浙江通志卷二百二十四

译祠祀【八】。衢州府。西安县【府治所在县，附郭。】先农坛，在东门外五十九都回回墩。本朝雍正六年，知县王世甲奉公文建造坛宇，并设置籍田。四亩九分。社稷坛。《弘治衢州府志》记载：在城北拱辰门外，距离府治一里。风云雷雨山川坛。《西安县志》记载：在县治南门外。郡厉坛。《弘治衢州府志》记载：在城北拱辰门外一里；西安县是府治附郭县，随府一同举行祭祀。城隍庙。《西安县志》记载：在府治南面，坐落在龟峰的峰首。宋绍兴年间建造，乾道、淳熙年间多次加以修缮。元泰定乙丑年，郡守和斯重新修建。【邓文原《衢州府城隍庙记》说：郡城有座山峰，形状像龟，昂首向南；郡治坐落在龟背上，正南面就是城隍庙，用来祭祀城隍。宋绍定年间，盗寇来到，官军将其击败平定，仿佛有驾风的马、乘云的车从两侧来助战，盗寇因此败逃。水灾、旱灾、疾病、瘟疫发生时，向神祈祷都能得到应验。至元丙子年，城中房屋被兵火焚毁，只有这座庙独自保存。泰定乙丑年，监郡和斯来任此地郡守，恭敬地到祠下拜谒，巡视屋宇，见栋梁倾斜毁坏而无人治理，便拆除旧庙重新建造。】至正初年，总管张士俊重修。明弘治庚戌年，太守张俊又扩建并翻新。崇祯壬申年，署理府事杨助修缮。本朝康熙九年，知府雷经重修。康熙二十八年，知府董弘毅（重修）。康熙三十七年，知府张濬再次修缮。西安县城隍庙。《西安县志》记载：在县城南五十步醋坊巷。县里原来有城隍庙，设置府治后，就在旧庙中设立祭祀。明隆庆五年，县令梁问孟认为县里不建城隍庙终究属于礼制缺失，便捐出俸禄修建。本朝康熙三十七年，知县陈鹏年重修。回龙塘灵泽庙。《弘治衢州府志》记载：在城南嘉庆乡。孔氏家庙【详见“学校”类】。灵惠庙。《明一统志》记载：在府城北项山下，祭祀西楚霸王项羽。《嘉靖浙江通志》记载：世代相传，项梁起兵时，项羽任裨将，攻取各县衢地，因此人们为项羽建立祠庙。【夏希贤《灵惠庙祷雨记》说：大末郡城北有个乡叫玉泉，那里有项山，大概是因楚项王的祠庙而得名。项王在吴中、会稽起兵，距离大末不到五百里，理应受到当地人的眷念，所以百姓为他立尸主、建庙享祀，并以此为山命名。唐代贺兰公任郡守时，祈祷屡次应验，并将此事刻在石上，可见项王显灵由来已久。丁未年夏五月，旱魃肆虐，炎热延续数十天不止，土地像龟甲一样裂开，庄稼也将枯萎。推官张正文于是单骑悄悄到项山祠祷告。不一会儿，仿佛听见低沉呜咽和叱咤声，极少的云气聚合，甘雨充沛降下，百姓因此得到救济。神灵的恩惠难道不是明明白白的吗？千秋万代享受祭祀，谁说不应当呢？】关帝庙。《西安县志》记载：在县治西面，万历辛丑年九月由郡守张尧文建造。信安侯庙。《弘治衢州府志》记载：在城东。晋代将领陈弘讨伐赵峻有功，被封为信安侯，便在这里建祠祭祀。赵清献公祠。《旧浙江通志》记载：在郡城拱辰门外二里，就是赵公的故居。宋咸淳年间，郡守陈蒙向朝廷请求建立祠庙。明代太守廖公将祠迁到浮石门内。本朝康熙十三年间，总督李之芳督率军队驻扎衢州，寻找赵公的后代，找到九岁的后裔述祖，嘱托教谕沈完龙抚养他，并捐出俸禄作为资助；等他长大后选择婚配，发给衣服和冠带，给他廪生待遇，使他成为祠生，负责奉祀赵公。康熙三十一年，巡抚张鹏翮下令西安令鹿祐修缮祠堂，重新塑造神像。张公祠。《西安县志》记载：在城南二十里石室堰溪北，又名张少卿祠。少卿是宋代西安县的县丞，名应麟，号瑞伯。【周召《募修张公祠引》说：张公以少尹的官职任职西安县，当宋室南渡时，西安的水利以堰坝最为紧要，而堰坝灌溉田地最广，应该及时修筑和修缮。又因为石室地方的堰坝尤其紧急，张公承担了这项责任，恰逢蛟龙盘踞、水流奔腾之时，堰坝刚筑成就坍塌，反复修筑反复毁坏，直到三年仍未成功。张公日夜站在河岸，望着洪水忧愁叹息，胡须头发都仿佛焦枯了。然而拿着锄头来请求用水的百姓越来越急切，于是张公袒开一边衣袖，抚胸奋身，策马跃入巨浪。当时山洪暴涨，水势正汹涌，官吏百姓赤手空拳无法救援，只能绕着岸边惊呼，接连下拜。不久尸体浮出水面，衣冠没有破损，面貌如同活着。大概从张公死后，他的英灵一直没有消失；每逢风雨凄惨昏暗时，常能看见他骑着白马出现在云间，于是水神阳侯的威势就立即收敛，堰坝工程也因此得以完成。事情上报后，张公获得了追赠的典礼。又在当地建祠，春秋祭祀。如今石室溪北所称的张公祠就是此祠。只是屋宇已经倾斜，不能遮蔽风雨；县侯李侯刚到任，便急忙捐出十金俸禄，商议重新修建，又作序说明此事，以表示乡民中有崇尚义举的人。】周宣灵王祠。《弘治衢州府志》记载：在府治西北朝京门内。《西安县志》记载：神是杭州新城人，姓周，名雄，字仲伟。他母亲病得很重，周雄奉母亲之命到婺州五王庙祈祷。等他回来到了衢州，听到母亲去世的讣告，悲哀痛哭，死在船中，尸体直立而不倒。衢州人认为奇异，便把他的肉身奉来，用布收殓后加漆，建庙祭祀。有大旱时降雨、逆转风向扑灭火灾的灵验。元至元年间，伯颜忽图克任衢州守，多次感受到神灵的庇佑，上奏朝廷，请求封王号并大规模修建庙宇。明弘治丙辰年，庙被焚毁，重新建造。嘉靖辛酉年，郡守杨准翻新庙宇，建造三间店房，每年收取租金供给香火。

译开平忠武王庙。《嘉靖浙江通志》记载：在郡治北面。王姓常，名遇春，对衢州有功，因此建立庙宇祭祀。【胡昱《忠武王庙记》说：王是濠州怀远人。二十三岁时，元至正乙未年六月，太祖在和州起兵，常遇春率众来归附，请求担任前部先锋。他挺戈攻取采石，乘胜攻取太平，不久镇守溧阳，剿灭、包围集庆，攻克徽州，诛灭池州叛军，使毗陵归服，升任都督大元帅，再升镇国上将军。己亥年秋，直捣衢州，使其投降；进而攻打、剿灭伪汉陈友谅，擒获伪吴张士诚；升任中书平章军国重事，封鄂国公，进爵上公；经营中原，攻下山东、河南，平定晋、冀、关陕、辽海、朔漠。己酉年因病去世，追封开平王，谥号忠武，并命令衢州府在城中建庙，每年举行三次祭祀来享祀他。洪武至今已经一百二十多年，栋梁蛀蚀，椽木屋檐腐烂，庙宇于是倾塌。四川廖▯由进士出身来任西安县令，禀告郡守张俊，带头捐出俸禄，恢复旧址并加以扩建。从弘治辛亥年仲秋开始施工，到壬子年季夏落成。】清节祠。《西安县志》记载：祭祀明代郡守黄奭、郡丞余伯深，祠在县治北面。【郑辰《清节祠碑记》说：黄公是湖广黄冈人，余公是湖广常宁人。洪武初年，两人先后在衢州任职。去世后，百姓都停止营业，聚集哭祭灵柩的有成百上千人。适逢佥宪吴公巡按衢州，郡里请求建祠祭祀，但吴公随即调任离开。如今少伯吴侯是余公的弟弟，答应父老的请求，建祠并祭祀二公，题写门额为“开衢名宦清节祠”。】〔原文数字、纪年保留：百千人〕 刘都宪羽泉祠。《西安县志》记载：公名畿，明嘉靖年间巡抚浙江，平定矿贼，士人百姓感念他的功劳，在浮石门内建祠。郡守廖希元将祠迁到城南清献祠的旧址。【赵镗侍郎《刘羽泉祠记》说：嘉靖己亥年，西安矿坑和括苍一带的无赖之徒在其中出没，近年相互勾结的越来越多，党羽日益繁盛，先想图谋衢州，继而侵犯五县，守臣和巡按向刘公告急。刘公从杭州带兵抵达衢州，指示各将领作战方略，大败贼军，把他们的巢穴全部焚毁，封锁山路，整军而回。衢州父老说：“刘公的军队三天不来，就没有衢州；没有衢州，也就没有五县了。”于是建祠，永远报答他的恩德。祠在衢州拱辰门显忠坊，前后共三进，每进五楹，中堂塑有刘公像；早晚洒扫、焚香、拜祝，无论老少都从不间断。】知事祝芹父子忠孝祠。《旧浙江通志》记载：祝芹督兵诛杀矿贼，父子为难而死，春秋两季由委派的官员奉命祭祀。【《西安县志》记载：祠附设在周王庙内。】林公德惠祠。《西安县志》记载：祭祀明代衢州太守林有年，祠在郡治北面的染织局。【方豪《德惠祠记》说：我们衢州有染织局，每年缴纳缎一千三百八匹，遇到闰年增加一百九匹。劳力由织染局出，原料由百姓出，五县百姓各自按价格把钱交给乡佐，名叫荒丝。乡佐再分别交给郡府，郡府把钱储存在库中，然后发给织染局，出入都经胥吏之手；他们对收进的钱看得重，对支出的钱看得轻，而且还不按时办理。更严重的，竟把它指作惯例性的堂食费，却没有人敢过问。莆田人林侯号寒谷，嘉靖初年任此郡太守，首先防止这种弊端，严厉革除，不留余弊。每逢乡佐缴纳钱款，就命织染局工匠一同前来，一个站在台阶左边，一个站在台阶右边，当面交接，使胥吏无法插手。这样还有所谓惯例性的堂食费吗？于是十多年拖欠的赋税在三年内补缴完毕，一百多年的积弊在一天之间革除。织染局的人于是共同在局内建立生祠，刻木作像，早晚供奉香火，每年按时准备牲醴，一起称它为“德惠祠”。】李公遗爱祠。《旧浙江通志》记载：公名遂，号克斋，明嘉靖年间任衢州太守。祠在郡治北面，就是公讲学处的右边。原来曾在讲舍的教思堂为他塑像，后来因为公在衢州留下了恩德，特意建祠祭祀。张公遗爱祠。《西安县志》记载：公名江明，嘉靖年间任西安县令，施政崇尚德化，百姓在罗汉寺为他建生祠。寺庙废弃后，迁到县城西面的显报寺。郡守杨准又重新修建。杨公仰德祠。《旧浙江通志》记载：一处在西安县学明伦堂西面；一处在郡治西面茭池的左边。阮鹗《杨公仰德祠记》说：公名准，字汝度，别号安吾。孝烈祠。《西安县志》记载：在城外西北角铁塔下面。本朝诸生郑荣组的妻子徐氏，为丈夫和公婆含冤而死，县令陈鹏年建立忠义节孝祠。忠义祠在县学东面，节孝祠坊在府城隍庙东面。本朝雍正四年，知县王世甲奉公文建造。龙游县。先农坛　在东华山。本朝雍正六年，知县徐景运奉公文建造坛宇，并设置籍田。四亩九分。社稷坛。《万历龙游县志》记载：在县城西北四百五十步。风云雷雨山川坛。《万历龙游县志》记载：在县城南五里。邑厉坛。《弘治衢州府志》记载：在县城北一里。城隍庙。《龙游县志》记载：在县城北面一百步处。明洪武二年创建，正统年间知县张惠、天顺年间知县王瓒、嘉靖年间知县陈釴先后重修。本朝康熙四年重修，十七年被焚毁，十八年知县卢灿重建龙须岩龙王祠。《弘治衢州府志》记载：在县城南四十里，附近有青葛澳龙王祠。

译徐偃王祠。《明一统志》记载：在龙游县西面四十里徐山下。《龙游县志》说，就是仁惠庙。唐元和九年，刺史徐放重修【韩愈《徐偃王庙碑》】。徐氏与秦氏都出自柏翳，属于嬴姓；从夏、商、周以来都建立国家，且都有大功。秦国处在西部偏远之地，专门凭借武力取胜；后来世道衰败，没有贤明天子，于是像虎吞食一样吞并各国，成为霸主。各国并入秦国成为臣属之后，秦国无利可取，上下都防备盗贼祸害，最终使自己的国家败亡，也使宗族覆灭。徐国处在天下中央，又以文德治理国家。到偃王出生时，国政更加清明，他废除刑罚争讼等末节之事；凡是统治国家、安抚百姓，以及接待四方来宾，全都以仁义为准。当时周天子穆王无道，心思不在天下，喜好听道士说法，得到八匹龙马，驾车西游，和西王母在瑶池上宴饮歌唱，忘了回来。四方诸侯有争端需要裁决，却没有人可以主持公道，于是都到徐国朝拜；带着玉帛以及生死大事到徐国庭院来朝见的，共有三十六国，并且获得了朱弓赤矢的祥瑞。穆王听说后害怕了，便声称自己奉天命，命造父驾车迅速返回，并与楚国秘密谋划攻打徐国。徐偃王不忍心让百姓参加战斗，便向北退到彭城武原山下，百姓跟随他而去，共有一万多家。偃王死后，百姓把那座山称为徐山，并凿石建室来祭祀偃王。偃王虽然逃走而死、失去了国家，百姓仍像当初一样拥戴他的继承君主。驹王章禹之后，祖孙相继；从秦代直到今天，著名公卿和大人物接连不断。史书所说徐氏有十个望族，其中九个都出自偃王；而秦代以后直到今天，秦氏却再没有听闻。柏翳之后的家族，天道并不是偏爱或薄待哪一方；只是施仁与施暴所得的报应，自然不同。衢州过去是会稽郡太末县，百姓中多有姓徐的。支县龙邱有偃王遗留下来的庙。有人说，偃王逃避战争时没有去彭城，而是去了越城的角落，把玉几和砚丢弃在会稽的水中。又有人说，徐子章禹被吴国擒获以后，徐国公族子弟散居在徐州、扬州之间，就在居住地建立先王庙。开元初年，有两个徐姓人先后担任刺史，率领辖区内同姓族人，改建庙屋，并把事情刻在碑上。九十年以后，即元和九年，徐放又担任刺史。徐放字达夫，前一通碑所说的“今户部侍郎”就是他的祖父。春天巡视农事时，他到龙邱在庙中举行祭祀，思考本族根源说：“原有的建筑粗陋简朴，下部狭窄，不足以高举屋脊、安顿神灵；梁柱椽桷的红白彩色又剥落损坏，无人修治；神像的威严模糊，几乎消失；篱笆拔坏，台阶倾平；庭院树木光秃残缺，百姓日渐怠慢祭祀，祥瑞福庆也不再降临。” 州属的支郡不能得到余荫和安宁，只是继承先人的事业、主持这片土地；如果还不立即谋划，就要把积聚的财物拿出来受罚。”这番话没有什么可推辞的，于是下令依照旧制翻新。各类工匠齐心施工，经过若干月若干日，工程宣布完工。在庙中举行盛大祭祀，宗族和官员都依次参加。那一年，州中没有异常大风，暴雨也没有给百姓带来灾害，谷物果实都完整成熟。百姓都说：“这福祉如此明显，实在不可诬蔑。”于是共同请求一篇文章，送到京师；文章回来后，便刻在石上。碑文说：“秦国因强暴而覆亡，徐国的世系却绵延久远。秦国的鬼魂长久饥饿，徐国的庙宇仍然存在。温柔的偃王，只专心于大道；他以国家换取仁义，反而被顽劣之人讥笑。自从擅自改变天命以来，实际经历了多少姓氏、多少短暂的年代？说得长久，却抵偿不了亡国之祸。考察其中的利害得失，谁能和偃王相比？姑蔑的废墟、太末的乡里，谁还思念偃王的恩德？建立庙宇祭祀他，偃王的后代历世多有延续。只要治理这片土地，就应当实际守护这座庙。坚峤之后，达夫使它扩大。偃王即使逝去万年，也如同最初配享祭祀时一样。偃王的后代多有孝行，世世代代奉祀王庙。达夫来到这里，光大并谨慎地传布诏令教化，使仁惠遍及庙中百姓，而不是只归功于神灵。由此可知，达夫懂得孝道的根本。太末的乡里、姑蔑的城邑，庙祀按时修治，仁孝之声不断振兴。应当宠异这个人，并推及后世子孙。唉！偃王虽然古老，谁能在仁义上与偃王相比，使偃王死而不朽？” 那些人因暴虐而灭亡，文章追述往事，写成诔文，刻石昭示于无穷后世】宋代绍兴、乾道、淳熙年间，多次焚毁，又多次重建。绍定年间，郡守袁甫重建【袁甫《徐偃王祠记》：衢州的灵山庙，享受祭祀已经很久，神灵显迹也更加著名。宝庆二年冬天，我暂代守任此地，众人都说偃王对百姓有很大的功德，封爵应当达到最高，褒奖尊崇王妃、王子也应提高品秩，以充分报答称颂。于是把实情详细上奏朝廷，事情将要施行。这年十二月，附近居民烟囱防火不慎，火势蔓延到王祠，转眼化为灰烬。守臣以祭祀神灵、治理百姓为职责，庙宇焚毁是神灵震怒，百姓也失去了依靠。我十分震惊恐惧，于是集合众人的意愿，拿出郡府库钱，扩大规制，拓展地基。四方百姓听说庙宇重新修建，烧香祈求神灵的人成群结队，肩挨着肩走在道路上。于是请求赐予封爵，礼部官员上报朝廷。天子嘉奖偃王的功德，改封为灵惠慈仁圣济英烈王；妻姜氏为协济夫人；子宝宗为祐顺侯，宝衡为祐德侯，宝明为祐泽侯】元代至正年间焚毁，明代重建。嘉靖年间焚毁，隆庆六年知县涂杰重建【刘章《偃王庙诗》：枌榆树青翠茂密，已经记不清经历了多少年。天地造化留下神灵的遗迹，山川安顿着大地的灵气。一时之间捐弃玉几，却享受千古祭祀和朝廷尊荣。仁义终究难以磨灭，赤诚之心照耀史册。汪藻《谒偃王庙诗》：石马和金车还能辨认旧日宫殿，残断的碑石被磨灭，倒伏在杉松之间。谁来怜惜邠国当年兵戈交战的土地，那里徒然留下涂山会盟、陈列玉帛的遗迹。香草铺满庭院，留下傍晚的景色；断云连接原野，收拢春日的容色。中原争夺帝位，最终归于狡诈；这种情怀悠长，只能托付给暮钟。谢翱《忆游锦溪，徐偃王祠下诗》：这是徐王遗留下来的行迹之地，花落在旧日山岩曲折处。山鬼走下茅屋，野鸟在苎萝间啼鸣。离开祠庙沿溪路行走，看见疑似坟墓的土冢，草丛间多有寒食祭扫的痕迹。作为思念家乡的旅客，只能在空山中记下这次经过】

译龙丘祠。《万历龙游县志》记载：在县城东面三里处，祭祀汉代龙丘苌。万历元年，知县涂杰创建【童佩《龙丘祠堂记》：我年轻时曾多次登龙丘山，经过先生居住的地方；他的栖息之处都在岩石山谷之间，大概与常人不同。父老又指着山下说，那就是先生的坟墓，只是没有封土，也没有植树。隆庆辛未年，南昌涂侯以进士身份来治理龙游，感叹说：“如今即使普通人家侍奉祖先，也一定有供奉春秋祭品的地方，何况县邑以先生命名，先生简直就是一县的祖先，却连一块陈列祭器、安顿神灵的地方都没有，这是政务上的缺失，没有比这更大的了。”于是为祠堂选择东华山南面的土地，下令凿石挖土，选择材料、估量工役，并把丹砂、墨、油漆、白垩等装饰做得无不精美。几个月后工程完成。王之弼《龙丘先生祠诗》：穿着草鞋登上灵秀之境，东华山高远而独自峻拔。庭院松树翻动翠色伞盖，野日遍地铺洒金光。一缕清风流传千古，斯文寄托在平民身上。先生默默无言，秋日梧桐落下一片叶子。余恂《龙丘先生祠诗》：你难道没有看见，龙丘先生生在东京，隐居避世，被称为独自清醒的人。贤人居住在县邑，县邑便因此增重，城郭也于是以龙丘命名。古人的姓氏流传不朽，往往与山川一样长久。我也是先生乡邑中的人，进退出处都惭愧惶恐，只能空自低头。先生有屋舍在九峰之巅，先生有朋友在严子钓台旁。龙丘山和严子濑，使客星的千古名声成双高悬。先生已经离去，祠堂建在山麓，春秋两季的祭祀年年相继。自从世事沧桑、烽火频繁以来，屋宇被摧毁，庭院长满绿草。如今追怀古人、凭吊遗迹，仰望高山却惆怅不能追随。想知道先生究竟在哪里，只见祠旁一株挺立的苍松】扶风太守祠。《弘治衢州府志》记载：在县城东面十五里的马报山上。《龙游县志》说，就是遗爱庙，祭祀晋代徐弘【《东阳实录》：徐弘字圣通，太末人，研习《韩诗》和《春秋》，被举荐为孝廉，升任扶风太守，讨伐乡里盗贼时战死。乡人感念他的忠诚节操，为他建立祠堂。东阳刺史徐峤祈祷求雨时，常常得到应验。政和年间赐予庙额】杨侯祠。《万历龙游县志》记载：在县城西北二十里的盈川境内，祭祀唐代盈川县令杨炯。余忠肃公祠。《万历龙游县志》记载：在县衙西面二百步处，祭祀宋代左丞相余端礼。涂公祠。《龙游县志》记载：在儒学后面，祭祀明代县令涂杰【曹闻礼《谒涂公祠诗》：当年荆棘丛中有鸾凰，今天看见继承者戴着露冕，使芳名远播。祠堂凭借地灵显示美好祥瑞，人们因香火温暖而预占农事吉兆。千峰翠色相合，云彩仿佛帷幕；九曲水流青色回环，香草可以斟酒。百代清风仍从石濑传来，仁爱之风流传吟咏，越来越高远】贞烈祠。《龙游县志》记载：在县衙北面三里处。明嘉靖年间，知县万松创建，祭祀烈女徐莲姑。皇帝下诏以“贞烈”二字表彰她的家门【事迹详见《列女传》】。忠义节孝祠。忠义祠在学宫内西侧，节孝祠在学宫外东侧。本朝雍正四年，知县徐景运奉文书建造。常山县。先农坛，在城东角张字号田地，地名叫庵坂。本朝雍正四年，知县张桧龄奉文书建立坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛。《弘治衢州府志》记载：在县城西面一里处。风云雷雨山川坛。《弘治衢州府志》记载：在县城南面一里处。邑厉坛。《常山县志》记载：在北城门外左侧。城隍庙。《弘治衢州府志》记载：在县衙南面，乾道改元时由县令胡竞创建。《常山县志》记载：洪武三年迁到北城外，景泰年间知县杜英修缮。万历元年知县郝孔昭迁到屏山东麓。灵济庙。《弘治衢州府志》记载：在县城东面溪水北岸，神名康将军，宋代历来都有封号。昭应庙。《弘治衢州府志》记载：在县城东面三十里的双塔山，旧名白马三郎庙。宋绍兴丁巳年祈祷旱灾得到感应，龙图学士梁默向朝廷请求说：“王审知在唐代攻破闽地盗寇，常常骑白马，军中称他为白马三郎。这里与闽地相接，大概无疑是王审知的庙。王生前已经享有王爵，如今仍沿用军中的称号，请求赐予现在的庙额。” 四贤祠。旧《浙江通志》记载：明嘉靖辛丑年，提学副使张岳把白龙洞庵改建为祠，祭祀宋代丞相赵鼎、学士范冲、侍郎魏矼、县尉翁防【詹莱《重修四贤祠记》：宋宰相忠简赵公、翰林侍读学士范公、集英殿修撰魏公，都因流寓而葬在本邑，他们的功德实在天地之间，应当隆重举行特别祭祀。既已改白龙庵祭祀三位公，又有司农寺丞、前常山县尉翁公，常州郡将章杰曾发布文书搜寻赵氏书信，想倾覆赵氏全宗来讨好秦桧；翁公以自身承担祸患和谴责，保护并掩蔽赵氏，因此也同类祭祀他。可是不到三十年，祠堂几乎倾颓废弃。隆庆辛未年，邑侯南滁鹿野郝公将到祠下办事，全部拆除旧祠而重新建造，命名为白龙洞四贤祠。文征明《四贤祠跋》：考察可知，忠简公是解州人，范公是蜀人，魏公是和州历阳人，国史都有传记，却没有记载他们为何居住在常山。我私下认为，建炎年间宋室南渡，中原骚乱，士大夫纷纷逃散，三位公当时作为侍从随驾南来，在此登记户籍，也不是没有可能。自绍兴至今三百多年，詹先生竟能在荒烟野草的废墟中搜访遗迹，贤能的官吏又在声名消歇以后为他们表彰，难道不是因为忠臣贤人的教化经过山川，光耀神灵；居住在这里的人本来就要借此增加地方的分量吗？詹在泮《四贤祠诗》：四贤祠宇沐浴在残留的夕阳中，门扉掩闭，空庭和古洞一片寒冷。一只鸟也不鸣叫，山中寂静无声；连绵山峰和深密树木上，露水浓重。殷商保全节操的三位仁人已经远去，晋室保存孤儿的两位宾客也难以相比。请问祠前那些追逐名利的行人，来来往往时可曾因此解下马鞍、停下脚步？】容保祠。《常山县志》记载：在县衙东面一百多步处。明嘉靖四十五年，巡按御史厐尚鹏上奏请求实行免役法，百姓因此得到便利。于是建立祠堂并立碑【詹莱撰记】。厐公祠。旧《浙江通志》记载：在西门外，祭祀明代郡守厐承宠。忠义节孝祠：忠义祠在学宫内，节孝祠在县衙左侧。本朝雍正五年，知县张桧龄奉文书建造。江山县。先农坛，在过溪王家地方。本朝雍正五年，知县汪准奉文书建立坛宇，并设置耤田四。亩九分。社稷坛。正德《江山县志》记载：在县城北面五里处。风云雷雨山川坛。《正德江山县志》记载：在县城南面三里处。邑厉坛。《江山县志》记载：在青霄桥右侧。

译城隍庙。《江山县志》记载：在县城西面五十步处。宋绍兴年间，知县鲁□重建。咸淳年间，赵时韶重修。元天历三年，县尹程郇重建。明嘉靖年间，知县侯祖德重建。万历十年，知县易仿之在正殿后建造省心亭。十九年，知县张斗重建大门。三十八年，知县程鹏举彻底翻修。后来逐渐毁坏，只剩庙门用来安置神像。本朝康熙二十年，知县刘汉裔修饰栋梁屋宇，迎请神像安置其中。康熙三十八年，知县朱彩建造大殿和两侧廊屋。马刺史庙。《弘治衢州府志》记载：在县城南面三十五里的里坂，神名咸，曾任滑州刺史。灵石庙。《弘治衢州府志》记载：在江郎山北面；大观四年赐庙额为“灵石”【《方舆胜览》：江郎庙在江山县南面五十里。《文思博要》说，有江姓三兄弟登上山顶，化为三座山峰，因此得名。湛满住在山中，他的儿子出仕后遇到永嘉之乱，不能回来。湛满让祝宗向三块石头的神灵祈祷说，若能使他的儿子回来，什么牲礼都不吝惜。十天之内，湛满的儿子出游到水边，看见三个少年；少年让他闭上眼睛进入车中，只听见车行如疾风，片刻便从空中坠下，竟到了自家后园】。忠义祠。旧《浙江通志》记载：祭祀唐代忠臣张巡，明代侍御王道重修【方豪《忠义祠记》：石汀公以监察御史巡视到江山县，听说有张中丞庙，便前往拜谒。他伏地起身后，惊讶于塑像容貌非常奇异，便询问江山县令徐万璧。县令回答说：“这就是俗称的厉鬼形象。”石汀公叹道：“所谓厉鬼，不过是张公一时愤怒罢了，竟附会到这种程度却不加改变，怎么用来唤醒民俗？况且庙宇逐渐倾颓，尊崇奉祀也不合宜。”于是把这番话告诉衢州太守林君。不到一月，林君便革除粗俗、改成雅正，翻新旧庙，神像也一并修整，城乡因此改观。林君亲自大书“忠义祠”三字，伐石立碑，特别记载此事】。大义祠。《嘉靖浙江通志》记载：旧在县衙后面，祭祀正节先生徐应镳【事迹详见《忠臣传》】。正德十四年，提学副使盛端明迁到通衢门内【舒芬《大义祠记》：当元军将领巴延进入临安，把三宫、百官和诸生全部俘虏押往北方时，只有徐公召集两个儿子和一个女儿到岳武穆王祠前诀别祭奠，不肯同他们一起北去；因无法实现大义而死，又投水而死。旧有祠在县衙左侧，正德己卯年改建在通衢门内东侧。祠堂过去因徐公的谥号命名，如今匾额改为“大义”，大概足以表明徐公的心志了。李攀龙《谒徐正节祠诗》：何必拿桃枝和荆条去问楚地巫师，凛然如霜的气节寄托在青蒲之间。时局危急时，烈士乘箕星尾星而去；大事过去后，孤臣只能对着鼎湖哭泣。八口之家全都保全忠节，青史永远记载；千秋正气扶持紫霞长存。不知故国西陵的月亮，是否还照着祭祀徐公的亭台】。宣城方先生祠。《江山县志》记载：先生名召，字虎邻，明代末年殉节。祠在市心街。忠义节孝祠。忠义祠在学宫内右侧，节孝祠在学宫外右侧。本朝雍正二年，知县汪准奉文书建造。开化县。先农坛，在东城外金钱山下。本朝雍正五年，知县孙锦奉文书建立坛宇，并设置耤田四。亩九分。社稷坛。《弘治衢州府志》记载：在县城西北一里处。风云雷雨山川坛。《弘治衢州府志》记载：在县城南面二里处。邑厉坛。《弘治开化县志》记载：在县城北面一里处。城隍庙。《开化县志》记载：在县衙西北一百步处，原先在县城东面，就是利泽庙；因涉水不便，明洪武三年，知县张高迁到县衙南面一百步处，嘉靖十八年迁到现在的位置。利泽庙。《弘治衢州府志》记载：就是旧城隍庙，距离县城溪水东面一里。相传始建于五代时期，但不知道祭祀的是哪位神。旧名水口庙。宋绍兴二十七年，县令喻仲远重修，并请求赐额。淳熙初年，老虎进入县境，县令举行祈祷，老虎随即离去。淳熙十一年封为昭惠侯。东岳行祠。《弘治衢州府志》记载：在县城北面一里处，宋建炎戊申年创建。武安王庙。《弘治开化县志》记载：在县衙东面一千步处，甲辰年知县李大芳创建【鲁贞《武安王庙记》：和州李侯到开化任职九个月，恢复旧日事业，各项废弛的事务都得到整顿，于是在县城东面修建武安王庙。高大的栋梁直入天空，飞檐缭绕云雾；高堂明亮干燥，前后有两座亭子相对而立。西亭名叫三义，用来表明神与刘备、张飞友善；东亭名叫一览，用来观览溪山胜景。庙两旁各有两间廊屋作为翼房，庙后种桑树二百株，开垦田地五亩，命邻近居民收取每年收入，作为早晚供奉香火灯烛的费用。神像安设以后，庄严肃穆，仿佛神灵亲临】。显佑庙。《弘治衢州府志》记载：在县城南面五十里，神为程岩将大王，元代诏令加封为惠武灵王【《程斗显佑庙记》：淳祐二年七月，诏令衢州开化县在龙山建立程岩将庙，赐额“显佑”，这是听从当地人的请求。考察程氏家谱可知，岩将名旭，字明父，曾经出外打猎遇到老虎，骑着老虎回来，叫来家人说：“我死后应当成为神，明天把我葬在龙山。”有一年旱灾严重，他托梦给父老说：“我已经替你们向天帝祈祷，得到准许了。”第二天果然下雨，每年都获得大丰收。从此乡里有灾难困厄，必到墓前祈祷；发生疫病时饮用这里的水便能痊愈，盗贼出现时显现旗帜以便擒捕，蝗虫飞来便突然消失，禾苗枯萎后又恢复生机；这些就是他的灵验大略】。忠义节孝祠。忠义祠在县南学宫左侧；节孝祠在县西卧佛山旁。本朝雍正四年，知县孙锦奉文书建造。严州府。建德县【附郭，即府城所在县】。先农坛，在东郊外碧溪坞，距离城池五里。本朝雍正六年，知县薛景珏奉文书建立坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛。万历《严州府志》记载：在府城西面武定门外一里处。风云雷雨山川坛。《严陵志》记载：在府城南面澄清门外，隔江距离城池二里。郡厉坛。《万历严州府志》记载：在城北拱辰门外一里处【旧《浙江通志》：附郭县不另行设置，其余各县依照制度设置】。城隍庙。《新定续志》记载：在子城内，神以建安王为称号，不知道封号从何时开始。宋景定辛酉年，知州钱可则向朝廷请求，才赐额“灵应”。《建德县志》记载：明成化八年，知府朱暟建立坊匾，题为“城隍庙”。万历五年，知府杨守仁重修。

译本朝康熙十七年，知府陈于廷大规模修缮重建，后楼三间；在庙门外挖掘一口大池，池上架石桥；椽梁屋宇焕然一新，坚固程度超过从前【何士锦《严州府城隍庙碑记》：甲寅年春天，西南盗寇兴起，接着福建发生叛乱。郡守陈公乘单车赶来任职，处理政务后，按照惯例拜谒城隍庙。入庙后，他对父老说：“这位神灵，是本郡所依靠的保障。风调雨顺，无不由神灵掌管。可是如今墙壁破败、垣墙倾颓，我看是神灵没有得到我们的安顿和辅助。今天替你们百姓保卫疆土、保全家室，虽然是我的刺史职责，神灵实际上也共同承担。各项修缮，姑且稍候。”于是奖励并率领士卒，亲自到盗寇营垒，宣示朝廷的威德，表示坦诚胸怀；盗寇于是相继接受安抚，各县才安宁下来。平定之后的闲暇时间，便修建城隍庙，召集工匠、准备材料，百姓像子弟归父兄一样争相来做事，于是共同刻石，把这件事流传永久】。建德县城隍庙。《建德县志》记载：在县衙东面，原来附祀于府城隍庙。崇祯丙子年，知县吴洪昌建造三层梯云楼。癸未年，知县杨宗简改建为县城隍庙。顺济庙。《严陵志》记载：在县城东面东山上，旧名两港龙王庙，大概是祭祀新安、东阳两港的水神。起初庙在水的南面，遇到雨水上涨，二水争流，便泛滥进入城中造成灾害。宋元祐八年，知州吕希纯在两港汇流处建庙，又撰文祭祀，从此不再发生水患。淳熙甲辰年春天，权知州事通判刘泌迁到现在的位置。己酉年，赐庙额为“顺济”。《建德县志》记载：另有一座在城西建苍山内，附带祭祀金、元两代七总管之神。梓潼真君祠。《严陵志》记载：在府城内桂华坊东面。叶梦鼎《梓潼真君行祠记》：宋景定二年，太府寺丞、知严陵钱侯创建。平水庙。《严陵志》记载：在县城东北六十一里的芝山东麓，乡人用来奉祀大禹，名为通天平水庙；遇到水灾、旱灾祈祷，总是得到应验。英烈王庙。《明一统志》记载：在府城东面四十里的胥村。《万历严州府志》记载：是伍子胥的别庙【《名胜志》：宋代设置胥口驿，现已废弃。相传伍子胥曾在这里驻兵，如今有子胥祠】。严陵祠。《建德县志》记载：旧在城东报恩寺西南面。明嘉靖年间，知府吴世泽创建；万历二十三年，知府陈经济改建到建安山麓，正面迎着流水，清幽开阔而得宜。本朝康熙二年，知县胡应华修缮。关帝庙。旧《浙江通志》记载：一座在兴仁门内，明洪武年间创建；一座在府学西面。本朝康熙九年建造。任公祠。《建德县志》记载：祭祀梁代太守任昉，旧在城南，如今迁到和丰仓前。祠名为任公祠，是为了纪念他的遗爱。陈司徒庙。《严陵志》记载：在县城西面六十里的铜官山。根据庙碑，神名果仁，隋代任官；义宁年间，群雄纷纷起兵，司徒统兵驻守晋陵，使图谋侵扰者畏惧服从，守卫江浙一带。唐乾符二年，镇海军叛卒王郢沿海为寇，节度观察处置使祈祷拜谒而得到应验，便在城郭南门建立庙宇，把事情详细上奏朝廷，追封为忠烈公。汪大王庙。《建德县志》记载：在县城西面三十里的汪尖山下。神名华，隋朝末年，保有宣州、歙州的部众；唐朝兴起后，献出土地归附，因为不忍心让百姓参加战斗，所以直到今天仍祭祀他。广济庙。《严陵志》记载：在拱辰门外。神姓邵，名仁祥，字安国，是淳安人，隐居乌龙山。临死前对人说：“给我建立庙宇祭祀，我就会使你们得到福佑。”当时是唐贞观三年。梁开平元年封为贞应王，宋熙宁八年封为仁安灵应王，绍兴十二年赐额“广济”。《建德县志》记载：元至正年间修缮【胡翰《新修广济庙碑》：严陵的山，以乌龙山最为著名，突兀耸立在江上。乌龙山西南面是郡城，城外二里有一座祠，翼然倚山而建。巨大的树木环绕着广济庙。郡守和官吏到任后，处理完政务一定要前来告谒；遇到事情也一定替百姓祈求，这已成为固定礼典。行省右丞李思本到祠下拜谒，看到庙中的木石、丹漆、黑色和白色涂饰历年已久，损坏腐朽、剥落磨灭，于是修饰庙像，重新施加彩绘。腐朽的换成坚固优良的材料，磨损剥落的重新涂饰砌筑。神灵得以安顿，百姓也因此举行洁净祭祀】。明弘治辛亥年重修。湖山庙。旧《浙江通志》记载：在县城西北十里圣湖的南面。唐代末年，黄巢余党逃到这里，官军失去了他们的踪迹。主帅夜里梦见张、范二神告诉他说：“第二天双白鹤停留的地方，就是盗贼所在之处。”第二天到那里，果然如此，于是剿灭了盗贼。事情上报后，张神被封为灵休安民侯，范神被封为灵祐定民侯。三先生祠。《嘉靖浙江通志》记载：在武定门外，起初名为思范祠，祭祀宋代郡守范文正公仲淹；后来增加祭祀东莱吕成公祖谦，改名为政教祠。嘉靖三十八年，提学副使范惟一因为宋代南轩张宣公栻也曾任严州太守，便把他一并祭祀其中，所以称为三先生祠【徐阶撰记】。翊忠侯庙。《严陵志》记载：在县城西面十五里的靖林【杨幼度《敕封翊忠侯庙记》：靖林有位神灵潘侯，世间声名显赫，名一飞，字不详。生于宋治平改元五月二日，到宣和三年二月十六日，风光清和，他沐浴更衣，对人说青衣使者已经到了，天帝召他去做阴府官，主持阳间事务。说完便去世了。潘侯的神灵从此显赫，葬在蕙岩，神威不可冒犯。在寄居的乡里建祠，灵验显著，有求必应。到现在已经一百二十多年，一境之内烈日久旱，祈祷后便降雨；连日阴雨、云雾弥漫，祝祷后便放晴；疫病消退，盗贼被清除；家中没有火灾，乡里没有大水。考察其中根本，难道不是神灵祈祷赐福、使美名流传吗？时间越久，神灵的恩惠越加显著。嘉熙元年，郡守赵汝柄上奏朝廷，敕赐翊忠侯】。

译周宣灵王庙。万历《严州府志》记载：在三元坊，嘉靖年间创建【钱广居《周宣灵王庙碑》：考察神灵姓周，名缪宣，是临安新城县太平里人。生于宋淳熙戊申年三月四日，最初名雄，因为“雄”字读音与邻居荣字相近，恐怕触犯父亲的名讳，便改名缪宣。神年轻时得到仙人指点，命数以四九为大限。后来前往武源，走到鸬鷀滩时失足落水，顷刻之间巨浪层层翻涌，凶猛得如蛟龙起伏。神于是脱身化去，逆着水波上行到衢城水亭门外，身影在水中浮沉不定，声音传到几十里外，人们一时都感到惊异。于是建庙塑像，在衢城西面尊崇祭祀。这一年神正好三十六岁，果然应验四九之说，即宋嘉定癸未年。端平元年大规模封赐神灵，赠号广平侯。淳祐元年秋天，敕封为神佑国广平正烈周宣灵王。延祐三年，睦州发生旱灾水涝，借助神灵庇护，使士民获得平安康宁，于是在澄清门内建立庙宇。从元代至今已经三百多年，神灵救灾防难的事例多得无法一一列举】。二太守祠。《建德县志》记载：在北高峰，祭祀明代太守杨守仁、郑锐【事迹详见《名宦传》】。忠义节孝祠。忠义祠在字民庄学宫内，节孝祠在纯孝庄。本朝雍正四年，知县薛景珏奉文书建造。淳安县。先农坛，在东郊。本朝雍正五年，知县姚永光奉文书建立坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛。淳安县志记载：在县城西郭一里处【罗愿《社稷山川坛鼎修记》：有人生于五帝时代，却直到今天仍受祭祀；有些礼制在三代时隆盛，却在后世并未废弃。这不仅是因为那些人值得尊敬，更是因为其中所包含的道理极为深远。自从古代远去以后，五帝的臣子流传下来的已经没有几人；高阳氏的土正、有虞氏的后稷，世代只有将他们共同配祀于社、稷。展禽、史墨的言论中有所记载。祭坛而不建屋，祭牲带腥而不煮熟，有俎豆却没有杯器，这些也都是商周的旧典。上下数千年间不敢有所改变，大概因为土地和谷物是百姓最看重的，而社神、稷神正是掌管这些的。从普通百姓以上，各按所在之地封土祭祀；天子在国内建立社稷，诸侯也因此拥有自己的国家。君主和百姓的感情如此相同。因为社稷神生前有平整土地、繁殖谷物的能力，所以神灵不灭，便把雨旸、寒暖等事务交给他们，使一切都得到适当安排。天人之间的关系也如此没有差别。祭祀时沐浴斋戒、住宿、上下坛阶、进献和撤除祭品，都体现了做人臣下的道理，于是借此教导百姓把侍奉君主当作准则。依据水旱灾变时可以更换社稷之神的说法，诸侯如果不称职就不能免罪，于是又把这一原则推广为驾驭臣下的方法。一年之中，春天举行出火仪式，秋天占卜庄稼，冬天抚恤老人；还有召集百姓宣读法令的事务，也有使用玉帛救助灾变的事务。有时不得已征发百姓出兵，小规模出兵接受牲肉后行军，大规模出兵则杀牲祭告后出境；有功者在这里献俘，有罪者在这里处刑。正如一家父子，出门前告知，回来后复命，然后在庭院内办事。这并不是把它当作稀少特殊的典礼才举行，而是因为重视百姓的居处、敬重百姓的饮食，所以民风厚重而不轻易改变；彰明有功者并加以祭祀，所以百姓端正诚实而不迷信；顺应万物常理并寄寓教化，所以政令推行、禁令有效，风俗由此形成。百姓每天都看见上位者亲近自己，而所施行的又不违背四时秩序，因此上位者容易治理，神灵也容易降福。唉！古代对社稷所求的道理如此详细，并不只是固然希望神灵降福；而是知道心意达到极致、诚意充分，精粗表里并没有差别，那么分散在各项事务中的道理就可以用来了解政治、观察礼制，这正是始终不二的原因。后世与百姓相接触的方式极其简略，只有处理财赋、审理诉讼、在官府施行政令，才被认为是政治；不在社稷坛举行降神之礼，神灵本来就没有参与其中。乡里的社祭只是喧闹、醉酒、饱食，只有掌管仪式的官吏保留礼节；天刚亮便举行仪式，天还未明就埋葬祭品，这样百姓也就什么都不知道了】。百姓不知道这些。况且耳目不能接触到这些事务，却想改变他们的心术，已经不可能了。何况所谓出火的早晚、来年五种谷物是否适宜、冬天所抚恤的人、所救助的灾变，这些说法都已经古老了。兵与农已经分离，出兵前祭祀军神的制度也改变了。因此，后世对社稷所求的内容就十分简略。然而根据今天还保存下来的制度，再来讨论它的本意，可以知道社稷神本是五帝的辅佐，而这些礼制是三代的旧制。人类能够彼此扶持而延续到今天，社稷神的力量功劳很多；前代遗留下来的礼制能够保存至今，也只有这一项。所以人们仍共同守护它，而读书人尤其乐于讲论它。长乐人陈晔来任淳安县令时，正值议论者认为各州县的社稷坛墙大多没有修缮，诏令长官修筑并守护，每月检查。陈君于是就在县城西面二里、原来所称的社稷坛处，靠近南山山麓，标立山川风云雷雨之坛界；又都砍石修治，并建造三间屋舍，以备举行祭祀。筑墙七百丈，在外面加以隔护。淳熙七年七月上戊日，工程完成后举行祭祀。承议郎、知南剑军州事罗愿记。风云雷雨山川坛。《严陵志》记载：在县城南面一里、上善观前。邑厉坛。《淳安县志》记载：在县城西北半里处。城隍庙。《严陵志》记载：在县城东南真应庙后面。明正统十三年，县丞沈宗贤重建；弘治元年，知县刘箎重修。吴泰伯祠。明《一统志》记载：在淳安县东面三十里的太平乡【吴贯《泰伯祠记》：嵩山下原有泰伯祠，是宋咸淳年间进士吴攀龙所建，匾额题为“至德”。明宣德、正统年间，吴晋、吴士才重新整修，塑造泰伯像。每年按时举行祭奠，后来佥事吴钦因为吴氏子孙繁衍，祠堂狭窄不能容纳，于是略微扩大规模，使屋宇焕然一新，又在旁边增加延陵季子札配享】。真应庙。《严陵志》记载：在县学东南面。神姓方，名储。相传后汉时，他以贤良方正的身份出仕汉和帝，后来任洛阳县令，死后追赠黟县侯，于是建立庙宇。宋政和七年赐今额【方瑞合《重修东山黟侯庙记》：我方族散居各地的人，往往都祭祀黟侯，可见他的神明之道很显著。自从我的祖先壔公迁到茶坡以来，在东北山下祭祀黟侯，已经将近二百年。山下有水通向溪流，桥上有轩，是黟侯乘鹤归来的地方，所以山下的桥也叫轩驻桥。桥边水面汇聚约有二亩，芦苇蒲草丛生，山丘沟壑清冷幽静。从桥上登临庙宇，放眼望去是平整田地和宽阔山坡，万树青翠；隔岸云山层叠，仿佛织锦，真是壮伟的景观。但庙宇建制草率简陋，年久日深更加倾颓。每逢时节前来拜祭，少有登高远眺的乐趣；旁边又没有多余屋舍可以遮蔽僧人和俗人，敲钟击鼓有时也不能如期举行。当时兵乱稍息，秋季庄稼丰收，我便和族人商议重修】。

译山阴侯庙：嘉靖《浙江通志》称一名贺将军庙，祭祀汉代新都郡太守、受封为山阴侯的贺齐。每年仲春、仲秋的望日举行祭祀。【《名胜志》《贤溪记》说：歙县东乡，古代是叶乡。东汉史书载，建安十三年，朝廷派武威中郎将贺齐讨伐平定丹阳、黟、歙。那时武疆、叶乡、东阳、丰乐四乡先行归降，于是上表把叶乡改为始新县。如今县城西北六十里的永平镇有土主庙，名为贺将军祠，又称叶公祠，大概是出于对他的尊敬。贺公字公苗，会稽山阴人。祠堂西边配祀汉南部行事、南郡守、关内侯方公侪；东边配祀本州别驾、袭封黟侯的方公。看姚鸣鸾《重修东庙记》：县城市场分为东西两处，古代有两座庙用来祭祀神灵。东边的庙，问其神灵来历，说是敕封灵顺侯叶府君；西边的庙，问其神灵来历，说是敕封山阴侯贺公。其实神是同一个，封爵也是同一个，只是有贺、叶之分。考察汉代、三国时期，会稽山阴侯、郡守贺公名齐，攻打平定山越，因讨贼立功，被封为威武中郎将，加授偏将军；封爵的源头，就是从这里开始的。距离县治几十里的地方有一处叫叶乡，那里有贺将军祠，是贺公立功的地方。又有人说，叶乡本来祭祀土地神，所以把贺公称作叶公，姓氏的讹传就是从这里开始的。甲申年，市东的人重修庙宇，所有木料、石料和工费，都由居民自愿捐献。庙宇面貌焕然一新，神像庄严肃穆；这固然是贺公功德所带来的结果，也是后人崇敬报答他的适当做法。然而功业完成后，仍应撰文作为记载。】孚惠庙。《万历严州府志》载：在县城东六十里，名为何侍郎庙。旧址在安乐乡。成化《县志》称：神名文建，仕于陈，官至吏部侍郎，被刘球诬陷而死，归葬于万程里。后来多次显现灵异，乡人便建祠祭祀他。宋淳熙十三年赐庙额“孚惠”，绍定五年封为昭利侯，咸淳元年加封灵顺侯。忠助庙。《严陵志》载：在县城西面，名为忠济侯祠。神姓汪，名广，就是歙郡英济王的儿子。仕唐任飞骑尉，死后封为忠济侯。宋绍兴壬子年发生洪水，众人向神祈祷，水立即退去，于是赐庙额为“忠助”。灵惠庙。《严陵志》载：在县城东七十里。神姓王，名克俭，仕唐任都押衙。其子孙为他建庙祭祀，祈祷常有应验。历次加封为忠顺英烈侯。宋绍兴年间，赐今庙额。陈府君祠。《淳安县志》载：在县城东三十里的屏风岩。相传神是青州人，唐龙德年间任青溪县令。黄巢作乱时，他和两个儿子率领县民躲避在岩中，黄巢军队包围了七天，他便张弓发射石弹攻击，黄巢军大败。县民感念他的恩德，于是在岩中祭祀他。戈府君庙。《新定续志》载：在县城西五里。旧传神灵生前，吴越军队出兵御敌失利，敌人砍下他的头并将其丢弃。神右手持剑，左手亲自提着自己的头，走到今天祠庙所在的地方后倒下。随后风雨昏暗，雷电震耀，乡人惊异于他的神灵，于是就在此地建庙祭祀。静乐先生祠。《嘉靖浙江通志》载：在县城东北二十五里，祭祀唐代方昊。【方逢辰《静乐先生祠堂记》：淳安县常乐乡上贵寺的祠堂，是唐代处士静乐先生方公聚集门徒、传授学业的地方。先生生于唐末，以气节和道义自许。五代吴越的钱氏招请他，他不肯前往，隐居深山，读书讲道，直到终老。过去宋咸淳年间的明堂诏书，要求寻访历代对百姓有功的忠臣烈士，命州县按时祭祀。知县事承议郎卢应偶拿出钱一千缗，交给本寺，帮助修造佛寺，其中另建先生祠堂，这是应众人请求而办的。】英烈钱王庙。《严陵志》载：在县城西七十里。神姓钱，是歙县人。长子名嶨，幼子名觷。在永平有别业。宋宣靖年间，组织民兵保卫乡里，颇有办法。大约建炎己酉年，金人侵犯临安，沿浙江溯流向西而来。二侯与县人方庚率领三千民兵到桐庐县西，察看牛头山，认为那里地势险要，可以取胜。于是布置迎敌，大败金军。金人向北逃走。后来因功，二人分别补授承信郎。绍定庚寅年，江东部使者列举他们的功劳，请求在严州建祠，朝廷赐号“英烈”。绍定癸巳年，歙县百姓再次请求赐予爵位，于是封嶨为惠显侯，觷为惠济侯。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 朱文公祠。《严陵志》载：在县学文庙仪门外。元延祐六年县尉郑千龄所建。【王仪《新建朱文公祠堂记》：淳安古代属于歙县东乡，如今虽隶属旁郡，但距离新安不到二百里。朱子去世至今仅一百多年。所谓离圣人的时代还没有那么远，距离圣人的居处又如此之近，所以凡是孔子庙学，都应该建祠奉祀朱子，何况淳安距离紫阳更近呢？读书人在祠堂下进拜先生，就会知道自己有幸生在有道的时代，应当彼此庆贺，更互相勉励。】融堂先生祠。嘉靖《浙江通志》载：在县学西面，祭祀宋代儒者钱时，宝祐年间建成。蛟峰先生祠。《嘉靖浙江通志》载：在石峡书院，祭祀宋代方逢辰。元至大年间建成。海公祠。《淳安县志》载：在县城西面察院左侧。明代县民钱德贞、余元恭捐助地基建祠，祭祀前任县令海瑞。后来县令吴天洪又在南山脚下改建。《严州府志》载：万历五年建成。【徐廷绶撰记。徐楚《海公祠诗》：水边的房屋萧瑟地坐落在锦水涯，船夫指着那是海公祠。经历三次贬黜，风波自然不能使他惊惧；在夜深人静时，又有谁能凭四知之义而枉法呢？他在濒临死亡之日脱离虎口，在皇帝回顾之时获得重生。百年之内借任贤能的官员来治理地方，天门遥远，只有棠树下的恩泽寄托着百姓对他的离任之思。】忠义节孝祠：忠义祠在文公祠后面，节孝祠在文公祠东面。本朝雍正四年，知县姚永光奉命建造。桐庐县。先农坛在县治东北，地名塔山脚。本朝雍正五年，知县张坦熊奉命建立坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛。《桐庐县志》载：在县治西面约一里处，旧址在圆山西面。宋代县令刘公臣曾在坛上建丰亭，后来人们认为登临很艰难，便迁到县城西八十步、地名朴树的地方。元丰末年又迁到圆通寺东面，就是今天的位置。风云雷雨山川坛。《桐庐县志》载：在大江南岸，距离县治三里。明万历二年，知县李绍贤因从南面渡江祭祀风雨不便，便将其迁到社稷坛西面。

译邑厉坛。《万历严州府志》载：在县城东四百七十步。城隍庙。《桐庐县志》载：在县治北一百五十步，依凭安乐山第二峰而建。县城以安乐山为主山，而这座山又是其龙脉聚集之处，所以把庙建在这里。宋景定癸亥年，县令胡太古曾修葺殿宇。年代久远后殿宇毁坏。元大德七年，县人郑源等重建。明洪武初年，知县毛道在旧殿基础上增修整治。景泰年间，县丞许善重修。正德七年，知县曹珪进一步修整。嘉靖十三年，县丞章彦重建庙宇。隆庆五年，通判陈彝修建东西两廊，安置各乡土地神。万历八年，知县杨束捐出俸禄修葺。桐君祠。《严陵志》载：在县城东二里的桐君山顶。【《万历严州府志》：宋元丰年间，县令许由仪曾寻访桐君的药录，但药录已经失传，只在山坳中找到两株小桐树，于是在山顶小堂中绘制桐君像，有诗说：“山中百药当年的记录，台阶下两株桐树是旧日的后代。”后来孙景初代任县令，把画像改为塑像，许多名人留下题记。元末战火焚毁，庙宇面貌不复存在。洪武年间重建小祠，成化年间倾圮。嘉靖初年，知县张莹开辟旧址，建造三间祠堂，设置桐君木主；祠后竖立楼柱，以石为基、以木为材，形势十分高耸，又取长乐寺的钟悬挂起来，每年设置钟夫掌管早晚鸣钟。亭台和佛塔高大雄伟，山水相互掩映；每次登临眺望江山，景物尽收眼底，仿佛置身图画之中。古人把它比作浮玉山，又称小金山，由此可以看出它的胜景。徐舫、张小山《重修桐君祠诗》：先生很早就有归隐烟霞的情趣，刻玉捐金建成隐者祠。瑶草早已荒芜，只剩一片云；碧梧依旧可见，仿佛有凤凰成双。芙蓉映照下日色宁静，公务清闲；春日拄杖着履来此，慢慢吟咏。将来约定幽会，哪里最好？就在寒松花开、仙鹤归来的时候。】严先生祠。《方舆胜览》载：在钓台。先生名光，字子陵，本姓庄，为避汉明帝的名讳而改姓严。《严陵志》载：在县城西三十五里富春山下。宋景祐年间建成。【范仲淹《严先生祠堂记》：先生是光武帝的旧友，二人都以道义相尚。后来皇帝手握祥瑞符命，乘六龙车，遇上圣人的时代，统治亿兆臣民，天下还有谁能超过他？只有先生以高尚气节胜过他。后来先生使星象震动，归隐江湖，获得圣人般的清高，把轩冕官爵视如泥土，天下还有谁能超过他？只有光武帝能以礼节屈尊相待。就像《蛊》卦上九爻，众人正各有所作为，唯独不侍奉王侯，以志趣高尚为本，先生正是这样；又像《屯》卦初九爻，阳刚之德正盛，却能以尊贵身份礼待卑贱者，因此大得民心，光武帝正是这样。先生的心胸高出日月之上，光武帝的度量包容天地之外。没有先生，不能成就光武帝的伟大；没有光武帝，哪里能成全先生的高尚呢？先生还能使贪婪的人变得廉洁，使懦弱的人立定志节，这对名教实在功劳很大。我仲淹来镇守此地，才开始建堂祭奠先生。又为他的后代寻得四家，使他们奉行祠祀之事。于是又作歌说：云山苍苍，江水泱泱；先生的风范，如山高，如水长。】刘基《严先生祠诗》：伯夷有清高的节操，太公有辅佐建功的功业；出仕或退隐、行动或隐居，难道一定要相同吗？如果没有云台上的功臣兴起帝王事业，桐江之上也不会白白吹起一丝风。罗洪先《严先生祠诗》：汉廷怀念旧日的德行，唯独喜爱这里水云幽深。白发之人在暮色中持一根钓竿，七里青山正逢春。江湖中闲度岁月，夜景如同沐浴在星辰之中。千年荒废的祠堂之下，停船凭吊的过客又有几人？高府君庙。《严陵志》载：在县城南三里。神名获，是汉代人，平素精通天文，与严子陵有旧交。曾经从石城到富春，去拜访严子陵的居所。当时正逢大旱，他便拖剑登上潭岩，呵斥道：“这个深潭中有蛟龙，应当起来行雨。”不久雷雨交作，当年秋收于是大丰收。县民感念他的恩惠，便建庙祭祀。陈侯庙。《严陵志》载：在县城东南十五里。相传是富阳侯陈硕子的庙。陈硕子有仙术，能够役使鬼神，曾经在余杭一夜之间筑成九里塘，不借助人力便完成。死后依附此地成为神灵。董司徒庙。《桐庐县志》载：在县城西二十八里。【朱軧《董司徒庙记》：司徒名举，字正忠，是本地人。黄山旁边有夏孝先父亲的墓。一夜野火燃烧猛烈，蔓延到墓旁树木，夏孝先的后代悲痛号哭，不知如何是好。忽然百鸟飞来聚集，沾湿羽毛前去扑灭，火便熄灭了。墓旁涌出一股泉水，流入江中，于是把乡名定为孝泉，里名定为仁孝。到司徒在世时，泉水忽然干涸，他告诫乡里说：“泉脉不分古今，为什么过去流淌而如今断绝？一定是我们乡人侍奉父母的道义有愧于古人所致。”于是率领众人斋戒沐浴，祈祷说：“如果是一乡获罪，愿以我的身体来补偿。”他日夜不懈，终于死在泉旁，泉水便像从前一样涌出，至今没有枯竭。方圆十多里不再有干旱之苦，众人感念他的恩德，深思如何报答，在大钟山西面得到吉卜，便把他的灵柩送去安葬。选择墓地东面建祠，就是如今垒石的地方；土层更加坚实厚重，称为董公圻。晋开运年间，浙右大旱，朝廷派使者到祠下拜谒，尚未回报，油然而来、丰沛充足的雨水便降下，枯槁的庄稼立即复苏，禾苗长得比平常高一倍。祠左边汇成大泽，于是称为新泽，朝廷赐神王号“幖福”，以嘉奖其恩赐。】潘尚书庙。《严陵志》载：在县城西南十五里。相传神是王村浦人，名宗衡。宋高宗南渡时，他随从高宗破敌有功，被授为钤辖，死后多次显现灵验。县民建庙祭祀，朝廷敕赠尚书称号。胡侍郎庙。《严陵志》载：在县城西南二十里，地名清渚。神就是宋代礼部侍郎胡寅。绍兴年间曾任郡守，对百姓有恩德，所以祭祀他。二先生祠。《桐庐县志》载：在桐君山。明万历五年，知县李绍贤建造，用来祭祀文敏、庄襄两位先生。【谨慎考察：吏部尚书姚夔的谥号是文敏，都察院右都御史俞谏的谥号是庄襄，二人都是本县人，事迹详见“名臣”。】李侯祠。《桐庐县志》载：在桐君山顶。明万历七年，士人和百姓为李侯绍贤建造。忠义节孝祠：忠义祠在儒学左侧；节孝祠在县治西面。本朝雍正四年，知县张坦熊奉命建造。遂安县。先农坛在东郊。本朝雍正五年，知县曹维藩奉命建立坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛。《遂安县志》载：旧址在县城南面。明洪武初年建造，万历三年，知县吴防谦改迁到城西二百步处。

译风云雷雨山川坛。《遂安县志》载：旧址在县城南面。明洪武初年建造，万历三年，知县吴防谦改迁到城东四百步处。邑厉坛。《万历遂安县志》载：“在县城西半里。” 城隍庙。《万历严州府志》载：在县城南面。洪武四年，知县凌暹建造。成化十一年，知县朱福〔后文缺失〕；嘉靖二十四年，知县罗衮修缮。隆庆四年，知县周恪砌筑石台。本朝康熙年间，士人和百姓倡议修缮，规制焕然一新。东岳庙。《严陵志》载：在县治西面。宋祥符年间建造。元大德至元年间曾加以修葺。【王通叟《东岳行宫记》：宋真宗祥符九年举行泰山封禅，东岳神灵显现异象，皇帝下诏天下郡县都建东岳行宫，使人们能够借助庙宇表达敬意。遂安县这座庙自开始建造到现在，屡经建成、毁坏、兴废。大德丙午年，淳安主簿尹柔克来代理县政，劝募所得中统钞二千锭，用来筹办开工。县尉梁广承接此事，开工一个多月，恰逢主簿江正初到任，实际协助完成工程。】《遂安县志》载：明隆庆年间知县周恪、万历年间知县马呈鼎重修。本朝顺治十五年，县民洪大道、姚思稷等集资重建龙王庙。《遂安县志》载：在马仪堰上，明万历年间，知县马呈鼎重建。三圣庙。《新定续志》载：在县治南面。据王象之《舆地纪胜》，三圣庙就是普州三位景兄弟为国而死、列入祀典的庙宇。神名思忠、思立、思谊。张魏公上奏请求建立庙宇。和尚原，宋代行都的旌忠观也有一座庙，这又是它的另一座分庙。容公祠。《遂安县志》载：明嘉靖三十一年，知县罗衮建造，祭祀正德年间捍卫地方、抵御盗寇的知县容九霄，并以元武略将军高裕配祀。【余干亨《容公捍寇遗绩碑》：正德癸酉年，饶州盗寇王浩八等倡乱，突然攻入开化，转而占据严坑，想乘胜侵犯遂安，声势十分猖獗，百姓没有坚守的信心。当时有一位上级官员奉命驻守遂安，听到变乱后叹道：“遂安没有城墙，边境没有驻军，百姓也没有可用之兵，还凭什么守卫？”于是乘小船逃走，县中众人骚动不安。容侯追上他，以大义激励众人，严厉地说：“弃城逃走、失守军纪，国家自有刑法；您如果一定要走，我就要射杀您，以正军法！”最终把他劝了回来，百姓才安定下来。容侯于是创建城郭，召集民兵，亲自披挂铠甲头盔，进军到边界，占据高地修筑堡垒，砍伐树木设置栅栏。立足未稳，贼兵突然到来，他立即命果毅军迎战，擒获贼军先头三人。贼兵畏惧容侯的勇武，又被容侯从四路阻挡，形势窘迫，连夜逃走。西哨军出兵拦击，于是将其击破。贼兵逃回原来的巢穴，最终被消灭，始终不能越过遂安一尺土地，也没有杀害遂安一人，这全是容侯捍卫抵御的力量。遂安百姓直到今天仍思念容侯的功劳。过了四十年，适逢吉水罗侯治理遂安的第八年，才因百姓请求刻碑，表彰他的功绩。又把前朝有保卫地方功劳的高千户配祀其中。这一举措，祭祀捍卫灾患足以合乎礼制，记载事实足以表彰忠节，寄托不忘之情足以保存厚道，一件事同时具备三种善举。仁贤祠。旧《浙江通志》载：在县城西面的涧边，祭祀明代吏部郎中毛一瓒。【姜习《孔仁贤祠记》：遂安是山地小县。在这以前，条编法施行，编纂者大体都从节省费用出发，许多内容没有载入完整的簿书，于是科派泛滥，官吏借机作奸，终于到了无法查究的地步，里甲的祸害也开始加重。毛公亲眼看到科派和胥役的祸害，认为原因在于成规尚未确立，于是召集县中父老，反复斟酌增补，不止一次，制定条款上报，务必使赋额有定数，设置官员不缺额，使用胥役不致耗损侵蚀，直到能够长久施行才停止。这一举措，实在是我们乡里百代的利益。如果没有毛公尽力分条陈述，哪里能指望全县百姓很快出现起色呢？他去世那天，父老商议祭祀他的办法。我没有能力完全扬显他的美德，只依据父老的请求，把事情大略叙述如下。】忠义节孝祠：忠义祠在圣庙仪门外东侧，节孝祠在圣庙外西侧。本朝雍正四年，知县曹维藩奉命建造。寿昌县。先农坛在东门外七里庙东面。本朝雍正六年，知县汪准奉命建立坛宇，并设置耤田四。亩九分。社稷坛。《严陵志》载：在县城西面的花园。风云雷雨山川坛。《严陵志》载：在县城前溪水南面的山上。邑厉坛。《严陵志》载：在县城北面万松山的北坡。城隍庙。《寿昌县志》载：在县治西南。明洪武三年，知县胡濬依旧址重建。嘉靖庚子年，知县顾公问拆除旧庙而重建。丙午年，知县程谟建造前亭三间。天启三年，庙宇被焚毁，知县封锡类重建。东岳行祠。《严陵志》载：在县城东面的青龙山上。东面有圣水亭。【王揆《东岳行宫碑》：寿昌县地域方圆五六十里，县治东面的青龙山上，东岳行宫的灵迹最为显著。天一之水由圣母掌管。如果有人蒙受冤枉、被人诬陷而无处申诉，只要面对一泓清水，让它辨听双方的是非曲直，就像明镜一样，善恶美丑都不能隐瞒。它的兴建年代和沿革已无法考证，志书遗漏了这些内容。至于现在巍峨的新庙，是至元癸未年由尹子玉、县丞李应甫、县尉丁用重建的，并有达鲁花赤阿里、尹李炳协助完成。新建南门，则是在至顺辛未年，由达鲁花赤旺扎勒布哈、尹尹玉筹划经营；两侧廊庑破坏的加以修理，缺少的加以补建。圣水上面又建亭覆盖。庙宇涂以青黑、白垩和朱红，崇高而严整。至元再纪元乙亥年冬十一月，王揆来任县尹。第二年发生大旱，他住在庙下祈祷，甘雨立即应验，于是当年获得丰收。众人商议如何报答神明的恩赐，都说圣母宫还保持旧貌，于是连同修葺。百姓和官吏一致赞助，召集工匠开始施工。于是作诗说：我们的寿昌县，龙山耸立在东面；明亮庄严的行宫，是岱宗之神降临之处。】谁能辨明冤屈，来到这圣水之前，奸诈欺骗都无法掩藏；百姓获得神灵保佑，神灵也依靠百姓而得以建立。主宰之神所在，生养万物的功德完备。庄严的寝殿和庙宇，有廊庑，有门，神人与百姓共同瞻仰。修完旧建筑又增建新建筑，使前任政绩得到光大，给后世百姓带来恩惠。谨以此文告知后来者，请看这篇刻文。

译白山庙。《严陵志》载：在县城南面白山洞下。相传神就是汉代司徒吴融。五代梁龙德元年建造，宋崇宁二年敕封灵应王。方腊作乱时，庙宇被焚毁，忠训郎胡祖舜重建。【洪国瑞《白山庙记》：白石山岩石高险，洞穴幽深，神灵居于其中。天气阴沉、雾气昏暗时，能听见金石之声；云气卷舒，可以预兆雨晴。山麓有一座高耸的庙宇。考察《新定郡志》，说这是吴司徒庙，建于五代龙德元年，封于崇宁二年。适逢方腊作乱不止，攻陷睦、歙、杭、婺等州，战火延烧到庙宇；山体依旧，仪容神像仍然庄严完整，那是宣和三年。后来庙宇依旧重建，祈求水旱、疾病、疫灾，都像回声一样立即得到回应。】李都官祠。《严陵志》载：在县城西面的魏防山。神名频，本县人，仕唐任建州刺史，死后在当地降下灵异。建州人便在梨山建庙祭祀他。历次加封，直到灵显忠惠孚应佑德王。如今本县魏防山和觉泉寺都多次出现神异，留下灵迹；其中魏防山的祠称为唐贤灵祐王祠，乡人直到今天仍然奉祀。苍山庙。《万历严州府志》载：在县城东面的港口。相传唐代徽州有一个名叫苍关的木筏商人，到这里后无病而死，于是灵魂降临此地百姓之中，人们便为他建庙；遇到水旱向他祈祷，都有应验。宋崇宁年间，封为灵应侯。匹布夫人庙。《寿昌县志》载：在县城东南的白艾村。相传唐末黄巢占据县治，官军前来讨伐，却被上涨的溪水阻挡，无法渡过。忽然看见一名女子在水边洗布，她把布投向水中，布便化成一座长桥，士卒踩着桥渡过，终于击破贼军，收复县治。事情传到朝廷，敕封她为匹布夫人；唐、宋两代都把她列入祀典。如今乡民都祭祀她，以祈求蚕桑和谷物丰收。忠义节孝祠：两座祠都在学宫东侧。本朝雍正五年，知县杨正荀奉命建造。分水县。先农坛在县城南面的长淋坂。本朝雍正六年，知县蔡可远奉命建立坛宇，并设置耤田。四亩九分。社稷坛。《严陵志》载：在县城西二里。洪武八年建造。风云雷雨山川坛。《严陵志》载：在县城南面，洪武二十年建造。邑厉坛。《分水县志》载：在县城北门外。城隍庙。段天祐《城隍庙记》：会稽人林元素任分水县尹的第二年，即元至正二年壬午年，因城隍庙长期废弃，便逐步重新修建。一个多月后庙宇建成。《严陵志》载：在县治西北。明洪武三年，知县余德贤依旧址重建。正统十一年，知县李观重建。成化十二年，知县庞瑽再次修缮，增修东西两廊。紫龙王庙。《严陵志》载：在县城西南十五里。宋端平乙未年，知县赵师防祈雨有应，便在山脚建祠以答谢神赐。元泰定年间，县尹赵东州修葺。至正二年，县尹林炳重建。【段天祐《紫龙山龙王庙记》：分水县西南十五里有紫龙山，山顶旧有龙祠，水从旁边流出，向下汇成三个水池。县民遇到旱年，总是请求取用池水来祈祷；相传如果得到池中形状像龙的生物，雨就会到来。至正二年春天干旱，夏天更加严重，县令林君斋戒沐浴，遵照旧例与龙约定：“三日之内如果下雨，我就替龙重新创建新祠。”第二天大雨骤降，三天才停止。这一年获得大丰收，林君便捐出俸禄购买材料，召集工匠，百姓也纷纷前来参加，建成若干间屋宇，置办若干亩土地。不久，新祠落成。】灵祐庙。《严陵志》载：在县城西二里。庙原本在柳柏乡，因在那里祈祷祭祀不方便，才又在这里建庙。【王祎《灵祐庙记》：分水县西二十里柳柏乡有一座神祠，名叫灵祐。考察得知，神姓柳，名字没有流传下来。他从河东迁居吴地，仕晋任内史，出任新安镇守，率领数万军队在边境抵御盗寇，尚未返回便去世了。灵车到达柳山下时，忽然人马纷纷退避，百人也拉不动，于是占卜此地，将他安葬。当地人共同建庙祭祀。庙在山的南面，大概因为山依神的姓氏而得名柳山。神在此地享受祭祀后，保卫国家、庇护百姓，神异事迹十分显著。方圆几十里以内，从未发生横暴悖逆的灾祸。唐中和三年，越州观察使刘汉宏率兵攻打郡城，百姓向神祈祷，大风雷电拔起敌营栅栏；夜里传说柳公的军队到来，敌军全都逃走。乾宁三年，江淮群盗一齐起兵，所到之处践踏破坏，却畏惧神威，不敢进入郡境。梁开平四年，当地人想重修庙宇尚未成功，暴风拔树，压毁全部屋宇，唯独神像保存下来。宋嘉定八年，蝗灾大起，百姓急忙祈祷，风雷随即兴起，把蝗虫驱逐得一只不剩，庄稼没有受到损害。嘉定十二年发生大旱，县令潘振赶到祠下报告祈祷，不一会儿雨便降下，当年于是获得丰收。元至元十九年，庙旁百姓徐甲劫杀郑丙后逃走，长期没有捕获，县官便向神报告。不久徐甲自己到官府投案，仿佛是神使他这样做的。至大二年，乡民郎庆丢失财物而没有抓到盗贼，巡检王毅又向神禀告，夜里梦见神亲手写“晶”字给他看，三天后果然抓获了盗贼。这一年蝗灾严重，百姓祈祷，也像从前一样得到应验。至正二年，从春天到夏天一直不下雨，官民共同祈祷，立即降下大雨，持续三天。邻近地区发生大疫，县境却因神灵保佑独无死亡。那年冬天虎狼交相出没，人畜受害很多，县官发文告知庙宇；乡人听到整夜都有人的声音和马匹追逐声，到了早晨虎狼便全部消失。至正十三年，大盗群起，建德所属各县都陷落，百姓无计可施，只有向神申诉。七月七日，突然大风、暴雨、冰雹齐作，从此县境内的贼兵自行溃败。贼兵又来焚烧庙宇，火势三次燃起，却都自行熄灭。县官与贼兵在桐庐境内交战，贼兵看见旗帜遍布山麓，旗帜之间全都写着“柳”字，因此大败。官军移屯本县，贼兵看见旗帜仍像先前一样，便都奔逃而去。在这以前，梁贞明四年，因为吴越王钱氏的请求，封神为尚书左仆射、广福侯。

译唐清泰四年，加封为弘仁广信王。到宋代赐庙号“灵祐”，是在嘉定十一年。如今县令高昌详细叙述神灵的灵验以及历代封爵、称号，这些都出自前代。既已上表朝廷，请求再加赐封号，但神灵事迹的始末仍没有记载。于是考察图志以及旧日传闻，来征求文章，便把事实完备地记录下来，刻在这通碑上，流传无穷。铭文说：分水县的城邑，有一座庄严的庙宇。神灵威严显赫，以此地为居所。振扬威势、扶助教化，声势浩大而光明显著；帮助宣扬上天的恩惠，使阴阳开合运行。时光超过千年，祭祀供品从未断绝。看着这里的百姓，灾害难以预料：有兵刃之灾，有疫病之毒，也有蝗灾和旱灾，伤害我们的庄稼。我们的灾祸和忧患，没有一样不能被神驱除。众人都说：“啊，真是神灵的力量！”神力极其广大，怎么报答得了神的恩德？春秋两季前来享受祭祀，祭祀之事不敢有丝毫差错。桂浆芳香，牲畜洁净；吹笙击鼓，左边祝祷，右边巫觋助祭。大家都竭尽诚意，神灵因此欢悦。愿神拥护庆祥，广施福泽，更加庇护我们的百姓，捍卫我们的王国。百姓都拥戴神灵，哪里会因今昔而有所间隔？于是献上这篇辞文，刻在金石上，用来彰明神灵，永远传示无穷。东平王庙。《分水县志》载：在县城东南四里的九龙山上。神是张睢阳巡，灵验显赫。外县前来祈祷的人，四季不断。谢真人庙。《分水县志》载：在县城东三里的龙潭上方。明太祖曾设醮祭祀，把密封的奏疏焚烧。真人在坛下俯伏，过了很久才苏醒。问他缘故，他回答说：“在三天门下看见了奏疏，诵读时一个字也没有遗漏。”于是封为得道真人。后来到龙潭，在石头上端坐而死。县民建庙祭祀他，有祈祷必定应验。忠义节孝祠：忠义祠在明伦堂东侧，节孝祠在东门外状元坊。本朝雍正四年，知县胡杲奉命建造。《浙江通志》卷二百二十四。《史部·地理类·都会郡县之属·浙江通志》。钦定《四库全书》。《浙江通志》卷二百二十五。