（卷首）
云笈七签经名：云笈七签。宋张君房慕辑。一百二十二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：一、《四库本书》本（简称四库本）。二、《四部丛刊》初次影印明清真馆本（简称丛刊本）。三、《重刊道藏辑要》本（简称辑要本）。云笈七签卷之一道德部总叙道德《老君指归》曰：太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明，其次莫大乎太和，其次莫祟乎天地，其次莫着乎阴阳，其次莫明乎大圣。夫道德所以可道而不可原也，神明所以可存而不可伸也，太和所以可体而不可化也，天地所以可行而不可宣也，阴阳所以可用而不可传也，大圣所以可观而不可言也。故度之所度者知，而数之所数者少；知之所知者浅，而为之所为者薄。至众之众不可数，而至大之大不可度。微妙穷理，非知之所能测；大成之至，非为之所能得；天地之间祸乱患咎，非事之所能克也。故不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也。是故，王者有为而天下有欲，去醇而离厚，清化而为浊，开人耳目，示以声色，养以五味，说以功德，教以仁义，导以礼节，民如寝觉出於冥室，登丘陵而盻八方，览参辰而见日月，故化可言而德可列，功可陈而名可别。是以知放流而邪伪作，道德壅蔽，神明隔绝；百残萌生，太和消竭。天下徨徨迷惑，驰骋是非之境，失其自然之节。情变至化，糅於万物；悴憔黧黑，忧患满腹；不安其生，不乐其俗；丧其天年，皆伤暴虐。是以君臣相顾而营营，父子相念而恋恋，兄弟相忧而凄凄，民人恐惧而愯身。愯身相结，死不旋踵，为患祸也。父子恋恋，兄弟凄凄，昏定晨省，出辞入面，为夭伤也。臣见其君，五色无主，疾趋力拜，翕肩促肘，稽首膝行，以严其上者，为不相亲也。故可道之道，道德彰而非自然也；可名之名，功名显而非素真也。《老君指归略例》曰：夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，形由乎无名。无形无名者，万物之宗也。不温不凉，不宫不商，听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。故能为品物之宗主，包通天地，靡使不经也。若温也，则不能凉矣；官也，则不能商矣。形必有所分，声必有所属。故象而形者，非大象也；音而声者，非大音也。然则四象不形，则大象无以畅；五音不声，则大音无以至。四象形而物无所主焉，则大象畅矣；五音声而心无所适焉，则大音至矣。故执大象则天下往，用大音则风俗移。无形畅，天下虽往，往而不能释也；希声至，风俗虽移，移而不能辩也。是故天生五物，无物为用；圣行五教，不言为化。是以道可道非常道，名可名非常名也。五物之母，不炎不寒，不柔不刚；五教之母，不皦不昧，不恩不伤。虽古今不同，时移俗易，此不变也。所谓自古及今，其名不去者也。天不以此则物不生，治不以此则功不成。故古今通，终始同。执古可以御今，证今可以知古始，始此所谓常者也。无皦昧之状，温凉之象，故知常曰明也。物生功成，莫不由乎此，故以阅众甫也。夫奔电之疾，犹不足以一时周；御风之行，犹不足以一息期。善速在不疾，善至在不行。故可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美，咏之者不能畅乎斯弘。名之不能当，称之不能既。名必有所分，称必有所由。有分则有不兼，有由则有不尽。不兼则大殊其真，不尽则不可以名。此可演而明也。夫道也者，取乎万物之所由也；玄也者，取乎幽冥之所出也；深也者，取乎探赜而不可究也；大也者，取乎弥纶而不可极也；远也者，取乎缅邈而不可及也；微也者，取乎幽微而不可睹也。然则道玄深大妙远之言，各有其义，未尽其极者也。然弥纶无极，不可名细；微妙无形，不可名大。是以《经》云：字之曰道，谓之曰玄，而不名也。然则言之者失其常，名之者离其真，为之则窒其性，执之则失其原矣。是以圣人不以言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。然则老君之文，欲辩而诘者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原以明自然之性；演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为，损而不施，崇本以息末，守母以存子；贱夫巧术，为在未有，无责於人，必求诸己。
译《云笈七签》经名：《云笈七签》。宋代张君房编纂。一百二十二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：一、《四库本书》本，简称四库本；二、《四部丛刊》初次影印明清真馆本，简称丛刊本；三、《重刊道藏辑要》本，简称辑要本。《云笈七签》第一卷 道德部 总论道德 《老君指归》说：太上的本体，没有比道德更高的；其次，没有比神明更大的；其次，没有比太和更盛的；其次，没有比天地更尊的；其次，没有比阴阳更显著的；其次，没有比大圣更明察的。道德之所以可以言说，却不能追溯其本原；神明之所以可以存守，却不能强行伸展；太和之所以可以体会，却不能用外力改变；天地之所以可以运行，却不能加以宣说；阴阳之所以可以运用，却不能传授给人；大圣之所以可以观察，却不能用语言穷尽。所以，尺度能够测量的只是可知之物，数目能够计数的只是少数；认识能够认识的很浅薄，作为能够做到的也很有限。众多之至，无法计数；广大之至，无法测度。微妙而穷尽事理的境界，不是知识所能测知的；大成的极致，不是人为所能取得的；天地之间的祸乱患害，也不是具体事务所能克服的。因此，不可道说之道、无可称述之德，是政治的根本；不可命名之名、没有功名却成就功业，是教化的根源。因此，君王一有所作为，天下便产生欲望；人们失去淳厚，离开敦厚，清明的教化变得混浊。君王打开人的耳目，给他们看声色，用五味养育他们，用功德取悦他们，用仁义教育他们，用礼节引导他们。百姓就像从睡梦中醒来、走出幽暗的房屋，登上丘陵而眺望四方，观察参辰而看见日月，于是教化可以言说，道德可以列举，功业可以陈述，名号可以分别。因此，人们知道一旦放纵流散，邪伪就会产生；道德受到壅蔽，神明彼此隔绝；各种残害开始滋生，太和逐渐消竭。天下之人惶惑不安，在是非的境域中奔走驰逐，失去了顺应自然的节度。情欲变化而达到极端，混杂在万物之中；人们憔悴黑瘦，满腹忧患；不能安于自己的生命，也不以自己的风俗为乐；失去自然寿命，都是由于受到暴虐伤害。因此，君臣相互顾盼而忙乱不安，父子相互思念而依恋不舍，兄弟彼此忧虑而悲凄，百姓恐惧而身体战栗。战栗相连，死亡接踵而至，便造成祸患。父子依恋，兄弟悲凄，晚上安置父母就寝，早晨起床问安，出门告辞，回来拜见，这是导致夭折伤亡的原因。臣下拜见君主时，君主脸上五色失常；臣下快步趋前，竭力叩拜，耸肩缩肘，叩头跪行，以显示君主威严，这正是君臣彼此不亲近。因此，可以言说的道，虽然使道德显彰，却不是自然本真的道；可以命名的名，虽然使功名显著，却不是朴素真实的名。《老君指归略例》说：万物之所以产生，功业之所以成就，必定产生于无形，形体则由无名而来。无形无名，是万物的宗本。不温也不凉，不属于宫调也不属于商调；听它，不能听到声音；看它，不能看见形象；体察它，不能认识它；品尝它，不能尝到滋味。因此，它作为万物，便是混然一体；作为形象，便是没有形状；作为声音，便是稀微无声；作为滋味，便是没有显现。因而它能够成为万物的宗主，包容贯通天地，使没有什么不由它运行。若是温，就不能凉；若是宫调，就不能是商调。形体必然有所区分，声音必然有所归属。因此，有形之象不是大象，有声之音不是大音。然而，四象若不显形，大象便无从舒展；五音若不发声，大音便无从到达。四象显形而万物没有主宰，大象就舒展了；五音发声而人心没有所趋，大音就到达了。所以，守持大象，天下就归往；运用大音，风俗就改变。无形的道虽已舒展，天下虽来归，却在归往之后不能解脱；稀微的声音虽已到达，风俗虽已改变，却在改变之后不能辨明。因此，天生五种事物，却没有一种事物可以作为终极作用；圣人施行五种教化，却以不言作为教化。所以，“道可以言说”，却不是恒常之道；“名可以命名”，却不是恒常之名。五种事物的本源，不炎热也不寒冷，不柔弱也不刚强；五种教化的本源，不显耀也不昏暗，不偏爱也不伤害。虽然古今不同、时代变迁、风俗改变，但这一点不变。这就是所说的自古至今，其名始终不去。天若不凭借它，万物就不能产生；治理若不凭借它，功业就不能成就。因此古今相通，终始相同。执守古道可以驾驭当今，以当今验证古始，这就是所谓的恒常。它没有显明或昏暗的形状，也没有温暖或寒凉的形象，所以认识恒常就叫作明。万物产生、功业成就，无不由此而来，所以可以借此考察万物的始端。飞电虽快，也不足以在一时之间周遍运行；驾风而行，也不足以在一息之间完成。真正善于迅速，在于不显得急疾；真正善于到达，在于不依靠行走。可言说之道的盛大，不足以统摄天地；有形之物的极致，不足以包藏万物。因此，赞叹它的人不能穷尽这种美，歌咏它的人不能充分舒展这种广大；命名它不能恰当，称述它不能完尽。名必有所区分，称必有所依据。有所区分，就不能兼备；有所依据，就不能穷尽。不能兼备，就大大失去它的真实；不能穷尽，就不能为它命名。这些道理可以进一步阐明。所谓道，就是取万物所由以产生的根本。所谓玄，就是取幽深冥暗之中所由以产生的根本；所谓深，就是取探究幽微而不可穷尽之意；所谓大，就是取包容周遍而不可达到极限之意；所谓远，就是取遥远辽阔而不可企及之意；所谓微，就是取幽隐精微而不可看见之意。这样说来，道、玄、深、大、妙、远这些说法，各自有其意义，却没有穷尽它们的极致。然而，包容周遍而没有极限，不能称为细小；微妙而没有形体，不能称为广大。因此《经》说：给它取字叫“道”，称呼它叫“玄”，却不真正为它命名。这样看来，言说它就会失去恒常，命名它就会偏离真实；以人为去造作它，就会阻塞其本性；执著它，就会失去它的本原。因此圣人不把言说当作根本，就不会违背恒常；不把名相当作恒常，就不会离开真实；不把人为造作当作事务，就不会败坏本性；不把执著当作准则，就不会失去本原。由此说来，对于老君的文字，若想强行辨析、诘问，就会失去它的旨意；若想强行命名、责求，也会违背它的意义。所以它的根本旨趣，是论述太始的本原，以说明自然的本性；推演幽冥的极致，以平定迷惑和蒙昧。顺应事物而不强作，减损欲望而不施加；尊崇根本以止息末流，守护母体以保存子体；鄙弃巧术，行事从未有之时开始，不责求别人，必定从自身寻求。