浙江通志卷二十五

译如今长安的石经旧址尚且安然无恙，而仁和学宫的石经却被弃置到这种地步。凡是在这里任职的官吏、在这里求学的士人，难道不都负有责任吗？史书称高宗博学强记，继承帝位后守护文教，这是值得称赞的。理宗继承皇位后，能够表彰先贤，尊崇正学，改变士人的风气，功劳不可缺少。观察他们谋求不朽的方式，就可以知道他们保存的东西有多重要。虽然事物兴废有其定数，但振作精神、修治兴办，往往取决于人。一定要有儒者之心，才能做到这些；其他人不仅没有空闲去做，也确实有不肯去做的。】同年，提学副使刘瑞请宋廷佐购买书籍收藏在尊经阁【刘瑞《杭州府学藏书记》：杭州学校没有藏书，朝廷颁赐的只有经书、性理之学以及汉宋诸史。刘瑞主持学校事务时向监察御史宋公请求，宋公慨然说：“我正要修整石经，何不一并筹划藏书呢？”于是拿出刑金，派训导林凤鸣、刘铦前往寻求，约计一万卷，经、史、子、集大体齐备，装在书匣中收藏于阁内。教师和学生诵读、阅览书籍，并登记其出入。事情完成后，刘瑞召集师生告诉他们说：“古代君子没有不学习而能成就事业的。我夫子设教，称道博学，称道多听多见，称道前人的言论和过去的行为；积蓄自己的德行，由此便可以知道学习的重要。” 读遍天下的书，才可以同人谈论天下的事情，这就是监察公藏书的用意。经书讲的是天，史书讲的是四时和五行，子部、集部讲的是万物。天是道的本源，主宰万物，却不被万物所主宰。四时五行像经纬一样运行于天地之间，不能停止。至于万物，那就更复杂了：飞翔的、跳跃的、细小的、巨大的、蠢动的，各以不同的声音和形态生活在天地覆盖之下。即使有的反常悖逆、任性暴戾，天也并不因此断绝它们的生机。这不就是子部、集部所说的吗？至于删简、裁定，使其中的精神和道理显明，都在于读书者本人罢了。嘉靖八年，下诏建敬一亭，收藏御制《敬一箴》、宋儒程颐《视听言动四箴注》和范浚《心箴注》。九年，奉诏将大成殿改名为先师庙，建启圣祠，端正圣贤祭祀的礼典【从敬一亭以下，各地学校都相同，后面不再一一记载】。十五年，左布政使任忠在前往拜谒时，车舆随从径直从庙门经过，违反礼制，于是买地开辟为便道，今天称为新路。《嘉靖浙江通志》：射圃长期毁坏，嘉靖三十一年重修【薛应旂《射圃记》说：三学射圃，是杭州仁和、钱塘三所学校的生员练习射箭的场地。洪武初年，三所学校各自都有射圃。成化辛卯年，才在开元宫的废址上合并修建射圃，由督学者就近办公。后来又因偶然迁移，遇到屯田宪司的官署，便以那里作为居所。弘治戊午年，提学副使赵公宽到任，于是商议丈量射圃左右的空地，左边建提学书院，右边建这个射圃，专门练习射箭。向北又筑街道通往书院，以便督率，最终把原来的射圃让给屯田公署。事情详见赵公的《书院记》。年代久了，这座射圃也逐渐荒芜毁坏。嘉靖辛亥年，我承任视察学政的职务，嘱咐有关官员修葺它。第二年壬子八月秋试结束后，才开始办理修建；冬十二月工程完毕。共建前堂、前轩各三楹，东西两庑各五楹，穿堂一楹，后堂五楹，厨房三楹，中门、外门各一座，左右候馆各一楹。至于弓、箭、决、拾、侯、鹄、旌旗、钟、鼓、琴、瑟、笙、箫、埙、磬、尊、罍、豆、笾、勺、篚、洗、禁、俎、案、丰、觯等物，全都依照制度重新制作。癸丑年春天，便让师生进入练习射箭。恰好有一块石碑倒在庭院中，大概是前人凿磨后放置在那里的；我于是写文刻在石上，用来记载这件事。薛应旂说：先王制作弓箭，是为了威服天下；选拔士人时，必定在泽宫考察射箭，以实行庆贺和谦让的礼仪。当时天子、诸侯、卿大夫和士，没有不尽心于射箭的。这其中的深层意义，难道只是进退、周旋以及礼仪、器物、数目的形式吗？其实是因为阴阳并行、柔刚交替运用，于是仁义成就为德，人道由此建立。所以说：射箭，是男子应当从事的事情，也是君子所看重的事情。我的老师孔子在矍相举行射礼时所说的话，公罔之裘所说的话，以及在序中防止争竞、举觯劝饮的话，反复叮咛，意义都在其中；然而能够认识其深微意义的人，大概很少。我承乏担任两浙的职务，每天都深感戒惧，实在愿意同各位主管官员、学官和弟子以诚心相互合作，凡是有助于教化治理的事情，都不怕劳苦地举行。因此，在省城这个首善之地，修复射圃自然不能拖延；并且还必须依据图样、经书，讲明道理，反复学习，作为各郡的倡导，更不能不急切办理】《杭州府志》：万历二年，提学副使滕伯轮把三司防改建为名宦祠。三年，火灾蔓延到文明楼，候防被烧毁，郡守吴自新重建，并拆除民居使其远离【陈善撰记】。二十三年，提学佥事伍袁萃增置学田【沈瑞临撰记】。二十四年，巡抚刘元霖重修【马梦祯撰记】。四十年，巡抚高举重修【高举自撰记】。崇祯十年，巡抚喻思恂、巡按赵继鼎、张任学及各司共同重修【喻思恂撰记】。十二年，巡抚熊奋渭修缮明伦堂【黄鸣俊撰记】。本朝顺治五年，巡台各司修葺圣庙【李际期撰记】。十五年，总督李率泰、巡抚陈应泰、巡按王元曦重修【谷应防撰记】。康熙十七年，巡抚陈秉直重修文庙。二十二年，教授章润奇、训导宋□重建文昌祠。二十三年，知府顾岱修缮两庑。二十四年，巡抚赵士麟修缮圣殿、明伦堂，并重新建造两庑、庙门和悬挂于庙中的匾额。圣祖仁皇帝御书“万世师表”匾额，作于康熙二十五年。御制《先师孔子赞》以及《颜、曾、思、孟四子赞》，并附序文。颁行天下府、州、县学，刻在石上并设置碑石。

译御制《先师孔子赞并序》。自从三才建立以来，天地从不把功劳据为己有；一中之道相传以来，圣人代代阐明其中的深意。有实行道的圣人，得到君位来安定天下；有阐明道的圣人，著书立言来为后世建立法则。这正是正统学术能够长久光明、人心不至于泯灭的原因。现在考察往日的源流，仰望追溯前人的美德。尧、舜、禹、汤、文、武身居高位，在上执政，同时承担君主和老师的职责，是实行道的圣人。孔子没有得到君位，困穷而处于下位，却掌握删定经典的权力，是阐明道的圣人。实行道的圣人，功勋事业在一代之内显赫；阐明道的圣人，教化思想惠及百世。尧、舜、文、武之后，如果没有孔子，那么学术就会纷乱混杂，仁义就会被湮没堵塞，这条道失传已经很久了。后世的人想要探究二帝三王的心法，把它作为治理国家、平定天下的准则，又从哪里取得正确的判断呢？这样看来，孔子是万古以来独一无二的人，这一点确实无疑。朕巡行东国，拜谒曲阜孔庙，敬仰之情更加深厚，于是恭敬挥笔作赞说：“清浊有气，刚柔有质。圣人参赞其中，树立人伦极则，使行为、学习和省察有所依据；离开道便无从遵循。只有皇帝建立纲常，只有君王安定政道。既作君又作师，垂留下万古相传的统绪。”又说：“经过尧、舜、禹、汤、文、武五百多年，至圣孔子诞生，声如金钟振响、玉磬相和，汇集并成就了圣学的大成。他为《尚书》作序、删定《诗经》，厘定礼制、整饬音乐；既穷究卦象爻辞，又严格进行删削取舍。向上继承前代的传统，向下给后世树立规范。大道不再永远昏暗，经典秩序井然。百家学说纷纭，各有不同道路和趣向。只要日月运行不止，圣贤就仿佛仍可在羹墙之间相见。孔子的道，核心就是中与庸；这种心和这种理，是千圣共同的。孔子的德，是仁义中正，是人所秉持的常性和善好，根本出于天性。愿我等早晚警戒自励，努力成就美好的谋划。追溯洙水、泗水的源流，景仰唐尧虞舜的遗迹。经过孔庙庭院，来观览礼器。挥笔仰赞，内心高远地向往。百世以前，以圣人为归依；百世以后，以圣人为老师。不是把孔夫子本人当作老师，而是把道当作老师。统治天下、驾驭世代，只有道才是宝贵的。泰山高峻严整，东海浩瀚无边。孔子之堂高如万仞围墙，谁能窥见它的藩篱，谁能窥见它的路径？道并不远离人，只要能够存心思考，便可以成为圣人。御制《颜子赞》。早早听闻圣道，天资尤其纯粹；约束自己遵守礼制，广泛学习文理；不因外物改变志向，也不反复无常。认定一项善行便终身奉行，于是万种德行都汇聚于身。能够教化众人，使他们共同达到和谐的快乐；统一礼乐，兼备四代的治国方法；无论出仕还是退处，都具备辅佐君王的才器。御制《曾子赞》。洙泗一带的道统传承，在鲁国得以保存。曾子说“一以贯之”，意思是：“圣学就在这里：以彰明光明的德性、使民更新为目标，达到至善；推究事物、获得知识，使意念真诚、心正身修，再把这种修养推广到天下。最高的德行和重要的道理，是各种行为的基础。继承道统，修治阐明先贤的教诲。” 御制《子思子赞》。深远美好的天命，是大道的根本源头；静时涵养，动时省察；以平常的行为和有德的言语，养育万物，赞助天地。九经三重，保存着治理天下的大法；坚定笃实，谨慎地独处自守，是成就德行的门径。涵养得深藏而严密，推广开来则没有边际。

译御制《孟子赞》。贤哲相继凋零之后，杨朱、墨翟的学说盛行；孟子排斥它们，阐明仁与义，独自发扬性善之说；通过知言养气，尊崇尧舜之道，使学术屏弃功利。光辉灿烂的《孟子》七篇，与六经一同流传；孔子的学说由此传承，禹的功业也足以与之相配。雍正元年三月，钦奉。上谕：追封先师孔子五代祖先为王爵：五世祖为肇圣王，高祖为裕圣王，曾祖为诒圣王，祖父为昌圣王，父亲为启圣王。将启圣祠改为崇圣祠，增加设置神牌和祭器，使典礼更加隆重。雍正三年。御书“生民未有”匾额，悬挂在大成殿。雍正五年四月，总督李卫大规模翻修庙学，委托教授苏滋恢主持管理。九月工程完毕，规制全部完备。先师庙四配。复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲。闵子损、冉子耕、冉子雍、宰子、端木子赐、冉子求、仲子由、言子偃、卜子商、颛孙子师。本朝康熙五十一年奉。圣祖仁皇帝上谕：“朱子熹阐明圣道，使其合于最正确的原则，使六经的道理大为显明，圣学的传承有所继续。他原来列在东庑先贤之中，现升入大成殿，位次在十哲之后。” 两庑从祀的先贤。澹台子灭明、宓子不齐、原子宪、公冶子长、南宫子适、公晢子哀、商子瞿、高子柴、漆雕子开、樊子须、司马子耕、商子泽、有子若、公西子赤、巫马子施、梁子鳣、颜子辛、冉子孺、曹子防、伯子防、公孙子龙、冉子季、秦子商、漆雕子徒父、颜子高、漆雕子哆、壤驷子赤、任子不齐、石作子蜀、公良子孺、公夏子首、公肩子定、后子处、鄡子单、奚容子蒧、罕父子黑、颜子祖。荣子旂、句子井疆、左人子郢、秦子祖、县子成、郑子国、公祖子句、兹原子亢、燕子伋、廉子洁、乐子欬、叔仲子防、狄子黑、公西子舆、如孔子忠、邽子巽、公西子蒧、陈子亢、颜子之仆、琴子张、施子之常、步叔子乘、申子枨、秦子非、颜子哙、左丘子明、周子敦颐、张子载、程子颢、程子颐、邵子雍。本朝雍正三年奉。恢复列入从祀的四位贤人。蘧子瑗、林子放、秦子冉、颜子何。增列入从祀的六位贤人。县子亶、牧子皮、乐正子克、公都子、万子章、公孙子丑。两庑从祀的先儒。公羊子、高谷梁子、赤毛子、苌伏子、胜孔子、安国后子、苍高堂子、生董子、仲舒杜子、子春王子、通韩子、愈胡子、瑗欧阳子、修司马子、光杨子、时胡子、安国罗子、从彦李子、侗吕子、祖谦张子、栻陆子、九渊蔡子、沈真子、德秀许子、衡薛子、瑄陈子、献章胡子、居仁王子、守仁。本朝康熙五十五年，江南学臣余正健上疏请求将宋儒范仲淹列入从祀。仲淹从祀，奉。奉旨准许进入两庑从祀。雍正三年奉。奉旨恢复列入从祀的二人。郑子康成、范子□。增列入从祀的十四人。诸葛子亮、尹子焞、陈子淳、魏子了翁、黄子干、何子基、王子栢、赵子复、金子履祥、许子谦、陈子皓、罗子钦顺、蔡子清、陆子龙。其 崇圣祠配享的先贤。颜氏无繇、曾氏□、孔氏鲤、孟孙氏激。从祀的先儒。周氏辅、程氏珦、朱氏松、蔡氏元定。雍正三年奉。奉旨增列入从祀的一人。张氏迪【以上配享、从祀人员，各府县学都相同，后面不再记载】。射圃【在提学道署西面，同仁和、钱塘两县共用一个射圃，后来改为校士馆，仍在这里练习射箭，如今地已并入驻防营内】。名宦祠【祭祀任延以下一百五十人】。乡贤祠【祭祀严光以下二百一十五人】。康熙四十一年正月。圣祖仁皇帝御制《训饬士子文》，颁行于各学宫。国家建立学校，原本是为了兴行教化、培育人才，所定的制度和待遇极其优厚。朕即位以来，尊崇师儒，重视学校，近来又慎重选任学使，整顿剔除弊端，务求教化风气修明、贤能人才兴盛，以接近《棫朴》篇所说造就人才的本意。然而近来士人的习气不端，儒者的成效很少显著；这虽然因为内外臣工奉行教令还没有做到尽善尽美，也由于你们诸生积弊已久，一时难以改变。现在特意亲自撰写训诫之言，再加以警告约束，你们诸生都要恭敬听取。从来求学的人，首先要树立品行，其次才涉及文学；学术、事功有先后源流，不可颠倒。你们诸生幼年听家庭训诫，长大列身于学校，早晚诵读，难道没有用心探究吗？一定要亲身实行、切实践履，磨炼自己的廉耻节操，敦厚孝道。恭顺地侍奉父母，秉持忠贞来树立志向；穷究经书、考察义理，不要混杂荒诞的言论；选择朋友、亲近老师，完全改变骄盈的习气；文章应归于醇厚雅正，不要追求浮华；行为法度要合乎规矩准绳，最要防止放荡越轨。“子衿”轻佻放纵，自古以来就受人讥刺。如果行为举止有所亏失，即使读书又有什么益处？至于存心不善、行为多有过失的人，有的散布蜚语流言，胁迫控制官长；有的隐瞒粮税、包揽诉讼，出入官府；有的唆使奸猾之徒，欺凌孤儿弱者；有的招集朋党，结社立盟。像这样的人，名教不能容纳，乡里也不把他列入士绅行列。即使侥幸逃脱笞打惩罚，偷偷穿着章服、衣缝返归内心，能够不惭愧吗？乡试和科举名次，是国家选拔人才的大典，关系尤其重大。士子如果真有才学，何必担心困顿而遇不到好年景？却偏偏有人标榜虚名，暗中联络声气，凭借诡诈机会求取功名，完全不顾自身和家族；又有人篡改乡贯，妄图进取，喧嚣凌厉、沸沸扬扬，只图谋私利。种种弊端，实在令人痛恨。况且士子开始取得出身时，尤其贵在端正。如果最初拜见、献呈之时就已经违法犯罪，那么日后败坏操守、逾越法度，还有什么事情做不出来？又怎能指望他们秉公持正，为国家谋划树立功绩，获得成为前后辅弼之臣的选用呢？

译朕是出于爱护、嘉惠你们，所以才这样反复恳切地劝告。现在这篇训言颁发到你们那里，你们务必要共同体察朕的心意，谨慎遵守明确的训令，把一切问题痛下决心改正反省，争相自我磨炼，积累德行、勤奋学习，以求上进。国家每三年选拔、登记人才，束帛、弓旌等征聘礼物，不仅你们本人有荣耀，就连你们的祖父也会增添光彩和恩宠。遇到时机、实现志愿，哪里还需要等待别的求取？如果把这些看成具文，苟且偷安而不知警戒，毁弃原则、随波逐流，自暴自弃，那么就是你们顽固无知，始终不能遵从教化。既辜负国家栽培，又招惹罪过，王法明明具在，朕也不能替你们宽免。从今以后，内而国学，外而各省直隶的乡校，凡是学臣、师长以及主管教育事务的人，都负有教导之责；应当召集诸生，多方督促劝勉，以符合朕的心意。否则不能修治职务，罪责也难以逃脱。不要说朕没有预先告诫你们。你们众位士人还要恭敬听取啊！雍正四年九月二十七日，钦奉。上谕：读书做士的人，是四民之首，是一方的希望。凡属编户百姓，都尊敬奉承他们，因为他们读圣贤之书，列在学校选拔之中；他们的言语和行为，都可以成为乡人的准则。所以必须敦厚品德、勉励学习，谨慎言语、慎重行为，做到无愧于端正的人和正直的士，然后用圣贤诗书的道理开导愚昧百姓，百姓一定会听从他们的话、服习他们的教化，彼此相率而归于谨慎敦厚。即使百姓偶尔做了不善之事，也会怀有惭愧羞耻之心，互相告诫不要让某人知道，像古人往事中所说的那样；如此，民风哪里会担心不淳厚，世道哪里会担心不能恢复古道？朕看到今天的士人，虽然不缺少闭门勤修、读书守法的人，但放荡越轨、不顾名节的人也不少。有的出入官署，包揽词讼；有的在乡里逞强，欺压平民；有的违抗钱粮征收，藐视国家法律；有的替百姓缴纳赋税，从中私自润泽自己的家产。种种卑污下贱的事情，难以一一列举。百姓看见士子诵读圣贤之书，然而行为举止尚且如此，就一定会轻视读书人，甚至连圣贤之书也一并轻视。士人的习气不端，民风又怎么能够端正？其中的关系最为重大。朕即位以来，加恩于学校，培养人才，用来教育士子的事情无不做到，按理天下士人都应当受到鼓舞而奋发振作，争相自我磨炼，完全去掉轻佻放纵的习气。然而内外诸臣上奏的条文中，列举诸生恶劣事迹、请求严惩的却很多。朕思考改变风俗、转移教化的方法，应当先端正根本。教官是众多士人的榜样，学臣是教官的表率。教官多属于中等才具，有的又年老衰迈，贪恋职位、窃取俸禄，同士子结为朋党，把考核看作旧例套式；学臣又只把衡量文章作为职责，任由教官因循懒惰、苟且敷衍，完全不加考察。因此，倡导率领士人的根本没有建立，士习不端、风俗不淳厚也就不足为怪了。朕勤勉不懈地谋求治理，希望四海之大、万民之众都仰慕善政、向往义理，革除刻薄而归于忠厚，所以特意选任督学之臣，慎重对待教官之职，想使教化自上而下端正根本、澄清源流，以取得实际成效。凡是担任学臣的，务必持守正道、秉公办事，宣扬风化；教官称职的，立即加以推荐提拔，失职的立即参劾革除。担任教官的，要教诲士子，完全秉持诚心，像父兄督促考课子弟一样；至于区别优劣，则必须最公正、最恰当，不得涉及偏私。这样各自尽到职责，士子就会崇尚品德修养，磨炼廉耻节操；而且不只是自己修养好，百姓也会每天听到善言、每天看到善行，从而产生感奋之心。风俗大为改变，也就可以希望了。特此颁谕。【谨慎考察，杭州府学是十一郡学校的首位，凡是奉到的训诫，都率先奉行，因此各郡县都积极向往教化，所以恭敬地记载在这里】敷文书院【在凤凰山万松岭】。《仁和县志》：原为报恩寺，明弘治十一年，浙江右参政周木废寺建成万松书院。上面有芙蓉岩、石匣泉；像圭峰；中间是大成殿，东西为号房，后面是明道堂；有毓秀阁，中间有飞跃轩；稍向西是留月台、掬湖台、振衣亭、可汲亭、水云亭；前面是屏门，叫仰圣门；左边有曾唯亭，右边有颜乐亭；外面有万松门和万松书院石坊；东西有“德侔天地”“道贯古今”两座石坊。嘉靖乙酉年增修【王守仁《万松书院记》：万松书院在浙江省城南门外，处于湖山之间。弘治初年，参政周近仁因废寺旧址改建书院，庙宇形制大略如学校宫殿，聘请孔氏后裔主持祭祀。近年以来，有关官员相继修葺治理，景致更加优美；但也只是成为游览观赏的地方，讲学诵读的设施仍不完备。嘉靖乙酉年，侍御潘景哲奉命前来巡视，整肃文教，于是大力更新并扩建书院，扩大楼房斋舍，共三十六楹，备齐器用，置办若干顷赡养田，揭示白鹿洞书院的规约，选拔贤能俊秀在其中学习，以倡导各郡的士人，并把此事交给提学佥事万汝信。万汝信说，这本来就是我的职责。藩司、臬司各位官员都赞助此事完成，令知事严纲主持工程，知府陈力、推官陈箎共同协助办理。经过一个多月，工程完毕，事务办成，于是请我记载这件事。想我大明从国都直到郡县，都建立庙学，聚集士人中的优秀者，专设官职来教育他们；学校制度可以说既详细又完备了。然而名胜地区往往又设置书院，为什么呢？是为了辅助学校的不足。三代的学校都是用来彰明人伦的，如今的学宫都以明伦堂命名，那么建立学校的本意本来未尝不是三代的意思。然而自从科举功名之业兴盛，士人都奔走于记诵辞章，功利得失又分散迷惑他们的心，于是老师所教的、弟子所学的，终于不再知道有彰明人伦的意义了。

译弟子所学习的事情，于是不再知道有彰明人伦的意义。忧虑世道的人想设法挽回、恢复这种情形，最终也不知道该从哪里用力。譬如军事，在玩忽松弛、苟且懒惰之后，必定要选拔将领、检阅队伍、改变号令旌旗，悬挂不合常格的奖赏来倡导勇敢，然后士气才可以振作。如今设置书院，大概也属于这一类吧？聚集到这里的士人，一定会彼此思考说：“既然已经把我送入学校，又另外优待我到这里，究竟是为什么呢？难道只是为了使我的科举学业精熟，便利我的仕进罢了？”这本来就是以古代圣贤的学问来要求我们。古代圣贤的学问，不过是彰明人伦罢了。明伦的学问，孩童也没有不能做到的；但达到最高境界，即使圣人也有不能穷尽之处。上层人伦明白，下层百姓亲和，家庭整齐、国家治理，天下就太平了。因此，除了明伦之外没有别的学问；离开这一点而求学，叫作异端；不以此为依据而议论，叫作邪说；假借此道而行事，叫作霸术；装饰此道而发言，叫作支离的言辞；背离此道而驰骛，叫作追逐功利的人。即使是治理乱世的政务，即使是今天的科举学业，也必须从这里精研，然后才不愧于应答诏令、接受明察考试；即使是今天的仕进，也必须由此施行，然后才不辱没于实行仁义、通达大道。这本来就是国家最初建立学校的本意，也是诸位修葺书院、振兴众多士人的盛大心愿。所以我为众多士人诵说这些道理】。万历三十三年，杭州知府孙孟重建明道堂，两侧建居仁、由义二斋。万历五年，巡盐御史马应梦在毓秀阁北面建继道堂，两侧建穷理、居敬二斋，祭祀周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五位先生。万历八年书院被毁，各书院巡按御史谢师启、提学佥事乔因阜认为：“万松书院祭祀先圣，不应毁坏。”于是具疏请求，得以保存。本朝康熙十年，巡抚范承谟修缮；康熙五十五年，巡抚徐元梦重修。重修，奉。圣祖仁皇帝御书“浙水敷文”匾额，悬挂在中堂。颁赐《古文渊鉴》《渊鉴类函》《周易折中》《朱子全书》，收藏在院内。盐驿道黄炳捐置学田。康熙五十七年，巡抚朱轼再次捐资，增加赡养产业。雍正四年，巡抚李卫重修。十一年，钦奉。上谕：各省学校之外，地方大吏常有设立书院、聚集生徒讲学诵读、学习课业的，朕即位以来，时时把教育人才放在心上。只是朕屡次听说，所设书院真正有益的很少，而浮泛仰慕虚名的很多，所以从未下令各省一律施行。大概是想慢慢观察，等待时机，然后再颁下谕令。近来看到各省大吏渐渐知道崇尚实际政务，不再从事沽名钓誉的行为；读书应试的人也颇能摒弃浮躁喧嚣的习气。这样看来，建立书院，选择本省品行、文章都优秀的人在其中读书，使他们早晚讲诵，端正自身、整饬行为，有所成就，让远近士子受到观感而奋发，也是一条兴贤育才的道路。督抚驻扎的地方，是省会所在，应令各督抚斟酌办理，每处各赐国库银一千两。将来士子聚集读书，必须预先筹划，供给灯火膏油等费用，使之长久维持。不足的部分，可从存留的公银中支用。封疆大吏等还负有教化引导士子的职责，都应尽心奉行，摒弃浮华而崇尚实际，以储备国家选拔贤才的对象。这样，书院的设置才能对士习、文风有益而没有流弊，这正是朕深切的希望。特此颁谕，钦此。浙江总督兼理巡抚事务的臣程元章恭敬遵行，商议用生息所得增置田亩，作为永久供给膏火的资财，使全浙江士子都能受到恩泽。皇上的仁德更加勤厚，讲学学习的人欣然一同向往教化，以此仰望并充分副合皇上。圣明天子以教育人才为乐的深厚心意。天真书院【在天真山山麓】。《杭州府志》：这是王文成守仁讲学的地方，万历年间，行人薛侃等人建造，用来祭祀王文成。崇文书院【在西湖跨虹桥西面】。《两浙盐法志》：明万历年间，巡盐御史叶永盛在巡视盐务之余，把盐商的子弟集合到西湖跨虹桥西面，出题命他们各自在船中作文。船只全部散去，不久书角一声响起，群船全部聚集，各自交上文章，当面评定甲乙等次，称作“舫课”。叶永盛离任后，盐商和士人思念他，便在原地建立书院，中间供奉朱子，在后寝祭祀叶永盛，春秋举行享祀。本朝康熙四十四年。圣祖仁皇帝南巡。御题“正学阐教”四字。赐作匾额，于是全面更新书院，题榜称为崇文。中间是享堂，在左边开辟一座亭子，恭敬摹刻御书于石上，崇敬奉祀。后面是敬修堂，作为诸生的斋舍。雍正十一年，盐驿道张若震重修，规制大为完备【姚之驷《重修崇文书院记》：治理天下的时代教育人才，在成均聚集四方士人，在郡县学校聚集乡里士人，又设置书院让他们在其中讲学。鹅湖、鹿洞，自古以来就是著名的地方】【圣明天子在上，特意对省城书院施加极其优厚的恩典。实在因为书院的建立，是对学校的辅助。然而，如果不是治理此地的官员以教育人才为己任，急切地振兴鼓舞，那么这件事也很难长久而不衰败。西湖过去有一所书院，名叫崇文，是新安人士学习的地方。明代直指叶公一向有造就士人的德行，于是创建此地来祭祀他。堂上恭敬祭祀徽国文公朱熹，历年祭祀从未缺少。我们乡里的士大夫在这里学习礼仪，同时研习文章技艺，声誉迅速兴起，科举及第接连不断。这样大概已有一百几十年了。康熙四十四年，恭逢】

译【圣祖南巡，御书“正学阐教”匾额，颁赐在书院内。阳光灿烂、云霞绚丽，照耀湖山，众多士人更加争相自我磨炼，文风日益提高。雍正十一年，大都运、桐城人张公前来督理盐政。张公出身黄阁世家，文章宏大、功业卓著，显赫声名人人皆知。到任以后，体恤盐商、惠及百姓，各项政务都得到整治。他尤其把教育人才当作自己的职责，书院春秋祭祀一定亲自参加。祭酒之后，常常召集诸生，恳切地用增进德行、修习学业来勉励他们。他环顾祠宇，见多被风雨剥蚀，而且讲堂和诵读斋舍也没有全部修好，没有老师讲学的座席，学生就无从有所矜式。于是慨然思考振兴鼓舞的办法，命令盐商查阅破败缺损之处，斟酌修缮兴建。木料石料的需要、砖瓦涂饰的费用，估计钱款若干；聘请老师的束脩，集中考试的膳食费用，优厚奖励的纸张笔墨，按年计算钱款若干。两淮盐商各自捐资，其余都按盐引缴纳费用，每年作为常规。盐业各位人士没有不踊跃办事的，不久祠宇堂舍焕然一新，宏大华丽。张公于是谨慎选择经学老师，聘请进士施学川设帐讲学。由此，背着书箱、携带书籍的学生纷纷云集，每月参加考试的有三四百人。考评他们的文章，评定甲乙等次，公正地加以品评，优等者给予优厚的奖赏。众多士人无不举手加额说：“到今天我们才知道文章应当崇尚什么。”所谓崇文，难道只是发扬辞藻芬芳、取得功名而已吗？周子说：“文章是用来承载道的。”程子说：“把道编入《诗》《书》而无愧，对天地施行而无疑。”这才是可以传世的文章。文章和性命之道本来相互吻合，求学者学习它的文辞，探究它的义理，用它洗涤身心、沐浴德性，用它经纬天地，这一切都从文章开始，也由文章贯穿始终。如今恭敬瞻仰】【皇帝的御笔，更应当思考：学习要怎样才算端正？教育要怎样才算阐明？过去朱文公教诲士人，必定先看重器量见识，然后才讲文章技艺。我们同学的人，都务必期望磨炼自身、砥砺品行，上以报答盛朝造就士人的宏大恩典，下以体会我张公乐于培育人才的高雅心意。手持经书请教学习，一心仰慕、景仰徽国公朱熹。这样发为文章，可以像日月一样光耀；显现为事业，可以立于丹陛之上、安定天下百姓。这样文章才是伟大的文章，所谓崇文才达到最高的崇尚。众多士人感戴张公的德行，谋求写一句话刻在石上。我不才，过去有幸列在崇文书院末位，恭敬承受嘉惠，私下也感到荣耀。于是没有推辞，写下这篇记文】。敬一书院【在孤山】。《杭州府志》：康熙二十四年，巡抚赵士麟在孤山修建讲堂，每月初一，召集绅士、士子和年高德劭者在此宣讲。圣谕规定，每月十五日在这里集合师儒讲学。紫阳书院【在紫阳山麓】。《两浙盐法志》：康熙四十二年，两浙盐运司高熊徵在凤山门内馨如坊买宅，改建为书院。盐商也踊跃捐资，共同帮助书院建成。题名为“紫阳别墅”。因为这里位于紫阳山麓，又恰好与新安的紫阳同名，所以用“别墅”来加以区别。中间是乐育堂，供奉朱子的木主。堂后有簪花阁、五云深处。讲堂东面是近水楼、南宫舫、瀛洲榭。生徒在这里弦歌诵读。又折向东，是春草池、垂钓矶、看湖台、别有天、寻诗径。沿着小径进去，是层梯叠巘；登上山巅是巢翠亭，远望钱塘和西湖，仿佛就在衣襟带子之间。其他如小瞿塘、石蕊峰、梧桐冈、鹦鹉石、笔架峰、螺泉、葡萄石等胜景，也都是岩石瘦削、沟谷幽深。当政者聘请名师主持讲席，每天有功课，每月有课程安排，一概遵循鹿洞书院的规约。雍正三年，宁绍分司徐有纬捐资修葺。七年，总督李卫重建巢翠阁为文昌祠。钱塘县儒学【在府治东北】。《咸淳临安志》：原来附属于京庠。《成化杭州府志》：宋绍兴年间开始建在长生老人桥西面，嘉熙四年，尹赵与懽扩大旧址，建立学校六斋。元代沿用旧制，至正十二年毁于战火。《嘉靖浙江通志》：明洪武三年，知县邵复亨迁到现在的地方。《万历杭州府志》：洪武九年，知县王益德改建；宣德年间重建；正统初年增建号舍。景泰五年，按察使陈璇率同僚协力修缮庙学【魏骥撰记】。弘治三年，按察使于大节、提学副使吴伯通合力修葺，并树立科举及第题名碑【李旻撰记】。嘉靖三十年，知府孙孟修饰庙学；四十二年，提学副使屠羲英接着修整。万历二年庙宇损坏，训导黄金粲、潘桂芳向提学副使滕伯轮报告，并把启圣祠、明伦堂一并全部翻新【陈善《重修钱塘县儒学记》：钱塘县学在省城东角，形势景观独特，文风气脉汇聚。万历二年，先师庙屋脊被风雨毁坏，司训黄金粲、潘桂芳具文向督学宪副滕公报告，请求修建。先修先师庙，其次修两庑，再次修敬一亭、五箴亭，再往南修屏门，再向南修棂星门；门的南面新立石栏，东西共若干丈。庙的北面修缮明伦堂，堂的西面修缮启圣祠。工程开始于三月，六月完工，内外焕然一新。诸生到我这里请求记载完工之事，陈善于是拜手说道：“美好啊，滕公兴办学校的功绩，不可以不记载！现在说到建立教化，不过在于彰明人伦；圣学没有比主敬更优先的。自从虞舜朝廷倡导敬行五教的学说以来，万世教育人的人都奉为宗旨。因此三纲得以端正，九畴得以有序，学校形成良好风气，乡里归向教化。为什么呢？因为教育培养的道理早有准备，圣学也大为显明。各位士人平素已有学习积累，游学于学校之中，不违背圣人的教诲，以此仰承滕公兴学造士的盛大心愿；而几位师儒缔造经营的劳苦，也并非没有补益】。《万历钱塘县志》：万历二十四年，县令汤沐建文昌阁；二十八年，县令陈瑛建第一流坊；三十二年，县令朱光祚建尊经阁【金学曾撰记】。《杭州府志》：万历三十五年，知县聂心汤重建先师庙；崇祯十三年，巡盐御史梁云构重修【吴太冲撰记】；十七年，知县顾咸建成并迁建启圣宫。

译本朝顺治十三年毁坏，十五年提学谷应泰重建。康熙二十四年，诸生共同建造石坊，题为“宫墙第一流”。五十二年石坊倾圮，巡盐御史颛图重修。五十七年，总督觉罗满保重修；庙学举人潘兆新、生员范玉鉁、施廷仪等人在明伦堂后重建尊经阁，又在学宫东面恢复褒忠祠，祭祀方正学以下十四人【满保撰记】。雍正六年，总督李卫大力加以修治，焕然一新。射圃【与杭州府学相同】。名宦祠【祭祀白居易以下十六人】。乡贤祠【祭祀范平以下一百零三人】。社学【十所，城内七所，乡间三所】。〔原文数字、纪年保留：一百三人〕 仁和县儒学【在县治北面，府学右侧】。《咸淳临安志》：旧时附属于京庠。绍兴三年，县令孙廷直在县治东面修建先师庙。成化《杭州府志》：嘉定五年，县令姚师虎在庙的左侧建学校。嘉定八年，县令赵希言创建斋舍四所。嘉熙四年，县尹赵与懽迁出县簿的官署，以扩大校基。淳祐九年，县令李从重建学校。嘉靖《仁和县志》：元至元年间，教谕余志贤改建学校。明洪武三年，县令徐珪恢复设置射圃，建置观德亭。嘉靖《浙江通志》：洪武十一年，就西湖书院改建为学校。天顺三年，迁到现在的位置【魏骥《仁和县迁建儒学记》：浙江巡按监察御史古滦阎鼐认为仁和县学规模低矮狭窄，而且东面接近按察司，西面连接按察司的监狱，叹息说：“这里难道能作为崇奉清净庙宇、严肃弦歌诵读的地方吗？”于是便同左布政使梁楘、按察使曾防简等商议，众人都认为他说得对。于是勘察地点，找到旧贡院的地基，地势高而平，适宜建学。向朝廷奏报后，择日开工，委托布政使检校骆义监督工程，杭州知府胡濬往来筹划经营。建筑材料有些沿用旧的，有一半换成了新的。礼殿五间，两庑三十间，前面设屏蔽门，外面排列櫺星门。明伦堂五间，两斋十间；下至仓库、厨房、浴室等凡是学校应有的设施，无不齐备。工程于天顺己卯年夏季六月开工，到这一年十月完工。落成后，教谕毕升请我作记。学校实在是关系风俗教化和贤才培养的地方，所以历代都很重视。学校既然更新了，读书人也应当更新自己的志向，去掉凡俗浅近的追求，趋向高明境界，一心以古代名臣贤相自期；及时施展自己的才学，对上不辜负朝廷崇尚重视学校的心意，对下不辜负诸位臣僚兴办学校的美意，这样才可以】《万历杭州府志》：成化十七年，同知李杲修缮【夏时正作记】。正德十三年，郡守留志淑修缮。嘉靖四年，知县李义壮接续修建。嘉靖二十七年，教谕陈助因庙宇倾塌，向郡守严宽报告，请求更新【童汉臣作记】。万历元年，知府涂渊、知县张誉重建明伦堂【马三才作记】。《杭州府志》：万历四年，知县梁鹏重新修建学校大门【陈善作记】。本朝顺治八年，督抚、藩司、臬司等各衙门重修庙学；大门移到东端，由府学出入。康熙八年，教谕邹鐄与诸生邵泰卿建造殿宇，但其余工程尚未完工。康熙二十四年，邵泰卿的儿子、学士邵远平重建明伦堂。雍正九年，总督李卫重修。射圃【与杭州府学、钱塘县学相同】。名宦祠【祭祀许璞以下九人】。乡贤祠【祭祀王琦以下七十三人】。社学【十所，现存六所，都在城内】。海宁县儒学【在县治东南】。《咸淳临安志》：在县治西面。绍兴五年，县令刁廱拆取旧老氏宫的材料，就原址建学校【胡程作记】。淳熙四年，县令魏伯恂扩建；淳熙十年，县令陈申重建屏门等建筑。嘉泰四年，县令沈纺重新修整【钟必万作记】。《成化杭州府志》：淳祐年间，县令范庆重修；宝祐二年，县令施濆建藏书室。《嘉靖海宁县志》：元元贞二年，升为州学，知州张珪因庙学狭小低洼而改建扩充。《万历杭州府志》：至正六年，知州何蒙修缮；至正十二年，教谕朱鸾又修；至正十九年，县人贾用中捐置学田【夏防亨作记】。明洪武二年，改为县学；洪武三年，知县王忠开辟射圃；洪武七年，知县朱恪修缮庙学，建观德亭；洪武九年，知县黄守政重建斋舍；永乐十五年，知县卢质中修缮【顾孟时作记】；正统三年，知县伍服修缮；正德十二年，教谕侯泰建名宦祠、乡贤祠二祠；嘉靖十年，知县胡尧时建启圣祠、尊经阁、馔堂；嘉靖四十二年，知县殷登瀛置办学田；嘉靖四十四年，知县许天赠修缮【董鲲作记】。《杭州府志》：万历初年，学宫坍塌，教谕张学易重建；万历二十七年，通判张汝贤新建尊经阁【柳希防作记】。本朝顺治十年，知县秦嘉系、教谕陆熙运、训导李芳颖重修【张安茂作记】。康熙八年，教谕金昌尹修缮尊经阁。康熙十五年，知县许三礼、教谕谢三聘修缮启圣祠。康熙五十二年，贡生陈克鉴修缮圣殿。康熙六十一年，署理知县黄在瓒捐资修建明伦堂。射圃【在学校北面】。名宦祠【祭祀朱公绰以下十六人】。乡贤祠【祭祀顾欢以下四十九人】。社学【两所，一所在学校东面，一所在学校西面】。黄冈书院【在县城东三十六里】。《明一统志》：宋代县人贾氏设置义塾，元至正年间改为书院。正学书院【在县治东面】。《海宁县志》：康熙十三年，知县许三礼创建。

译富阳县儒学【在县治东面】。《咸淳临安志》：唐武德七年创建。《万历杭州府志》：景云二年重修；永泰元年，县令崔仕元重建。宋景祐二年，知县陈执礼开始建造先师庙【钱禴作记】。绍兴十五年，县令徐端辅重新修建。淳熙十二年，主簿叶延年修缮【亲自作记】。嘉泰年间，县令范之柔再次扩展地基。嘉定年间，县令程珌、李弥高先后重修。元至正末年毁于战乱。明洪武元年，知县杨敬重建。洪武十年，知县孟斌建屏门、两庑、堂舍，开辟射圃。永乐三年，县丞汪文立建东西两斋。永乐十一年，知县陶观修建大成殿、明伦堂、日新斋、东西两庑、櫺星门。宣德十年，知县吴堂重修大成殿；教谕陈兴建学校大门，改建学路，修缮斋舍。弘治初年，又把庙学迁到西面。嘉靖九年，推官刘望之重修【龚用卿《重修富阳县儒学记》：富阳县学创建于明朝初年，到弘治初年又稍稍迁到西面，已经历了很多年。但由于它临近大江，每逢洪水上涨，便常被淹没；又受到风雨震撼侵蚀，全部逐渐倾塌。嘉靖九年，杭州府推官刘望之与教谕陈箴商议更新学校，把文庙向前迁移十六丈，两侧配置两庑，建起屏门。门的左右排列名宦祠、乡贤祠。前面开凿小池，池上架石桥。再往前建櫺星石门，门前买下民居并开辟道路，使其俯临大江；在江边立石表，题额为“仰圣兴贤”。向下连接石阶，宽二丈六尺，长度为宽的两倍半。左边建儒学大门，进去是聚英门，再进去是乐育门，再进去是明伦堂。堂左右是兴贤斋、达道斋。堂后新建敬一亭。亭东有空地，开辟为射圃。亭建在射圃中央，名为“观德”。东西两边设置号房二十楹；至于库房、厨房、庖湢、仓舍等，各有固定处所，四周围以墙垣，规制十分完备】嘉靖十三年，按察佥事焦煜建一鉴楼。嘉靖十五年，建尊经阁【亲自作记】。嘉靖四十年，知县谢中立修缮【周羙作记】。隆庆六年，知县刘汝昭建文明门【章楷作记】。《杭州府志》：万历三年，知县李启修缮；万历十一年，知县管九皋修缮；万历三十二年，知县王侨修缮；崇祯四年，教谕方国儒修缮。崇祯十三年，知县何吾濬重修。本朝康熙二年，知县朱永盛、教谕方兆日修缮先师庙，建两庑、名宦祠、乡贤祠、启圣祠。康熙三年，知县徐启业、教谕虞士彦建明伦堂。康熙九年，知县牛奂修葺尚未完备的部分。康熙二十年，知县钱晋锡、教谕赵嗣万、训导杨思蟾重修大成殿，建明伦堂【钱晋锡作记】。射圃【在学校东面】。名宦祠【祭祀李濬以下二十六人】。乡贤祠【祭祀严光以下三十一人】。社学【在县东面】。余杭县儒学【在县治东北】。《咸淳临安志》：宋初有庙，景德三年，县令章得一重建庙学【章得一《余杭县儒学记》：章得一由廷尉被授为余杭县令，认为礼制不可废弃，教育是由此兴起的。过去文翁兴办蜀郡学校，范宁治理豫章，都大力设置学校，以此充实政绩。余杭这个地方，原属钱氏疆域，声教传播遥远，直到太平兴国年间，治理县邑的人才开始拆除城隍神祠，在中庭塑造孔子像；门户喧闹低下，祭席冷落，不能遮蔽风雨，蒿草丛生。章得一与僚属等共同商议，改变旧制，另建新的儒宫，役使公家仆役运送材料，并在镇城中择地，但还没能全部修缮完毕，仍有许多缺漏。县人进士卜文举勤勉从事此事，勉励督促而不懈怠，刻字、涂泥、雕琢、彩绘都亲自办理，工匠尽力做事，人们没有怨言。不到一百天，工程便告完成】绍兴五年，县令范仲将迁到法喜寺的地基。成化《杭州府志》：淳熙六年，主簿范某建门并设置屏门；元至元四年，达噜噶齐额森特穆尔重修【徐一清作记】。明洪武初年，知县魏本初在县治东面重建庙宇【据嘉靖《浙江通志》也说，明初知县魏本初又迁到这里；但《万历杭州府志》却说，洪武三年知县胡伊苏岱尔在县治东面建庙，所以学校地基在洪武四年由知县魏本初建斋舍、开辟射圃、创建庖湢，县丞韩修爵建明伦堂】。《万历杭州府志》：洪武九年，知县梁初建两斋；洪武十年，知县王原良建庙学，尚未完工；洪武十六年，知县史原远接续修建【徐一夔作记】。永乐五年，知县林源重建；正统十二年，知县吴鉴建馔堂，教谕褚文量迁置射圃；天顺三年，知县朱伦更新庙学；成化十四年，佥事钱山开辟学门并扩展地基；弘治七年，知县冉继志改建明伦堂；正德五年，教谕林诚通建青云楼；正德十三年，提学副使刘瑞重修庙学，巡按吴华重建尊经阁。《杭州府志》：嘉靖三十年，教谕李鹏举与知县周之冕商议，迁到法喜寺的地基，改建为现在的学校。万历三十三年，教谕王琪增修【亲自作记】。本朝顺治三年，训导汪之涵修缮【严沆作记】；顺治十四年，训导孙楚如重建明伦堂；顺治十八年，知县宋士言重建先师庙、名宦祠。康熙二十二年，知县龚嵘重修。射圃【在学校西面】。名宦祠【祭祀陈浑以下十一人】。乡贤祠【祭祀卜天与以下十三人】。社学【两所，一所在馆西面，一所在儒学东面】。龟山书院【在县治南面】。《续文献通考》：宋崇宁末年，杨时任知县，给百姓留下了恩惠，百姓请求建立书院祭祀他，并延请教师在其中教育子弟。

译临安县儒学【在县治东南】。《咸淳临安志》：学校在县西面，咸平三年创建，后来迁到县城南面。绍兴十六年，县令王传重建【孙觌《重建临安县儒学记》：临安县旧有学校，在县治东南。三舍法废止后，学校荒废；又经过方腊之乱，几乎荡然无存。县里按照春秋释菜礼祭祀孔子的制度仍载在法令中，于是曾改设在西郭佛寺保锦院，祭祀孔子。绍兴十四年，诏令天下州县都建立学校。左朝请郎、知县王传，字庆长，察看学校，见其宫舍低洼狭窄、破败露天，上面没有遮盖，旁边没有师生居舍，不能符合天子崇尚儒学、尊重道统、教育培养众多士人的心意，于是商议迁到旧地稍偏西处，建屋围墙。一县豪绅想让子弟入学，便共同筹划此事。还未完工，门闼已经可见，深殿高耸，讲习经艺的堂屋、士人居住的房舍、厨房、浴室、仓库都已齐备。择定吉日斋戒，召集当地才俊，陈列牲礼币帛，行三献礼。礼成后，父老聚集观看，感叹说从来没有见过这样的学校，于是写信请老朋友孙觌作记。临安处在山谷之中，桑麻丝枲的生产足以自给，没有贫民。王侯喜好学习、懂得治道，不务求标新立异来树立声威，而以教化礼义作为表率。此次奉诏修建学校，士民受到感化，崇尚品行义理，文雅程度几乎可与齐、鲁相比。总共建屋若干楹，于诏令下达后的十二月开工，第二年九月十五日落成】宝祐二年，县令王橚重修；景定三年，县令家之巽建师善堂。成化《杭州府志》：明洪武元年，知县袁思谦建殿、庑、两斋；洪武八年，知县贾鹏程建屏门、櫺星门、明伦堂，开辟射圃；洪武九年，知县李宗本、县丞聂源相继重修【徐一夔作记】。洪熙元年，主簿张升重建庙殿；正统五年，县丞程原庆重建明伦堂。《嘉靖临安县志》：景泰二年，知县李素、县丞萧凤阳重建櫺星门，改用石柱。弘治十二年，知县王翔凤重建大成殿。《万历杭州府志》：嘉靖年间，知县廖瑜开辟学校前面的道路，建名宦祠、乡贤祠二祠。本朝顺治年间，知县戴祚升重建。康熙九年，教谕孙震修缮文昌阁，疏浚泮池。康熙五十八年，县令张淑郿、教谕谢嗣晖、训导胡德裕、典史顾廷标与全县士绅、生员共同出力重建。射圃【在泮池南面】。名宦祠【祭祀陈师锡以下九人】。乡贤祠【祭祀吴喜以下九人】。社学【在西门外】。于潜县儒学【在金鹅山绿筠轩下】。《咸淳临安志》：学校旧在县南，崇宁年间迁到县北攀龙坊；绍兴丙寅年，县令何佾重修；嘉泰甲子年，县令胡卫建藏书阁；宝庆初年，方熙重建；咸淳五年，县令李仲熊重修【据《万历府志》说，咸淳五年县人、礼部侍郎赵景纬捐资重建，县令李仲熊予以协助；德祐年间，县令赵时祝重新修建】。《成化杭州府志》：元至元年间，主簿李霖【据县志作赵霖】重建明伦堂【吴度作记】；至元二十九年，江浙行省参知政事董抟霄修缮。《万历杭州府志》：洪武二年，知县梁诚在县西重建；洪武十年，县丞赵义迁到攀龙坊右侧；弘治十六年，知县嵇钢重建；嘉靖十五年，教谕陈铎又迁回攀龙坊旧址；嘉靖二十六年，代理县事的卫经历濮效建青云楼作为外门【汪心作记】。《于潜县志》：嘉靖二十七年，教谕夏汝砺把楼迁到堂北，命名为尊经阁【亲自作记】；嘉靖二十八年，按察司佥事谢体升把名宦祠、乡贤祠迁到废弃学校的地基上【黄珦作记】。《杭州府志》：万历四十一年，御史李邦华迁到金鹅山；崇祯年间，知县金性和把启圣祠迁到西斋旧址。本朝康熙二年，教谕屠寿征建明伦堂。康熙九年，知县赵之 珩把学校地基迁到右侧【王之皋作记】。射圃【在明伦堂西面】。名宦祠【祭祀刁璹以下七人】。乡贤祠【祭祀章成缅以下六人】。社学【在县西面】。新城县儒学【在县治东北】。《咸淳临安志》：学校在县东。唐长寿年间设置。宋乾道四年修缮，并把学校大门改为向西，面对崤峰。《成化杭州府志》：绍兴年间，县令陆演重建【孙清作记】。《万历杭州府志》：乾道年间，县令耿秉修建；绍兴五年，县令刘景修重修【钱厚作记】；庆元六年，县令唐大本增置学田【于柔作记】；端平年间，主簿谢防生又加以修缮【亲自作记】。元至正末年毁于战乱。明洪武三年，知县徐弼重建【据嘉靖《浙江通志》作徐防】；知县李可立接续完成。正统十一年，知县张杲、教谕陈光重建明伦堂。景泰元年，张杲重建庙、庑、屏门、櫺星门、泮池、石梁、神厨、宰牲所、三贤祠。弘治五年，知县林著重建明伦堂。嘉靖二年，教谕陈希登更新学校，县民协助建造櫺星门、屏门、书库、祭器库、三贤祠【何瑭作记】。嘉靖五年，协助建造东西两庑、儒学门。嘉靖十七年，训导唐尧儒向巡按周汝员请求，把庙学迁到多福院的地基【吴鼎《新城县迁建儒学记》：新城是杭州属下的小县。洪武十年在县治东侧建学校，地面狭窄，明伦堂和讲堂的规模不足，士人没有弦歌诵读的处所；学校前面面对深沟，河岸容易崩塌，不断修筑堤障，至今已经一百六十年了。嘉靖十七年春，训导唐尧儒根据诸生的意见，向吉水御史周公报告说：县中有一座应当拆毁的淫祠，即多福院；那里地势高而平正，与学校相比仅有五分之一。如果把多年修补深沟的费用拿来从此处迁往那里，实在是最大的愿望。周公采纳诸生意见，立即下令各县办理。当时县里缺少长官，有人用浮言阻挠，训导于是召集县中父老，告诉他们事情原委。父老们说：“我们有子弟要教育，不能不为他们办好学校，怎敢烦劳有关官府？”于是请求共同筹划经营、分担劳役，不过只是勉强草创而已。不久教谕曾廷梅到任，向侍御应山傅公报告；傅公派经历朱渊立即前往察看规划，凡各项工程和费用都务求完成。经历奉令恭谨办理，商议卖掉旧学校地基和县署闲置土地，取其钱款，再加上赎刑所得的钱作为建筑费用。恰逢灊山聂莹任县令，他把学校的事当作自己的责任，于是就在佛寺中祭祀先圣、先贤，中间建四楹，东序八楹，西序八楹；前面建重门，门南开凿泮池；宫的左边建明伦堂四楹，东西两斋与此相同；前面的仪 门之后是讲堂，讲堂之后是尊经阁，也都各为四楹。学校东北角建启圣祠，东面又建敬一亭。亭南面是射圃，亭旁排列诸生房，共三十号。前面竖立廪庾，官员和教师分别设馆舍，厨房、浴室都洁净清楚。这项工程，训导实际倡议于开始，聂县令最终完成了它。嘉靖十八年冬十一月落成】。嘉靖四十四年，郡守毛钢、通判薛璠、知县廖诏增修【方廉作记】。《杭州府志》：崇祯五年，知县吴征芳迁到县治东北黄山下。

译本朝康熙八年，训导卢懋蕴建绘云亭。康熙三十二年，教谕毛士仪修缮。康熙四十五年，知县陈腾章修缮。康熙五十六年，知县黎陈锡、教谕吴光庭、训导陆廷梴修缮。雍正六年，知县罗爌、教谕沈堂、训导徐纶揆相继重修。罗爌改建文昌阁。雍正九年，沈堂另建新阁祭祀文昌，把旧阁作为尊经阁【李清植《新城学尊经阁记》：学校设置尊经阁，是用来收藏六经、供讲习使用的；而 【御制《圣训》以及钦定颁行的】【御纂诸书，都恭敬谨慎地收藏在这里，按时奉行宣讲，使诸生在此学习熟习，这是非常重大的典制。新城县学明伦堂后面旧有一座阁，祭祀文昌神，却唯独没有尊经阁。雍正七年，教谕沈堂修缮学宫后，又在学校东侧另建一阁，迁移文昌神到那里祭祀，并把旧文昌阁改为尊经阁。它倚靠山冈，巍然高耸，直立于云霄之上，使圣人的言论像日月星辰照耀天空一样明亮；尊崇圣人至此，已经达到极致】射圃【在敬一亭西面】。名宦祠【祭祀耿秉、刘秉二人】。乡贤祠【祭祀许远以下四人】。社学【在县东面】。昌化县儒学【在县治东面】。《咸淳临安志》：熙宁年间创建；乾道八年，县令卞圜开始扩建；淳熙七年，县令钱孜另行择地，在原饶氏园重建【据《杭州府志》：学校创建于唐代；宋熙宁年间建庙，但学校尚未建成；元祐年间把庙迁到鼓楼外，后来又迁到县尉官署西面；绍兴年间迁到南门内；乾道年间，县令卞圜又迁回熙宁旧址；淳熙七年，县令钱孜才另行选择原饶氏毬场园地，建造庙和学校，陈居仁作记】。《成化杭州府志》：元至元庚寅年毁坏，只有藏书阁保存下来；延祐年间，达噜噶齐义德宁国礼改名为尊经阁；至正末年毁于战乱。《嘉靖浙江通志》：明初，知县李质重建。《万历杭州府志》：洪武六年，知县王刚中建明伦堂和斋舍；洪武十年，知县李▯扩展地基，重建庙殿，并新建门、庑、斋舍；正德十六年，知县王升重修；嘉靖十六年，知县方鋐重新修建；嘉靖二十三年，知县涂勋重建。《昌化县志》：嘉靖四十一年，代理县事的临安县丞李朝阳把明伦堂迁建到文庙后面【华文甫作记】。《杭州府志》：隆庆五年，知县周易重修【王文科作记】；万历十七年，知县周洛都重修【陶懋钦作记】；万历三十八年，国子生陈灼重建庙学。本朝康熙十六年，知县周颂孙建造腾蛟、起凤二坊。射圃【在学校西面】。名宦祠【祭祀赵希以下七人】。乡贤祠【祭祀陈斗龙以下五人】。社学【两所，一所在下余村，一所在府馆西面】。《浙江通志》卷二十五。钦定《四库全书》。《浙江通志》卷二十六。