云笈七签卷之三十五

译盐能够补益肾，欲望会损伤肺，所以必须戒除。以口品尝盐来取味，会使人衰弱，所以必须禁止。人因欲望而生，也因欲望而死，就像桃树小径、李树小路上，紫色带红的花朵，遇风开放，遇风凋落。但人应当把身体看作国家，把神看作君主，把精看作臣子，把气看作百姓；必须让众人共同拥戴元后，根本牢固，国家才会安宁，君臣康健强盛，这才是治理之道。气化为精，精化为神，神化为婴儿，所以男女交合精气，才化生人的形体。若能蓄积精气，便能自我养育。精气是血脉的源泉、骨髓的灵冲；五脏受到损伤而筋骨枯槁，魂魄就不能守持身体了，尤其应当谨慎。还恐怕欲性炽盛，陶染深重而难以割舍；即使勉强抑制，仍恐怕梦中交合，因此必须修习静观来防止和遏制它。这就是不死之道，能够还精补脑、延长寿命，得以列名上仙籍，收入《王母内传》。若能始终不吐出唾液，也可以含一枚枣，以咽下津液。方便。凡人的心有时迷惑而不能觉悟，所以需要用方便法门，以道理启示他们。假如有个童子已经获得玄妙之术，正要快步离开，遇到搏公子，搏公子便问他说：你免除了八难吗？为什么学习道？童子回答：什么叫八难？搏公子说：不废弃道心，是第一难；不能遇到明师，是第二难；不能寄居闲静之处，是第三难；不能舍弃世俗事务，是第四难；不能割舍恩爱，是第五难；不能抛弃利益欲望，是第六难；不能消除喜怒，是第七难；不能断绝色欲，是第八难。童子说：我没有这些牵累了！搏公子说：凡人的疾病，大多以气为根本。有背气、脚气、疰癖等病，都是以气为根。如今你却把气咽入腹中，难道能不生病吗？童子说：这话多么鄙陋！实在可悲。气起源于太极，超出万象之外，顺应清明之气而出入，停留于神机之中而卷舒，像高天上澄澈的浅碧色，又像落日中淡淡的浅红色。它不沾染云雨，不侵犯尘埃，沉入清澈的银河而使水波洁净，越过高悬的弦月而蓄积哀婉的韵律。呼吸玄牝之门的气，洗涤希夷之境，运载营魄，修养谷神，除去三尸，消除百病；这才是清凉、调和而有道的气，所以能够生成灵妙的生命。至于有些气起于空隙之间，产生于燥湿之处，随着腥躁污秽的饮食，追逐劳役奔走时的喘息，趁人宴饮休息而起居失序，等待药剂调和失当；它凝结成污浊而不洁之物，积聚郁结而滞留，有时结涩在胸膈，有时使骨髓烦闷疼痛，长久不能消散，就会导致严重的病变。这就是所谓污垢浑浊、沉溺不化的死气。搏公子说：人的身体不是葫芦瓜，怎么能不吃东西？只要有这个身体，就不可能完全没有疾病。因此应知道，饮食是养身的资粮，身体也是疾病聚集之处。如今你竟然去掉饮食来养身，保留身体却想消除疾病，难道不是迷惑吗？童子笑着回答：说得好！有疑惑的人，常常抱有这种疑惑；没有疑惑的人，也会因此有所领悟。因此，天地因它而产生，天地灭亡而它并不灭亡；那些疑惑的人，只是迷惑而不能觉悟罢了，只是不知道而已。你又没听说过吗？甘美肥腻之物，是贪欲的根本，也就是得病的源头。调和气息、澄清心神，离开两端而进入道，这是仙人的常道。真正的教法并不分二，只有至仁之人能够平等看待万物；道理合于舍弃身躯，并不是说贤圣被名实之分所束缚。《百篇》的义理、《一乘》的经典，有的致力于治理国家的伦理，有的探究虚寂之相，哪里还会返回到入流的起点，哪里有闲暇去游汾水呢！想要靠穿鞋避开泥土、靠伞盖除去雨水，是不可能完全做到的，又有什么可奇怪的呢？搏公子听完这些话，童子便清冷自得地乘风而去，没有人知道他去了哪里。化身坐忘法。每天夜间人定以后，仰卧闭眼；然后安定神魂，忘掉一切意念，长长出气两三次，仍须向左右扭转身体，随后如前法反向扭腰；收摄心神进入脐下，观想形成一个影人，长三四寸；然后派遣影人分化成百亿个身体，抬头穿出屋顶，钻过房屋向上，上到天界，整个法界都是我的身体，在观想中变得明亮，就能自己看见它。看见之后，就让影人进入脐下，便会大为饱满。化身到来时，身体也会战动，大体像行气法。还须保持正念，把情意凝聚于身体，只要用心，没有什么不会发动。所以老君说：道是用心获得的。〔原文数字、纪年保留：三两〕 胎息法。老君说：人之所以不死，在于胎息。夜半时、日中以前，先舒展脚，扭动手脚，咳嗽，长长出气两三次；随即坐下握固，收摄心神到脐下，观想形成一个影人，长三二寸。用鼻子长长吸气，把它引来进入口中，随即闭住；闭定以后不要咽下，也不要让它从口中出去。就在脐下把气聚合成小点，大小如米粒，使它下降。下降的数目完成后，再像前面一样吸引。开始可以数到三十、二十个小点，逐渐可以数到一百、二百，后来达到五百；若能达到一千个小点，这就是小胎息、长生却老的方法。影人。分身化作影人，长三四寸左右。让影人站在鼻子上，令影人摄取天边元空太和之气，从天而下，穿过屋顶和头部，直接进入四肢百脉，没有一处不贯通。气到来时，会感觉身体战动；每一次都算一通，片刻之间便有数十通，于是就会大为饱满。人若有重病，练习十天，万病都能痊愈。气下降时，应当这样观想：我的身体本来是空的，我的神本来是通达的。心既然没有障碍，万物也没有障碍。为什么呢？因为获得了神通。凡是一切作法，完成一种就必须使它下降。吐气法都必须作蛇的嘴形，不要移动上颔。吸气时微微叩齿，使其发热。服紫霄法。坐忘握固，神游而抬头出屋，钻过屋顶直向上升，到达天边，把紫霄之气引来，直接向下穿过屋顶，从头顶进入腹中；常常含藏紫气，使它随神而来，并作这样的解说之念：我本来没有觉悟时，不知道道体；如今既已觉悟，才知道道法本来如此，并不是从别人那里获得的。我知道今天能够获得自在，并没有别的方法，只须使心安定；心完全安定，于是能够起意观想，看见这些气大量而来，聚集得浓密，如同赤云承托神魂上天。只要作解脱之想，直接用心到天上取气也可以；于是下方万物都是空的，屋子也是空的，人的本性与道相同。这就是神通和长久存视之法。至言总。养生篇。

译老君《西升经》说：虚伪之道养形，真实之道养神。通达此道的人，能使事物消亡，也能使事物存在。神能够飞举形体，也能够移动山岳；形体化为灰土，又有什么可以认识它呢？又说：凡人之中，悲悯别人不如悲悯自身，悲悯自身不如爱护神，爱护神不如含藏神，含藏神不如守护形身；守护形身，就能长久存在。所以神产生于形，形形成于神。形体没有神，不能自行生成；神没有形体，也不能独自成就；形神相合，彼此相生，彼此相成。神常常爱护人，人却不爱护神。所以应断绝圣智的分别，抛弃机巧，归于无为。《雒书□宝予命》说：古人治病的方法，用醴泉调和，以气药滋润，不辛不苦，甘甜而味道丰富。常常服用它，津液流布五脏，联系于心肺，终身不会有疾病。《大有经》说：有人疑惑地说，人开始时都同样从无物中产生，最后从阴阳那里承受气，形体和魂魄寄托于天地，依靠饮食呼吸而生长，却有愚有智、有强有弱、有长寿有夭折；这是天造成的吗，还是人为造成的吗？解答者说：形体形成后有愚有智，是天；有强有弱、有寿有夭，是人。天道自然而然，人道由自己造成。开始时胎气充实，出生后乳哺充足，长大后饮食滋味不过分，壮年时声色有节制的，就会强健而长寿；开始时胎气虚耗，出生后乳哺不足，长大后饮食滋味过多，壮年时任意放纵声色的，就会衰弱而夭折。生长都合乎尺度，再加上以道养生，寿命就不可估量。颍川胡昭，字孔明，说：常人不能没有欲望，也不能完全不做事，但应当调和内心、约束意念，使身体安静、减少外物，先除去扰乱精神、侵犯本性的事；这只是节省精神的一种方法。《黄帝中经》说：人承受五常之气，有安静和躁动之别，刚柔的性情也各不相同，是不能轻易改变的。安静的人不能强使他躁动，躁动的人也不能强使他安静。安静和躁动的人各有本性，违背它就会失去应有的分寸，放纵它又会损害生命。所以安静的弊病在于不开通，躁动的弊病在于不精密。养生之道，在于谨慎对待各自的性分，因势而使其抑制或引导，逐渐损益调节，这样各自就能得到适宜。然而安静的人长寿，躁动的人夭折；安静而不能养生，会减少寿命，躁动而能够养生，也能延年。安静容易驾驭，躁动难以持守；只要完全谨慎地遵循养生之宜，安静的人可以养生，躁动的人也可以养生。凡是看重权势的人，即使没有遭遇邪祟，精神也会从内部受到损伤，身体必然死亡。这并不是妖祸从外面侵入，而是内心如冰炭交结，最终只会因内伤崩坏而吐血罢了。先富后贫的人，虽未受邪气损伤，也会皮肤焦枯、筋脉暴露，身体委顿、内里拘挛而成病。贫富对人的影响，比权势所造成的利害还轻，所以疾病只停留在形体上而已。所谓养性，是要使养性成为习惯，习惯成性后自然向善，不必勉强修习也没有什么不利。性情既然自然纯善，外来的各种疾病也都会不发生，祸乱也不会产生；这就是养性的根本原则。善于养性的人，是在疾病尚未发生以前就治理它。因此，养性不只是服药、餐霞，更在于五常俱全、各种德行完备；即使完全不服药，也足以延长寿命。德行不足，即使有玉酒金丹，也不能延年。所以老君说：“在陆地上行走而不躲避虎兕”，这就是道德的护佑，哪里还需要借助服食药物来求长寿呢！圣人之所以调和药物，是为了救助那些无知的人。所以不曾遇到大道的人，抱病多年而不修一德一行，疾病缠身直到终老，始终没有悔改之心。这就是为什么歧和长久遨游、彭附永远归去，确实是有原因的。嵇康说：养生有五种困难：不能舍弃名利，是第一难；不能除去喜怒，是第二难；不能舍弃声色，是第三难；不能断绝美味，是第四难；精神思虑耗散，是第五难。这五种弊病不除，即使心里希望长寿，口中诵读至理，咀嚼精华，呼吸太阳之气，也不能改变自己的操守，终究免不了夭折。若胸中没有这五种弊病，就会日益诚信和顺，道德日益完备；不祈求喜庆却自然有神明相助，不求长寿却自然延年。这也是养生的根本原则。不过，有人能够奉行仁义而没有过分的负累，或许也算接近这种境界吧！岐伯说：人到了四十岁仍不知养生，阴气自然只剩一半，起居活动也衰退了。到了五十岁，身体沉重，耳目不再聪明。到了六十岁，阴器萎弱，元气大为衰退，九窍不利，下部虚弱而上部实滞，眼泪和鼻涕都会流出。所以说：懂得养生就能强健，不懂得养生就会衰老。又说：同一来源而表现各异。聪明的人观察其共同之处，愚昧的人只看到差异。愚昧的人精气不足，聪明的人精气有余，于是耳聪目明，身体轻健，年老了还能恢复强壮，强壮的人则更加调和。所以圣人顺其自然，不妄为，不强作，把恬淡当作快乐，不放纵欲望来满足心志，守持虚无之道，因此寿命没有穷尽，可以与天地同终。这就是圣人调养身体的方法。真人说：即使应当服食药物，却不知道养性的道术，也很难长生。养性的原则，是不要吃饱就睡，也不要整天长久坐着，这些都会损伤寿命。人应当少量劳动，只是不要过度疲劳，也不要勉强做自己不能承受的事。人吃完饭后应当行走，来回缓步，做些有节制的活动，以此为快。所以流水不会腐臭，门轴不会被虫蛀，都是因为经常运动的缘故。人不可以在夜间进食，吃完只应当行走，估计在中等距离内来回几里；吃饱立即躺下，会产生各种疾病。那些只想任意快意、放纵心怀，自以为通达明智、知晓命运，不拘泥于异端与正道，尽情纵欲、竭力消耗而不经营长久生命的人，听到这些话，即使像风吹过耳边、闪电掠过眼前，也不足以形容其漠然。他们甘愿在声色流连中使身体枯槁，在绮罗纨绔之间耗尽元气；这样的人又怎么可以把养性之道告诉他呢！他们不但不接受，反而说这是妖妄讹言。希望这种人相信养性之道，就像拿明镜给盲人看、用丝竹娱乐聋人一样。《抱朴子》说：一个人的身体，就像一个国家。胸腹所在的位置，犹如宫室；四肢的分布，犹如郊野疆界；骨节的分工，犹如百官；精神犹如君主；血液犹如臣子；元气犹如百姓。因此，能够治理百姓，也就能够治理国家。爱护百姓，是为了安定国家；爱护元气，是为了保全身体。百姓离散，国家就会灭亡；元气耗尽，人就会死亡。死亡者不能复生，灭亡者不能复存。所以至人能在祸患尚未发生时消除它，在疾病尚未形成时治理它，在无事之前医治，而不是等到事情过去以后再追悔。百姓难以养育却容易陷于危乱，元气难以清纯却容易变得浑浊；因此应当审慎运用威德以保卫社稷，割舍嗜欲以巩固血气。这样，真一得以存留，三七得以守持，各种祸害得以退却，寿命得以延长。人到了五十岁直到一百岁，美好的药物不要离手，有益的言语不要离口，杂乱的念头不要进入内心。应当常常以深厚的心意和真诚恭敬对待万物。千万不要假装行善来取悦别人。禁忌篇

译玉珉山人《养生方论》说：疾病从口中进入，节制和调养是方法；劳作会破坏宁静，养护道性才是正道；酸味和咸味要按时适量，礼法和医理都已具备；补益和泻除应顺应性情，《神农本草经》已经说明。性情由饮食调和，寿命由药物延长，这一点是可以明确知道的。□、蓼会损伤筋，蒜和韭会伤血，生荤会损伤元气，葱和腥臊之物以及炙烤之物会伤神，这是养生中明显的警戒。白蒿、笇（音下）、苗（地黄苗）、恶实（牛蒡）、苜蓿这四种东西，是救济身体的要物。退与不退，在于减少思虑；进取而不追逐，在于保持安康的常志。一切五辛都妨害药力，又会熏扰人的神气。桃、李、芸薹、蒜、韭等，不适合男子多食，妇女也应少吃，逐渐戒除。凡是四十岁以下的人，不宜完全服用补益丸散，因为此时阴气还没有充足，阳气仍然旺盛，尤其应当谨慎。补药中只可选用具有延缓、调和、疏通作用的。酉时以后不要进食；如果冬季夜长，或者体性偏热，可以少吃温软的食物。吃完后要活动身体，使食物消化，否则会形成脚气。春天开始时不宜太晚脱去棉衣，否则会使人伤寒、霍乱、饮食不消、头痛。遇到炎热出汗时，不宜洗身或漱口，否则会使五脏干燥，津液减少。外出时不要只依靠灯光，也不要用被子蒙住脸，同时不要张口。冬夏都不要用冷的东西，如铁、石等作枕头，否则会使人眼睛昏暗。《抱朴子》说：有人问，所谓损伤，难道只是在色欲方面吗？回答说：又哪里只是这一方面呢？然而长生的要诀，确实在于房中之术。上等之士懂得它，可以延年除病；次等之士也不会因此自我损伤。若年纪还少而强健，又知道用还阴丹来补脑，在长谷中采七益，即使不能服用药物，也不会失去一二百岁的寿命，只是不能成仙罢了。不懂这种术的人，古人把他比作凌坯拒绝盛阳，又比作羽堂之中蓄火。又，思虑超过自己能力而勉强思考，会造成损伤；力量不能胜任却勉强举重，会造成损伤；深深忧愁、重重愤恨，会造成损伤；悲哀憔悴，会造成损伤；喜乐过度，会造成损伤；急切追求欲望，会造成损伤；忧惧所患，会造成损伤；长时间谈笑，会造成损伤；睡眠失去时节，会造成损伤；拉挽强弓硬弩，会造成损伤；沉醉后呕吐，会造成损伤；吃饱立即躺下，会造成损伤；跳跃奔走而气力疲乏，会造成损伤；欢呼哭泣，会造成损伤；阴阳失去交合，会造成损伤。损伤积累到极点，最终死亡，这不是养生之道。因此养性的办法是：吐唾不要吐得太远，行走不要快步，耳朵不要听到极远，眼睛不要看到极远，坐着不要坐到疲倦，躺卧不要过于强直。感到寒冷以前就应穿衣，感到炎热以前就应脱衣；不要饿到极点才吃，不要渴到极点才喝。饮食不要过多；凡是吃得太多，就会结成积聚；饮水过多，就会形成痰癖。不要过度劳累，也不要过度安逸；不要使汗出过多，不要吐唾过多；不要乘车奔驰、骑马疾走；不要极目远望；不要多吃生冷之物；不要迎风饮酒后躺卧；不要频繁沐浴；不要放纵心志向远处追求；不要设计制造奇异技巧；冬天不要过分温暖，夏天不要过分凉快；不要露宿星光之下，不要躺卧时露出肩膀。大寒、大热、大风、大露，都不要冒犯。五味不要偏食过多，所以酸味过多会伤脾，苦味过多会伤肺，辛味过多会伤肝，咸味过多会伤心，甜味过多会伤肾，这是五行自然的道理。凡说损伤，并不是马上就能察觉，而是说长久下去会损害寿命。因此善于保养生命的人，起卧都遵循四时早晚，行动居处都保持至和的常规，筋骨有俯仰活动的方法，驱除邪气有吞吐之术，营卫运行有补泻之法，调节劳逸有取舍的要领。忍住怒气以养阴气，抑制喜悦以养阳气。然后先用草木药物来补救亏损，再服金丹以求长久不衰；养性的道理，到这里就完备了。黄帝说：一天的禁忌，是夜间不要吃得太饱；一个月的禁忌，是傍晚不要大醉；一年的禁忌，是傍晚不要远行；终身的禁忌，是躺卧时不要燃烛。行房时不要对别人产生怨恨，应当把怨恨归于自己。一切温热食物和酒浆，如果临近入口时已经看不清物体的形状，就不要吃，否则会突然得病。若已经吃下而腹胀，应立即用药泻下。吃完各种热食和咸物后，不得饮冷水、醉浆水等，否则会使人容易失声。人不可以头朝北睡觉，睡觉时也不要留下灯光，否则会使魂魄和六神不安，多生忧愁恐惧。也不可以面向北方吃饭、向北方小便，或面向北方长久坐着思考，否则会发生不祥之事。不要面向北方吐唾、咒骂，否则会冒犯魁冈神。不要面向北方戴帽束带，不要怒目直视日月之光，否则会使人失明。凡是出了大汗，不要立即脱衣，否则会受偏风而半身不遂。冬天应温暖双脚而使头脑受冷，春秋则应使脚和头脑都受冷，这是圣人的常法。早晨起来不要发怒，刚下床不要呵斥呼喊，不要说恶言；不要抬脚对着火或灶辱骂，不要发出叹息和“怎么办”的声音，这叫作招请祸患，尤其要忌讳。不要竖起膝盖坐着，把双臂交叉放在膝上；不要让头发遮住脸，这些都不吉祥。清晨做善事，听到恶事便向它传来的方向吐唾，这是吉利的。做了恶梦，早晨不要说出来，应当含水面向东方喷出，并说：“恶梦附着草木，好梦化成宝玉。”这样就没有灾祸了。上床时先脱下左脚的鞋；或者远行乘车骑马时，不要回头看，回头看会使神离开身体。凡是一切飞翔、爬行、蠕动的生物，都不可故意杀害伤损。至于龟、蛇，这两种东西有灵，和其他种类不同；若杀害其他有灵之物，或被阴精伤害，都应当深加谨慎。不要在阴雾中远行。无论行走、来往、坐着、躺卧，都应常常存想北斗魁星在头顶上，所向都吉利。不要吃父母、兄弟以及自己本命所属的肉等，否则会使魂魄飞扬，家中生出不孝不悌的子孙。早晨穿衣时，若误把衣服穿反，就说“吉利”，随后照样穿着，不必忧虑。衣服上若有光，应当振动三次，并说：“灾殃离去，灾殃离去！”这样就没有危害。不要堵塞井和水沟，否则会使人失明。午后阴气升起时，不可以洗头，否则会使心气虚弱、容易出汗、多梦并患头风。《云笈七签》卷第三十五。“欲”字，丛刊本、四库本、辑要本没有。“冲”字，丛刊本、四库本、辑要本作“神”。“避於”，四库本作“譬於”，辑要本作“譬如”。“上”字，原文误作“止”，据文意改正。“魂”字，四库本作“魄”。“陆行不避虎兕”，今本《老子·五十章》作“陆行不遇兕虎”。“岐伯曰”这一段，见于今本《素问·阴阳应象大论》，文字略有不同。“愚者察其愚”，今本《素问》作“愚者察异”。

译“则”字以上，今本《素问》另有“有余”二字。“《抱朴子》曰”这一段，引文出自《抱朴子·地真》，文字略有不同。所以，能够治理百姓，也就能够治理国家。今本《抱朴子》写作：“所以，懂得修治自身，就能够治理国家。” “酉”字，原文误作“自”，据丛刊本、四库本改正。“伤”字，原本没有，依据今本《抱朴子·极言》补入。丛刊本、四库本、辑要本此句都作“或问所谓伤者”。“七益”，今本《抱朴子》作“玉液”。此句今本《抱朴子》作“古人把它比作盛汤的水杯、蓄火的羽苞”。“伋汲”原误作“校极”，据辑要本及今本《抱朴子》改正。此句今本《抱朴子·极言》作“损伤积累到极点就会早死，早死不是养生之道”。“肩”字，原误作“扇”，各本相同，依据今本《抱朴子·极言》改正。“筋”字以前，今本《抱朴子》有“调利”二字。“闲”字以前，今本《抱朴子》有“杜疾”二字。“将”字以下，今本《抱朴子》有“服”字。“冈”，四库本、辑要本作“歪”。“骂”字，四库本没有。“不可故杀伤损”，四库本作“勿轻杀伤损”。“族”，四库本作“类”。有的人会杀害其他具有灵性的生物；四库本写作“其他具有灵性的生物”。“远”字，四库本没有。“行来坐卧”，辑要本作“行止坐卧”；丛刊本把“外”误作“何”，四库本误作“向”。“向”字，疑为“自”字之误。《云笈七签》卷第三十六。杂修摄。玄鉴导引法。《抱朴子》说：道家把流水不腐、门轴不蛀归因于经常运动。若坑中断水停滞，污秽臭气就会聚积；树木弃置在野外，虫蝎便会占大半。真人从万物近取譬喻，从自身近取验证。所以天体运行刚健不息，七曜运动而能长久。小人习惯劳作，精神沉着安定；君子过于安逸游乐，反而容易受伤。马不行走，脚就会僵直；车不驾驶，自己就会腐朽。导引之道，重在周详和缓，俯仰要安稳徐缓，屈伸要有节度。导引秘经有一千多条，有的用来预防尚未发生的各种疾病，有的用来攻治已经形成的重病。实行后确有功效，并非空话。现在以容易看见的事情为例：若吃完就躺下，就可能患消化不良之病，严重时会发寒热、症瘕坚积。吃饱以后行走，做些小事，活动肢体，再让人按摩，然后躺卧，就没有这种忧患。古语说有三种疾病，傍晚吃得过饱就是其中之一。傍晚吃饱后便睡觉，很少有不生病的，所以不能长寿。各种风病、瘑病，很少不是在睡卧中得的。躺卧时百节不动，所以容易受邪气；这些都是可以看见的致病原因。近代魏华佗把五禽戏教给樊阿，用来代替导引；饭后练习，出汗就停止，可以消化食物、祛除疾病。樊阿练习它，活到一百多岁。但因为不知道其他方法，所以不能大幅延长寿命。导引一是调和营卫，二是消化食物和水液，三是排除风邪，四是使血气不断增长。所以老君说：“天地之间，难道不像风箱吗？空虚却不枯竭，越鼓动，流出的气越多。”这是说人通过导引摇动身体，精神就会更加旺盛。导引作用于外，疾病便在内里痊愈，也如同针灸攻击经脉俞穴的源头，各种病患就会在末端自行消除。导引十三条如下：第一，治疗短气。结跏趺坐，两手交叉，放在玉枕上，手掌朝向头部，额头触地，呼吸五息后停止。第二，治疗大肠中的恶气。左手按住右手手指，五息；右手按住左手手指，也照这样做。第三，治疗肠中的水癖。用左手手指指向天空，五息；用右手手指撑地，左脚伸直，右脚展开，尽量伸展，五息后停止。第四，治疗小肠中的恶气。先用左手叉腰，右手手指直指天空，尽力伸展，五息后停止；右手也照这样做。第五，治疗腰脊之间的闷滞。结跏趺坐，两掌相按，放在左膝上；低头向右至脸颊，五息。身体向外向左转，转到左膝上，再回到右膝，如此转五周后停止。右侧也照这样做，这叫腰柱。第六，治疗肩部的恶气。两手交叉，拍按左胁；抬起右肘，从乳旁至头部向右转动，并振动抽动；从右侧向上抽动，右侧振动五次后停止。第七，治疗头部的恶气。反手放在玉枕上，左右摇动，尽量做到极限，五息后停止。第八，治疗腰脊病。两手叉腰，左右摇动肩膀，做到极限，五息后停止。第九，治疗胸中的病。两手叉腰，身体左右弯曲，做到极限，五息后停止。第十，治疗肩部劳损。两手交叉，左右推开，低头直到膝部，做到极限，五息后停止。第十一，治疗皮肤烦热。用左右手向上振动两肩，做到极限，五息后停止。第十二，治疗肩胛部的恶气侵注。左右两侧都像拉弓一样操作，各五息后停止。第十三，治疗臂膊中的注气、寒痹。站起来，一只脚踩在高处，另一只脚稍低，向前后牵拉，各做二七次。即使没有疾病也应经常做，便不会发生各种疾病。按摩法。每天按摩三遍，一个月后各种疾病都会消除，行动可以赶上奔马，这是养身的方法。两手互相抓住扭转，如同洗手的方法。两手浅浅交叉，向胸部翻覆。两手交叉，一同按压月坒，左右相同。两手重叠按压月坒，徐徐扭转身体，如同拉五石弓，左右相同。两手握拳，向前冲击，左右相同。又像推开石头一样，左右都相同。用拳向后顿击，这是开胸法，左右相同。大坐，斜着身体，偏身推撑，如同排山，左右相同。两手抱头，在月坒上回旋。这是抽脑法。两手撑地，收缩身体、弯曲脊背，向上举三次；用手杖捶击脊背，左右相同。大坐伸脚三次，用手向后牵拉，左右相同；站在地上向后反拗三次，两手撑地回头看，这是虎视法，左右相同。两手快速交叉，脚踩地，左右相同。起身站立，用脚前后踏动，左右相同。大坐伸脚，将手与脚相勾，把伸出的脚放在膝上，用手按压，左右相同。共十八种姿势。老人每天能做三遍，常能补益身体、延年续命，百病皆除，食欲增进，眼睛明亮，身体轻健，不再疲倦。食气法。