪之处，每次遇到大水，墙垣就倒塌，房屋就倾毁，资财用具散失，生计凋零。如果遇到盗寇，房屋尚未修整完毕，又再次遭到漂荡；百姓素来贫困，再加上这种灾厄，即使只保留两税，也还担心无法按期输纳。如今在经常性赋税之外，每丁还要重缴丁钱盐绢一丈二尺八寸，二丁以上按折科计算，每匹绢折钱七贯。这样凋敝困病的百姓，怎么承受得了？再以两浙各郡来说，平江府以及秀州、婺州、衢州等四州，自从蠲免丁钱以后，明州每丁只缴足陌钱六十文。只有湖州的丁盐钱绢，在两浙最称沉重；其中乌程、归安、长兴、安吉、德清五县，二丁共缴绢一匹；本州三丁共缴绢三丈八尺四寸，与乌程等五县三丁合计相比只少一尺六寸，即每丁只少五寸三分三厘，差别并不远。

译另外，武康一县每四丁共缴绢一匹，反而比本州轻。截长补短，本州丁盐钱绢与湖州相比，仍然相当沉重。至于其他郡，赋税轻重相差悬殊，也可以类推。本州百姓的财力处在两浙十五军州之下，而赋敛反而在十五军州之上，以最贫困的百姓缴纳最沉重的赋税，按人情事理，恐怕不应如此。臣谨查本州丁籍：建德县第一等至第四等户共一千八百四十九丁，第五等有产税户共一万七千八百九十八丁，无产税户共三千八百二十二丁；遂安县第一等至第四等户共二千三百三十七丁，第五等有产税户共八千九百六十四丁，无产税户共一万八百八十六丁；寿昌县第一等至第四等户共九百七十七丁，第五等有产税户共七千六百三十九丁，无产税户共四千二百一十八丁；分水县第一等至第四等户共五百六丁，第五等有产税户共一万三千七百五丁，无产税户共九百七十八丁；淳安县第一等至第四等户共三千六百五十丁，第五等有产税户共八千三百三丁，无产税户共一万八千二百七十四丁。桐庐县第一等至第四等户共一千三百九十九丁，第五等有产税户共一万五千四百八十丁，无产税户共二千一十八丁。六县合计，第一等至第四等户只有一万七百一十八丁；第五等有产税户共七万一千四百七十九丁，虽名为有产，大体上所拥有的不过是尺寸分厘、升合抄勺之类的微薄产业，有同于没有，不能养活自己；无产税户共四万一百九十丁，连一寸土地、一尺屋檐都没有，在饥寒中辗转迁徙，早晨还不知道晚上如何度过。本州总计管辖十二万二千三百九十三丁，其中第五等有产税户就有十一万一千六百七十五丁，也就是说，十分之中有九分以上的人瘦弱贫困、困窘不堪，无法谋生。从前官吏明知他们的苦处，却迫于上司严厉的督责，汗颜落笔，皱着眉头施刑，鞭笞、杖责、拘禁几乎没有空闲日子；忧愁叹息的声音在乡里彼此相闻。强悍之人因穷困无聊，散处各地成为盗窃者，四方于是都指称严州是盗贼聚集的地区。这并不是因为凶悍的风俗特别集中在这里，追究其情状，实在是丁钱在各家各户摊派得太重。臣深入访察，发现深山穷谷中甚至有人年过三十，面貌已经老苍，却不敢束发戴冠；县吏担心丁数亏少，时常搜寻查验，强令他们缴纳，称作“貌丁”。百姓既没有逃避的办法，生了孩子往往不养育，设法逃脱丁口登记；一年之中，婴儿夭折的，不知有多少。百姓虽然愚昧，难道没有父子之爱吗？只是被沉重赋税逼迫，不得不忍心灭绝天性，亲人相互残害杀戮，伤害和气、违背人理，没有比这更严重的了。臣听到这些，不觉流下眼泪，私下反复思量：本州实在是光尧寿圣太上皇帝奠定基业的地方，是陪辅行都、距离京城最近的地区。皇帝陛下正以不忍百姓受苦之心，施行不忍百姓受苦之政，难道能容许辇毂百里之内的百姓颠沛困顿、忧愁憔悴，父子不能相保吗？想来是还没有人把实际情况上报。臣的职责在于抚慰百姓，若还只图方便为自己营求，便是死有余罪，因此斗胆竭尽诚意，把全部心意上达皇帝，臣恭敬地看到绍兴十四年十月二十二日的敕令，三省共同接受圣旨：“永道、郴州、桂阳监以及衡州茶陵县的百姓，在两税之外还沿用马氏旧法，增加缴纳丁身钱、绢、米、麦，这种流弊还没有革除，朕非常怜悯他们。可以把各州县的丁身钱、绢、米、麦一并免除。”臣私下思量，永道、郴州、桂阳监、衡州、茶陵四郡一县，远在湖广，太上皇帝尚且明察，认为万里之外与远方没有不同，能够捐免赋税给百姓。本州有幸位于宫阙门庭旁边，反而不能像远方偏僻荒僻之地那样沾受恩德，臣私下为此痛心。希望圣上慈悲，特地下达明确诏令，将严州丁盐钱绢按照永道、郴州、桂阳监、衡州、茶陵县以及衢州、婺州、秀州、平江府的先例，全部蠲免，使一方百姓能够仰赖父母般的恩德养育子女，官吏不再登门催逼，重新享有生民的快乐。否则，请依照明州的例子，每丁缴纳足陌钱六十文。又如果认为国用尚不充裕，那么请求先蠲免一半，以宽解百姓财力，也已经是极大的幸运；但终究不如全部免除，使恩泽充分流布、绵延无穷。臣实在是过度忧虑，恐怕议论者会说，若蠲免严州，恐怕各郡援引此例请求，必然造成经费亏损。臣私下认为，圣人的治理，是使天下各国只供应正当的赋税；丁盐钱绢是普遍摊派的，并不是正常赋税。陛下约束自己节省用度，凡此都是为了百姓。将来国库充盈，蠲免的诏令本来就会依次推行。如今虽然调度仍然空虚，也应当先处理最为紧急的，以显示逐步减省赋税的开端。论土地，没有比本州更贫瘠的；论百姓，没有比本州更困苦的；论危害，没有比本州的赋税更沉重的。因此施行先后次序，应当从本州开始。况且这里是太上皇帝潜龙时期的旧镇，也不是各州敢于立刻援例请求的地方。只愿陛下圣明裁断，不要迟疑，俯赐开恩批准，使一方百姓赶快解除倒悬般的危急。臣言语短拙，不能完全写出百姓困窘逼迫的情状，只能与全郡官吏百姓洗心涤虑，伸长脖子、踮起脚跟等待宏大的恩施。冒犯天威，臣无比战栗恐惧，谨记下来上奏，伏候诏令。《申宰执状》　　　　　　　　　【宋】王炎

译王炎因本州经历旱灾蝗灾之后，百姓断绝粮食，乌程、归安、德清三县百姓请求赈济的状文，已经有二千九百四十六纸。安吉知县何儒林申报，百姓多在挖掘野葛；长兴知县赵通直申报，百姓多在购买糟粕。王炎派人到乌程、归安乡村询访，发现靠近碓坊的居民大多买糟粕；按照法律，减免不足五分的，即使还没有达到赈济标准，也应当给予赈济。这好比用一杯水去扑灭车载柴薪的大火；原先盼望麦子成熟，如今又盼望稻子成熟，时日还长，如果再没有米粮接济，弱者一定会死，强者恐怕会成为盗贼。王炎三次向尚书省申报，请求拨发和籴米赈济出售，直到现在还没有看到下达施行。况且等到百姓已经死亡、已经成为盗贼之后才救荒，不如在他们尚未死亡、尚未成为盗贼之前施救。王炎前后向朝廷恳切哀告，并不是为了沽名，并不是为了博取恩惠，也不是为了逃避罪责，实在是因为百姓是国家的根本，不能坐视他们穷困饥饿。因此再次冒昧上达您的听闻。如今形势已经紧急，本州临时挪用官钱买米，分送到归安的郎邪乡、乌程的移风乡和崇孝乡，以及德清、武康、安吉、长兴等地，略微降低价格出售，但每处不过二三百石。如果朝廷不下令拨行和籴米赈济，确实就没有米可以接济。这件事关系痛切重大；何况拿出米赈济出售，收回价钱，储存在仓库，秋熟之后再买米归还朝廷，并没有一文钱的损失，对穷困百姓却有莫大的恩惠。建隆三年，户部郎中沈义伦曾经说：“扬州、泗州的饥民死了很多，郡中军储还有一百万，可以借给百姓，等到秋天再收回粟米。有关官员阻挠说：‘明年接连发生饥荒，将没有地方收取价钱。’沈义伦说：‘国家正在施行仁政，自然应当感召和气，难道还要担心水旱灾害吗？’太祖高兴了，下令淮南打开仓廪赈济饥民。”自从祖宗以来，勤恤百姓的隐忧，涵养生民，感召和气，屡次带来丰年，实在就是由于这样。像沈义伦所请求的春天借粮、秋天偿还，太祖尚且不认为困难。如今收米换钱，百姓得到利益，官府没有损失，有什么畏惧而不实行呢？江淮的百姓是百姓，嘉兴的百姓也是百姓；江淮请求拨钱买米，得到钱还嫌不够多，嘉兴请求给米，得到米也不拒绝他们的请求。湖州的百姓同样是百姓，却偏偏多次请求而不获答应。王炎不知道其中缘故，难道是认为湖州灾伤减免得少，所以不给赈济吗？湖州虽然号称产米之地，苗米只有一百万石，仅及姑苏的二十分之一、嘉兴的十分之一，而户口繁多超过其他郡，所以一遇凶歉就会缺粮，如果不赈济，救济，难道只是让穷困者饿死、强壮者成为盗贼吗？这实在完全不是祖宗感召和气、造成丰年的办法。若不向朝廷控告，还能到哪里申诉？州治距离行都一宿即可到达，而守臣为百姓请命，就像向上天申诉。这就是王炎整夜徘徊、手足无措的原因。不得不再次写具状文申报尚书省，希望您以宏大的慈悲予以察看。王炎想到百姓没有粮食、困窘到了极点，恳切请求赐予施行，用来挽救一郡百姓的性命，实在是万幸。《奏盐课状》　　　　　　　　　【宋】朱熹 浙东所管辖七州，其中四州濒临海边，既然是产盐之地，民间分食官盐就必定要凭客钞购买。州县又有按空额考核增亏的制度，这是最大的不便。产盐地区距离盐亭、盐场很近，近的不过几步，远的也不超过百里，所以私盐常常便宜，官盐却常常昂贵。利益所在，即使有严厉法律也不能禁止，因此贩卖私盐的人常常成百上十地聚集，有的还用大船装载。巡检、县尉既不能呵斥禁止，州郡也不能查问，反而与他们勾结，借此谋取私利；有的索取财物，有的私自收税钱。正如前日所奏，台州一年所收私盐税钱就有二万余贯。由于这个缘故，除明州、越州两州稍能通行客商贩运、粗略有些盐课收入外，台州、温州两州完全没有形成正常秩序。民间公开食用私盐，客商不再请领盐钞，甚至一处盐场、一个盐团，数月之间一袋也收不到、一袋也支不出。但官吏的糜费、吏卒的骚扰，又有许多说不尽的事情。然而由于有比较考核的法令，州县担心受到殿罚，不得不创立盐铺，压制勒令民户，虚构名目，强迫他们前往购买，出入账目隐晦，无法稽考。大体上是使贫瘠的百姓养肥官吏，使困苦的农民资助游手之徒。担任州县官以及提举、主管的人，并不是不知道这些情况，只是都认为这是国家财政所依赖的，不敢轻易陈述。日子一久，百姓更加困窘无聊。如果不通融变革，恐怕会酿成大患。臣在福建长大，私下见到本路下四州军旧行的产盐办法，是令百姓随着两税缴纳产盐钱，然后向官府请领盐。近年官盐虽不再支给，但民间每天食用私盐，官府既然收到了产盐税钱，也不再追问私自贩盐。这虽然不是正规的法令，实际上却使官民双方都便利。请求圣上慈悲，特地下诏令本司取来福建路转运司所属下四州军现行的产盐办法，把本路各地距离远近、盐价高低相互比照参考，制定沿海四州的盐法；其余州军仍依旧法施行，这也是革除弊病、救济百姓的一项措施。伏乞圣上慈悲，详细斟酌施行。札子 《与都提举论灾伤赈济札子》【宋】王十朋 臣恭敬地看到，今年遭受风灾水灾，浙江以东的越州最为严重，已经上达圣上的忧念，特意加以赈济。臣现在有一些见解，逐条列在下面，请赐予详细斟酌施行。一、本府有绍兴二十七年以前积欠的税租，数目不止一项；今年歉收，一年的正常赋税尚且无法缴纳，多年积欠又从哪里缴纳呢？请求上奏朝廷，将积欠税租暂时停征，等到来年丰收时仍照旧缴纳，使全郡百姓都受到大恩。一、我看到本府诉讼文书中私债占多数，其中一半不真实。大概是受理诉讼的门一打开，虚妄的诉状便兴起；所欠本来没有多少，诉讼费用却极大，甚至有人贿赂胥吏来买通判决。如今灾荒之中连救活百姓都来不及，如果再加上私债，百姓流亡、饿倒的必然很多。请求上奏朝廷，所有新旧私债，无论多少，一律免催一年，官司不得受理，等丰收后全部偿还，使贫民不至于更加困苦。一、灾伤地区蒙圣恩将用义仓赈济，臣担心各县百姓中有些人在尚未得到诏令之前已经逃移，不知道有赈济的恩典，有的沦为奴婢，有的成为乞丐，有的成为盗贼，实在值得怜悯。请求台下慈悲，委派各县令佐广泛发布告示劝谕，招抚他们回乡复业；如果家计已经破败，仍应加重救助，不要使他们失去生计，以免违背圣主勤恤百姓的用意。

译一、风潮毁坏的海塘，像前日上虞县陈请的那类工程，依法应当由享受其利益的民户负责修筑。如今滨海百姓已经遭受灾伤，富户困窘，贫民饥饿，何况工程浩大，必定很难筹办；如果役使其他地方的百姓，又不能没有怨言。请求台下慈悲，委派县令佐办理，或者使用官米，或者劝募富民，按照各自多少拿出谷米，每天发给升斗粮食来雇佣他们。正值粮食艰难的时节，百姓幸而能够得到粮食，不怕出力服役。这样，修筑工程很快就可以完成。《定夺余姚县和买札子》【宋】王十朋 转运司批示余姚县百姓魏皋等人的状文，审理本县和买不均的弊端。臣等调取所具和买文书，逐一详细查看，余姚之所以有不均，是因为本县只向第一等至第四等户征收和买，第五等户不征；财力达到三十八贯五百文的列为第四等，三十八贯四百九十九文的列为第五等。由此，狡猾的人户与乡胥相互勾结，改换名目、隐匿寄托财产；下等户自从经界以来，才不过十年，财力已经被转移、侵吞了一半。如今所管财力与经界之后相比，上面四等户减少了八万余贯，流入第五等户。上等户所科征的和买，与旧额相比每匹增加八尺以上；上等户增加得少而和买却日益增加，下等户增加得多而和买反而不足。这并不是过去的人户多富、今天的人户突然贫穷，而是弊病实在起于规避免除摊派、以各种办法隐匿税产。法令虽然严厉，却不能禁绝，诉讼之所以兴起，大概就是由于此事。臣切实看到绍兴十三年的指挥：近年来上等户设法逃避财力，往往折为下等户；财力高的既然降等，财力低的便升等。今后从第一等到第五等均匀摊派，以杜绝增减不均的弊病。又看到绍兴十五年户部札子，想要从第一等到第四等征收摊派，以优待抚恤下等户。又说，各州县各处的情况不同，有的以财力达到一百贯以上划为第五等，有的以十贯以下划为第五等。如果只令第四等以上纳税，财力少的地方确实会受益，财力多的地方却全都列在第四等，反而形成偏重。应下令转运司让州县估量情况，随宜安排科征折纳。臣等切实看到，会稽、山阴、诸暨、余姚四县的和买遵行绍兴十五年的指挥，只征收四等户，第五等户不征；嵊县、新昌、萧山、上虞的和买遵行绍兴十三年的指挥，连下等户也一并征收，其中新昌、嵊县以财力十五贯以下为标准，上虞以二十贯以上为标准，萧山以三十贯以上为标准。如今余姚所审理的和买不均以及改换名目、减少户等的弊病，除去想按田亩征收这一办法不可施行外，请求准照绍兴十五年指挥，在新昌、上虞等四县中酌情办理，斟酌高低，以财力二十贯以上者征收和买，这样才较为适中。既有外县已经施行的先例，也符合根据情况适宜办理的原则。财力三十八贯五百文以下的，实际上大多是诡称的户等，这一弊病可以革除；二十贯以下的，确实属于贫民，不妨碍优恤。还应请取自诏令施行。颂 《于越九颂》（并序）　　　　　【宋】诸葛兴 诸葛兴世代居住在会稽，俯仰之间所见都是山岩沟壑，只有禹陵在这里。自从少康建立祠庙以来，至今已有数千年。近年来时令调和、年成丰收，本地人奉祀从不懈怠。我更加有所感触，于是想到古人创作《九歌》，从大禹直到他的继承君主，以及那些有英名霸业的贤能牧守、高士和孝女，凡是有显著祠宇祭祀的，就各作一篇《九颂》，仿效前人的作品。想起当年《楚骚》的兴起，大概出于感愤，继而以规劝讽谏为意。后世模仿它的作品，如《九咏》《九愁》之类，往往都是如此。诸葛兴正歌咏圣明时代，又以景仰先哲为主旨，本来没有所谓感愤讽谏，因此只称作“颂”。只是我妄自评论古人，不能不有所发抒；至于歌唱吟咏、感叹嗟伤，便借此寄托仿拟《楚骚》的声调。眺望越山啊，山影映在镜水之中；高大的树木郁郁葱葱，聚集在山岭之间。倚着青霞啊，窆石高耸；枕临碧绿的流水啊，宝宫肃立。端正地戴着礼冠衣裳，仪态庄严肃穆；陈列俎豆祭器，礼仪和谐恭敬。梅木做成栋梁啊，夹带着风雨；忽然来到，忽然又离去。灵芝生长在殿中啊，间或可以看见；橘树垂挂庭院啊，还像古代的玉璧。光辉腾耀啊，圭玉呈现祥瑞；把文字写在金简上啊，封藏在石匮之中。早朝时众多执玉大臣侍立的情景啊，仿佛仍可想见；探寻神灵的文辞啊，又是为了什么？可叹洪水横流，百姓昏乱困苦而暗自忧患。运用大智慧啊，终于使天下无事；赐下《洪范》啊，分叙九畴。自身劳苦啊，跋涉五岳；足迹遍布啊，记述九州。真正具有王者之心啊，却不自我夸耀；直到大海之滨啊，百姓都歌唱赞颂。啊，圣明的宋朝中兴；皇帝驻留翠色车驾啊，停在会稽城。独自怀抱勤劳之德啊，冠绝旷代；灿烂的奎星文章啊，如同日月星辰。扬起船帆啊，拍击鼓声；吴地歌曲啊，郑地舞蹈。献上桂酒啊，陈列兰香美食；但愿仿佛还能看到大禹粗食、卑宫的遗留下来的法度。右边这一篇是《大禹陵》。三位圣王开创，传下一个中正之道；建立太极之理，与洪荒相参。赐给汝玄圭啊，彰显你的功绩；华美的荣誉归于你的自身。大道属于天下公有啊，禅让和继承都应公平；家天下制度啊，由姒氏建立。嵩山之石啊，开启祥瑞；百姓歌咏啊，与你立誓。甘野之战啊，使叛者臣服；奉养老臣啊，以年长者为贵。坐席不铺重席啊，滋味不设两种；屏去琴瑟啊，置钟鼓而不用。思念先王的训诫啊，能够勤俭；一定恭敬承继啊，怎敢使祭祀坠失。四百年啊，绵延光大的国运；大横之兆啊，把异象留传后世。越山啊，蜿蜒绵延；镜水啊，水波荡漾。祠宫光明啊，巍然耸立；肃穆的廊庑举行祭祀啊，令人愉悦。端正衣冠啊，龙纹灿然；手执圭玉啊，琳琅作响。想来规矩重重相承啊，仿佛韶乐奏起，声音铿锵。右边这一篇是《嗣王祠》。翻开竹简，讲述尧舜的典谟；圣明之手裁断唐虞之政。群龙登朝，辅弼帝王；贤臣会聚一堂，共赞“都俞”。能知人，是帝王的明哲；感动上天，是帝王的德行。画像以示民众，百姓便不敢犯禁；舞干羽以示威仪，苗民已经归服。直到凭借一旅之众中兴，庄严修饰庙貌，考察帝王陵墓。感慨君臣际会如风云相从，崇饰功臣像貌以表彰股肱。愤恨夷、楚凌辱上国，忽然庭坚受祀而祭祀又停止；于是濡染麟笔，特加书录。叹息夷吾确有力量，为什么还要急切地制造诡诞之说？竟说贤明君主和良臣彼此相害，奸雄假托名义而自取焚灭。感慨齐国东部之事，愿后人不要迷惑。抬头观看，礼制因此兴盛；低头察看，草木因此茂植。功业久远，难以名状；百姓的思念，永不厌倦。以上是二相祠。远望禹陵，巍然高耸；珍馆幽深，曲折盘旋。宽敞的别室中供奉遗像，崇仰英主霸业千年不衰。应知越地百姓并非滥行淫祀；推考世家谱系，自可由迁《史记》寻得源流。无余开创国家，后裔相继奋起。可痛惜夫椒之战遭受惨败，同国人一同劳苦。采蕺草充饥，食之是什么滋味？品尝腅菜，志向反而更加坚定。封域以内，是种所掌管的；关门以外，是蠡所知晓的。于是激励志气，洗雪耻辱；终于乘时而动，决断机宜。与上国结盟，越王因此获得赐胙；巡按山南，拓展疆土。登上鉴台，斜视东海；以天门为规矩，以地户为模范。可惜谋划不够宏大，几乎到了功成藏弓、鸟尽烹良将的地步。遗恨于七术未能尽用，惆怅地远征五湖。仍愿如蝉联绵延，使事业复续，最终与鼻祖一同享祀于宗庙庭中。以上是越王庙。

译禹把治水之书交给姒姓后裔，竭力疏通沟洫；百姓安定居住，勤勉从事耕种。到了嬴、刘两代，都谈论水利；赞美邺渠，夸称郑国。感慨元光年间瓠子决口，那里修筑堤防，治理黄河以北。哀叹一句错误的话，给当时留下祸害；把事情推给天意，而不承认是人的力量所致。从前越国太守得到贤能侯长，深谋远虑，为百姓长久谋划。把一湖水看作明镜，把万顷陂塘治理好；具备蓄水和泄水的设施，年年都有丰收。宁可牺牲自身，也要使人得利；抑或如洙、泗之水，足以称为仁德。叹惜后来的官员只顾私有田产，我这湖泊渐渐淤塞。湖泊若能复原，谁能继承侯长的心志，直到万世？斟取清流，采摘兰芷；奉上光明洁净的祭品，并非亲昵而滥祀。以上是马太守庙。西晋时有金谷园一类的名士，渡江而东后，贤才更加兴盛。赞美内史王羲之屏弃浮华，淡泊外物牵累，保养天然精粹。登冶城而作长远遐想，友游东山而寄托高雅志趣。在兰亭修禊饮酒，曲水流觞，群贤相继追随。沐浴雩风，涵泳其中，天地万物广大而均平。记载清游之事，令人感慨；在剡地忘却形体，而精神达到高远境界。一纸翔凤般的书札，珍贵得如连城之璧，流传千年。太傅谢安出仕，是为了苍生；扶持晋室，抵御苻秦。内史王羲之归隐，享受山水；师法万石君，训诫子孙。出仕与退处，两位贤者各得其宜；若互换处境，想来也是同样如此。以上是王右军祠。群山簇拥，环绕湖泊；湖水浩荡，曲折回旋。人为什么还要游览明镜般的湖面？鸟为什么还要飞入画图般的景色？追怀贺知章的今昔，想象他在林间居所的闲逸情致。贺老的胸襟如天空般开阔，精神如秋月般清明。挥笔如龙鸾飞舞，吐词如冰雪洁白。他生逢开元盛世，掌管春官的礼仪典章。凌驾玉霄，倚傍华盖；驾驭鸾鸟，升登西昆。忽然清梦绵延不绝，恍惚乘云成仙。朝见玉皇于紫宸宫，聆听九奏钧天之乐。写笺上告天公，终于实现志愿；击鼓摇橹，驶向锦里。我的朋友是鸥鹭，我的宾客是烟水。穿着野服翩然起舞，披着仙衣嬉戏娱乐。追慕高贤，并不是苟且计较出仕或退处；或许可以接近东门之传。鸱夷之子。以上是贺监祠。虬髯公起兵，如龙飞翔；显示兵威，震耀八方。仿照羽林军，严整禁卫；手执钩陈，扫除欃枪。把诸将看作樊哙一类的武士，赞叹旧臣既忠诚又勇武。使万众仰望，成为法度；护卫九重宫阙，正是心腹股肱。镇守东南都会，承受我王的信任而加以抚治。使威势和恩惠流传千载，使福祥降临此地。瞻望衮服，光辉灿烂；献上蕙草调制的佳肴和葵花形酒杯。并非因震慑而祭祀罗池，而是真诚爱戴思念，如桐乡百姓追思朱邑。王的恩泽流传后裔，世世代代奋发而守忠义。谁来旌表他们，配享庙祀？显扬这一门族，以激励当世。以上是城隍厐王庙。幽静的丛祠坐落在江岸，心中怀着敬意，肃然祭拜。表彰孝行，尊崇其祭祀；留下精妙文辞，刻在淳之碑上。叹息曹娥幽静美好的身影践行天性，一念尽忠刚烈，足为万古明镜。山色如眉，苍苍无际；江水如白练，茫茫无边。江水可以枯竭，曹娥的英灵却永不止息。以上是曹娥庙。《苏州嘉兴屯田纪绩颂》（并序），唐代李翰。禹平定九州，疏通沟洫的功绩很大；后稷播种谷物，养育百姓，耕稼的事务十分重要。自古凡有国家，没有不遵循这条道路、谨慎办好农业的。因此，天下太平足以使生民繁衍；遭遇祸乱，也足以平定凶灾。没有改变这一原则而能治理国家的。自羯、羌扰乱常道以来，国运多艰，战争连续不断，达十四年之久。又加上饥荒，疫病和夭亡更加严重。死者暴尸荒野，逃亡者懒散游荡。编入户籍的民户，十户中损失了六户；归来耕作的人，百人中不到一人。军队人数多于官吏，士卒多于农民。古代八家为邻，其中一家从军，七家供养它，尚且说兴兵十万，内外骚动，不能从事农桑的有七十万家。如今却要一家供养一名士卒，一伍供给另一人的衣食；军队和将领无法维持，人民也将不堪重负。这就是圣上废寝忘食、早起晚睡，寻求古今良法以救此难的原因；没有比屯田更好的办法了。广德初年，便命令相国元公倡议此策，分别命各道节度使、观察使、都团练使统领其事。选择封域内闲置的田地和荒芜土地，即无人耕种者设置屯田；寻求天下以养民为首要政绩的贤才良吏掌管其务。每屯设都知，由群士担任；都知有治所，以所在邑作为官府。官府建成后，属吏和胥役都配备齐全。田地有主管官员，官员有属下；田野有农夫，农夫各有职任。上下相互维系，如同郡县；彼此防范吉凶，如同乡党。有诛罚和奖赏的政令驾驭众人，有教导和命令的法令按时颁布。这就是屯田之所以成为屯田的道理。虽然由天子下令、股肱大臣赞助，但到了宣行上命、整合下民力量、划定地域、治理土地、辨别土壤宜忌、均定土地制度、选择农具、修明农政、陈列三壤的种子并慎重开始、考察九农的要务并完成收成时，就必须由都知专门办理这些事务，怎么可以不是合适的人呢？浙西观察都团练使、御史中丞兼吴郡守王公，是治理国家的大贤，忧虑公事如同忧虑家事，慎重选择官员来回应圣明诏命。浙西有三屯，嘉禾屯最大，于是任命大理评事朱自勉主持。况且扬州在九州地域中最广，全吴在扬州境域中最大，嘉禾又是全吴土地最肥沃的地方。所以嘉禾一丰收，江淮便安康；嘉禾一歉收，江淮便贫乏。王公首先从众人中选中朱公，让他独自承担此任。他有宽厚简约、仁惠和善的德行，懂得艰难勤俭的事务；政务能贯彻根本，智慧能通达时宜，仁爱足以团结下民，权变足以成就事务。嘉禾有大田二十七屯，输送粮食的道路曲折绵延一千多里。朱公划定疆界，连接海水，疏浚田间畎浍，使之通达河川。寻求遂氏治理田野的方法，修明稻人耕种泽地的政令；用芟除草，用剔除木，因风播种，使土壤附着根部，并颁布这些方法。冬天耕作，春天播种，夏天除草，秋天收获；早晚督课，每日考核，每十日防察，催促农事依时进行。勤劳者慰劳，懒惰者勉励；合并耕作互相帮助，调剂田地以相救济，宣扬并发挥众人的力量。下级考察功绩事务，报告上级；上级制定俸禄粮食，发还给下级，以叙录他们的劳绩。至于内心受到道义感召，真诚发于心中，殉国忘家，抚恤他人如同自己；在田野驻宿，露天睡眠，只有箪食瓢浆，却竭尽四肢的劳力，奔赴一时的徭役。严冬凛冽，仍然执掌鼖鼓；盛夏炎热，也不乘坐车盖。仿佛登高后撤去梯子，与众人同生共死；把酒投醪平均分食，忘记饥渴。这样以后才知道，仁义的政务必定体现于耕作和收获；井田制度可以施用于军队。这样做，人民将竭尽力量，土地将充分发挥利益，上天也将赐予合宜的时令。自从赞皇任郡守以来，没有凶年；自从朱公主持屯田以来，没有歉岁。元年冬季，收入若干斛，数量与浙西六州的租税相当。

译朝廷赞美他的功劳，授予廷尉评之职。又考察节气而授予农时，依照前代的办法。有白雀聚集在高丰屯的粮仓，看来是大丰收的征兆。屯官某乙等聚集起来说：“起初朱公办理屯田时，百姓有两种忧惧：邑人怕他暴虐，屯人怕他扰民。如今沟渠疆界分明而互不侵犯，天天巡视田界而百姓并不知道有扰动。用连舟运粮而上，供给军队，这是功劳惠及国家；登册计量粮食而收入，减轻租税，这是恩德施加于百姓。古人只在一官任上取得才智、治理一个乡邑，尚且有人歌咏赞颂，手舞足蹈；何况朱公的功绩这样大呢！”于是共同砍取美玉，表明田间道路。南阳太守难道只是有刻石的功劳吗？桐乡啬夫最终也登上大农之位。颂辞说：“茫茫九州，遭逢阳九之灾；丘陵荒芜，疫病流行，田地终于沦为污莱。国运尚未转移，连年军队遍布田野；不能耕种，不能收获，只能仰赖百姓供食。嗷嗷待哺的遗民，勉强糊口并供馈军队。皇帝说：‘这是我的忧患。’于是设置屯田，让军队且战且耕。古代善于治理国家、开拓疆土和整顿军队的人，都恭敬听从王命。嘉禾的田地濒临大海，茫茫无际；取来那片榛莽荒地，划定为疆界。朱公治理这里，整治器具，传授方法；田事既已整饬，百姓便得安康。” 我们的屯田庄稼，茂密如云；农夫的位置棋盘般分布，沟渠疆界交错如锦。朱公亲自巡视，劝勉除草，催促收获；稂莠不生，螟蝥不作。年年丰收，粮食以亿计；征税宽缓，赋税减薄，使我们百姓得以休息，完成耕作和取水。我们的屯仓，粮食堆积如京如坻；以嘉量计量入仓，连舟停泊装运。赞皇把粮食进献，运达京师；使六军饱足，恭敬地增长天威。畎沟通向大沟，大沟通达河川；旧有河道已经淤塞，变化后将成为田地。朱公把它疏浚，亲自率先动工；水流浩浩荡荡，于是与湖泊相连。上面有涂中，也有船；旱时用来灌溉，水多时用来排泄。无论下雨还是放晴，都以沟渠作为上天赐给的水利，使我们公田私田永远没有饥荒之年。公田整齐茂盛，私田也繁茂；不侵犯田界，不损害庄稼。我的粮仓已经充盈，你们的粮廪也有亿万。屯人和乐，邑人安怡；不扰乱各自的事务，不妨碍农时。我不暴虐你们，你们也不欺骗我。我们有官属，朱公训导他们；我们有徒侣，朱公体恤他们；我们有众多劳役，朱公率领他们；我们有征集功役，朱公为之安排次序。官员从田野中起身，印绶累累，有什么可以比拟？福禄像屋茨一样丰厚，又用什么使它长久？把这些话刻写在碑上。” 国朝。《御书大字兰亭颂》（并序），朱彝尊。臣听说，在上古最初，首先流传的是羲皇的图画；结绳记事以后，尧的文章大放光明。黄河有龙图告知天命，山上有螺书遍刻。禹的功业刚刚完成，便题写岣嵝山碑；周道正开始兴盛，于是有岐阳之鼓。抄写晋祠的碑记，树立石碣于修长的廊庑；磨刻泰山的崖壁，雕琢铭文于绝壁。颁赐镂文的红管笔，赐飞白书法于玉堂。间或有擅长书法者，却无法达到极致，我。我皇上日日更新盛大德行，天资纵横而多才多艺，使四海文字统一，治理功业超过唐虞；万机之余，心神遨游于翰墨之间。圣明的辞藻光彩照耀，胜过六文而居首。天子文章光辉灿烂，包容八种书体而高飞；翠色美玉表彰阙里庭院，银字匾额遍布名山。确实是帝王中的第一，卓然为古今无双。自苍颉、沮诵以来，直到钟繇、张芝之外，六郗三谢并非没有西晋名流，只是每个字都有万般变化；只有会稽内史王羲之，在书家中独立冠绝，集书法之大成。永和九年暮春三月，遵循洛水之滨旧有的典礼，会聚江左群贤，列坐曲水流觞，在修禊之事中畅叙幽情。兴致酣畅时落笔，传下醉意中的《兰亭序》临本；到了再次书写，始终没有人能够赶上。骗来御史，正应酬答金缕之瓶；携来率更令，也足以比作支机之石。冯汤、赵葛各有临摹本；褚遂良、薛稷、颜真卿、杨凝式，终究也难以仿佛。况且偏旁彼此不同，或肥瘦失于适中，总之都是径寸大小的书法，很少看见非同寻常的笔迹。皇上驾驭帝鸿的墨海，挥洒汉殿璇跗般的文采，使用折叠宫笺。特意书写《禊序》，写成擘窠大字，完全合乎准绳；挥动垂露笔锋，不越规矩。心手相应，进入神化境界，穷尽神妙。虽说是临摹，实际上超过真迹。从前桑世昌著录四十五家，考察陶宗仪所陈列的一百七十种本子，也只能自叹不如。皇上的御墨全都使王右军的书法相形见绌；即使王右军再生，也应当搁笔。假如常侍在世，也难免登榻观赏。于是选拔画省官员，让他们在崇山山麓刻石。光彩同于五纬星，华美并列三辰。于是察看这处名胜，砍取林屋山青琼般的石版，载过大水，驾着吴江赤马船。神鱼掀浪以通水路，健犦负重转动车轮。于是经过樵风之境，远行至昙▯村。钩摹丝毫不差，镌刻没有一根毫发的偏误。覆盖在华美栋宇之下，以丰厚的底座承托，庇护这些良材，用来更新古迹。文石砌成的墙有百堵，融丘之土又筑成一重；再建成庭院，观看修竹环绕的池台。彩云长绕，胜过鸿都的车马。远方土地的人前来观看，臣也近处瞻见荣光；欣逢盛世，面对光明回旋的银河，仿佛天颜就在咫尺。”},{ 臣恭敬地缀辑鄙陋文辞，用来宣扬美德。颂曰：圣明啊，我。我皇后勤于处理万机，稍有闲暇，必亲自挥毫。于是执掌乾道符命，阐发坤地珍瑞。那高远的云汉，多么华丽；那灿烂的星辰，多么明耀。金壶和墨薮之中，没有什么书法不加以甄别。说到晋代《禊序》，遗留下来的法度可以遵循；亲手追摹，心中仰慕，达到精妙通神的境界。拓写成大字，使天子法度焕然一新。螭龙盘绕，猛虎踞伏；凤凰飞舞，蛟龙舒展。于是就在这处胜地，刻于丰厚美玉。鹅池墨水之中，浮沫形成波纹。有丹砂，有赤土；有猗美之物，有陈列之物；有荃草，有蕙草；有松树，有竹子；有浮萍，有水藻；有羽族，有鳞族，有赫赫光彩。皇上的御书镇守这里的海边，日月星三光交相辉映，七彩光泽灿烂；吉祥云气环绕护卫，元气弥漫。皇恩如丝纶，愿稽山之寿延续千万个春天。

译记。《桐柏山金庭观记》，梁代沈约。至于上元之道幽深久远，言语和形象都无法说明；金简玉字之书、元霜绛雪之宝，俗人不能仰望窥见，学道之人也不敢轻视。若不是天生具有上等才质，实在难以比拟。我自知凡庸低劣，见识阅览也不广博，早年便趋向幽深遥远之地，抛弃情感牵累，留恋山林沟壑，寄托身分于鸟鱼之间。后来远离天台，定居在这座山岭。所居之山，正是桐柏山。仰头高出星河，向上参入倒景。高崖万仞，幽深涧谷千回百转。我专心系念，晚睡早起；采食三芝而长久停留，服食九丹而安然休息。乘凫鸟轻举升天，留下鞋子而忘记归来。铭曰：太阳作为车马，灵芝构成宫观；彩虹旌旗拂过月亮，龙车渐渐驶入银河。万年正开始繁盛，千年才刚刚迎来黎明。《妙喜寺碑记略》，唐代颜真卿。州城西南杼山的南面有妙喜寺，是梁武帝设置的。大同七年夏五月，梁武帝驾临寿光阁，会同有关官员奏请设置寺额，皇帝因东方有妙喜佛国，便用它命名。寺院旧址在今州城西面的金力山；唐太宗文皇帝即位第六年春二月，迁到这座山上。山高三百尺，周围一千四百步。大概这里从前是夏代杼南的遗迹，如今山中有夏王村，西北有夏驾山，都是后来杼南巡幸过的地方。晋代吴兴太守张元之《吴兴疏》说：“乌程有一处墟名叫东张，地势高而清爽，山丘四面环绕，就是这座山。”亭前二十步，跨涧有黄浦桥；桥南五十步又有黄浦亭，都是宋代鲍照送盛侍郎、庾中郎时赋诗的地方。水从杼山西南五里外的黄蘗山流出，所以称黄浦，俗称也叫黄蘗涧，是梁代光禄卿江淹赋诗的地方。亭子东侧有招隐院，院前堂屋的西边厢房称为温阁。从草堂向东南曲折行走，有悬岩；沿小路走一百步到吴兴太守何楷钓台，向西北走五十步到避它城。大历七年，颜真卿蒙受出任此邦刺史之命。当时浙西观察判官、殿中侍御史袁君高巡行部属来到州城，会聚于此山，于是就在东南面建亭。陆处士羽在癸丑年冬十月癸卯朔二十一日癸丑这一天建亭，因而命名为三癸亭。西北方在丛桂之间创建桂棚；左右数百步内有芳林和茂密树木，全都生长着丹、青、紫三种桂树，各树的花叶也各不相同。桂树下面有一条小径，袁君曾沿路行走，因此称为御史径。《白苹亭记》，唐代李直方。《新建白苹亭记》写成之时，也顺便记述政绩。梁代太守柳恽最初在这里赋诗，因而以白苹为洲名；如今本州长官李公在任期末建成亭子，于是用白苹来命名此亭。考察事情，二者地位相等；考察地方，二者境域相同。美德相合，古今相望，建亭的时义至此已经完备。吴江以南、震泽以北，称为湖州。地域方圆千里，九县如棋子般分布。卞山盘曲环绕，作为本地镇山；五条溪流汇聚，疏导这里的地气。土地肥沃，气候清和，人民长寿，风俗诚信。这正是李公刚到任时的情形。他用宽厚、明察、宽恕来安抚百姓，用敬业、赏罚分明来劝勉百姓。颁布赋税命令以前，必先衡量物产适宜情况，并参考前代训典。因此，留下居住的人安逸，逃亡的人回来；有人进入境内便留下，有人听到声名便迁来。封域以内没有丛莽灌木，绳墨法度之下没有奸邪傲慢。后来外县有许多木材，郡中无法疏通运出。李公命令悬出高价，使百姓用木材代替通常的徭役。于是幽岩中的巨木得以运出，多年拖欠的租税也一定缴纳。公家得到其利，山中百姓也受到恩惠。由此，白苹洲的制度便建立起来了。洲在郡城南面，向东穿过霅溪便可到达。白沙仿佛漂浮，水波环绕四周。前面有大野绵延如云，万座山峰环绕；后面有名都压临水面，千家房舍相连。县城居处可以望见，却没有喧嚣尘埃传来；天空与水面相互映照，仿佛云天倒映在下方。造物的工巧，好像格外偏爱这里。这里茭白和菰草丛生，野鸭与仙鹤成群游玩。白苹这个美名虽能照耀清幽境地，却有人弃置不用。李公于是察看地势显明爽朗之处，确定高低等级。在洲的南面，测定日影正中，建起一座大亭。修长的廊庑两面垂下，北边直抵霅溪；水上轩廊横跨中流，又建起两座高耸小亭。大的可以摆设筵席，小的可以容纳宴饮。所有栋宇的规制，都有轮奂之美。削磨致密石材，造成飞檐翚飞的形状；宏伟壮丽而有法度，具备红紫色彩而不失分寸。里面庭院台阶明亮洁净，放眼望去如铺白雪。曲折池沼从中间蜿蜒贯穿，飞桥高举，与之相对而起。紫桂、翠竹、辛夷、木兰，碧色枝条、丹色果实，如蛇行走，如珠串联。清新微风暗中吹起，缠绕树叶，振动花蕊；落花飘摇，洒落空中，浮在水面。天目山神池之上，有许多叫不出名字的花卉；洞庭水府之下，产出形状奇异的石头。石头嶙峋，如玉的容貌；花草葳蕤，如瑶玉的芳香。各种繁花相间栽植，罗列散布。外面则砌筑台阶，宜用白苹点缀；红蓼铺满水边，江天相接，百里水面如彩带。州君到来时，旗帜肃穆，画船缓缓移动，鱼儿跃起，鸟儿鸣叫。亭子建成那天，三吴的贤能大夫都聚集于此。李公奏鼓钟、羽籥之乐来完成落成礼。此后使臣来临、贵客到访，能够游览这里的人，都会恍惚产生发现遗世之区的感叹。这样，治理州邦的政绩、建造亭子的善规，合并两种美好，传扬于四海。人虽坐在这里，心神却奔驰远去，与马厩中的马相似。何况白苹有这样的用途：在《国风》中有季女祭奠之意，在《离骚》中有放逐之臣的寄望。像涧溪中卑微的水草，也可以充作王公隆重的祭品，所以君子格外看重它。如今李公扶助并赞成这项胜赏，正如贤哲在这里吟咏歌唱；如此一来，这座亭子除供凭眺之外，又有传承经典的作用。至于趁农闲之余，时常征募武夫，取得他们多余的功劳；不烦扰市井百姓的财力，不损辱前人的美好功烈，留下不朽的长远景观。考察他创造事物的智慧，确实有超越常人的地方；若不是这样，怎么能够达到这种成就？己卯年冬十月，我将沿浙河乘船而上，经过会稽、凌缙云，游览赤城一带道路，走出李公仁爱的辖境，亲眼看到亭子的崇高完备，于是举笔记述事实，符合《春秋》传信的原则。后人不要相信十洲之类荒诞无稽的说法，而湮没其中的意义。《杭州刺史厅壁记》，唐代李华。

译唐尧虞舜时代，四岳、十二牧分掌诸侯。周代有方伯、连帅之职。秦代设置监郡官。汉、魏以来，起初称部刺史，后来称州牧。近代废除州牧，重新设置郡太守。太守、刺史的设置并不固定，但其称职程度相当于九卿；授予符节，即使亲近如鲁、卫，尊贵如周公、召公，只要责任关系到安定百姓，往往也会任命他们。天宝年间，朝廷认为尚书郎是人才中的上选，而二千石官员掌管百姓的性命，才开始派尚书省郎官出任大部刺史。若地方邻近京师，或控制交通要冲、扼守冲要关防，是众商云集、百货繁殖之地，就要选择贤良官吏来承担这一重任。杭州是东南名郡，后汉从会稽分置吴郡，钱唐县隶属吴郡。隋朝平定陈国，设置此州，扼守吴越咽喉，形势雄据江海。国家富足兴盛，百姓户口日益增加，管辖九县。历任刺史，多是当时的名公。宋丞相刘仆射、崔尚书曾在此筹划大政；刘尚书、裴给事的盛大德行和长远功业，魏左丞、苏吏部的公望和遗爱，都留在人们心中。韦太原、崔河南、刘右丞、侯中丞节制一方。自从发生战事以来，承受诏制，权且由相国元公在旬日月余之间主持，百姓获得恩赐。因此它在各州中声望居前，名士良将相继出任此地。何况郊外有海门池，浙江三山在掌端似的水面上摇动，神异的波涛在城下喷涌激荡。水路牵连穿着卉服的蛮夷，陆路控制山地夷人；桅樯相连二十里，店铺有三万家。近几年灾害频繁发生，盗寇接连而起；百战之后，只有城池独存。王师雷霆般行动，首恶被斩首。朝廷像哺乳婴儿一样抚恤疲惫百姓，分命贤哲治理。诏令以兵部郎中、范阳人卢公幼平任此职。卢公体行仁德而清正刚直，端方简约、明达有文才，以文德辅政，以武力安民。他澄明清肃，有清江般的姿态；巍峨端严，有秋山般的形状。旌旗仪仗到达后不到三个月，投降者转而效忠，归来者庆幸能够生养繁息。旌旗所到之处谦让而不争利，辕门内外寂然无声。人们都说：“美好啊！”凭借卿佐之才，遵循王泽，施行德政，我看他将成为公、侯，福禄也会与之相称，尚未能看到他的终点。刺史的冠服、印绶，甲令已有记载，所以不在这里写颂词。重视文章的纲要，是古史留下的传统。永泰元年七月二十五日记。《衢州刺史厅壁记》，唐代李华。汉代以来，州统辖郡，郡有时连接十城；州有时统领十郡。江南有许多大郡，如会稽、丹阳，镇守的地域遥远广阔，因而分置部都尉。自富春向南，太末一县，一直到建安。如今这个州就是古代会稽西部的地域。即使官员贤明、吏治修整，又怎能抵挡道路旷远险阻？后来沿袭递相损益，没有固定制度；时逢乱离，废置混杂。圣朝养育百姓，使他们归于大中之道。自卫公屡次击败单于、英公灭掉句丽以后，天下太平，户口繁衍。皇帝广施恩泽于百姓，朝廷延请公卿商议分割州县，认为疆域接近府治便容易治理，人与官吏亲近便容易安定。由于婺州疆界广大，分置衢州，管辖六县，仍然是大郡。近年析分玉山县全境以及须江以南乡里，增加归信州管辖的地方，并不显得少。去年江湖地区没有丰收，这一境内稍有收成，所以浙右流离百姓多来拾取遗穗，共增加一万多户，也不算太多。吴越地势低下，而此地高厚，居住者少疾病，人们都能长寿。名山大川既秀丽又清幽，风俗崇尚文学，有古代遗风。本朝不以州统辖郡，郡与州互相作为称号，迁移复置都随时制宜。这些事情都合乎时宜，于是设置观察司来总督治理。此州长吏的选任，优于其他各部。忠贞老臣是武威公、李仆射李杰；亲近贤者、声望卓著的是信安郡王李祎。他们遗留下来的政绩成为往事典范，名位光耀于厅壁。开元、天宝年间，开始用尚书郎破格授任名郡，贺兰大夫曾任此职，李郎中也曾任此职。自从逆酋违背天地仁慈，触犯雷霆诛罚以来，贺兰从北海起兵，李郎中辅佐浙东幕府；一文一武，家家传颂，户户歌唱。首恶既受天诛，余党罪恶累积，圣恩显示斧钺之威，却没有立即施行大刑，认为不教而杀，便等于抛弃他们。于是分置各州节度使以镇守，州中设置防御军，由刺史担任使者，使他与持节、掌管某州诸军事的官员名实相副。由于此州靠近山阴，便隶属浙东。防御事务凭借高地，防御门户临近江边；文武官员分列左右，旌旗仪仗成行。千夫长、百夫长、上佐、郡掾属和县邑官吏，进退无声，趋拜如风。做官若不能升任州职，谈论仕途便不以为荣。凡任州官者，若有儒学却没有坚毅勇武，就会使威势衰顿，这是攻守失败的原因；若勇武而没有儒雅和善，就会失去人心，这是国家困顿的原因。因此，二千石的任务如今尤其困难。至尊为亿兆百姓忧劳，延揽俊杰贤能，使他们居于高位。于是任命苏州刺史、陈郡人殷公。殷公文才足以成就政务，武略足以安定百姓，明察决断而有良谋，忠心属于王室。他治理宽缓却不容许懈怠，严明却不拒绝实情；清白贯通神明，简易符合黄老之道。德行必有同道者，歌颂之声应当继续。于是命殷公掌管此邦。至于建置城府的年月、升降品第的等级差别、风俗贡赋的制度、男女和封域户口的数目，图籍文牒都已完备。老幼相传；今天所书写的，只略举他的功勋德行。元年建寅月二十一日，左补阙、赵郡人李华在江州附记。《许氏吴兴溪亭记》，唐代权德舆。所谓溪亭，在哪里？就是吴兴东部许氏主人所建的亭子。亭子的制度简约而雅致，溪水安静而清澈。二者相互为用，主人全都具备，由此可以知道他的智慧。那些夸耀眼目、放纵心志的人，有时把门墙建得很大；阅览文章、节制自己的贤士会以此为俭朴可耻。那些超脱尘世、远离俗俗的人，有时在高峻山岩上架梯建屋，编结藤萝而居，世人又鄙视他们。哪里比得上这座亭子距离人间不远，而胜境自然来到眼前？青苍山色映入眼帘，潺潺溪水冲击台阶；晴日烟霭映照山岚，明暗变化呈现万般形状。鸥鸟飞翔，游鱼往来，都不惊动，也不吐气鸣叫。时时有归来的云气笼罩茅洞，许氏方正地戴着鹖冠，倚着竹杖目送溪鸟，口中吟诵《招隐》，于是精神自然生发，名利欲望自然淡薄。全身百骸六藏之中，再也没有烦累可以进入。有田二顷，连接在亭子下面；耕作农具的功劳，出自童仆之手。每当露水凝结、蝉鸣一声，秋季庄稼便结成果实。倚杖远眺，不知不觉天已晚。每年粮食有余，就用来供给尊中之酒。正当他斟满酒杯、陶然自得，心神与境物融为一体时，是非得失争相奔逃还来不及，又怎么会扰乱胸中？唉！世人都追逐外物而丧失本性，不能自得其适，还错误地违背动静的道理。您有所行动时，代人耕作、占卜求仕，必定选择山水优美的地方。

译所以您任义兴县尉、任武康县赞，都是有美好声誉而没有弊政。您安静时，就在这座亭子里晒太阳，安守本分，凭自己的劳力取得食物，不矫饰，也不急躁。谁知道今日善于闭藏收敛，不会成为后来大有作为的根基呢？我深知您的为人，所以借这座亭子扩写这些话。《湖州刺史厅壁记》，唐代顾况。江南的大郡吴兴，夏代属于扬州，秦代属于会稽，汉代属于吴郡，吴国设置吴兴郡。这里在星纪分野，薮泽是具区；贡品有橘、柚、纤缟、茶、纻。这里孕育英灵，山泽相通，舟车所聚，物产丰饶，胜过楚越，即使临淄的富庶也比不上。这里冠簪士人的盛况，自汉晋以来，抵得上天下三分之一。刺史沿革不同，有时称太守，有时称内史，有时称都督，其他州也有不同称呼。正如鲁国史书、晋国史书中，侯与牧其实是同一种职官。声名宏大、德行高尚的人，在晋代有顾府君、秘秘子、众陆玩、陆纳、谢安、谢万、王羲之、王坦之、王献之；宋代有谢庄、张永、褚彦回；齐代有王僧虔；梁代有柳恽、张谡；陈代有吴明彻；隋代有李德林；本朝有周择从，都是有美好声誉的人。颜鲁公忠烈，袁给事高尚正直，刘员外全白文章出众；直到于頔大夫，修筑池塘蓄水，灌溉田地三千顷，如今的使君也有辞章之才。唐景皇帝第七代孙，先公尚书、先公大夫世代功勋，对百姓有功，李公确实继承了他们。孔悝把铭文刻在鼎上，成为天下重器；天王褒奖并擢拔李公。襄阳节度使李公升任本道观察使，总管各道盐铁转运及二牧之务。李公既然升任，便如鸿鹄盘旋；一旦飞起，就能摩天入汉。他使拖欠者得到恢复，使危险者转危为安，使忧苦者转为安泰，这就是所谓善于整治。拓展外郭，耕治荒地，趁便利之时除去祸害；在政务余力之外，又在南端建消暑楼，在白苹洲重建亭署，于是兴复废弃土地，光明敞豁，溪谷涌现。旧有记文由吏部李侍郎李纾撰写，图经由竟陵陆鸿渐撰写。使君命顾况总合两家的说法，从晋、宋初年写起，直到我唐，共一百九十七人，以及历代贤良的二千石官员，只略记仪容形貌。把这些内容铺陈在屋壁上，设置它来保存史实、劝勉后人，震肃神灵，告诫百姓，这正是春秋之义永垂不朽的做法。贞元十五年十二月下弦，华阳山人顾况撰述。《嘉兴监记》，唐代顾况。端正德行、利用财物、使财富充足、使粮食丰足，是国家的根本。天宝末年，天下兵乱。乾元初年，上司奏议认为，盐铁事务应由国家重臣总管，开发山海资源，使百姓富裕。淮海、闽、洛一带设有盐铁监十处，嘉兴监居首。朝廷因此减免并借贷常规赋税，充实大内府库。大臣奉行法令办理事务，选拔人才考察其贤能干练者，升入御史台，以宣扬原野之间光华的恩宠。前往该署任职的人，如同好鸟栖息于茂林。相国刘公曾认为大监与小州不相称，因此这里的官员不辱其爵秩，所掌刀布收入必定超过租税收入。渤海人高日伦，世代凭借功勋显赫，举止从容，目光开阔；胸襟洞达，心中有谋略，不按常规资历晋升。他任廷评一职于此，二十年间以酒倾杯结交朋友，散金财而行义，不肯食用不仁者的粮食。前任使者张侍郎滂、王尚书纬总筹卜式、桑弘羊式的经营计划，于是有开采山矿、煮炼海盐的劳役。十年之间六监兴办课税，成绩特别优异，到此时还未满一周年，收入便从一百万增加到三百万。盐户和商人各得其所，所以端正耿介的节操、清高的风采自然更加显著。何况漕运如波涛汇聚、陆路运输充盈，这是天下的利器，难道可以轻易示人吗？即使有步光、莫邪这样的宝剑，切玉如泥，斩钟无声，也不能只凭一次劈砍便判断它们锋利或钝拙。君子因为能够知人，所以称为明哲；有德之人没有不得到酬报的。鸿雁飞上九霄，骏马奔驰千里。前秘书省著作佐郎顾况赞美使臣能够得到贤才。贞元十七年，岁在辛巳，正月初一记。《括郡厅壁记》，唐代韦纾。处州沿浙江向东南七百里，连接群山洞溪，背靠大海，越过山岭，地域绵延，建置屡经变更。到隋代才设置处州，后来又称括州。本朝设置十道，处州列在江南道，位居上等。天宝初年改为缙云郡，大历末年恢复处州旧称。刺史不断更换，州郡时有废置，沿革官制也随之改变。大抵亲近百姓、辅佐教化，是最重大的职责。太和五年，韦纾以司驾员外郎身份奉符节掌管此州，十分害怕不能胜任。况且这里地势险峻而贫瘠，人民贫困而劳苦，蚕丝赋税比其他郡加重一倍，即使遇到丰年，也不如其他郡的平常年景。治理这个邦国的人，难道可以不谨慎节制，反而自我封闭吗？只有以恻隐之心才能安抚疲弱者，以忠信才能改善风俗；待人以诚，以和气使人心悦服，就可以减少刑法了。这三点，韦纾还没有做到，却有志于此。因而把它写在厅壁上，用来警戒自己。《乌程县修建廨宇记》，唐代杨夔。叔孙昭子出使晋国，晋国接受邾人的诉讼，拘捕昭子，把他安置在箕地，让官吏看守。昭子不把拘禁放在心上；住处有损坏就一定修葺，离开时使它如同刚到时一样，所以《春秋》称许他。如今有人接受九重之命，治理百姓，公馆已经毁坏倾圮，却看见了也不治理，岂不是要受到君子的议论吗？丹阳余公蟾再次任乌程县令，在到任的春天，趁审理诉讼、判决案件的空暇，周遍察看县署：大门倾斜，屋檐欹侧，墙壁坍圮，廊庑倒塌破败；屋檐偏斜，柱子倒下，彼此移靠，风雨不能遮蔽。余公叹息说：“当初建造它的是谁？如今使它毁坏的又是什么心思？”既然蒙受守邑之职，怎么敢不尽力自我勉励，谋求后人修缮呢？然而上天尚未悔改，乱兵和战火仍然炽烈；专守一城而居的人，难道可以没有防备吗？所以储备军队数万人，以防意外；可是军需军粮都由县里征集，事务繁多而力量匮乏，长久不能办成。余公于是半夜才睡，五更便起，行走时思量，坐下也谋划，没有片刻安闲。接近超过期限时，才终于能够完成工程。于是节省冗费，用赎罪免刑的钱作为资金；从农民中雇用劳力，停止征发工役而给予优厚报酬。审理案件之余，拄杖巡视，慰劳辛苦的人，勉励懒惰的人；设置茶水和饭食，每天都加以省察巡视。

译于是工匠手持斧子像蚂蚁聚集一样忙碌，雇工运输木材，如同水流奔向低处。费用因为节省而有所积蓄，所以使用时足以供给；役使人力得当，所以工程成效加倍。不到一年，各处房屋便焕然一新：如更换大门、中门，修建大防、小防，东閤、西閤，新建押司、录事院，建造供人吏等候的房屋，砌筑县城外郭，共一百多雉；创建住宅四周的围墙，接近一百堵；修缮众僚属的住宅五所；建造防库桥六座；疏浚西亭的污池；制造公用防备器具。其中尤其显著的一项，是每年征收赋税时，主管胥吏聚集在防库西廊下，因为缴纳赋税的人接踵而来，挤满廊屋，担心因此增加损耗，于是又增建一间廊屋，设置栏杆分隔内外，使这种损耗永远断绝。这足以说明公的谋划能够长久实行。县城西北角旧有帐院，大概是乡史、团集、里书办公的地方，年代久远，破损得很厉害。每逢久雨，便只能铺席到干燥处，以躲避潮湿，也常有这种时候。再加上往来奔走时泥泞难行的苦患，全县都以此为忧，却没有办法革除。公于是逐一估量其损坏情况，筹划修缮：扶正倾斜的，支撑摧毁的，增建新的，替换损坏的，又修建回廊，一直通到都门；下雨时有地方依靠，暑天时有地方遮蔽，服役的人竟感觉不到劳苦。这足以说明公体恤下属百姓的心意。公家的库藏破败不堪，上面漏雨，下面潮湿；四周虽设有围墙，门锁却不牢固，这正是《易经》所说的“藏物不严反而教人盗窃”。公于是选用坚固的材料替换朽坏之物，选择宽敞的地方改变狭陋的旧貌，加厚围墙，严密关锁。这足以说明公有防备戒慎的志向。县城的监狱门户破败危险到了极点，那些犯了死罪而被拘禁的人，怀有豺狼般的野心，一心只想逃走。门扉关闭不严，墙垣防守不慎，就像把肉送到老虎嘴边。况且粪土污秽狼藉，有违怜恤他们的本意。公于是铲除积久的弊病，洗涤旧日的污秽，在床榻上铺设洁净的席子，给饥饿的人提供食物；这就是公用心体察、思虑众人的表现。此前，县里的秋曹掾苏颋是初次出仕做官，刚到任时兼任戎曹。遇到上巳节郡中举行划船游戏，郡守出外观看，主管军事的人便负责此事，于是乘坐小艇来回巡视驾驭。郡治南面的溪流波涛浩大，船在那里翻覆，众人惊骇失色，都说无法救援。不一会儿，忽然听到空中有人说：“不要伤害苏公。”顷刻间有一股水流托着船涌出，苏公因此得以生还，民间便称此地为苏公潭。大历年间，县令李晤，是已故宰相李绅的父亲。相国李绅出生在县署，在幼年玩耍时，曾坠入县城东池。过了几刻钟，忽然像有长着翅膀的东西从池中把他托出，相国竟一点也没有受苦。这两件事都是本县的旧事，但图经没有记载。公于是发文请求本县太学博士丘光庭，搜辑遗闻，开始把它们写入册籍。随后把事情的全部经过列出，请弘农杨夔作文记述。杨夔治学于《春秋》，本来就应当以记载功劳、书写功绩为职责。公前一次任职时，曾崇修先圣祠，撰文赞颂功德，并在县中刻石。如今又记载这些宏伟事迹，大概是为了慰藉县人的追思。况且公以治理百姓、勤勉任事相请，实在不能拒绝。因此采石刻碑，于乾宁丙辰七月记下此事。《修东亭记》【唐】杨夔 已故相国、赵郡李公李绅，在宝历年间任浙东观察使，每天都因吴兴僧人大光的神异事迹而作碑文，托郡守敬公在弁山法华寺建立碑石。会昌年间诏令毁坏佛寺，这座寺也随之废弃。当时县令李式看见碑文，得知相国的先人曾任乌程县令，便将碑移立到县城东亭，直到现在已有五十年。碑石已经毁坏折断，汝南周生因明经科四次任职后又出任乌程县令，看见碑亭废弃散乱，便向故老询问，找到了旧文，与断碑中尚存的文字相互比对，发现缺失了几个字，于是重新刻在石上；缺少的文字不敢凭空续补，这正是为了避免才智不足，也遵守孔宣圣“对于不知道的不要妄作”的戒诫。旧传还说，东亭的池塘，是相国出生在县署、年幼玩耍时，乳母懒于看护，使相国坠入池中，众人都没有察觉；过了一顿饭的工夫，仿佛有东西从池面展翅而出，家人才得以把他救起。众人都惊恐万分，但相国的笑语和平日没有两样，人人都觉得奇异。当初有几尺高的石碑刻载此事，年代久远，石碑不知遗失在何处，所以汝南周生扩建亭子，疏浚池塘，再次刻立碑石，重新叙述事情的缘由，大概是想保存本县的旧闻。周生于中和初年任此县县令，任期届满后交接离任，闲居时闭门自守，生活淡泊而自得。郡帅陇西公暗中派人窥察他所做的事情，知道他安于贫困、以道为乐，能够阅览百代之事来自我娱乐，从不因缺乏而困扰。因此官府有缺额时，必定让他承当，而他所到之处都以治理安静有方闻名。癸丑年夏天，又诏令他出任乌程县令，百姓和吏员都欢欣鼓舞；他再次施行宽缓的政令，搁置鞭刑，听取诉讼，事务简少，庭院清闲，真是君子啊！汝南周生学习古道而出仕，确实有他的原则。他家住阳羡，数代都因明经科而获得俸禄，同族兄弟又都一举考中；浙右士人因此纷纷仰慕效法，国学中听到他的名声，也都推重他为先。善于治理政事的人，即使使百姓安定、风俗富足，也一定应当在事务上有所建树，在心中不忘本意，以此辅助和发扬自己的治道。如今徭役赋税已经调理妥当，风俗已经安定，逃亡者有了归宿，孤弱无依者有了依靠，然后才搜集遗文、刊刻坠失的碑石，这足以看出他兴复废坠的心志。修建新的亭子，疏浚污池，这足以看出他继承和恢复断绝之事的志向。啊！在大战之后，百姓厌恶繁重劳役，而他能够使百姓安康，他所做的事情对于县令的职责已经没有什么可惭愧的了。周生既然立起大光上人的碑，于是命杨夔记下年月，另外刻立在石上，并且用来表彰这座亭子的兴建是有缘由的。《清白堂记》【宋】范仲淹

译会稽府署坐落在卧龙山南面，向北登上去有蓬莱阁。阁的西面有凉堂，凉堂西面有一座岩石。岩石下面有几丈见方的空地，藤蔓密布、草木深丛，荒芜得一片混乱。一天，我命令役徒开辟这片地方，在其中发现一口废井，便叫工人挖出泥沙污物，察看泉水的好坏，说：“这是美泉。”我选择年资较高的吏员询问废井的缘由，他也不知道。于是把井口关闭，让泉水澄清三天，然后汲水察看，只见泉水清澈而呈白色，尝起来非常甘甜，水潭深达一丈多，放下绳子也汲不尽。大暑时饮它，就像吞食白雪、咀嚼薄冰，令人凛然清凉；严冬时饮它，又像遇到可爱的阳光、得到阳春，温暖宜人。若是下雨、云气蒸腾，泉水便醇厚混浊，大概是山泽之气相通，因而与泉源的名称相应吧。又请嘉宾用建溪、日铸、卧龙、云门的茶来试饮，便觉得甘美的汁液芳香滋润，使人的胸襟心神都感到愉悦。看《大易》的卦象，开始时井道尚未通畅，泥泞而不能饮用，是因为没有治理；最后井道大成，水收聚而不遮蔽，是因为有功。这口井说的不正是这种情形吗？又说：“井卦的德，在于地位，大概是说所守持的原则不迁移；井能辨明义理，大概是说施行恩惠不偏私。”圣人画出井卦的卦象，用来阐明君子的道理。我喜爱这口泉水的清白和所含的德义，认为它可以作为官员和师长的规范，于是把这座堂命名为“清白堂”，又在旁边修建亭子，命名为“清白亭”，希望居住在这座堂中、登临这座亭子的人，不至于辱没它的名称。宝元二年某月某日记。《湖学田记略》【宋】顾临 吴兴的学校闻名天下，在它兴盛的时候，求学的人多得无法一一记录；然而常常忧虑的是，施惠并供养学校的人没有到位。当初得到赏赐的田地五顷，但湖边水涝很多，每年收入没有多少。嘉祐年间，我曾暂代教授，计算学校的财资，十成收入常常连两三成都达不到。过了几年，防太守鲍侯轲忧虑学校供给不足，慨然思考扩大财源，正要同僚属谋划，恰好听说秀州杉杨泾有百姓争讼田地，多年不能判决，官府将要把争讼双方的田地一并收取。鲍侯便写信请求转运使，希望借钱买下这块争讼的田地，用来供养学校。防转运使贤，乐于听取他的请求，于是借给钱六十万，买得田地七顷。这些田地属于肥沃土壤，过去没有旱涝之患，用两年的收入偿还借款，然后全部作为学校的粮食，每年可以供养一百名学生。房屋宫宇的坚固容易毁坏，泉布财货的富足容易耗尽，只有田地的收益可以广泛泽及、没有穷尽。说到事情的开端，可以说是施惠而不耗费；论及事情的最终效果，可以说是供养而不会穷困。《湖镇舍利寺塔记》【宋】赵抃 水源已经深厚，还要天天加以疏浚；根基已经牢固，还要天天加以培护。若停止培护和疏浚，便会有千万人中只剩一两个人去填塞修筑堤防，使水流枯竭、支流干涸，闭塞堵绝、倾覆跌倒。我不知道这样做怎么可以。佛寺的教法，开始于汉明帝时期传入中国；在魏晋时期渐渐显著，在宋、齐时期更加光明，在梁、陈、周、隋之间兴盛炽烈。上面的王公卿士倡导，下面的豪商大族服从。父亲牵着儿子的手，不皈依佛法便不回去；哥哥在弟弟耳边告诫，不信佛便不拜师。钱财玉帛，欣然舍弃施舍；皮肤、头发和肢体，也没有什么吝惜。州里供奉，乡里供养，家家举物，户户跪拜，祈求利益，害怕罪苦，尽心竭力地尊奉这种教法，仿佛赶往集市一样。所以建筑用金碧装饰、丹朱雕刻，规格仿照帝王，也不认为是僭越；炎热时能得到清凉，寒冷时能得到温暖，鸣钟击鼓便有饭吃，也不认为是奢侈。唐高祖想到佛教竟达到这种程度，便采用傅奕增加兵力、繁衍人口的策略。武德年间，将要掌握并施行断绝佛教的力量，以防范建成之变；改朝换代的谋划已经进行到中途。唐明皇开元初年，宰相姚崇登记僧徒，发现没有壮年男子而剃度的男女共二万人。唐武宗听从罗浮道士的议论，会昌五年，下诏毁坏寺院、招提、兰若，共四万四千所，使二十六万人还俗。唐宣宗即位后，对曾进言的道士感到愤怒，把他们在市中杀死，于是佛寺又重新建立起来。到了黄巢兵火、五代动乱离散之时，水源已经枯竭却又重新浮涌，河道已经闭塞却又重新流通，树木已经枯槁却又重新茂盛，事业已经倾覆却又重新兴起。这是什么缘故呢？因为水源本来就深，根基本来就牢固。本朝四位圣主相继统治将近八十年，又日益疏浚、月月培护。如今四海九州，寺院的住处和僧人的数量，再也不少于会昌以前。唉，佛教兴盛到这种程度了！即使只有所谓的一两个人，又能把它怎么样呢？古代太末之地有舍利塔院，年代久远，栋梁毁坏倒塌。邑人江延厚立即振兴废弃的寺院，建造释迦殿和佛像，建筑高大雄伟，屋宇华美壮丽。又增修了法堂、方丈、山门、官院等处，总计每月花费四百万钱左右。工程始于明道二年九月九日，终于庆历四年六月十九日，寺院建成。第二年十月十二日，开始撰写这篇记文。铭文说：修养自身、治理内心，才能得到佛法的深奥；清净、慈悲、智慧，才是佛教的事业。佛像相貌端庄高大，金碧色彩宏伟辉煌；虽说只是外在装饰，却能使人内心恭敬。这座寺庙有塔，人人瞻仰、崇敬；使它完整坚固而不毁坏，永远绵延无穷。嘉祐三年秋季末，建造者为江氏，永远以此作为标记。《有美堂记》【宋】欧阳修 嘉祐二年，龙图阁直学士、尚书吏部郎中梅公出任杭州知州。临行时，天子以诗宠赐他。于是他开始建造有美堂，大概是取御赐诗第一章的字句为堂命名，用来作为杭州人的荣耀。然而梅公非常喜爱这座堂，即使离任之后也没有忘记。今年他从金陵派人赶赴京师，命我为它撰记；他的请求来了六七次仍不厌倦。我于是为此说道：把天下最美的景物全都举出，其中的乐趣却往往不能兼得。因此，尽览山水、登高游览之美的人，必定要到宽广闲适的地方、寂静偏远的乡野才能得到；观赏人物盛大、夸耀都邑雄伟富庶的人，必定要占据四方通达的交通要冲、舟车汇集的地方才算满足。前者把心思放在尘世之外，后者在繁华中娱乐心意，二者各有适意之处，但它们的乐趣不能兼得。如今所谓罗浮、天台、衡岳、庐阜、洞庭的广阔，三峡的险峻，号称东南奇异伟丽、秀美绝伦的地方，竟都在偏僻下州的小县陋邦，是隐居之士、困顿愁苦而被放逐的臣子所喜爱的地方。至于四方人群聚集、百货交汇、物产丰盛、人口众多，成为一大都会，同时又能兼有山水之美、供富贵者游乐的地方，只有金陵和钱塘。

译然而这两个地方都曾在乱世中僭越窃据；等到圣宋受命，天下统一，金陵因后来归附而被诛伐，如今江山虽然还在，但残破的城墙、废弃的遗址和荒烟野草，使经过观看的人无不徘徊叹惋而感到凄怆。唯独钱塘在五代时知道尊奉中原，表示臣服顺从；到它灭亡时，叩头请求保全性命，不劳烦动用战争。如今当地百姓幸而富足、完整、安定、快乐，而且当地风俗习惯于精巧工艺，房屋华丽，大约有十多万家，湖山环绕四周，左右相互映衬；闽地商人和海上商贾，乘着风帆海舶，出入于浩渺江涛、幽深烟云之间，可以说极其兴盛了。临治此地的人，必定都是朝廷公卿大臣，或是天子的侍从，又有四方游士来做宾客，所以喜欢占据形胜之地，修建亭台楼榭，共同尽情享受游览的乐趣。然而他们有所取，就必然有所舍；唯独所谓有美堂，登临山水的美景和人物、城邑居处的繁盛，一眼便可以全部得到。钱塘兼有天下的美景，而这座堂又把钱塘的美景全部收在眼中。梅公喜爱它而难以忘怀，是很自然的。梅公是清廉谨慎、喜爱学习的君子，观察他的所爱，就可以知道他的为人了。《广德湖记》【宋】曾巩 鄞县张侯绘制了本县广德湖的图，连同古代刻石的文字一起送给我，并说：“希望您为它写一篇记。”广德湖方圆五十里，位于鄞县以西十二里；湖源出四明山，向北引水成为漕渠，向东北泄水流入江中。鄞县共有十四乡，东部七乡的田地由钱湖灌溉，西部七乡的田地，能够得到水灌注的就是此湖。通往越地的船只，都经过此湖。湖中出产丰富，有野鸭、大雁、鱼、鳖、茭白、蒲草、芦苇、葵、莼、莲、菱等。它旧名叫鸎脰湖，现在的名称是大历八年县令储仙舟改定的。贞元元年，刺史任侗又治理并扩大了它。大中元年，有人上书请求废湖造田，主管此事的人在旁协助，为此派御史李后素前来查验。李后素没有因民众施压而改变立场，反而因此获罪，但湖最终没有废弃。刺史李敬方和李后素都作诗刻石，来表明这件事。他们的说法认为，当时湖建成已经三百年了，那么此湖的兴建大概在梁、齐时期吧？宋朝建立后，淳化二年，百姓开始同州县的强横吏员一起盗取湖面造田，长久不能纠正。至道二年，知州事丘崇元亲自巡查治理，湖才恢复原状。转运使上报此事，诏令禁止百姓敢于把湖面作为田地。后来终于把这项禁令写入一州的敕令。咸平年间，朝廷赏赐官吏职田，取湖西山脚下的土地一百顷作为职田。随后主管者又一味扩大占取湖面以肥己。天禧二年，知州事李夷庚开始划定湖界，修筑长十八里的堤防加以限制。湖边有林村、沙沫、高桥、腊台等地，其中有白鹤山、望春山。自太平兴国以来，百姓冒险侵取这些地方，李夷庚又下令严禁，湖才恢复。天圣、景祐年间，百姓又相继请求把湖改作田地，州从事张大有巡查制止，知州事李照又上报此事，朝廷回复如至道年间的诏书，李照把它刻在石上。从此请求把湖改作田地的人才开始停止。康定元年，县主簿曾公望又进一步治理湖泊。到张侯任鄞县县令时，湖已经很久没有治理，西部七乡的农民因旱灾来报告。张侯于是出资筹划，湖边有田的百姓都很高兴，愿意出力。张侯计算工程、估量财力，挑选百姓中受人信服而有智谋的人，让他们监督劳役；每天由自己主持，不把这件事交给属吏。百姓因没有受到骚扰，全都踊跃赶来。于是修筑环湖堤防，共九千一百三十四丈，宽一丈八尺，高八尺；宽度是旧堤的两倍，高度比旧堤增加三分之二。鄞县人把石头层层堆起来堵住水流，中间留出缺口，再用木板闸住，根据水势大小开闭，这种设施叫作“碶”。于是又增修旧有设施，共建碶九座、埭二十道。堤上栽种榆树、柳树，连同旧有的共长三万一百丈。又利用剩余材料在堤上建了两座亭子，用来休息和远眺。两亭正对着秦白鹤山，因而用那座山的名字命名。山上有一座庙，用来祭祀主管这湖的神灵；又有一座，用来祭祀对湖水治理有功的官吏。工程于熙宁元年十一月开始，到第二年二月完工。使用民力八万二千七百九十二人次，所用材料都出自工料剩余。工程完成后，农田不再受旱灾之苦，船只不再因水涸而受阻；鱼、雁、茭、苇以及水果、蔬菜和水产等物产，都恢复了原来的盛况，余利还惠及邻近各县和旁边的州。张侯在这件事上可以说是有功劳了。这一年，我任越州通判。越州的南湖荒废已久，没有得到治理，大概是由于官吏因循敷衍，以至于不知道应该怎样出力。我正为此忧虑，看到广德湖的兴修，才知道它在数百年间曾多次濒临废弃，又多次得到治理，正是因为不断有人主持其事。大历年间，它能灌溉田地四百顷；大中年间，扩大到八百顷；如今则达到二千顷。那么，人的有无，政事的兴废，以及百姓的幸运与不幸，难道是小事吗？因此写下这篇文章，希望让后来的人知道，不要废弃前人的功业，使它永远成为本地的利益；同时我还将和越州人商议，设法恢复那座废弃的南湖。张侯名峋，字子坚，以才干闻名。离任后，他担任两浙路提举常平广惠仓，兼管勾农田、差役和水利事务，如今正受到时人的任用。《鄞县经游记》　　【宋】王安石 庆历七年十一月丁丑日，我从县城出发，安排百姓疏浚河渠，走到万灵乡的西界，住在慈福院。戊寅日，登上鸡山，观看工匠凿石修筑碶，于是进入育王山，住在广利寺。因为下雨，不能向东行进。辛巳日，下到灵岩浮石湫的山谷，打算在海边修建斗门，以便眺望大海，住在灵岩的旌教院。癸未日，到达芦江，察看决开河渠的入口，转道进入瑞岩的开善院，于是住宿。甲申日，游览天童山，住在景德寺。天刚亮时，和寺中长老瑞新登上石望玲珑岩，等了很久，直到听到猿啼才回来，在寺西堂用饭。随后走到东吴，准备船只向西行。天刚亮时，船停泊在堰下，在大梅山的保福寺用饭。吃完后，经过五峰，走了十里左右，又准备船只向西行，到达小溪。夜里出发，天亮时察看新渠和洪湾，回来后在普宁院用饭。太阳西斜时到达吴林村，夜还未过半便到资寿院。天刚亮时，告诫桃源、清道二乡的百姓办理这件事。东西共十四乡，各乡百姓都已经接受了任务，于是我便回去了。《宸奎阁记》　　【宋】苏轼

译皇祐年间，朝廷下诏让庐山僧人怀琏住持京师十方净因禅院，并召他到化成殿应对，询问佛法的大意。怀琏回答得当，皇帝赐给他“大觉禅师”的称号。当时北方信奉佛教的人，大多拘泥于名相，局限于因果，因此士人中那些聪明超逸的人，都鄙视他们的说法，斥责为浅俗之言。只有怀琏能指出佛法的奥妙，认为它同孔子、老子的学说相合；他的言论文雅而真实，品行高峻而通达，所以当时的士大夫都喜欢与他交游。遇到休沐日，怀琏还没有洗脸漱口，门外就已经摆满了来访者的鞋子。仁宗皇帝凭借天赋的才能，不经过师傅传授，自然就能体悟大道；他与怀琏问答，亲自书写颂诗赐给他，共有十七篇。至和年间，怀琏上书请求回山中养老，仁宗说：“山就是如如不动的本体，你还要归向哪里呢？”没有答应。治平年间，怀琏再次坚决请求，英宗皇帝挽留不住，便下诏允许他自行安排。怀琏渡江后稍作停留于金山，后来终于回到四明，在阿育王山广利寺养老。四明人共同出力建造了一座高阁，收藏皇帝赐给他的颂诗，题名为“宸奎阁”。当时京师刚开始修建宝文阁，朝廷下诏取这些颂诗的副本收藏在那里，并且命令每年剃度一人。怀琏归山三十三年，享年八十三岁。苏轼出任杭州太守时，怀琏的弟子派人来告诉我说：“宸奎阁还没有记文，您曾侍奉昭陵，又是同我师父交游最早的人，怎么能推辞呢？”我谨考察古代那些被称为懂得佛法的君主，一定会说汉明帝、梁武帝；他们的门徒大概还曾借此为口实，把二人的像画在墙上。汉明帝把明察当作圣明，梁武帝把软弱当作仁慈，都是拘泥于名声而失去了实际，距离佛法很远。只有仁宗皇帝在位四十二年，从未滥行度僧度尼，从未奢侈地兴建寺庙；对于战争、刑杀之事，也从未因私情而有所宽贷，但天下最终都归服于仁政。这才是所谓真正得到佛心佛法的人，古今只有这一人而已。怀琏虽然用出世的佛法教化世人，但持戒极其严格。皇帝曾赐给他龙脑钵盂，怀琏却当着使者的面把它烧掉，说：“我的戒法规定穿坏色衣、用瓦器铁器进食，这只钵不合乎佛法。”使者回去奏报后，皇帝赞叹了很久。铭文说：巍巍仁宗皇帝，身心契合自然；神明光耀而得道，并不是由师傅传授。至于道人怀琏，逍遥自在；禅法与戒律并行，彼此不相妨碍。多么美好的颂诗，我已经撰成了它的文字；只有佛与佛，才能认识其中的真实。告诫你们，东南的山神与海神，应当按时来朝，以谨慎守护这些收藏。《月湖记》　　【宋】舒亶 月湖在州城西南角，南角的湖区荒废很久了，只有西角保存下来，就是今天的西湖。湖面南北长三百五十丈，东西宽四十丈，周围长七百三十丈有余。湖中有两座桥，横断湖面而过，每天人来人往，络绎不绝。这是天禧年间直馆李侯夷庚所建。然而湖地偏僻，起初没有游览观赏的人迹，往往无人到来。嘉祐年间，钱侯君倚，即名公辅，开始修整并更新这里，桥梁总长三十丈。桥的东西两侧有廊，合计长二十丈。廊中有一座亭，名叫“众乐”。亭的进深和面阔有几十丈，前后有廊庑，左右有房屋，又环绕亭子筑成岛屿，栽种花木。从此便成为州人游赏的胜地。每当春夏之时，士女接连不断，鼓乐歌声没有一天停歇。亭南面有一小洲，原先只有几间屋子，是僧人定安守桥的住所。后来逐渐扩建，如今成了僧院寿圣院。寿圣院西面又有四座佛祠，连同它的东面，都是乡里士大夫居住的地方。湖的北面有红莲阁，建于大中祥符年间，章郇公得象任此地副职时亲自创置，阁中还保存着记文。红莲阁北面就是郡里的酒务，过去酒务派人直接到湖中取水，十分劳累费事，于是在湖中筑堤蓄积清水，在堤上建楼，用辘轳把水引上来注入楼中，至今仍认为这样很便利。不过，这座湖的始末没有记载在图志中，最初创建它的人和年代也都无从考察。大概曾听父老说，明州作为州治临近江边，又靠近海，水浅而容易干旱，稍微不下雨，居民甚至要饮用江水。这座湖的修建，是为了从南面引来它山的水，蓄积起来以防备旱年；起初我还不相信。熙宁年间，发生大旱，全境的人都到湖中取水，湖水因此干涸。后来又凿井，建屋看守它。鄞县县令虞大宁经常记述这件事，并把文字刻在寿圣院的石碑上，这才知道父老的传说并非虚妄。钱侯离任至今已经将近三十年，但湖水逐渐荒废，无人治理。众乐亭南面后来筑成放生池，湖边百姓沿堤种植菱角、芡实之类，后来竟侵占湖面作为田地；湖中淤泥堆积，杂草丛生，几乎连船也无法通行。元祐癸酉年，刘侯纯父，即刘淑，前来任守此州，接连几年小旱，于是将这些行为一概禁止，并疏浚湖面，削低处、培高处，环湖栽植松树柳树；又利用积土扩展成十洲，并拓宽寿圣阁，以十洲之名为其命名，大概四明的景物都集中在这里了。湖于是得到彻底治理，但刘侯当初的用意并不在游览观赏。古人办事大概从不草率，只是事物的利弊隐藏在久远难察之中，因此后世那些崇尚因循的人往往不能省察，而喜好功名的人却乐于兴作。世上的这类事情纷纷如此。明州确实有好几座湖泊濒临废弃，并不只是这座湖而已。像刘侯这样的人，可以说是有志于百姓了，所以我详细论述这件事，把它列在各州记事之首，希望后来的人有所考察。元祐甲戌年三月记。《披云亭记》　　【宋】沈与求 宣和四年春，秘阁曾侯从山阳调任嘉禾太守。嘉禾在三吴之中只是一个支郡，辖境狭小，但物产丰饶，居民重视农本、崇尚俭约，称得上容易治理。曾侯到任后，顺应当地风俗制定了几十条教令，百姓敬畏而爱戴他，彼此告诫不要违犯侯的命令。几个月后，政事已经办成，他从容地对属官说：“本郡虽然很小，但处在江湖之间，是水陆舟车四通八达的要道，每天都有宾客到来。只是这里地势低洼，没有高敞明亮的地方可以适合游宴，拿什么来壮大四方的观瞻呢？何不谋划建造一处？”在此以前，内相叶公道卿曾在子城西北修筑一座亭子，题名“披云”。后来的人改称为楼，但只有三间低矮的房屋，年代久了又将倾圮。亭子西北又有门户，通向街市，烟尘曲折回旋，仿佛就在案几席面之间，不适合登临观赏。曾侯于是利用修补城墙剩下的工役，全部拆去旧屋的基址，增高低处、培厚薄弱之处，取来上等木材，改向南面建亭；外面加设重檐，中间敞开，使亭子深邃明亮、四面通达，丹砂和青碧色彩绚丽。亭子西面连接着水阁，曲折的栏杆和横列的槛楯，与左右景物相互映衬。后来有一天，我和客人登上亭子，目送天边的孤帆，迎看海上的远山，目光所能达到的地方都与长空相接；大家轮流吟唱、呼啸，酒杯不断传递，心神舒畅自在，好像身在尘世之外。〔原文数字、纪年保留：千里〕

译曾侯举杯劝我说：“这次游览快乐吗？请替我把它记下来。”我说：“事物的成败、哀乐，转瞬即变，外物不能长久不变。但我们所建造的东西，其中若有不可磨灭的意义，外物便可以凭借它流传不朽。登上这座亭子，徘徊四望，这里大概曾是吴越交战的战场，也是勾践、夫差争夺霸业的地方。深沟高城，转眼间变成荒田野草，成为狐狸打洞、蟹鳝潜伏之处，事情实在可悲。前年盗贼在地方上作乱，军队逼近我们的城池，接连三日三夜，百姓大为震动骚扰，天子甚至派出禁军加以讨伐平定。盗贼离去，城池得以保全，于是能够在城上修建亭子，使我们这些人举杯相聚，这是值得高兴的事。”于是写下这篇文章。《婺州新城记》　　【宋】杨时 宣和二年，盗贼在帮原起事，蹂躏了数州土地，各地都狼狈失守，而婺州遭受的祸害尤其严重。天子对此悲悯不已，选拔儒臣来镇守安抚这片土地。河南范公正是被选中的人。范公到任那天，残余的盗贼还没有消灭，四境之内钲鼓之声彼此相闻，包围城池的盗军将近数万人；转运粮食和军饷，也都在这里筹集。百姓在遭受杀伤之后，逃窜隐藏于山谷，范公使他们重新安定聚居，没有一个人不得其所。过了年末，盗贼平定，各项废弛的事务都重新兴办，顽固凶恶的人改过自新，屏息听命，不敢再出来作恶。政事完成、局势安定后，范公回头对属官说：“国家承受五代的战乱，天下分裂，那些擅自拥有强兵、凭借险固而不服从的势力接连不断。唯独钱氏占有整个吴地，首先表示臣服，成为国家的屏障，延续近二百年，使朝廷没有东顾之忧。因此城郭不加修缮，士卒不加训练，一个人跳出来作乱，六州便尸骨遍地。这大概是承平日久，官吏懈怠而不知道戒备的缘故。城郭不完固，难道可以忽视吗？于是我依照旧城加以翻修。城墙周长十里，墙基宽三丈，墙面宽度为基宽的三分之二，墙高是基宽的两倍。又疏浚护城壕，使它成为护城池；烧制砖来修筑城垛。招募七县的民夫，给他们加倍的工钱和粮食，借此帮助他们渡过困难。粮食费用不下数百万，而一丝一毫也没有向百姓征取。又装载粮食和酒，时常前往慰劳他们。因此百姓乐于赶来服役，甚至忘记了劳苦。按工程量计算，共用工六万一千七百多人。工程于九月甲戌日开始，十二月丁酉日告成。远远望去，城墙高耸如山，坚固得不可侵犯。百姓和官吏欢欣鼓舞，一同到我这里来告诉我说：“过去那些残坏的城墙和废弃的城基，被踩成了通行的大道；旧关卡无人盘问，夜间行走也没有禁令，盗窃和奸邪之徒得以肆意妄为。如今我们百姓可以安稳地枕席而居，没有往日的忧患，难道可以不知道这一切是怎样得来的吗？希望您记下这项功绩，昭示后人。”我曾读《易经》读到《坎卦》的彖辞：“王公设置险阻来守卫他的国家。”这才明白，先王修筑坚固的城郭、沟壕和护城池，大概是根本依据不可缺少的义理。因此，周文王、周武王用《天保》以上的诗篇治理内政，用《采薇》以下的诗篇治理外事；又命令南仲前往营建朔方城池，这一点可以从《六月》诗中考见。文王、武王治理内外政务，有本末先后之序，废弃其中任何一项都不可以。如今婺州的政务，纲领条文和法纪制度无不完备，又修固了城郭，为本地百姓提供无穷的依赖。这样的美好谋略和伟大功绩，可以追相比配南仲，理应有人为之作记。假如后人知道本末先后的次序，不废弃前人的修治事业，那岂不是很大的补益吗？”},{ 《浙江通志》卷二百六十 〈史部，地理类，都会议县之属，《浙江通志》〉 钦定《四库全书》《浙江通志》卷二百六十一 艺文（三）