浙江通志卷一百九十九

译文偃【《十国春秋》：嘉兴人，姓张。幼年依止空王寺，跟随志澄律师出家，最后到灵树寺参谒如敏禅师。如敏继承法席开堂时，高祖亲自前来请教，文偃回答：“眼前没有别的道路。”高祖非常赞赏。文偃在灵树、云门弘扬佛法，共三十年。他的机锋问答和语句，实际上奠定了云门宗的基础。《佛祖统纪》载：乾德元年，雄武推官阮绍庄梦见云门禅师，命他上奏请求开塔。后来韶州守臣打开塔，见禅师真身如同活人，便迎到京城供养。过了一个月，遣送回山，追谥“大慈元真宏明禅师”。】【本朝雍正十一年，敕封为“慈云匡真弘明禅师”。】皓端【《高僧传》：姓周，嘉禾人。九岁离家，进入灵光精舍，师父教他经法，他如同温习旧日所学。在四明阿育王寺遇到希觉律师，希觉大力弘扬南山律宗，皓端听了一遍，很快便通晓明白。武肃王钱氏召他到罗汉寺讲解训释，又命他在真身塔寺宣讲佛法。当时有台教法师元烛，被其宗派尊为第十祖，皓端依附于他，终于悟得一心三观，于是撰写《金光明经随文释》十卷。从此两宗的佛法要义贯通为一条道路。忠献王赐他紫衣，另授“大德”称号，号崇法。后来发誓不再出门，仰慕慧远不渡虎溪的故事。著述、传记、语录、记文和赞文约七十卷。】宋 李道人【《续文献通考》：绍兴初年，刘延仲住在秀州，常有一个道人经过他家。有时有人求药，道人就把鼻涕和污垢揉成药丸给他，因此人们称他为“李鼻涕”。刘延仲和他坐谈，说：“今天正好没有酒，不能拿酒来行礼。”道人笑说：“床头不是有珍珠泉吗？为什么不拿出来招待客人？”刘延仲大笑，叫童子取酒樽。道人说：“只拿一个空瓶来。”空瓶拿来后，他要纸把瓶口盖住，不一会儿香气从瓶外散出，座上众人都醉了。第二天，刘延仲有其他客人，拿出所谓的珍珠泉，瓶中却空空如也，一滴水也没有。一天道人向刘延仲告别，说：“二十年后的某月某日，我将在真州等你。”到了那一天，刘延仲果然死在真州。】殳基【正德《崇德志》：遇到异人，得到导引术，进入千金乡山中数年，盘腿坐着化去。《名胜志》：殳基在山中住了几年，坐化后，他的弟子收殓安葬他，只剩下头巾和鹤氅。因此用他的姓名命名这座山。】唐介寿【《名胜志》：住在荡岸，得到奇异法术，能够役使鬼神。咸淳二年，海潮冲刷侵蚀钱塘，他用朱符投入江中，潮患于是退去。诏授道录，以他的居所改建为福源宫。《万历嘉兴府志》：介寿号隐梅，西塘人。】汤道亨【《万历嘉兴府志》：自号赤脚道人。宋末带来一只猕猴，说它从金陵来。猕猴有人的身材那么大，能够主持和供人役使。汤道亨夜间静坐时，猕猴舒放光芒；当地人认为奇异，争相供给它饭食，饭菜丰盛或简薄它都不道谢，只说这是各人的命分。施舍日渐增多，于是建造庵舍居住，名为太古，用来接待四方来往的云水僧人。过了很久，有士兵开玩笑，把他的猕猴煮来吃。汤道亨立即悲伤叹息，向亲友辞别，亲手写偈：“八十一年饶食，终日化缘不歇；重阳时节归家，一路清风明月。”】子璿【《佛祖通载》：长水法师子璿，嘉禾人。起初跟随洪敏法师学习《楞严经》，读到动静之相时，心中明白而不再生起妄念，因而有所省悟。听说琅邪惠觉禅师的禅道闻名江浙，便背着书箱前往求学。一天听惠觉举唱般若，寂静空明之中忽然悟入。惠觉说：“你们这一宗衰微很久了，应当励志扶持它，以报答佛恩。”子璿依教奉行，后来主持长水寺，门徒近一千人。他用贤首宗旨解释《楞严经》，撰成《楞严经疏》十卷和《真如寺古迹记》。子璿自己作偈文时还没有做完便睡着了，梦见文殊进入口中；醒来后文殊又从口中出来，偈文便写成纸面，因此感到惊异。听讲者纷纷聚集。夏文庄公上奏朝廷，赐号“楞严大师”。】智讷【《径山志》：妙空讷禅师，秀州人。旧《嘉兴府志》记载，他主持径山，规矩戒律非常严格，曾手执鼓槌警策大众，因此被称为“讷鼓槌”。一天，他刚登座回答问题，有僧人举出普化和尚的公案，并问：“能不能这样去？”智讷说：“怎么会去不得？”随即在座上合掌端坐而逝。】〔原文数字、纪年保留：正升〕 清辨【司马光《法堂记》：秀州真如草堂的僧人讲堂低矮狭窄，不足以让学者休息。清辨和同道惠宗治理并重新修建了它。司马光说：“师父修建这座讲堂，是要阐明佛道。因此应当深思佛法本源，而不能放纵于末流。这样修治这座讲堂所带来的益处，难道是小事吗？”】宝安【《续文献通考》：苏州人，姓夏。亲自搬运土石，在精严寺建立五台院，当时已经八十多岁。他不穿丝绸衣物，睡卧在杂草中，深刻通晓宗门旨趣。寂灭后肉身不坏，火化时身体在空中盘旋，火化完毕祥云才散去。】一长老【《东坡志林》：秀州本觉寺有一位长老，年轻时大概是有名的进士，从文字言语中悟入，直到今天仍以笔墨纸砚做佛事，来往的都是当时的文人。《嘉兴府志》：一长老能谈论未来的事情，忽然指着寺塔对邻寺的王生说：“麻烦你守护这座塔。”王生笑道：“恐怕会有力气大的人背着它跑掉吧？”过了两天，塔果然自行崩坏。同时有个叫夏和的人，是近郊人，仪容衣服污秽油腻，常常闭目而坐；有时人们竟看见他在几十里之外。长老和夏和关系特别亲密，见面就握手谈笑。夏和后来坐着死在塔旁。】法常【《续传灯录》：嘉兴报恩寺首座，开封人，是丞相薛居正的后代。宣和七年从湖湘来到万年寺，拜见雪巢，彼此契合，便命他掌管文书。后来主持报恩寺。室内只有一张矮榻，此外没有多余物品。庚子年九月，他对寺僧说：“一个月后我不再留在这里。”十月二十一日天将亮时，他在房门上写下《渔父词》，走到榻边收拢双脚而逝。词说：“此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古，风瓯语回然，银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，斑斑谁夸丰干虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。”】从进【《当湖宋元高僧录》：年轻时聪明善辩，长期依止超果法师，完全得到他的道法。出任主持后，讲解佛法很有方法，学者都归依他。他所作《楞严解》尤其高妙。示寂后，龛中停放一个多月，容貌颜色不变；火化时舌根没有烧坏，像红莲花一样。】净昙【《五灯会元》：嘉禾人，晚年住钱塘法慧寺。绍兴丙寅年夏天，辞别朝廷贵人，交代寺院事务。四众围绕观看，他挥扇很久，写偈说：“这个汉子从来没有缝隙，五十六年只成了话柄。今天死去见阎王，剑树刀山也会让人害怕。”于是画了一个圆相，说：“嗄！”任凭各方来钻龟打瓦，收拢双脚而化。】

译可观【《佛祖通载》：字宜翁，华亭戚氏。十六岁受具足戒，依止南屏精进法师。听说车溪择卿禅师的名声震动江浙，便背着书箱跟随他。有一天听到他举唱般若，寂静之中忽然有所悟入。建炎初年主持嘉禾寿圣寺，后迁当湖德藏寺，住在阅世堂，撰写《楞严补注》。乾道七年，丞相魏杞请他主持北禅寺。正值九月九日，他指着座位说：“胸中一寸火已经冷，头上千茎白发还未消。年老行走只适合走平地，不知为什么又要登高。”后来回到当湖竹庵，无疾而逝，享年九十一岁。】慧梵【至元《嘉禾志》：字竺卿，石门顾氏子弟。受具足戒于羔羊寺，在澄寂院持戒修行最为严格；到天竺寺向如虎子传习宗旨。他向石室陆维仲学习诗歌，生性极为孝顺，搭茅屋奉养母亲，题名为蓬居。居所旁种植梅花、水仙，不知有多少；闲暇时画这两种花，形神都十分精妙。他的笔法得自梵隆茂宗。享年八十九岁，有《蓬居集》。】元 张与材【《元史·列传》：元贞元年，张与材继任第三十八代，承袭掌管道教。当时潮水侵蚀盐官、海盐两州，灾害特别严重。与材施法治理，一夜之间雷电大作，震动天地。第二天看见有一种鱼头龟形的怪物，被劈死在水边，潮患于是平息。《嫏嬛记》：与材擅长画龙，晚年修道，懒于动笔。有人拿来绢帛，他就呼喊：“画龙来了！”不一会儿，忽然有一条龙飞上绢帛，画作便完成了。《画髓》：元诠，字国梁，号薇山，别号广防子，封留国公。】坱圠子【《两浙名贤外录》：姓蒋，嘉兴人。涉猎经史，言辞简约深奥，头发蓬乱、面容污秽，举止行动不受拘束。元至正初年到松江，坐在太古圛室中。后来经过市街，狂奔乱走，人们称他为“疯子”。一天夜里，他敲沈蒲团的门，大声说：“把蒲团拿来让我坐！”沈蒲团感到奇异，引他到菜圃中，让他坐在地上。沈蒲团有所省悟，便抛弃世俗事务，全身心服侍他，做了他的弟子。从此四方人士敬仰他，争相施舍，于是把这块地方建成庵。有人问：“研究《近思录》并确定下来，才开始有光明，这就是金丹吗？”坱圠子说：“贤者请走开，去体味《中庸》吧。”他又曾亲手写给沈蒲团说：“不偏不倚，站立在中间；不着于西边，不着于东边；超出东西南北之外，在一毫头上垂钓苍龙。”一天对沈蒲团说：“我的化身将要完成了。”说完便蜕化而去。】防润【《稽古续集》：字玉岗，海盐人。出生时母亲做了一个奇异的梦，礼拜伽蓝的土偶全都倒下。居住在风篁岭，专心念佛，修习《法华》《光明》《大悲》以及净土法门，以七个七日为一个期限。后来向弟子讲授止观和安心的方法，称念佛号而逝。】清珙【《当湖宋元高僧录》：字石屋，常熟人，族姓温。依崇福寺永惟法师出家，登天目山，见高峰禅师，得到“万法归一”的话头，勤苦修行三年。到建阳西峰，参见及庵，豁然有所省悟，说：“清明时节雨初晴，黄鹂枝上语分明。”及庵点头认可，对众人说：“这个孩子是法海中冲破罗网的金鳞，后来必定成为宗门栋梁。”当湖新建福源禅寺时，发文敦请他担任第二代住持。他大力开炉锻炼学者，住了七年后因年老退居。《元诗选传》载：至正年间，朝廷降香币表彰他的奇异，赐金襕衣。著有《石屋诗》。】真谛【《乐郊私语》：德藏寺有一名僧人，性情像痴呆一样，却严守戒律，只在寺中砍柴挑水。当时杨琏真伽来到寺中居住，声称要挖掘陆左丞女儿、朱提举夫人的墓。真谛听说后怒形于色。到了杨琏真伽在五更时乘肩舆出发，众人从寺中出来，真谛忽然起身，抽出▯防木杵，奋力击打。虽然当时众人有几百人，都被他冲散，无法抵挡。人们看见真谛在人群中跳跃，每次越过一丈多远，像猛虎腾跃一样，不是人的力量所能达到。杨琏真伽大为恐惧，认为是韦驮菩萨显圣，于是率众离去。三年后，真谛行脚到峩▯，不知所终。】僧尚【贝琼《高丽宗主尚希古塔铭》：族姓浦，字希古，檇李人。出生便有异质。七岁时，母亲教他《孝经》，读过一遍就能背诵，终身不忘。十岁喜爱佛书，十二岁见紫阳山惠力寺觉海僧人，剃发成为沙弥。长大后，听说景岩福公住在崇德常乐寺，便前往参学。昼夜研究《华严观》，福公喜爱他的颖悟，说：“将来在东南弘扬佛教的，一定是尚希古。”后来在杭州高丽寺侍奉福公，五年后升座说经，声音如雷，龙象听众都大为惊异，一致推举他为都讲。天历戊辰年，奉宣政院札令住持常乐寺。至元戊寅年，回到皋亭崇先寺，更加阐发佛法秘义，名声传到朝廷，赐号“慈峰妙辨大师”。七年后退居御溪别峰兰若。至正十年，江浙行省太尉丞相尊崇他的道行，派使者请他到高丽，特赐御制金襕袈裟。至正二十二年冬，在长平乡石头里火化，三个夜晚都有神光直射天空。】明 冷谦【《广舆记》：字启敬，秀水人。洪武初年任协律郎，郊庙祭祀的乐章都是他撰写的。有一位朋友非常贫穷，冷谦在墙上画了一扇门，让朋友进去任意取金钱出来，却不知不觉把引文遗失了。后来内库丢失金钱，守吏拿着姓名追捕，因而把冷谦也抓了起来。冷谦口渴要求喝水，拘捕他的人用瓶子汲水给他，冷谦竟跳进瓶中。拘捕者惊慌失措，冷谦说：“不要紧，只管把瓶子带到皇帝面前。”皇帝呼喊冷谦，瓶中就答应；把瓶子打碎后，每一片碎片都能答应。后来有人在蜀中见到冷谦，记载于《泳化类编》。冷谦遇到异人，得到中黄大丹，又传授张氏契真的道法，活了一百多岁，容貌仍像童子。谨按：冷谦本是武陵人，侨居嘉兴春波门内。如今府治东北的碧漪坊有冷谦祠，当地人祈梦多有应验。明朝末年，楚地傅汝为尚未中第时，常梦见冷谦报姓名并来访。后来他出任秀水县令，才悟到这是要他修葺冷仙亭。】

译周元真，名山藏记载：居住在嘉禾紫虚观，跟随李拱瑞做道士。李拱瑞是南谷杜真人的高足，传授给元真弹劾、召役鬼神的法术。不久，元真又向曹桂孙学习灵宝大法。郡县请他祈祷，往往都有奇异的应验。洪武元年，京师遭旱灾，李善长迎接元真到京，在冶城山设置雷坛。元真把朱书铁符投入扬子江中，江上顿时波涛翻涌；夜半时分，他在斗宿下存神入定，幽深难测，雷电响了一整夜。第二天，他手持宝剑登坛，召来风师、霆伯斥责并向他们发誓。不一会儿，阴云密布，大雨倾盆，狂风吹倒树木。元真说：“还不够，明天早晨应当再下足雨。”到了约定时刻，黑龙蜿蜒出现在西方，直到中午才放晴。元真不但有法术，对父母也极为孝顺。张复阳，《两浙名贤外录》记载：平湖人，自称是张果老的后身。他抛弃家业做道士，妻子也受到感悟，出家做了尼姑。复阳修炼勤苦精进，通晓《周易》姤卦、复卦的奥旨，作有《复阳图》。他擅长诗歌和绘画，书法刚劲优美。年过八十，面色仍然润泽不衰，步履轻捷。死时身体柔软，像活着一样。《檇李诗系》记载，复阳宣德年间任朝天宫道士，又主持余杭羽霄宫；正统年间居住在郡城南宫的一枝堂，郡志、邑志误把他列入宋代人物。沈嵩高，《万历嘉兴府志》记载：秀州象贤乡人，少年时跟随蒋大方学习五雷法，居住在清真观，做道士。成化年间，郡中大旱，知府徐霖召见嵩高。他用虎骨搅动龙潭，不一会儿便雷声大作，冰雹和大雨充足地降下。徐霖很高兴，作诗感谢他。后来范教谕的官舍里，早晚都有瓦砾从空中投下。嵩高说：“这是土怪，归温元帅掌管。”他写了两道符交给范教谕，怪事随即停止。他用其他方法治病、降伏邪祟，也多有验效。金宗周，《儁季诗系》记载：字归儒，是嘉兴玉枢院道士。他遍游名山，回来后便住在楼上；不论寒暑都只穿一件皮衣，头发结得像毡子，指甲弯曲如钩。有时几天不吃东西，有时两天的食物并作一天吃，人们称他为“金仙”。他能使阳神出窍并变化形体。到了西湖岸边，遇见唐太史荆川，便与他把席子变来变去，说：“我是玉枢院里的人。”唐荆川没有回答。偶然登岸进入道院，看见一个道士坐定，身下的席子已经被火烧着。后来倭寇到来，看见他入定，便罗列跪拜后离去。嘉靖年间，他作诗后化去。徐月汀，《海盐县图经》记载：字湛虚，是栖真观道士，能作诗。道观倾圮毁坏，月汀倾尽钱财兴修。其自述诗中有“有人愚自堕，移山计；天漏谁传，补石方”之句。又题写自画像说：“我明知自己是假的，又何必偏说是真的？是谁让人替我作画，使人把画像认作前人？”《明诗综》记载，他名渊，又字秋沙，海盐人，有《水月轩集》。鲁质，《嘉兴府志》记载：杨汇村的村民。每次吃饼和干粮，总要把食物弄碎来喂蚂蚁。他儿子家中蚊子很多，鲁质前去住了三年，夜里不挂蚊帐，裸身任蚊子叮咬，蚊害于是大为减少。一天，他到亲友家去，客人来了却没有鱼，鲁质便从袖中取出一条鱼。后来他对人说：“[疑字]来了，我就要走了。”一天，有[疑字]在他头顶飞翔，火从口中喷出，把自己烧死了。德昂，《正德崇德志》记载：号伏庵，跟随亲属到石门避乱。元末遭遇战乱，他的母亲禹氏守节投河而死；父亲仓促间把她葬在镇子旁边便离开了。不久，父亲也死于战乱，德昂无所依靠，便在义乌广爱寺出家。稍稍长大后，他精通佛教经典，成为丛林中的德高望重者。战事正盛，他日夜担心母亲的坟墓可能被毁，于是渡江到石门祭扫母墓，并修整墓地。元朝修撰《元史》时，德昂急忙赶到京师，把母亲因守节而死的事告诉史官，于是母亲得以列入传记。后来他回到石门治理墓地，把居所题为“白云”。先祖墓地所在里中的人，为墓道立表，题作“贞母阡”。法聚，《徐溪聚禅师传》记载：俗姓富，嘉禾人。脱离俗世，跟随海盐资圣寺的禅师学习，后来到金陵参拜梦居禅师。禅师问：“怎样才能不落入世人的圈套？”法聚回答后，禅师打了他一掌，法聚大悟。从此往来湖郡，居住在天池山二十多年，登座说法，归向佛道的人很多。嘉靖癸亥年，他示现病相，沐浴更衣，穿鞋而逝。《列朝诗集传》记载，他号玉芝，喜欢作韵语。后来忽然自言：“出家人本应置身死生之外，为什么还要贪恋这些，有什么益处？”于是立志参学。他读到王阳明《传习录》，认为其中道理与禅理没有不同，便作偈前往拜见阳明，阳明也作偈回答。法聚向西归去，在澉湖悟空山中结庐居住。普明，《檇李诗系》记载：字寂照，嘉兴人。出家于嘉善妙常庵，后来居住在杭州西山。他每当静坐，蛇、老鼠、鸟雀便在面前嬉游；客人来到，总把它们放入怀中，用衣服覆盖。一天，他回到妙常庵，对弟子说：“等桂枝香的时候，我就西游了。”到了那一天，弟子前来送行，普明正在扫地，说：“你们不来，我几乎忘了。”于是鸣钟召集众人，作偈后坐化。蕴空，《旧嘉兴府志》记载：姓沈，嘉定人，少年时学习儒业，十九岁剃发出家，苦修佛教戒行，诵读经文，探究深奥义理，历经艰苦修行后有所归宿，著《法藏司南》四十五卷。又说《大般若经》有二十万颂，世间只有《金刚般若》一卷，其余都已久藏而不见，于是又参酌晋、唐诸家，著成笺注五十五卷。他曾两次渡过天台山，一次到径山，平日总是裹足闭门，从未跨过门槛。一天病重，法侣问：“师父的病体怎么样？”他回答：“柴薪烧尽，火也熄灭了，不知道有什么痛苦。”于是合掌闭目去世。明秀，《明诗综》记载：字雪江，自号石门子，海盐人。在天宁寺剃发出家，晚年居住在钱塘胜果山，有《雪江集》。王伯安被贬为龙场驿丞时，雪江作诗相送：“蛮烟瘦马经山驿，瘴雨寒鸡梦早朝。”一时传诵。临终偈说：“一夜小床前，灯花雨中结。我欲照浮生，一笑浮生灭。” 寂然，《旧浙江通志》记载：在钱塘跟随老僧月江密云剃发出家。密云主持育王寺、天童寺，寂然随侍左右，得到很多印证认可。但寂然志向勇猛而喜爱隐藏，不显露声名。曾在育王寺掌管柴薪，又在天童寺整理簸箕、锄头，连同参学者也无法猜测他的作为。晚年卓锡青芝坞，结茅屋种松，自号凷庵。著有《隐庵集》《选燔剩集》以及散文语录，流传于世。他的法嗣炤德建造默庵，闭关三十年不出。有《水边居诗稿》《山中草》。

译雪空，《嘉兴府志》记载：起初云游行脚。万历己未年正月，到乡民夏姓家中接受斋供。雪空说：“今天你家将有灾难，赶快搬迁。”夏家听从了他，傍晚房屋果然被火烧毁。雪空因此留下寄居，研究堪舆，为主人选择居住地，过了半年。一天夜里忽然说：“我要走了。”便更衣沐浴而死。过了一段时间又醒来，说：“我错了，不应该死在你家。”随即起身大步走到圣堂，从容对众人说：“我今天确实要走了，就把我葬在堂后。”说完果然死去。众人准备龛座收殓，举蜡烛的人不慎把蜡油滴在雪空衣服上。雪空忽然出声说：“太不小心了。”众人惊惧肃静，赶紧封闭龛座。现在他的塔在圣堂田中。方泽，《列朝诗集传》记载：字云望，后来称东溪，族姓任，嘉善人。在精严寺剃发出家，继承济法舟的法脉，戒律和佛学都很高深。他天性聪颖敏捷，每天诵读一万多字，作诗、偈语和文章，下笔毫无阻碍。有《华严要略》二卷、《内外集》八卷。智舷，《明诗综》记载：字苇如，号秋潭，秀水金明寺僧，有《黄叶庵集》。上人旧居在金明寺湖天海月楼东边，那里有一株老梅横在窗前，他每天都在梅树下吟诗。后来迁居城郊西面的黄叶庵，村深水曲，环境清幽脱俗。他擅长行书、草书，请他写字的人挤满门槛，他也不嫌麻烦，有求字者必定答应。破山，《旧嘉兴府志》记载：海明禅师，四川蹇氏的儿子，住在东塔三年，使各种废弛的事务全都得到恢复。《静志居诗话》说：张献忠杀人之多，比黄巢多百倍。相传破山曾劝贼帅李止杀，贼帅送来羊和猪说：“和尚吃了这些，我就封刀不再杀人。”破山于是吃了。三昧，《旧嘉兴府志》记载：是律师。明朝末年在金陵获赐紫衣，后来来主持三塔寺，讲解《护国仁王经》，全城人都仰慕他。他的弟子见月住在华山。国朝。明方，《旧浙江通志》记载：字石雨，武塘陈氏之子。投身法相寺剃发出家，读《楞严经》时，看到“我是真文殊，无有是文殊”的意义，顿时全身汗出。后来参拜云门澄禅师，得到印可传授，获赠一柄断拂子，于是号称断拂子。主持宝庆寺，后来经过龙门。戊子年春天示寂。弟子把他的龛奉安在丈室中。不久山寇突然到来，想烧毁龙门寺，看见禅师的龛座庄严端正，便把它抬出来；即使耗尽一百人的力气也抬不动，众人惊以为神，便放弃离去，寺院因此得以保存。后来火化时，牙齿和念珠都没有毁坏，头顶还结出五色舍利。通容，《旧浙江通志》记载：字费隐。十七岁时在华林寺参拜湛然和尚，后来又到庐山拜见憨大师，反复辩论，大师震声大喝。他作偈说：“我二十五岁，气概可以吞没佛祖；不过古人的关隘，难道要走今天的道路吗？”又在吼山参拜天童悟和尚，询问面对面提举禅机的事，悟和尚一共打了他七次，使他原有的一切知见像冰一样完全消融。四十二岁时，继承黄檗寺法席，住金粟寺，后来迁到大童，主持径山。国朝顺治丁酉年，住持福严寺，共五年，殿堂、僧舍等一切废坏建筑都兴复起来。辛丑年示寂，含笑而逝。著有《法语》十四卷，以及《五灯严统》。湖州府。汉。蓟子训，《武康县志》记载：武康人，精通方术，懂得分身之法。《后汉书》本传说：子训不知来自何处。建安年间，他客居济阴苑句，具有神异道术，声名流传到京师，士大夫都仰慕追随。后来他驾着驴车，与众儒生一同到许都去，公卿以下的官员常有数百人坐在堂上，都给他送酒肉干粮，整天都不缺。后来他隐遁离去，不知止于何处。他离开的那天，只见白云腾起，从早到晚有几十处都是这样。当时有一位百岁老人，自称童年时曾在会稽市上见子训卖药，容貌与现在没有不同。后来人们又在长安东霸城看见他，他正与一位老翁一起抚摸铜人，说：“我刚看见铸造这个铜人，那时已经接近五百年了。”他回头看了看这个人便离去，仍然驾着从前乘坐的驴车。三国吴。施淑女，《真诰》记载：是山阳人施绩的女儿，如今在易迁馆东厢房中。谨按：施绩是吴兴人。孙皓时任骠骑将军，守护山陵。《真诰》说：“山阳，恐怕是女子出嫁后所到的夫家郡名。” 晋。姚紾，《括地志》记载：村民姚紾曾经上山砍柴，遇到仙人。回到家后，便进入瓮中隐身，并对家人说：“七天内不要打开，期限还没有到。”家人打开瓮，姚紾变成白鹤，飞向五山。沈羲，《神仙传》记载：吴郡人，在蜀地学习道术，只能消灾治病、救济百姓；他不知服食药物，却因功德感动上天。有三位身穿羽衣、手持符节的仙人，用白玉板、青玉界和丹玉字授予沈羲。沈羲不能读懂，于是被载上升天。西湖里语说：齐永明二年，他回来寻访旧乡，呼唤几个孙子，对他们说：“我是你们的第四代祖先，过去在西蜀用符和药治病，有救活人的功劳。上帝授予我白玉简，任命我为碧落侍郎；如今回来告诉你们。”转眼间便不见了，乡里人惊异，修建道观塑像供奉他。宋崇宁、大观年间，内廷女道官孙千霞梦见一位身披彩霞衣的道士，对她说：“我是武康人，在碧落中与你有前世缘分。”靖康之乱时，千霞向南避乱，投靠石防御家，住在德清的苕村。一天，石家设醮，道士姜景良也在场，千霞把梦告诉景良。景良说：“这是吴邑的沈羲。”千霞急忙到沈羲祠，仰视塑像说：“正是我梦中见到的人。”于是捐出金钱，向各地道士广泛施舍后离去。后来千霞在富阳太元山收徒数百人，八十九岁时忽然长出成丛的胡须，过了三年便羽化。南北朝。陆修静，《云笈七签》记载：吴兴人，生来就与众不同。宋元嘉末年，他因在京城卖药而来到京城，文帝欣赏他的风度，邀请他入朝，陆修静没有回头理会，于是溯江向南游历。他喜爱匡庐山的胜景，便在那里构筑精舍。西湖里语说：陆修静字见寂，在乡里时曾沉入乌程县东面的水潭，几个月后才出来，因此把水潭命名为仙潭。著有《道德杂说》《灵宝经目序》《步虚洞章》《升元步虚章》《灵宝步虚词》，各一卷。法瑶，《吴兴掌故》记载：姓杨，河东人。元嘉年间渡过长江，遇到吴兴的沈台真，请他居住在武康小山寺。年过七十，永明年间，吴兴奉诏以礼相请，把他迎到京城。

译僧乔，《续高僧传》记载：姓华，吴兴东迁人。出家于龙光寺，听僧旻讲说前代高僧建立的义理，遇到各种异同，便忘记睡眠；又听僧旻的言论越来越敏捷，便拍掌赞叹不已。隆昌年间，他与同寺的僧整等人请求僧旻迁住。于是从早到晚专心钻研，三四年间便通达经论。僧旻说：“乔公儒雅清虚，行事处今而用古，善于考订校勘，没有人能与他争先，这正是佛法遗教所托付的人。”天监初年去世。隋。智永，《尚书故实》记载：王羲之的孙子，住在吴兴永福寺，多年学习书法，写秃的毛笔笔头装满十瓮，每瓮都有几石。前来求字的人像赶集一样多，住处的门槛也因此被踩穿，只好用铁片包裹起来，人们称为“铁门限”。后来把笔头取出埋葬，称为“退笔冢”，并亲自撰写铭文。《书法要录》说，隋炀帝曾对智永法师说：“和尚得到王右军的筋，智果得到王右军的骨。” 唐。吴峤，《龙城录》记载：霅溪人，十三岁做道士。隋朝初年经过丛林时，告诉县令说：“中星不守，太微星的旺盛气运将流聚到秦地，你知道吗？”县令不相信他。到神尧皇帝即位时，才知道这话并非虚妄。吴峤精通天文，是袁天纲的老师。明道，《续高僧传》记载：姓姚，吴兴人。隋末出家，贞观初年行脚到达陈州。遇到诏令选拔僧人，叹息说：“出家就是为了弘扬佛法、普济众生，务必保存这种道业，怎么能被名籍拘束而困守一方？”于是离开寺院，来到烁砺二位法师座下，接受幽深的法义，未满一年便声名超卓。龙朔二年，他的道行早已显著，奉诏住东都天宫寺。子瑀，《高僧传》记载：字真瑛，姓沈，吴兴德清人。尚未到总角之年便辞别亲人请求出家。如意年间，在洛京大福光寺受戒；证圣年间，回到大云道场，坚守戒律，主持僧纲，整顿僧务。他常礼拜一万五千尊佛，又修慈悲忏法，每天夜里修行一遍，有时两天、三天修一遍。夜里没有灯烛时，他仍专心默念，圆光照亮房间，仿佛坐在月光中。他感慨德清全县还没有佛塔寺院，便锐意筹建，前后抄写三藏经书共一万六千卷。天宝十一年，禅坐而终。慧明，《高僧传》记载：俗姓陈。年到丱年，舍弃俗世受具足戒，学习律藏。天宝五年，来到鱼陂道场，登上山顶，看见东南方有一座山苍翠挺拔、独自秀美，便说：“我与这座山过去一定有缘。”天宝八年，州将韦南金请他隶属宁化道场，他坚决推辞，韦南金便改让他隶属佛川，也就是从前在鱼陂所望见的那座山。山中有吴王古祠，当地风俗崇尚淫祀，滥杀牲畜祭祀。慧明夜宿庙中，看见一名仪卫盛大的男子。慧明说：“居士，生前是贤人，死后是明神，为什么要让百姓常常用牲血供奉你？”神说：“这不是弟子的本意，是人们自己这样做的。”于是慧明为他授菩萨戒，神欣然说：“弟子愿意舍弃此处，永远奉侍禅寺。”后来果然把寺院迁到祠堂旁边，在铜盘底部发现篆文，其中有“慧明”二字。建中元年示寂，传法弟子有慧解、慧敏、如知三人。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 齐翰，《高僧传》记载：字等，吴兴沈氏之子。年少时跟随父亲到山寺，内心悲悯，仿佛有前世记忆，坚决请求出家。天宝八年，奉诏剃度，永定寺改隶虎丘寺。他不追求名声，也不涉足世事，长期独居一室，寂静得像没有人在那里。大历十年，进入流水念佛道场，当夜在念佛中忽然显现西方净土，于是就在这一年死于本院。抱玉，《佛祖统纪》记载：吴兴人，入京受戒。皇帝梦见吴地僧人诵《法华经》，口中发出五色光。第二天早晨，抱玉入关，关吏问他从哪里来，他回答：“我擅长诵《法华经》，远道来受戒。”关吏把这件事报告皇帝。皇帝召见他，果然就是梦中所见的人。皇帝赐座，他诵到《随喜品》时，口角放出五色光。皇帝大为喜悦，命人另筑香坛，特意为他受戒，赐名“大光”，封为天下上座。志鸿，《高僧传》记载：俗姓钱，是湖州长城下若人。年轻时在石门乡寺出家，法名梁静林。剃发受具足戒后，前往茂苑亲近道恒法师。他搜集大慈、灵祐以下四十多位法师的记注抄本，编成二十卷，名为《搜元录》。大历年间，华严疏主澄观翻阅此书，为它作序并置于卷首。他活到一百零八岁，皇帝下诏署为长寿大师。道遵，《高僧传》记载：字宗达，姓张，吴兴人。二十岁时到天竺寺向义威律师受具足戒。后来学习天台宗一心三观法，居住在支硎的福地。天宝年间，在灵岩道场修行法华三昧；又在本寺进入法华道场，看见自己的身体坐在空中。先前已证悟的人知道这是洗涤尘垢的征相。兴元元年七月告终。他的侄子灵源为他建塔，以表彰其德行。真乘，《高僧传》记载：姓沈，德清人。剃发出家，配住八圣道寺；受戒后向西到京师云华寺，学习法华、天台的疏义，声望大振。贞元十二年，唐德宗临幸安国寺，他被选为供奉大德。后来游历五台山，礼拜文殊菩萨；之后在护国寺礼诵佛名经一百遍。他在修忏法之余，撰成《法华经解疏记》十卷。元和十五年冬示寂，终于本寺。清昼，《研北杂记》记载：字皎然，是谢康乐的第十代孙。《释氏稽古略》说，清昼以不靠文章扬名于世为羞，曾叹息说：“假使有宣尼那样广博的知识、胥臣那样丰富的见闻，自矜道术、夸耀义理，也只足以扰乱本性。哪里比得上松岩云月，和禅坐相伴；不说话而与道相合，在极静中与本性相同？我将进入某处，就此止步。”于是把自己所著的诗文搜集起来烧掉。高闲，《宣和书谱》记载：乌程人，寄居湖州开元寺，具足戒律，擅长草书。宣帝时召见问对，赐给紫袍，加授大德称号，韩愈很了解他，作序送别，说他的书法出于张颠；人在流离颠沛中，必然会把情感发泄在草书上，所以他的笔势变化如鬼神，无法推测端倪。《避暑录话》说，唐代能书法的僧人有三位：智永、怀素、高闲。智永完全遵守王逸少的家法，怀素只传承草书，高闲的作品极少见。只有钱彦远家有他所写的《史书》，应当珍重其遗墨；其中有八个字大小如手掌，神采超逸，自成一家。如讷，《五灯会元》记载：道场山如讷禅师有重瞳，双手下垂过膝。他从翠微处接受诀要后便留在此山，割草搭庵，学徒从四面八方而来，广泛阐扬佛法，终于形成僧团。西吴里语说，唐中和年间，如讷外出游历，师父告诫他说：“遇到有道之处就停下。”如讷经过此山，山中原来有很多老虎。他拄着竹杖直登山上，坐在磐石上，老虎便伏在他身旁，于是结庵居住，把那里命名为伏虎岩。后来修建廊庑、佛殿，在其中塑造千尊罗汉像。

译宗彻，《景德传灯录》记载：吴兴人，姓吴。少年时出家，依年龄受具足戒，参拜黄檗希运禅师，入室得到领悟。后来到杭州，州牧刘彦仰慕他的道行，在府城西面建精舍，名为罗汉院，教化弟子三百人。上堂时，僧人问：“什么是南宗、北宗？”宗彻说：“以心为宗。”僧人问：“还要看教典吗？”宗彻说：“教典就是心。”后来示现疾病去世，塔建在寺院北角。希元，《西吴里语》记载：达摩传承第十七世，住在安吉上方寺。上堂时，僧人问：“牛头禅师没有见到四祖时，是什么情形？”希元说：“富人还嫌家中千口太少。”僧人又问：“见到四祖以后呢？”希元说：“穷人反而怨恨自己一身太多。” 鉴宗，《五灯会元》记载：湖州钱氏之子，依本州开元寺大德高闲出家，学习佛法，通晓《净名经》，受到师长益处。后来前往盐官，解决疑难滞碍。唐咸通三年住径山七年，示灭，谥号无上太师。洪諲，《景德传灯录》记载：吴兴人，姓吴。十九岁时礼拜开元寺无上大师，剃发出家；二十二岁前往嵩岳，受具足戒。原计划去拜谒云岩，后来到沩山，心中的幼稚妄念顿时消除。咸通六年登径山；第二年，众人请他继承法席，成为径山第三世，在佛法传承上属于沩山的法嗣。光化四年九月，向大众告别后坐化。慧畅，《西吴里语》记载：居住在长兴曲水寺，不向老师学习，却自己领会了佛法。他常在山中编织芒鞋、蒲鞋。一天对弟子说：“我听说天台山有凯公的遗迹，想去一趟。”说完便出发。长城到天台有八百里，后来有人从天台回来，计算慧畅的行程，竟然一天就到了。后来他忽然命门人洒扫，说：“今天有客人要来。”吃完斋饭，便盘腿坐着去世。五代。韩必、吴崧，《十国春秋》记载：唐朝末年，两人与吴珪、吴顼、皮光业、林升、罗隐、何肃同居长城八座山，号称“八友”。后来逐渐散去。武肃王时，两人一同隐居在落坞，每天以炼丹为业。武肃王派罗隐去招请他们，两人却隐入石壁中，至今那里还叫“二仙石壁”。令参，《景德传灯录》记载：湖州人，从雪峰处受记后留在翠岩，大张法席。有人问：“古人拈槌竖拂的意思究竟是什么？”令参说：“邪法难以扶持。”又问：“不滞于凡圣、当机而发时，应当如何显示？”令参说：“不要向人说。”翠岩称赞他机锋灵利，钱王仰慕他的道风，请他住龙册寺，称为永明大师。宋。赞宁，《尧山堂外纪》记载：德清人，姓高，出家于灵隐寺。宋初被征召入汴京，任僧录。宋太祖行香到相国寺，问他：“朕见佛就拜，你是不是不拜？”赞宁回答：“现在佛不拜，过去佛才拜。”太祖很高兴，于是确定了这种礼仪。宋太宗时，他撰写《僧史》十卷，充任史馆编修，享年八十四岁。《十国春秋》说，赞宁曾到天台山受具足戒，学习四分律，通晓南山律，著述毗尼戒律，当时人称他为“律虎”。赐号明义宗文，太平兴国三年改赐号通慧，崇宁四年加谥圆明。维琳，《霏雪录》记载：径山长老无畏大士维琳，是湖州武康人。他在常州时曾作诗询问苏东坡的病情：“我口吞文殊，千里来问疾。若以默相酬，露柱皆笑出。” 净端，《罗湖野录》记载：西余净端禅师，字表明，是归安邱氏之子。六岁时拜吴山解空院宝暹为师。后来观看舞狮，顿时契悟心法，便跟随仁岳法师学习《楞严经》要旨。一天，仁岳提出经中的十多个疑难，让弟子们回答。净端呈偈说：“七处征心二不遂，懵懂何难不瞥地；直饶征得见无心，也是泥中洗土块。”仁岳惊叹说：“你的知见高妙，必定能够弘扬顿教。”当时齐岳禅师住在杭州龙华寺，净端前去参拜，不觉奋身翻转，作狮子状，因此丛林中称他为“端狮子”。《僧宝传》说，净端自高自誉，言语奇特怪异。他牙痛很久没有痊愈，便对众人说：“明天我要化去了。”众人以为他在说笑，请他作偈，净端索笔大书：“端狮子太慵懒，未死牙齿先坏烂；二时伴众赴堂，粥饭都赶不办；如今得死是便宜，长眠百事皆不管。”五更时他便坐化，享年七十二岁。东吴人为他建祠，奉为散圣。若愚，《名胜志》记载：觉海寺僧，与参寥、辨才同时，以诗歌闻名。临终偈说：“本是无家可得归，云边云路许谁知。橹声摇落溪山月，正是三潭梦断时。” 元颖，《佛祖统纪》记载：吴兴人，政和年间居住在智者院，撰有《宋元录》。道枢，《续传灯录》记载：懒庵道枢禅师，是吴兴四安徐氏之子。起初住何山，后来迁到华藏。隆兴初年，诏令他住持灵隐寺。孝宗召他到内殿，询问禅道的要旨，他回答：“这件事就在陛下堂堂正正的日常应机处，本来没有知见生灭的纷乱，也没有圣人与凡夫、迷与悟的区别。”皇帝为此点头赞许。后来退居水安兰若，在墙上题偈：“雪里梅花春信息，池中月色夜精神。年来可是无佳处，莫把家风举似人。”淳熙丙申年，示现疾病，写下偈语后去世。若观，《西吴里语》记载：乌程人，俗姓钱，操守卓异，四方都敬仰他。后来坐着去世，火化时正好太阳在中天，舍利迸发出来，光彩晶莹，耀眼夺目。元。莫沾乙，《名山藏》记载：湖州人，生于宋宝庆年间，修习禅观，多年胁部不贴席，自号月鼎。他进入青城山丈人观，遇到徐无极，徐无极传授他五雷法。他用这种法术召雷降雨、破除鬼魅，所作所为无不灵验。元世祖召他掌管道教事务，他以年老为由辞职归乡。曾与客人在西湖饮酒，烈日如火，客人请他借一片云遮日。月鼎笑着把果壳放在酒杯中使其漂浮，片刻之间，云便从湖边升起，遮住了太阳。另一天，他寄居蕃厘观，道士们在中秋饮酒，酒杯举起后云遮住月亮，久久不散，月鼎用手指向天空，云便散去，天空清澈如洗。有人患病来紧急求助，他有时从蟹黄中取出篆书符箓给病人，有时摘取草木叶子吹气后交给病人，无不立即痊愈。一天，他召来弟子王继华，告诉他自己化去的日期。到了那天，他闭目端坐；将近半夜时，风云雷电和暴雨交相而作。他索取笔墨写下偈语，安然去世。

译杜处逸，《西吴里语》记载：号道坚，又号南谷子。十四岁时得到奇异的书，拜葛防庵为师，成为茅山道士，居住在武康计筹山升元观。元朝皇庆年间，授隆道冲真崇正真人，创建通元观，修建览古楼，聚集书籍一万卷。他的弟子周德方，号广莫子，天性好学，把自己的居所题为“不自恕斋”。他坐卧都在一张榻上，积存书籍阅读，二十多年不出山。一天，他亲手写下“形离知去，同乎大通”八字后去世，似乎还有异香散发。断崖，虞集《断崖禅师塔铭》记载：俗姓杨，生于湖州德清县，能吃饭却不吃荤、不饮酒。六岁才会说话，却只跟随母亲诵读《法华经》。十七岁时，有禅者经过他家，诵读高峰上堂语：“欲穷千里目，更上一层楼。”断崖忽然说：“这是大善知识，一定能替人拔除钉子、楔子。”母亲对此十分惊异，备好衣物让他随禅者出行。他在天目山见到高峰，高峰让他参究“万法归一，一归何处？”这个话头，于是给他取名从一。后来经过钵盂塘，看见松树上的雪落下，便有所省悟，立即到高峰处呈偈：“不分南北与西东，大地山河一片雪。”高峰痛打他，他不觉跌落悬崖。共同参学的明通攀着藤萝、踩着石阶救他，发现他已经到了山腰，却没有受到痛苦。他回到山西禅庵，发誓说：“七天内不能证悟，我就离开。”还没有到期限，便豁然大悟，奔到死关，呼喊道：“老和尚，今天再也瞒不过我了！”呈偈说：“大地山河一片雪，太阳一照便无迹。”从此对诸佛祖师再无疑惑，也不再分别东西南北。高峰赞叹他的敏捷。断崖回到德清，他的母亲卖掉簪子耳饰，母子一同到武康上柏山结茅居住。过了五年，他回山拜见高峰，便剃发出家，改名了义。至正三年，回去主持祖庭一年，所谓正宗禅寺就是这里。元统元年除夕，他与禅者谈笑到半夜，便说：“老僧明天要到天台去。”第二天早晨盘腿坐化。第二年，赐号佛慧圆明正觉普度大师。元粹，《稽古续集》记载：苕溪人，有《圆觉经集注》等书流传于世。觉岸，《稽古续集》记载：号宝洲，是乌程宝相寺的僧人。他博通古今，曾考订佛教人物事迹，以年代为经、以国别为纬，编成《释氏稽古略》。李桓作序说：这部书确实补足了国史未完备之处，使禅宗史籍更加完备。明。沈道宁，《西吴里语》记载：号野云，乌程人，居住在金波楼。后来跟随第四十二代天师冲虚子进入龙虎山学习道法，施法应验神速。道宁不学习文字，只精于心领神会，所以他的法术与别人不同。《明一统志》说，朝廷多次召他祈雨，都有应验，皇帝非常喜悦，赐三品诰命，封为志道高士。广润，《列朝诗集传》记载：字等慈，吴兴人，俗姓钱。在云楼剃发，游历虞山，瞿元初请他住在拂水精舍，于是终老在那里。他卧病一年多，焚香诵经从未停止，后来坚定地坐着念佛而死，葬在破山四高僧墓中。国朝。通琇，《江南通志》记载：字玉琳，江阴人，姓杨，是旧《浙江通志》所载石磬山天隐修禅师的法嗣。他在径山凌霄峰结茅居住，县中士绅请他重新回到报恩寺，于是把母亲奉养在草庵中，自己坚守师父的塔。顺治十五年，世祖章皇帝召见他，下诏封为大觉禅师。皇帝多次请他回山，并派官员护送。顺治十七年春，世祖又念及他的道行高、德行厚，再次派官员颁赐紫衣和金印，加封为大觉济禅师。同年八月，再次召他到京城演法传戒，重新加封为大觉普济能仁国师。后来他请求回山，回到天目狮子正宗禅寺居住。又过十年，在淮安慈云寺示寂。他的庵和塔迁葬在武康东坞庵。宁波府。周。鬼谷子，《成化四明郡志》记载：姓王，名诩，向老君学习道术，进入云气山采药服食，容貌像儿童一样，居住在清溪的鬼谷，因此以鬼谷为号。曾游历鄞县太白山南面的沧岙水帘洞。《名胜志》说：山南有悬崖瀑布，名为水帘洞，上面有鬼谷先生祠。三国吴。刘纲，《四明洞天丹山图咏集》记载：字伯经，曾任上虞县令，与夫人樊氏云翘居住在四明山，两人都得道成仙。一天，他们坐在大兰山上，登上一棵巨树飞升。《太平广记》说，刘纲闲暇时常与夫人比试法术，两人一起坐在堂上。刘纲施法放火烧客人的碓屋，火从东边烧起，夫人把火禁住。火随即熄灭庭院中的两株桃树；两人各自念咒，使桃树相斗，打了很久。刘纲念咒的桃树跑出篱笆外，刘纲吐入盘中便变成鲤鱼；夫人吐入盘中则变成水獭，水獭吃掉鱼后进入四明山。路上被老虎阻挡，刘纲施法禁住它，老虎伏地不敢动。夫人径直向前，老虎便脸朝地面，不敢抬头。她用绳子把老虎拴在床脚下，刘纲每次与她比试法术，件件都比不过。两人将要在县城旁边升天时，那里原有一棵大皂荚树。刘纲升到树上数丈后才能飞起；夫人平坐着，缓缓如云气般升空。晋。鲍盖，《续文献通考》记载：他出生时，祥光照亮房屋，起名员照，后来改名为盖。曾任县吏，奉命带公文入京，却过了一个月还没有出发，县令正要责问他时，京城的回报文书已经到了。建兴四年，在家中去世。三十年后，他的妻子和儿女都梦见他命令开启棺材，打开后见他的面色像活着一样，衣服润泽洁净。不久，祥云从天而降迎接他，他乘云升入上界。时荷，《神仙通鉴》记载：字道阳，钜鹿人。年轻时做道士，进入四明山，遇到神人，传授他胎息等各种妙术。因此能够避开[疑字]、断绝饮食，役使鬼神，驱除邪魅，把矿石变化成金玉，救济贫苦百姓，受到惠怀年间的尊崇。听说许真君的道法在江右盛行，便徒步走到门下，希望充任弟子。许真君收纳了他，传授秘诀，又派他回山教导徒众。宁康二年，他与陈孝举拿着名册，跟随许真君升天。竺慧达，《阿育王山志》记载：姓刘，原名萨诃，并州西河离石人。三十一岁出家，改名慧达。晋宁康年间到京师。当时长干寺建造三层佛塔，塔建成后每天晚上放光。慧达于是告诉众人一同挖掘，得到三块石碑；中间石碑覆盖的地方有一只金函，里面有三粒舍利，还有一片指甲和一根头发。头发伸展开有几尺长，卷起来则像螺旋，光彩耀眼。于是又在旧塔西面建立一座佛塔，安置舍利。慧达留在通元寺，前后三年昼夜礼拜，从未暂时停止。后来他恰好到会稽礼拜鄮县塔，修建龛座和台阶，群鸟不敢在上面栖息。最终在本山去世，塔在乌石岙。南北朝。

译陶弘景。《南史》本传记载：字通明，丹阳秣陵人。十岁时得到葛洪的《神仙传》，昼夜研读探究，便立下养生的志向。他对人说：“仰望青云，观看白日，不知不觉就觉得自己已经离它们很远了。”未到弱冠之年，齐高帝任宰相时，征召他担任诸王侍读，授奉朝请。永明十年，他脱下朝服，挂在神武门，上表请求辞去俸禄，诏令准许。于是住在句曲山，建立馆舍，自号“华阳陶隐居”。他从东阳孙游岳那里接受符图经法，遍游名山，寻访仙药。梁武帝早年就与他交游，即位以后，对他的恩遇礼敬更加深厚。国家每逢有征伐讨伐的大事，没有不向他咨询的，当时人称他为“山中宰相”。弘景晚年，一只眼睛有时会变成方形；他曾梦见佛为他授菩提记，说他的名号是胜力菩萨，于是到鄮县阿育王塔前，发誓受持五大戒。大同二年去世，谥号贞白先生。《名胜志》记载：炼丹山在象山县西一里，梁代陶贞白曾在这里修炼。山的东麓就是西谷，其中有石床；西麓有簑衣岩，岩壁上有几行篆书，完全无法辨认。唐 叶静。《成化四明郡志》记载：他懂道术，曾在虚白观讲经。忽然有一条南海龙化作一个长着胡须的老人来听讲，诉说：“胡僧的咒力很大，想要把海水喝干。”语气十分哀切。叶静于是书写朱墨符，派门人带到海上去救它，海水便恢复了原状。起初，道观在原野上，没有井可以汲水，距离水源又很远。一天夜里，龙在道观左边挖出一条水渠，泉水不断流出，后来形成了一条大溪。因此龙称叶静为“仙师”，把溪称为“龙溪”。许碏。《续仙传》记载：自称高阳人，多次应试却未中，晚年在王屋山学道，游历五岳，抵达天台、四明、仙都、委羽等地，都在悬崖峭壁、人迹不能到达的地方题写：“许碏从峨嵋山寻访偃月子到此。”观看这些字迹的人无不感叹其神异，但始终没有人知道偃月子是谁。他曾醉后吟诗：“阆苑花前是醉乡，翻动王母的九霞觞；群仙拍手嫌我轻薄，于是把我贬到人间做个酒狂。”后来每逢春日，他便把花插满头，拿花起舞，登上酒楼，醉歌着升云而去。法睿。《佛祖统纪》记载：西晋时有僧人义兴在鄮县山谷间建立佛祠，法睿考察旧迹，在山的东麓建造精舍。秘书万齐融在西南角修建多宝塔，法睿居住在那里，每天诵读《法华经》。他感动了太白星，太白星化作天童来送供物。夜里绕塔行道时，有道人看见法睿的身体与塔一样高，因此称他为“太白禅师”，并把这座山命名为“天童”。法常。《景德传灯录》记载：襄阳人，姓郑。最初参见大寂，问：“什么是佛？”大寂说：“当下这颗心就是佛。”法常当即大悟。唐贞元年间，他住在大梅山；大梅山在鄞县南七十里。大寂听说他住山，便派一名僧人前去问：“和尚见马师后究竟得到了什么，便住在这座山里？”法常说：“马师对我说‘即心是佛’，我便住在这里。”僧人说：“马师近来又说‘非心非佛’。”法常说：“任凭你说非心非佛，我只管即心即佛。”那名僧人回去把这番话告诉马祖，马祖说：“大众，梅子成熟了。”有一天，他对弟子说：“来者不可拒，去者不可追。我现在要走了。”说完便示寂。宗亮。《高僧传》记载：姓冯，奉化人。家住月山旁边，后来人们称他为“月僧”。开成年间剃发出家，受戒于国宁寺。朝廷征选品行清高的人列名，他参与其中并主持寺院，修建三门、藏院以及功德廊宇等。晚年专心禅修，不出寺门。处士方干赠诗说：“秋水一泓常见底，涧松千尺不生枝。空门学佛知多少，剃尽心花只有师。”最终在本寺去世，享年八十岁。藏奂。《高僧传》记载：俗姓朱，华亭人。童年出家，二十岁时到嵩岳受具足戒，游方访道。后来又到五泄山，遇到灵默大师；两人一番言语辨析，见解和志趣十分相合。大中十二年，鄞水人任景求捐出住宅改建为寺院，迎请藏奂居住。剡地的裘甫率领两千人，持兵器白天闯入。藏奂闭目安坐，盗众都惊惧震慑，叩头谢罪。咸通七年八月临终，谥号心鉴。遂端。《续文献通考》记载：姓张，慈溪人。投师于德润寺，每天诵读《法华经》，直到老年也不懈怠。咸通十二年，盘腿端坐而化；不久口中吐出七朵青莲花，芬芳异常。埋葬在东山之下。二十多年间，坟墓多次发出光亮，众人打开查看，遗体形貌如生，于是迎回寺中，涂漆装饰后供奉，称为“青莲法华尊者”。常通。《雪窦寺志略》记载：邢州李氏之子，参见长沙岑。长沙岑问：“什么地方人？”常通说：“邢州人。”长沙岑说：“我看你并不是从那里来的。”常通说：“和尚还曾经住在这里吗？”长沙岑认为他说得对，于是允许他进入内室。天祐乙丑七月，在雪窦示寂，享年七十二岁。在寺院西南角建石塔，是雪窦开山第一祖师。五代 契此。《明州三佛传》记载：不知道他是什么地方人。五代梁时出现在明州奉化县，额头皱蹙、腹部肥大，常自称契此；人们又根据所见，称他为长汀子、布袋和尚。他每日起居饮食没有固定处所，总是把锡杖和布袋带在身边，行走在聚落、田野之间，看见醯醢、鱼脯等食物便立即吃掉，其余的放进布袋。无论到酒馆还是屠肆，都任意饮酒吃肉，从不厌恶。人们认为请他这样做能使货物卖得加倍，获得更多利润。他早晨起来拖着高齿木屐，这一天必定晴朗；如果系上草鞋快步行走，这一天必定下雨。闽中有位陈居士，恭敬地接待他。契此用偈答道：“放宽肚皮须忍辱，放开笑口暗消磨；要使此心无挂碍，自然证得六波罗。”又说：“我有一个布袋，虚空而无挂碍；展开遍于十方，收入其中时便是观自在。”贞明三年在岳林寺示寂，在封山原上建塔。晋天福初年，蒲田县令王仁煦在江南天兴寺遇到他，后来又在福州官舍遇见。他从怀中取出一封圆封的书信，告诫王仁煦说：“我七天不来，就打开看。”王仁煦依照吩咐，圆封内没有别的话，只有一首偈：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人俱不识。”这才知道契此就是弥勒佛。崇宁年间赐号定应大师。子麟。《佛祖统纪》记载：四明人。清泰二年，前往高丽、百济、日本等国，传授天台教法。高丽派使者李仁日送子麟回国，吴越王钱镠命令在郡城中建院安置他的随众。师（姓名缺失）。《舆地纪胜》记载：五代干祐年间，在慈溪白龙慈化院结庐而居，每天诵读《法华经》。曾有一条白龙在屋外昂首出现，因此称为白龙院。员远。《续文献通考》记载：慈溪人，持戒修行清苦。吴越时期，在荪湖创建庵院，讲说经法，声名远播至海边。示寂后，舌头生出莲花，葬在寺院南面。

译谢宝。《续文献通考》记载：四明乌岩村人。父亲宗立，母亲董氏，曾向真武祈祷；母亲梦见雷震而生下他，当时有金光照亮房屋。他几岁时，梦见真武把浣肠溪上的水拿来洗他的肠子，直到今天溪水仍呈赤色。天旱时，他和一群孩子扎草龙祈雨；雨下后，把草龙放在溪上，草龙碰到石头沉没，于是形成深潭。建炎三年三月，他召集乡里故旧说：“我明天要回到造化之中，三年后我还会再生，希望不要埋葬我。”第二天中午，果然去世。过了三年，忽然听见棺材中有声音，打开一看，容貌如生，随后从头顶化去。朱棣。《成化〈四明郡志〉》记载：字彦诚，鄞县人。起初本是江南士子，靖康初年避难到明越交界，藏在石室中。他远望岩洞，数次看见奇异的光，便架竹梯上去，得到一个封锁得十分牢固的黑匣子，外面横放着一把剑。打开后，里面有书和印，讲的是役使鬼神、治疗疾病的方法。敌寇退去后，朱棣设坛奉事，从此役使鬼神如同反掌一般。最奇异的是能够追魂诊脉，沙、郑瓒曾记载过这件事。宋耕。《舆地纪胜》记载：字耕道，号雪溪先生，世代居住在双流，后来迁居崇庆。绍兴年间任阆中令，后来成仙离去。他的孙子德之听说他在四明，亲自前来寻访。到了雪窦山，从当地老人那里听说，山后烂坪有两位士人居住。其中一位宋君已经离去，不知去向。德之登山十五里，果然看见炼丹灶，但再也找不到仙人的踪迹了。现在有宋宣教祠堂。法智。《佛祖统纪》记载：知礼法师起初与沙门异闻在南湖保恩寺聚集徒众讲道，这一年获赐“延庆”匾额，于是作《诫誓辞》两篇，使那里永远成为讲习贯通天台宗教义的场所。天圣六年，在元旦开始举行光明忏期，到第五天盘腿坐着说法，忽然连续高声称念“阿弥陀佛”数百声，突然去世。火化那天，得到无数舍利，舌根不坏，像莲花一样。《续文献通考》记载：字约言，四明金氏之子。重显。《僧宝传》记载：字隐之，遂州李氏之子。依止普安院仁铣剃发受戒，向北游历到复州北塔，祚禅师喜爱他，留他住了五年，他完全领会了祚禅师的道法。他与学士曾公关系深厚，曾在淮上相遇，曾公问重显要到哪里去。重显说将要游历钱塘，曾公说：“灵隐是天下胜处，珊禅师是我的故人。”于是写信推荐重显。重显到灵隐后，三年间一直隐没在大众之中。不久曾公奉使到浙西，在灵隐访见重显，问起以前所附的书信，重显恭敬地收纳，曾公大笑，珊禅师因此认为他奇异。吴江翠峰寺虚席，推举重显出世。后来他住在明州雪窦，宗风大振。晚年感叹学人追逐流派而失去根源，作偈说：“三分光阴二早过，灵台一点不揩磨；贪生逐日区区去，唤不回头争奈何。”皇祐四年侧卧而化，在山中建塔。本朝雍正十一年敕封为正智明觉禅师。怀琏。《五灯会元》记载：漳州龙溪陈氏之子。他出生那天晚上，梦见僧伽降临屋中，因此小名叫泗州。儿童时期出家，童年便剃发受具足戒，远赴泐潭法席，因机缘相投而得到印可。皇祐年间，诏令他住持净因院，赐号大觉禅师。至和年间进呈颂文，获赐龙脑钵；谢恩后，便把它烧掉。治平年间上疏请求归隐，朝廷留他住在金山、西湖。四明郡守因育王寺住持空缺，迎请他前往。他上堂说：“应物而现形，就像水中的月亮。”于是拿起拄杖说：“这个并不是物，却能完全显现形体。且说，月亮在什么地方？”沉默良久后说：“长空有路，还须穿透；潭底没有踪迹，不必寻找。” 哑女。《戒香寺哑女传》记载：不详知她的姓氏族属。熙宁年间出现在明州戒香寺。她形貌粗陋愚笨，身穿粗布衣，拖着手、赤着脚，行走在市井之间。她所到之处，若看见悲惨的脸色，便说明这家将有凶祸；若看见喜悦的神色，便说明这家将有福祥。人们因此观察她，以此筹划趋吉避凶。中大夫周谔当时正在学习应试之业，多次到她家去。有一天周谔匆忙整理行装准备应试，哑女大笑，作了一首长短句为他送行。不久她回到寺中，长叹而死。周谔替她备办棺材，埋葬在柳亭后。后来有人在京师见到她，惊问：“你是哑女吗？”她挥手不回答，快步离去。乡士卫开在洛阳偶然遇到一位道人，道人对他说：“你们乡里的哑女，是维卫佛。你回去后可以前去礼拜。”卫开回乡寻找，戒香寺一位尼姑说：“她已经坐化了。”卫开因未能见到她而遗憾。第二年经过钱塘，看见几十个孩子簇拥着一个小尼姑进门，喧闹地喊：“哑女！哑女！”卫开惊讶回头，哑女要来纸笔，写道：“须弥山上摆动铃铎，大洋海底摇响铃声。若问哑女姓氏，这就是我的真名。”说完出门径直离去。卫开追上去询问，孩子们忽然全都不见了。普交。《延祐四明志》记载：鄞县万铃乡人。幼年学习天台教法，修习忏仪。有人问他：“忏悔罪过在自己，已经造成的罪从哪里来？如果忏悔别人的罪，你怎么能够忏悔？”普交无法回答，于是前往泐潭。刚进门就被呵斥，准备发问又挨禅杖，他不明白其中缘故。有一天，泐潭呼唤他说：“普交来，我和你共同参究古今公案。”普交正要上前，泐潭又喝斥他；从此普交有所省悟。他机锋应答敏捷，后来住持天童寺，修行清苦。他去世时，得到五色舍利。法忠。《佛祖通载》记载：姓姚，鄞县人。依止郡中崇教院道英学习经业，十九岁受度，便进入讲席，深入研究天台教义，对疏议也有深刻领会，后来续编《传灯录》。法忠到庐山，在同安枯树中绝食清坐。宣和年间，湘潭大旱，祈祷求雨没有应验，法忠跳入龙渊，呼喊道：“应当降雨一尺！”雨随即到来。他住在南岳时，常常骑虎出游，儒士和僧人都望见他的行迹而叩拜。他上堂说：“今天正月十五，有件事替你判断；切忌两眼昏花，被灯火所迷惑。”后来示寂，塔建在香原洞。正觉。《佛祖通载》记载：姓李，母亲姓赵，隰州人。他出生的那天晚上，屋中有光出现，人们都感到奇异。《天童寺志》记载：十一岁受度，十四岁受戒，十八岁游方。当时参见枯木成禅师，有一天听到僧人诵读《法华经》至“父母所生眼，悉见三千界”一句，忽然有所省悟，机锋迅疾，受到各方推重。建炎末年，他前往天童，前后共三十年。绍兴丁丑年十月，他沐浴后端坐，写偈示众：“梦幻空花，六十七年。白鸟烟没，秋水连天。”写完掷笔而逝。

译智朋。《罗湖野录》记载：起初在宝峰持钵，到焦山时，成禅师、枯木禅师和照阐提都承继芙蓉楷公的法脉，先后得法，却从未相识。成禅师问智朋：“宝峰有什么言句？”智朋立即在自己的小像上题诗：“雨洗淡红桃萼嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，流水光中枯木横。”成禅师赞叹说：“今天才知道宝峰亲自见过先师。”又指着这件事问智朋：“你明白吗？”智朋说：“不明白。”成禅师说：“你还记得法灯拟寒山的偈子吗？”智朋于是诵到“谁人知此意”，使我在“忆”字处想起南泉；成禅师突然用手捂住智朋的嘴说：“停，停！”智朋豁然有所省悟。《五灯会元》记载：四明黄氏之子。绍兴初年住婺州天宁寺，后来迁居清凉寺，退居明州瑞岩。建康再次请他回清凉寺，明州太守也劝他前往，智朋不从，作偈送使者：“劳烦专使入烟霞，灰冷无汤不煎茶。寄语甬东贤太守，难教枯木再生花。”不久后去世。王阗。《续文献通考》记载：慈溪人，号无功叟。凡是禅林宗旨、天台教门，没有不通晓的。绍兴年间，一天夜里忽然闻到异香，盘腿坐着去世。火化那天，得到一百零八粒舍利。〔原文数字、纪年保留：一百八粒〕 行持。《老学庵笔记》记载：明州人，住在余姚法性寺，十分贫困，有颂说：“大树有大树皮包裹，小树有小树皮缠绕；庭前的紫荆树，却连树皮也没有。”过年后住在雪窦寺。雪窦寺在四明，与天童、育王并称名刹。有一天，他和众人一同拜见新任太守，太守问天童觉老：“山中有多少僧人？”觉老回答：“一千五百人。”又问育王谌老，谌老回答：“一千人。”最后问行持，行持拱手说：“一百二十人。”太守说：“三座名刹地位相近，僧人数量竟然这样不同吗？”行持又拱手说：“敝院报的是真实数目。”太守拍掌称赞。《雪窦寺志略》记载：他是本郡卢氏之子。上堂说：“悟心容易，息心难；息得心源，到处清闲。斗转星移天将晓，白云依旧覆盖青山。” 妙源。《延祐四明志》记载：字晋之，曾穿芦花衣，服铁铠，口中不断诵念佛号，常常赤脚在道路上乞食。后来示寂，愿意把身体供乌鸦和老鹰食用。他善于作诗，诗作被人传诵。善月。《成化四明郡志》记载：号柏庭，居住在月波寺，后来主持延庆寺。《续文献通考》记载：定海人，住在南湖，祈雨总是应验。补任左阶僧录司，忠献问他怎样才能断除欲念，他回答：“太阳远去，月亮便会被遗忘。”有人问他如何安心，他说：“心本来就不动。”天台宗的学说，以“月”为冠。元 陈可复。《延祐四明志》记载：定海人。越地有个林生，善于役使雷电，嗜酒，自称有道术。有人询问他的方法，他总是呵斥赶走。陈可复昼夜侍奉他，最终学得了这门法术。至元年间，大旱，祈祷求雨都没有应验。陈可复精心思考，召集云气，果然与云相合。不一会儿雷电大作，大雨降下。于是被召为承应法师。世祖命他治疗足疾，陈可复说：“臣有禁架术，愿意试治。”试治后很快痊愈。又命他止风，风便倒转退去；祈求下雪，雪立即降下。他随从皇帝巡幸将近三十年，去世后追封为诚明翊教太极真人。《续文献通考》记载：号雷谷，曾主持鄞县玄妙观。中秋时有方士赏月，陈可复不与他嬉戏，而是用墨水喷洒符箓。不一会儿乌云遮住月亮并下起黑雨。众人知道是他所为，便请他入席。云雾散尽，月亮又明亮如初。张悌。《续文献通考》记载：字信甫，居住在象山。曾代父亲受罪而获释，后来到武当山拜张真人为师。他危险地端坐在一张榻上，三十年间两胁从不碰到席面。忽然有一天早晨起身向众人告别，便化去，人们说这是尸解。王天助。《普陀山志》记载：字致和，曾在普陀山修炼，后来祈雨总是应验，声名传到朝廷，获赐号太虚元静真人。《四明郡志》记载：天助是定海蓬莱乡人，向袁松溪学习道术。觉庆。《续文献通考》记载：四明人，姓毛，号寿堂。自幼就深入研究玄妙经典二十年，后来抛弃世俗出家，投礼梅峰和尚，深入悟道之门。至元初年，到云间陈源家中端坐而化。陈源改建自己的住所为寺院，给他的遗体涂漆，建祠供奉。怀信。《献征录》记载：字孚中，俗姓姜，奉化人。十五岁离家，跟随法华院僧人子思做童仆；不久剃发成为大僧，在五台寺受具足戒。渡过浙河向西，凡遇丛林中的名僧硕德，总要前往参拜请教。华藏竺西垣公迁任天童景德禅寺住持，怀信随行并询问疑难；竺西知道他是法器。有一天上堂举出兴化打克宾的公案，怀信问答契合，竺西说：“好啊，真是俊秀的狮子儿！”天历己巳年迁住补怛洛迦山，亲自持一钵在吴楚之间乞食。镇南王备办香花迎他到府中，虚心问道；宣让王也派使者送来旃檀香和紫迦黎衣。姑苏产有奇石，怀信于是购买良工，建造十三座多宝佛塔，装船运回海东，让信众礼拜。赐号广慧妙悟智宝弘教禅师。昙噩。《续文献通考》记载：号梦堂，姓王。住在慈溪东皋寺，和金华修道先生胡公交游。他临寂时作偈：“块然一物，或有或无；翻身归去，打破毗卢。”有诗集流传于世，宋濂为之作序。梵琦。《献征录》记载：字楚石，象山人，姓朱。母亲梦见太阳落入怀中而生下他。他在襁褓中便有神僧抚摸其头顶说：“这是佛日，将来能够照亮昏暗的道路。”因此命名为昙曜。九岁剃发染衣成为沙门，后来到杭州昭庆寺受具足戒。十六岁时听说元叟端公在双径弘扬佛法，便前去请教。端公说“言语发出并非声色，先前也不是物”，问他是什么意思；梵琦正准备思考回答，端公便呵斥他出去。至元英宗下诏选取大藏经，梵琦被选入燕都。有一天夜里听到西城楼鼓声，汗流如雨，拍着几案笑说：“径山的鼻孔今天落入我的手中了。”泰定年间升任永祚寺住持，建造七级塔婆，高达二百四十多尺。至正癸卯年塔毁于战乱，梵琦重新建成。景瓛铸造宝壶放在塔顶，感应到天花、异香降临的祥瑞。梵琦推举景瓛接替自己，自己归去。明 行丕。宋濂《清净境亭铭》记载：字大基，鄞县人。兼通宗门学说，修行与见解相互契合，成为当时著名的僧人。法衡。《嘉靖〈宁波府志〉》记载：字允平，徐氏之子。十一岁在白岩智门寺剃发出家，广泛阅览经教，在寺南松林中结庵居住。洪武十年，鄞县硕儒单仲友因出使事务住在僧舍，便问：“什么是芥子纳须弥？”法衡立即回答：“先生读了五车书，如今都安放在什么地方？”单仲友惊讶而敬重他。寺院住持让他居首座，他忽然得病，端坐而寂。火化后得到坚固子，光明晶莹透彻，形状像冰雪。

译文沼。《嘉靖〈宁波府志〉》记载：字天镜，慈溪孙氏之子。深入探究本宗三昧，持戒修行精纯专一。洪武年间，兴建北山寺。永乐初年，因高僧选拔被征召到京城，校正经典，参加龙华大会。永乐七年仍回到北山。有一天忽然告诉弟子辰省：“我今天要同你诀别。”沐浴更衣，口诵《法华经》，盘腿坐着去世。圆悟。《天童寺志》记载：字觉初，密云是他的别号。宜兴蒋氏之子，父亲把他送到龙池山禹门禅院，投在幻有传公门下出家。有一天经过铜棺山顶，豁然大悟。回到龙池后，登临九华，泛舟普陀，登上天台，遍游吴越，共历时四年。传公入灭后，圆悟陪伴灵龛三年。各位檀越大力请求他开坛说法，他才继任龙池住持。崇祯年间，育王殿落成，本郡司理黄端伯写信迎请他，于是入山开法。圆悟承继幻有传公，传公承继笑岩宝公，上溯曹溪，是第三十四世孙。《宁波府志》记载：天童古刹长期荒废，圆悟因礼拜育王经过此地，感慨之下重新修建，使营造焕然一新。他前后六次主持道场，法席最为兴盛。受他嘱咐的十二人，都出任各地名刹住持。因此天童的法雨遍及天下。他在天台通元寺示寂，归葬天童。有《语录》十二卷流传于世。本朝 道忞。《旧浙江通志》记载：字木陈，潮阳林氏之子。刚到冠年便放弃生员身份，成为天童密云悟和尚的法嗣。悟和尚示寂后，道忞便继任天童住持。顺治己亥年，世祖章皇帝派官员征召他到京城，住在斋宫。在万善殿结冬开堂，敕封为弘觉禅师。本晢。《宁波府志》记载：字山晓，四川长寿魏氏之子。母亲梦见梵僧授予如意后生下他。他幼年便有出尘之志，在本县定慧寺剃发，参究《法华经》《楞严经》的宗旨。十九岁时离开四川到金陵，听说密云悟来到，便前往礼拜。他不能回答所问，于是放弃教法而参禅，内心愤懑惭愧交集。渡过钱塘江，在云门参见木陈忞，终于契合。随后在东海郁州山中结茅居住七年。木陈忞主持天童寺时，召他担任首座，把衣钵传给他。他历任各处法席住持。康熙十年，继任天童住持。本昼。《宁波府志》记载：字天岳，湖广罗田萧氏之子。十二岁剃发，师从庐山天林慧公。数年后出游，遍访各方名师。当时雪峤、玉林、箬庵、木陈都想得到他的法嗣，最终他接受木陈的传付，开始继任平阳法席。晚年主持天童法席，七十多岁时示寂。通旭。《宁波府志》记载：字潮音，华亭愈氏之子。还是童子时，遇到食物便用手敲木头发出梆声。有人问他，他说：“我是在召集众人吃饭。”父亲便把他送到补陀剃度。长大后在白龙慧镜处受具足戒，遍访海内名刹法席。随侍啸堂、寒泉，完全领会其深奥，当机应答也不退让。不久接受天台无碍老人的嘱托，在慈溪寿峰开法。康熙二十八年，圣祖仁皇帝南巡，特赐给补陀前后两寺金银，重新兴建佛殿。适逢通旭因省视祖庭来到这里，便延请他主持法席。通旭做每件事都一定作长远打算，百 【圣祖仁皇帝南巡时，特意赐给补陀前后两寺黄金，用于重新兴建佛殿。恰逢旭前往省视祖庭，于是便邀请他主持寺务。旭处理每一件事，都必定从长久维持的角度筹划，百【缺字】凡荒废之处，都使它重新兴建起来。性统。《普陀山志》记载：字别庵，西蜀高梁龙氏之子。十二岁到高峰，投三山老人门下剃发。二十二岁得到三山老人的印可。康熙二十四年继任天童住持，次年住持普陀。康熙二十八年，圣祖仁皇帝赐帑金，营建殿宇，延请他主持法席。性统为人旷达而有担当，百年的荒废全都修复兴建起来。康熙四十三年，蒙赐有关两寺的法旨和碑记，并刻石立在寺中。《浙江通志》卷一百九十九。《史部，地理类，都会郡县之属，浙江通志》。

译钦定《四库全书》。《浙江通志》卷二百。仙释（三）。绍兴府。汉。魏伯阳。《神仙通鉴》记载：会稽上虞人。修炼真性，沉静寡言，以修养志趣、归于虚无为务，常把车马官服看得像糠秕一样。不知道他的师父是谁，得到古人的《龙虎经》，完全领会其中的奥妙，于是依据《周易》撰写《参同契》三篇。《三洞珠囊》记载：后来入山服食神丹，成仙离去。刘晨、阮肇。《方舆胜览》记载：剡县人。永平年间进入天台山采药，迷失道路，食物吃尽后看见桃子，吃了它，觉得身体轻快，走了几里到达溪边。他拿杯子取水，看见一只杯子顺流漂来，溪边还有胡麻饭屑。两个女子笑着说：“刘、阮二郎，你们把先前丢失的漂流杯拿来了。”便迎他们回去做饭，有胡麻饭和山羊肉，味道非常美。后来刘晨、阮肇想要离开，两个女子聚集乐队奏乐，共同为他们送行，并指示原路。两人走出后，再也没有人认识他们；回到家时，子孙已经传到第七代了。淳于斟。《真诰》记载：字叔显，会稽上虞人。汉桓帝时任徐州县令，灵帝时大将军征召他为属官。他年少时喜好道术，精通术数，服食胡麻、黄精。后来进入吴地乌目山隐居，遇到仙人慧车子，得到《虹景丹经》，修行得道，在洞中任典柄执法郎。三国吴。赵广信。《仙苑编珠》记载：住在剡地小白山，每天到长安市卖药救人，傍晚回到小白山。当时人说：“早晨离开小白山，傍晚返回长安。”《剡录》记载：太白山高峻极了，巍峨耸立，吞吐云气、纳受日影，是赵广信升仙的地方。介象。《三国志注》记载：字元则，会稽人，掌握各种方术。吴主听说后，征召他到武昌，称为介君。吴主向他学习隐形术，试验时他回到后宫以及走出殿门，都没有人看得见。又让介象施展变化之术，种瓜、蔬菜和百果，都立即生长，可以食用。吴主和他谈论鱼脍，问哪种鱼最美味。介象说：“鲻鱼最好。”吴主说：“这种鱼出在海中，怎么能够得到呢？”介象说：“可以得到。”于是他在殿庭中挖一个方坑，汲水灌满。介象把钓线垂入坑中，不一会儿便钓到鲻鱼。吴主说：“如果得到蜀姜来做鱼脍就更好了，只可惜当时没有。”介象把符写在青竹杖中，让人闭着眼睛骑在杖上，不一会儿已经到了成都，买了蜀姜回来，到了吴国厨房，鱼脍正好做成。《续文献通考》记载：介象入山，遇见美女对他说：“你的食气还没有耗尽，可以断绝谷物，三年后到这里来。”介象按期前往，美女便传授他还丹术。虞翁主。《太平御览》记载：会稽人，喜爱仙人介君的食日精之法。吴国时来到狼五山隐居，修行服气、回形之道，精心思虑积久，终于成仙离去。晋。葛元。《舆地纪胜》记载：字孝先，句容人，在若耶山学道，号葛仙公。《嘉泰会稽志》记载：从左元放那里接受金液仙经，能够断绝谷物。曾游历会稽，有个商人经过神庙，庙中主簿对他说：“现在想托你给葛仙公送一封信，可以替我送到吗？”主簿把装信的匣子扔到商人的船上，像钉在船板上一样，怎么也取不下来。商人把情况告诉葛仙公，葛仙公亲自取下了它。他对弟子说：“我不能炼成大药，今天应当尸解。”八月某日正值他将要离去的时刻，他穿戴整齐进入室内，弟子焚香守候。忽然大风刮起，吹倒房屋、折断树木；风停后葛仙公已经不见，只见衣服还在，衣带却没有解开。如今会稽有仙公钓矶和炼丹井，都还存在。严青。《仙苑编珠》记载：会稽人，家贫，常在山中烧炭。忽然遇到仙人，仙人说：“你的骨相适合成仙。”于是给他一卷白绢书，同时教他服食石脑的方法。严青用洁净的器皿盛放书卷，放在高处，身边常有十几个人侍奉他。每次他运炭出山，这些神灵便替他牵引船只，别人只看见船自行前进。后来他断绝谷物，进入小霍山。 《续文献通考》记载：严青曾在夜间行走，遇到都巡呵问：“是什么人？”严青也反过来呵问都巡。都巡斥责随从把他抓起来，严青也斥责随从和神灵将他们记录下来，自己径直离去，而都巡等人的人马都不能动。第二天早晨乡人说：“一定是严公。”于是向严青家报信并前往道谢，严青才放他们离去。袁根、杜硕。《广博物志》记载：会稽剡县百姓。两人在深山打猎，经过一座石桥，桥很狭窄而且险峻，通向绝壁；绝壁正红，陡峭如立墙，名叫赤城。路旁有一个像门一样的山洞，进去以后里面十分平坦宽敞，草木都散发香气，有一间小屋，两个女子住在里面，年龄都十五六岁，容貌十分美丽。见两人到来，欣然说道：“早就盼着你们来了。”于是便与他们结为夫妻。忽然两人想要回家，偷偷离去，两个女子追上来把他们带回，并给袁根一个腕囊，说：“千万不要打开它。”回去以后，家人打开布囊，只见里面像莲花一样一层层展开，剥去一层又一层，直到第五层，里面飞出一只小青鸟。袁根回来后，只是惆怅不已。后来袁根在田里耕作，家人照常给他送饭，发现他站在田里一动不动，走近一看，只有一层像蝉蜕的空壳。《于越新编》记载：袁根羽化，杜硕活到九十多岁，方外之人传述此事，也和刘晨、阮肇的故事相似。竺法深。《世说新语》记载：法深在简文帝座前，刘尹问：“道人为什么游走于朱门之间？”法深回答：“只是您把那里看作朱门，我这个贫道看它就像蓬草小户。”《名胜志》记载：法深名竺潜，隐居在剡山。哀帝派使者征召他，他到了建业，后来又回到山中。支遁想买沃洲的一座小岭，竺潜说：“没听说巢父、许由买山来隐居。” 支遁。《世说新语》记载：支道林常养几匹马。有人说道人养马不合雅趣，支遁说：“我看重它们的神采骏逸。”他喜爱鹤，住在剡县东面的沃洲山。有人送给他两只鹤，鹤的翅膀很长，想要飞走；支遁舍不得，于是剪断它们的羽翮。鹤高举身体却不能再飞，只好回头看自己的翅膀，低头看它，仿佛有懊悔的意思。支道林说：“既然有凌霄飞翔的资质，怎么肯替人充当耳目？”便暂时把鹤养起来，等羽翮长成后放它们飞走。《太平御览》记载：支遁本姓关，陈留人；也有人说他是河东林虑人。昙光。《佛祖统纪》记载：晋代僧人。后来到剡山石室中安坐。山神盛装前来拜见，昙光为它说法。山神便把山地奉献出来建寺，寺名叫隐岳。《嘉泰会稽志》记载：名叫帛僧光，也有人称为昙光。竺法崇。《世说补注》记载：法崇精通戒律之学，熟习《法华经》，居住在剡县葛岘山。住茅屋，饮涧水。孔淳之去拜访他，住了两夜仍不离去，心神思绪都感到开阔通达。竺法旷。《云门志略》记载：晋兴宁年间向东游历禹穴，到了若耶溪，喜爱那里幽静的水潭，于是依岩建屋居住。孝武帝迎请他到京师，以师礼相待。弘明。《法苑珠林》记载：山阴人，年少出家，品行坚贞，有戒节。住在越山阴的云门寺，诵读《法华经》，深入修习禅定，勤勉精进，六时礼忏从不间断。每天早晨，水瓶总会自行装满水，确实是感动了诸天童子来供他差遣。每当白天坐禅时，老虎常常伏在室内。南北朝。