云笈七签卷之五

译真人许翙，字道翔，小名玉斧。父亲许穆，任晋护军长史，真位为上清左卿；母亲陶氏，名科斗，进入易迁宫。真人幼年便独自显得卓异，内含真性，深沉而聪慧，长史认为他非同寻常。郡中推举他为上计掾主簿，他都没有赴任。他清秀明洁，把世俗事务看得如糠秕；就像泉水冲去蒙垢，学业充实后便自行进步。他居住在雷平山下，拜杨君为师，传授《三天正法曲素凤文》。后来定录真人把上道传给他，并告诫说：学道应当像打井，井越深，泥土就越难挖出。如果不能坚定心志、端正行为，怎么能见到泉源呢？真人常常希望早日游居洞室，不愿长久停留人间，于是到北洞告终；随后居住在方隅山洞方源绾中，常常往来于四年方平台，所以《真诰》说：幽人在世时，心中以居住在那里为乐。杨君给长史的书信也说：不知方隅幽人，是否把座位设在易迁户中。朱真人化去后十六年，他应当度入东华受书，成为上清仙公，受上相帝晨《二录》。太和二年丁卯时，他二十七岁；他生于咸康七年辛丑。太和三年以后，再也没有显现踪迹。世谱说他享年三十岁，因此应当在庚午年去世。《耆旧传》说：他曾在这座洞的石坛上烧香礼拜，随后便不起身了。第二天早晨看他的形体，仍然像活着一样。石坛现在还存在。《真诰》说：他从张镇南那里接受了衣解法。大概是在夜间于石坛上离去的。他娶了建康令黄演的女儿，生有儿子黄民，后来又回到家中。仙人临沮令许君 临沮令许仙人名黄民，字玄文。他是上清仙公许翙的儿子、上清左卿许穆的孙子，升平五年辛酉出生。当时任掾，二十一岁时任郡主簿，后被察举为孝廉，任石头仓丞、南蛮参军、临沮令。永兴三年，京畿地区发生动乱。县令于是奉经书进入剡地，被马朗所推重。马朗的叔父弟弟马牢，也相互周济帮助。当时人都知道许先生得道，而且他的父亲、祖父都有声望，所以更加敬重他。元嘉六年，他想迁居钱塘，便把真经装满一厨，交给马朗保管。靖中说：这是仙灵的遗迹，并不是我自己带来的；即使有经书，也不要交给别人。后来到了杜道鞫家，停留不久便去世了，时年六十九岁。《真诰》说，黄民以及伯祖许迈、姑婆娥皇、伯联，还有黄民的儿子荣、弟弟孙、女儿琼辉，都得以度世。马朗敬重经书如同敬重君父，每当有神光灵气出现在堂屋中，马朗的妻子常常看见有青衣玉女在空中来往。他全家因此都保有富贵长寿。马朗恼怒何道敬私自窃取经书、泄露经意，于是用熔化的铜灌入书厨锁孔，命家人不得再打开。马朗死后，他的儿子洪和殳季真仍共同尊崇经书。景和元年，娄惠劝说殳季真上表请求取出经书。殳季真精通道术，是当时世人所知晓的人。他到达后，把经书呈送到华林园。既然见到真迹，文字和朱黄标记都奇异华美、光彩夺目，令人不敢全部阅览。到明帝登基时，殳季真才上表请求把经书送回私宅。陆简寂南下建立崇虚馆，经书也归入馆中。究竟是哪位神真巧妙地运转此事：经书先被马朗秘藏，又由殳季真取出，最终传给陆君。殳、马二人虽然仍享有收藏经籍、覆巾藏几的荣誉，却没有机会进入其中的玄妙。宋代庐山简寂陆先生 先生是吴兴名门陆氏之子，名修静。道降元气，他生来就不同于俗人。他容色和悦，德行光明。以明达开启著述，以虚静贯通幽微。年轻时尊崇儒学，对三坟、五典、谶纬等书无不总括通晓。他认为，先天抚育化生万物，使精气混一、与真宰为伍的人，都记载在金编玉字中，这些不在此处显现。于是他收敛踪迹于世间，暗中探寻、潜心权衡，游历潇湘以及九嶷、罗浮，向西到达巫峡、峨眉。其风采如云映松风，山水之间都显得格外秀丽。功业成就后，他叩问玄理、感通神明，得到灵诀，自然而然地心有所得，便与仙真相互交往了。宋元嘉末年，他因到京城买药，文帝欣赏他的风采而邀请他，他却不肯回顾。太初年间发生动乱，人心惊疑，于是他沿江南游，喜爱匡阜的胜景，便在那里建造精舍。洗涤风波之中的思虑，沐浴浩然之气，吸取并漱咽元精。宋明皇帝承袭轩皇的淳厚风俗，想考察古道、教化世俗，虔诚虚心地多次以礼相请。先生坚称自己有幽忧之病，始终不肯屈尊一见。天子于是退下斋戒、修筑馆舍，恭敬严肃地等待他；先生不得已才前往。于是顺着风度询问道理，精妙的教诲滋润了皇帝的心灵。朝野中认识真道的人，就像水奔向深谷、风响应虎啸一样，谁能阻挡呢？先生拨开迷雾、显出光明，淘去沙砾、提炼真金，指明方向并加以纠正。中等资质以上的人，都能各自充实并完成自己的本分，司徒袁集这一类人就是如此。崇虚馆建立后，殳氏珍藏的经诀也都归于我这里。起初他要离开山中时，熊、虎、猿、鸟之类都悲鸣着拥挤在道路上，直到他出了山谷才停下。后来天子身体不适，请他主持涂炭之斋。当天夜里祥云浓密聚集，第二天皇帝便痊愈了。在这以前，洞真部的经书真伪混杂。先生加以刊正，泾水和渭水于是分明。因此斋戒仪范直到今天仍成为典式。桂阳王发动叛乱，暴行遍地，白骨满野。先生准备棺材和殓具，收葬了尸骨。他暗中运行阴德，其中功行无法称量。到了元徽五年春正月，他对门人说：我将能够回到山中，你们可以整理行装。众人都感到惊讶，诏旨后来也没有同意，但先生仍说了这番话。三月二日，他仰卧着解开衣带，皮肤身体光辉闪耀，眼瞳明亮。只听见奇异的香气浓郁芬芳，充满房间而已。三天以后，庐山各位弟子共同看见先生的霓旌隐约出现，回到旧居，片刻之间便不知去向，众人相互惊异。临终遗命要把身体盛入布囊，抛到所在的山崖深谷。门人不忍心，于是又把他奉送回庐山，当时享年七十二岁。这就是所谓在幽暗大地炼成形体、腾升到太微之境。皇帝下诏赐谥“简寂先生”，并把他的故居改为简寂馆，以此尊崇有道之人。他所撰写的记、论、议等文章有一百多篇，都流传于当世。门徒中得道的人，以孙游岳、李果之最为著名。后来孔德璋在给李果之的信中评论先生说：先生的道德冠绝京都，教化流布东方。帝王承受他的规箴，神灵和百姓都尊奉他的法度。然而他弃世而潜化，游踪隐没于上玄。微妙的言说已经断绝，大道之法将要衰亡。法师禀有神明安定的资质，进入室内弟子的品级，具有学道开悟的优长，是门徒所归向的人。应当整理先生遗留下来的踪迹，提纲振纪，发扬先师余下的教化，继承玄妙大道的遗风。这样就可以引导末世的俗人，启发后来的道路了。齐代兴世馆主孙先生

译他是吴地后裔孙氏，名游岳，字颖达，东阳人。幼年恭谨，长大后和厚。他的心境深静如渊，气质温和如春。甄别淘汰九流之学，潜心于希微之道。曾经行走在赤松涧缙云堂，便选择那里作为终老之地。宋太初年间，简寂先生从庐山来到这里，在帝王居所游历。孙先生于是整理衣冠快步前往，承受玄奥旨意，得到三洞经法以及杨真人、许掾的手迹。后来他服食术法、停止进食五谷，服用谷仙丸，六十七年间容貌色泽轻盈润泽，精神清爽秀洁。简寂先生升天后，他才回到旧居，搜集道法机要，辨断真伪，并与褚、章、朱三位先生交往亲密。齐永明二年，皇帝下诏让他代替师父，并兼任兴世馆主。于是搜求奇异道术的人知道传承有宗主，像凤凰聚集在梧桐树上，众多鸟类争相而来。孔德璋、刘孝标等人争相与他结交尘世之外的友谊。后来他多次以病为由请求归山，朝廷诏命不准。到永明七年五月，他以神明出离、托化的方式，沐浴后称病，安然去世。门徒弟子有数百人，只有陶弘景进入室内成为入室弟子。陶弘景恭敬侍奉他六年，义理贯通千年，只因珍重知晓真道，所以特别受到赏识。经法、诰诀全都相互传授。正要共同经营转炼之事，药物和矿石已经备齐，正要配制炼合，却因事故未能完成。梁代茅山贞白陶先生 他是吴地刑部尚书陶浚的七代孙，名弘景，字通明，丹阳秣陵人。母亲刚怀孕时，梦见太阳的精气进入怀中，又有两个天人降临，手持金香炉。醒来后她对身边人说：我将怀上一个男子，他不是平凡之人，但恐怕不能留下后代。出生后，他果然卓异。幼年聪慧有见识，长大后博学通达。因读《神仙传》，便有乘云驾龙的志向。十七岁时，与江敩、褚炫、刘俟并称宋升明年间四友。在齐朝做官，历任数位王的侍读。他们都总管记室，所作笺疏精美华丽，受到当时人的重视和效法。清溪宫建成后，他献上颂文，皇帝下旨褒奖赞美，并想把颂文刻在石上；王俭议论后才作罢。二十多岁服道以后，到兴世馆向孙先生请教、接受经法，精心修行道术要旨，通达幽深微妙之理。后来转任奉朝请，便上表请求解除职务；皇帝下诏嘉许慰劳，赐给的财物很厚重。公卿们在征虏亭为他饯行，供帐的盛大，都说自齐代以来从未有过这样的事情。他于是进入茅山，又得到杨君、许君的真书。随后登上山岩请求清静，自称华阳隐居，书信和奏疏也都以此作为名号。他特别喜爱松风，庭院中都种植松树，每当听到松涛声，便欣然自得。到了明帝时，皇帝想迎他到蒋山，他恳切辞谢才得以作罢。但皇帝屡次下令馈送财物，常常使他感到烦扰，于是建造三层楼居住。他住在楼上，弟子住在中层，在下层接待宾客，只让一个小童负责传达和授受而已。他隐藏光辉、不显声名，内在秘密修炼；以深厚诚意所达到的境界，远远连接霞界之人，可以说是因感而遂通。他身高七尺八寸。性情圆融通达，谦逊谨慎，内心如明镜，遇到事物便能相应。很少忧愁悲戚，也不与人争竞，消除喜怒，淡泊哀乐。凡是在言语行迹上显露出来的，都是显明的事迹和广泛的外物。他特别仰慕张良的为人，行事任性轻虚，飘飘然有云霞之气。他所修炼和施为的，都从内心自得，不是旁人所能达到的。他尤其擅长辨正真伪、纠正谬误，也精通地理、历法和算术。文章不是空泛发言，写成之后便能成为实际的体用。他制造浑天仪，使它转动而与天体相合。他编纂《真诰隐诀》，注解老君等书二百余卷。到了永元二年，他深深托意于日暮归隐之事。梁武帝改朝换代时，国号尚未议定。先生于是引述各种谶记，认为“梁”是应运而生的符瑞。又选择郊祀、禅祭的日期，灵验显著；皇帝派使者入山，传达诏旨致谢。皇帝早年就与他交游，从此以后，无论行动还是静居，都必向他报告。先生既已得到秘诀，认为神丹可以炼成。每每苦于没有药物，皇帝都供给他。皇帝又亲笔下诏询问迎请之意，先生画了两头牛：一头散放在水草之间，另一头戴着金络头，有人牵着绳子，用手杖驱赶它。皇帝笑着说：这个人没有什么所求，是想仿效曳尾之龟，哪里有能招致他的道理？有时朝廷发生大事，他无不提前奉告陈述，因此当时人称他为“山中宰相”。大通初年，他进献两把刀，一把名叫喜胜，一把名叫成胜，作为珍贵宝物。梁帝《金楼子》说：对于隐士，我敬重陶贞白；对于士大夫，我敬重周弘正。他在义理方面，情思转动而无穷，真是一时的名士。先生常作诗说：王夷甫任意放诞，何平叔坐谈空理；没想到昭阳殿，竟变成了单于的宫殿。当时士人竞相谈论玄理，不学习武事。侯景之乱，正如诗中所说。大同二年，他告化时八十五岁。面色没有改变，身体屈伸如常。屋中的香气积日不散。皇帝下诏追赠中散大夫，谥号为贞白先生。又派舍人监护丧事。马枢《得道传》说：他被授予蓬莱汕监之职，有弟子数十人，其中只有王远知、陆逸冲被称为最优秀的弟子。〔原文数字、纪年保留：二口〕 唐代茅山升真王先生 琅琊人王远知，是陈朝扬州刺史王昙首的儿子。外祖父丁超，任梁朝驾部郎中。他的母亲因梦见灵凤而怀孕，又听见腹中有哭声。宝志说：生下的孩子将来应当成为神仙宗师。七岁时，他每天阅读万言，广泛通晓群书，心神冥合于至道。十五岁时，进入华阳宫侍奉贞白先生，接受三洞法。又跟随宗道先生臧矜，传授各种秘诀。陈主召他进入重阳殿，特别加以礼敬，赏赐财物并资助他返回茅山。先生于是就在洞西北的山岭上结庐建靖室居住，研习体味玄妙秘要。大建末年，靖室中忽然有一个神人醉卧呕吐。先生焚香礼待。神人说：你是得道之人，张法本也很有心。我想带你们一同游天台山，那里有宽阔的石桥可以通过，又有许多散仙，常常降下甘露，可以用器皿盛取；服用一升便可延寿五百岁。你能去吗？先生于是跟着他出发，登上东岭，去找张法本。走到半山时，忽然想起还没有向两三个弟子交代经书，便倒退走了三十步。回头看神人时，神人已经化作鹤飞走了。隋晋王杨广镇守扬州时，王子相、柳顾言先后奉请他。先生到了不久，胡须头发忽然变白。

译王广害怕了，便把他送回去；不久头发胡须又恢复原状。杨广登基后，命崔凤举询问迎请。皇帝亲自执弟子礼，下令在城中修建玉清玄坛让他居住，又命令代王越拜他为师。高祖尚未即位、潜居民间时，先生曾秘密告知符命。秦王与房玄龄穿着便服前来拜访，先生迎上去说：这里有圣人。秦王于是把真实身份告诉他。先生说：你正要成为太平天子，希望你自己珍重。秦王到先生那里接受三洞法。登基后，准备加给先生尊贵职位，先生坚决请求归山。贞观九年，皇帝命润州在茅山设置太平观，并度七人。皇帝颁下玺书说：朕从前在藩国时，早已得到问道的机会，对于你的风范，日夜都不曾忘记。近来看到你请求归还旧山，已经另有诏令，不违背你的高尚志愿。下令设置道观，是为了表明长久以来的心意。先生浩然之气充沛、胸怀虚静，言语和沉默相一致，内含光明如镜，应对万物而无私。当时有窦德玄，先经过扬州，遇到司命使者，说他享有重禄，命数以九九为限。窦德玄向使者哀求。使者说：真人王法主是少室仙伯，负责登记人鬼，向天曹关奏，没有不立即应验的。窦德玄于是恳切向先生祈求。先生不得已，便替他请求延命。使者报告说：再延长十三年。到高宗朝，窦德玄任左相。他去世那天，说的都应验了。因此世人都称先生为法主，也知道他已经被授予仙职。后来先生对潘师正说：我昨天看见仙官名籍，因为小时候误伤了一个童子的嘴，不能在白日升天；现在署任少室仙伯，任期将近了。第二天，他沐浴、加冠、穿好衣服，焚香而睡。告化时享年一百二十六岁。潘师正、徐道邈同时得到秘诀，成为入室弟子；陈羽、王轨次之。其余弟子各自居住洞府，终身没有改变。高宗调露二年，追赠太中大夫，谥号升玄先生。于是下令设置太平观，度满四十九人。天后嗣圣初年，又追赠金紫光禄大夫，改谥升真先生。明皇天宝年间，命李含光在太平观修建影堂，绘制真人像，以彰显仙迹。中岳体玄潘先生 中岳道士中，先有天师，其次便称潘先生。先生名师正，是赵州赞皇人。幼年丧母，便在墓旁结庐守墓，以至孝闻名。先生的真气在内融和，光辉向外发散，如隋侯之珠和刑玉，不借助装饰，人们自然珍视他。隋大业年间入道，王仙伯把隐诀以及符箓全都传授给他。他居住在太室山逍遥谷，二十年间只嚼食松叶、饮水而已。高宗皇帝每次乘车驾临，亲自到精舍拜访，先生自身不下堂，只握手相迎。皇帝问他需要什么，他回答说：松树和清泉，山中并不缺少。皇帝与武后共同尊敬他，留宿一两夜后才返回。不久下令在他的居所建造崇唐观，又在岭上另建精思院让他居住。下令设置奉天宫，命人在逍遥谷口特意开一座门，称为仙游门；又在苑的北面设置寻真门。太常奏演仙乐，又把《祈仙》《望仙》《翘仙》作为乐曲，都取先生之名命名。前后赐诗五百首。先生常叹息说：大丈夫从事修道，却不能在云林中灭迹，反而使世间君主烦劳，这是我的过错。于是想向东寻找蓬莱，乘一叶孤舟入海。正逢皇帝笃信并重视此道，祈请叹息更加恳切，他在山边徘徊，停止策杖而没有前往。永淳元年，他告化，时年八十九岁。皇帝追念不止，追赠太中大夫，谥号体玄先生。先生神采出众、具有仙骨，平素很像隐居之人。那些登临真境、深藏幽冥、炼养景气、游化于世的人，大概都有相似之处吧？他有弟子十八人，全都特别秀异。其中姿态如鸾、神情如凤，远远映照云松之间的，有韦法昭、司马子微、郭崇真；他们都在瑶庭接受训诫，在琼室秘密受法，专心从事玉清之业，是遗世成仙之人的同道。陈子昂当时又作颂文，内容如下。王屋山贞一司马先生 他是后周琅琊公司马裔的玄孙，名承祯，字子微，河内人。年轻时侍奉体玄先生，传授了他的符箓以及辟谷、导引、服饵等术。体玄先生特别赏识他，对他说：我从简寂先生那里传承正法，到你这里已经六代了。此后先生因漫游远行，到了天台山。武太后听说他的名声，召他到京城，亲下诏书加以赞美。他将要回去时，皇帝命李娇在洛桥东边为他饯行。景云二年，睿宗命他的兄长子承祎到山中迎接他到京城，入宫询问阴阳数术。先生回答说：《经》说：“修道要日益减少，减少而又减少，直到无为。”况且眼睛所见的事物，尚且不能减少到尽头，难道还要研究异端，增加自己的智虑吗？皇帝说：修身做到无为，就能清高；治理国家做到无为，怎么样？先生回答说：国家就像人的身体。老君说：使心神游于淡泊，使气息合于寂寞，顺应万物的自然本性而没有私心，这样天下就能得到治理。《易》说：大人同天地合其德。由此可知，不说话也能取信，不施为也能成就。无为的旨意，就是治理国家的道路。皇帝叹息说：广成子的言论，也没有什么能超过这些了！于是先生坚决辞谢，请求回山。皇帝便赐给他一张宝琴和一件霞文披帔。朝廷中的文人赠给他的诗有一百多首。开元九年，明皇又派使者迎他到京城。皇帝亲自接受他的法箓。前后赏赐十分丰厚。开元十年，他随皇帝车驾进入都城。先生又请求归山，皇帝作诗，并在王屋山亲自选择形胜之地，设置坛宇让他居住。先生于是上言：如今五岳的神祠，供奉的都是山林之神，不是正真的神明。五岳各有洞府，各有上清真人降任其职，请另行建立斋祠。皇帝听从了他的意见，于是设置真君祠。祠中神像的形制，都请先生考察道经后创制。他很擅长篆书、隶书，书写三种字体的《道德经》，刊正文字，定为五千三百零八言，作为真本。又撰写《修真秘旨》，看到它的人便能得到入门之径。皇帝下令在先生居住处设置阳台观，亲自书写匾额，并不断赐给财物，十分丰厚。到开元二十三年告化时，享年八十九岁。皇帝下令追赠银青光禄大夫，谥号贞一先生，又亲自撰写碑文。先生门徒很多，只有李含光、焦静真得到他的道法。焦静真虽然具有女子之身，但灵性和见识自然超常；她在精思之间，有人引导她到方丈山，遇到两位仙女。仙女对她说：你想成为真官，可以拜谒东华青童道君，接受《三皇法》。她请求告知名号，那位仙女说：我就是贞一。于是她回来拜见先生，先生也欣然把《三皇法》传授给她。茅山玄静李先生

译弘孝威是晋陵人，家中本来世代纯正地尊奉儒学，州里称他为贞隐先生。为了避敬宗皇帝的讳，改用李姓。他的儿子名含光，十三岁时离家奉道。他端正地仰视清明的天空，慈爱地对待各种虫类；即使在暗室之中，也像面对君主和亲人一样。时人一见到他，情态和欲念都自然收敛。他幼年研习篆书、隶书，有人称赞说超过了他的父亲；他一听到这种说法，便终身不再写字。后来侍奉贞一先生，贞一先生把云篆宝书倾囊相传。传授完后看着他说：你真是玉清之客！怀抱虚无而施行功业的人，在道上没有穷尽；寄托于幽深山阜而隐藏踪迹的人，在德上还很浅。承接道统从远古而来，应当暂且救助世人。这正是在引导后来的学人登堂接受玄妙教训。先生元气不散，瑶图空明，通达神灵已经很久了。隐藏光辉成为常态，行动不是为了显用，静止也不是沉默闭塞。处在万物发出的时机，如同得见“一”的最初状态。应化之迹可以命名，恒常之道却不可命名。孕育万物直到变化完成，虚静融合于万物之心；心一变化便达到学习，学习一变化便达到道。同样的淑善之气自然到来，获得它时却看不见它。因此整理衣襟上前求教的人，是仰慕元和的典范，如同秋日花朵依附层层山岭、夏季洪水汇入大川一样。先生忘却自身而慈爱众人，祥瑞屡次应验，把一切都视为众多形象。士人和百姓前来咨询，他都根据对方的心意来接待。常常命令把章坛院落关闭，醮火所用的柴薪也要选择。精微谨慎、虔诚恭敬，大都如此。开元末年，明皇以礼征请先生，向他询问治理教化之理。先生回答说：“道德，是君王的老师。过去汉文帝实行它，仁德使天下长久安宁。”又问金鼎之道，先生回答说：“道德是公道；轻身升举，是公道中的私事。”当时也能看见他的私行。圣人保存教化，如果只是求长生、放纵欲望，就像想把风系住一样。皇帝加封他为“玄静”之号，以示尊崇。不久，他坚决以有病为由辞谢，向东返回句曲山。皇帝下令在他居住的地方修建紫阳观，让他居住。此后天书接连降临，供奉资助不断；加上公卿前来祈请，他往来活动没有一个月间断。最终使玄门之中更加显现真实操守，持守慈爱、节俭的法宝，使人复归羲皇时代的风尚。先生的教化真是达到极点了！他所撰写的《仙学传》和《论三玄异同》，又著有《真经》以及《本草音义》，都完备地记载了缺失遗漏，穷尽并阐明了精微的义理。大历四年冬十一月，他回头对入室弟子韦景昭、孟湛然说：“我将顺应变化而去。”他的神情和气息都很安适，好像坐着离世、长久归去，当时年八十七岁。灵云降临室内，芝草丛生；他手执简册如常，和悦的神色始终不变。据《真经》说，这就是秉承变化、顺应自然，达到仙阶深妙境界的人。韦景昭传授给皋洞虚，洞虚传授给李方来，他们都继承德业而没有使它衰落。当时柳识又作颂赞先生道：古代有强行命名之说，元精幽微寂静。黄帝把它遗留下来，先生得到了它。放纵心神而行，与“一”始终相随。真性所能容纳的，与太元遵循同一法则。每日行走在仙路上，不必说话也能到达应到的时刻。人们说能活万年，我所见到的却是恒常的姿态。明皇仰慕先生，征召他到京师。紫极之尊徒然尊贵，白云却不知晓。远方的后学，来来往往，心情愉悦。虽然空有许多门径，真正的精气仍由自己持守。顺应变化而离去，谁又能窥见其中奥妙？玄门科仪的秘诀，本来就有幽冥中的期限。《云笈七签》第五卷 #1“朕”：辑要本作“朕”，是错误的。#2“烟消”：辑要本作“烟霄”，后者是正确的。#3“如尘鉴凝照”：四库本缺“鉴”字。#4“当时”：辑要本作“当世”。#5“态湘”：四库本、辑要本、丛刊本都作“熊湘”。按理应作“熊湘”。《史记·五帝本纪》说：“黄帝南行到江，登上熊山、湘山。” #6“杖”：辑要本作“鞭”。#7“精思”：辑要本作“积思”。《云笈七签》第六卷 三洞经教部