云笈七签卷之五十八
胎息精微论身不衰老，内食太和元气为首。清净自炼，委身放体，志无念虑，安定脏腑，洞极太和，长生久视，潜气不动，意如流水前波已去，而后波续处不返也，行之不休，得道真矣#1。每日入净室，守玄元。玄元谓存玄门。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我气；气中有气，是我神；神中有神，是我自然。德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以目为户。形劳则德散，气越则道叛，精销#2魂损，目勤#3魄微。是以静形爱气，全精宝视，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得气之真；肌肤润泽，得道之根。手足流汗，精气充滥，不饥不渴，龟龙胎息。绵绵长存，用之不勤，饮於玄泉，登於太清，还年返婴，道之自然。至道不远，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或#4传服五牙五牙者#5，五行之生气。《黄庭经》云：存漱五牙，不饥不渴、八方、四时、日月、星辰等气，思自顶而入，自#6鼻而出，虽古经所载，然#7为之者少见成遂，亦非食谷者所致行致耳#8。是以服气者多不得其诀要，徒精勤矣#9。既得其门，复悟其诀，即在精勤不懈矣。桑榆子曰：鸟鹖而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四时#10、日月、星辰等，教不为初地者，设无成也，当俟其稍近之时可也#11。凡胎息服气，从夜半后服内气七咽，每一咽既，调气六、七息，即更咽之。每咽如水流过坎声，是气通也。直下气海中凝结，腹中充满，如含胎之状。气从有胎中息气海中有气充，然后为胎息之道也，气成即清气凝为胎，浊气而出散从手足及发而出也#12，胎成即万疾自遣，渐通仙灵。今之学其气长也#13，或得古方，或授自非道，皆闭口缩鼻，但贵息长。而不知藏拥闭畜，损伤#14正气，殊非自然之息，但烦劳形神，无所裨益。凡服气之时，即须关节通、胃海开，纳元气固。纳毕#15，即关节还闭，徐徐鼻出纳外气，自然内外不离，胎中气亦不#16出。但潜屈指数息，从十至百数，从一百至二百、三百，此为小通，即耳目聪明，百病皆愈。若抑塞口鼻，拟习胎息，殊无此理也。口鼻气既不通，即畜损脏腑，有何益哉！凡饵内气者，用力寡而见功多。惟在安神静虑，不烦不扰，则气道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肤体润泽，手足汗出，长生之道，诀在此矣。从夜半后服七咽，即闭气，但#17内气不出，鼻口常徐徐出纳外气，内气都不相杂，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休粮者，即不限此数，肚空即咽内气，咽内气常满，自无饥渴。初似小难，久久习惯，自然内外之气不相混杂也#18。渐渐关节开通也#19，毛发疏畅，气自来往，亦不假鼻中徐徐通外气也。胎息之妙，穷於此也。茅山贤者服内气诀侧卧，右胁着地，微缩两足，着头向南面东，两手握固，傍其颐，闭取内气，极力开喉咽之，如此七咽一吐气若病时服气，一咽两咽一吐，然后一七咽一吐气可也；又调息令出入气匀，准前又咽，都四十咽；乃#20起坐炼之；竖膝坐，两手相叉抱膝，闭气，鼓腹二七或三七，气满即吐，更调息，特不得令喘粗，调讫，又闭气二七或三七一吐气，使腹调适乃休，或汗出头足皆#21热，此气遍也，即当饱满，三关百节，宣通畅适，行之十年登仙，老容返少。夫旧经皆存想，恐为烦劳，却使心意难行，服气本於胎息，但无思念，自合元化之功。久久行之，当自知其妙矣。仆游蒙山，遇此贤者，年可五十已下，其精神清朗，颇异於俗。因问#22，云贞观已前游此山，不道姓名，自称老夫。仆遂殷勤拜之，蒙授此诀，行之颇#23甚弘益，妙哉！妙哉！凡欲得道不死，肠中无屎音滓，欲得长生，五脏精明。故《黄庭经》云：何不食气太和精，故能不死入黄宁。《阴符》云：积火可以焚五毒，五毒则#24五味，五味尽，可以长生。西王母谓#25武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不离死厄。所谓益易者，能益精易形也。常法能爱精握固，闭气吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。常行之不倦，精神充满，为之#26一年易气；二年易骸一本为易血也；三年易血一本为易脉；四年易肉；五年易筋一云易髓；六年易髓；七年易骨；八年易发；九年易形；十年道成。位居真人，变化自由，即灵官、玉女而侍焉。胎息根旨要诀
译《胎息精微论》。身体不衰老，首先在于内服太和元气。保持清净而自行修炼，使身体放松，心志没有思虑，安定脏腑，深入达到太和之境；这样便能长生久视。暗中运行气息而不动，意念如流水，前一重波浪已经过去，后一重波浪接续而来，不再返回。如此修行不止，就能得道成真了#1。每天进入清静室，守护玄元。玄元，是指存想玄门。玄中还有玄，这是我的命；命中还有命，这是我的形；形中还有形，这是我的精；精中还有精，这是我的气；气中还有气，这是我的神；神中还有神，这是我的自然。德以形为车，道以气为马，魂以精为根，魄以眼睛为门户。形体劳累，德就散失；气息外泄，道就背离；精气消耗，魂就受损；眼睛过度劳用，魄就衰微。因此，应当使形体安静、爱护元气，保全精气、珍惜视力，使道德凝聚严密，魂魄牢固守持。所以，含藏大道而不言说，便能得到气的真性；肌肤润泽，是得到道之根本的表现。手足出汗，精气充足而充溢，不感到饥饿口渴，这就是龟息、龙息的胎息状态。绵绵不断地长久保存，不用力过度；饮用玄泉，登临太清，恢复年少、返回婴儿状态，这就是道的自然。至道并不遥远，就在自身之内；用心精微，寿命就能延长久远。所谓道，有时传授服食五牙之法；五牙，是五行所生的气。《黄庭经》说：存想并漱炼五牙之气，以及八方、四时、日月、星辰等气，想象它们从头顶进入，又从鼻中出去。虽然古经有记载，但实际修行而能有所成就的人很少，也不是食用五谷的人所能实行的。因此，服气的人大多没有得到其中的关键法诀，只是徒然精勤罢了#9。既然已经得到入门之法，又领悟了其中的诀要，就只在于精勤不懈了。桑榆子说：鸟鹖尚且能通达天地，何况修炼之人；但若不懂得衡量五牙、八方、四时、日月、星辰等气，所教的不是初学者所能修炼的，即使设置了方法也不会成功，应当等到他稍微接近相应境界时再传授才可以#11。凡是修胎息、服气，从半夜以后服用内气七咽，每咽完一口，就调息六至七次，然后再咽。每次吞咽都像水流经过坎穴时发出的声音，这是气息已经通畅了。气一直下行，在气海中凝结，使腹中充满，好像含有胎儿一样。气从有胎之处运行到气海，气海中充满了气，然后才是胎息之道。气形成以后，清气凝聚成胎，浊气则向外散出，从手足以及头发处排出#12。胎息形成后，各种疾病自然消除，逐渐能够与仙灵相通。如今学习这套方法的人，只知道使气息变长#13；有的得到古方，有的从非道之人那里传授而来，都闭住嘴、缩住鼻子，只看重呼吸绵长，却不知道这样藏气、拥气、闭气、蓄气，会损伤正气，完全不是自然的呼吸，只是使形神烦劳，没有任何益处。凡是服气时，必须使关节通畅、胃海开放，并牢固地纳入元气。纳气完毕，关节就重新闭合；慢慢从鼻中呼出，并纳入外气，自然使内外之气不相分离，胎中的气也不会外出。但要暗中屈指计数呼吸，从十数到一百，再从一百数到二百、三百，这叫作小通；达到这种程度，耳目聪明，百病都能痊愈。若是强行堵住口鼻，企图练习胎息，那是完全没有道理的。口鼻之气既然不能通畅，就会积蓄并损伤脏腑，这有什么益处呢！凡是服食内气，用力少而见效多。关键在于安定精神、清静思虑，不烦扰、不躁动，这样气道就会疏通畅达，关节开放，内含元和之气，整天都不散失，肌肤身体润泽，手足出汗；长生之道的秘诀就在这里。从半夜以后服七咽，随即闭气，只是不让内气外出，鼻口仍然慢慢地出纳外气，使内气完全不相混杂；到五更再服七咽，天亮时又服七咽，总共二十一咽为止。如果断绝五谷，就不限定这个数目，肚子空了便吞咽内气；内气常常充满，自然没有饥渴。开始时似乎有些困难，长久练习后便会习惯，自然使内外之气不相混杂#18。关节也会渐渐开放畅通#19，毛发疏通顺畅，气息自然往来，也不必再通过鼻子慢慢地与外气相通。胎息的奥妙，至此就达到极致了。茅山贤者服内气诀。侧身而卧，右胁着地，两脚稍微收缩，头朝南而面向东；两手握固，放在下颌旁。闭住气息，竭力张开喉咙吞咽内气，如此吞咽七次后呼气一次。若在患病时服气，每吞咽一两次呼气一次，然后吞咽七次呼气一次，也可以。再调息，使出入之气均匀；依照前法再吞咽，共四十咽。于是起身坐下炼气。屈膝竖坐，两手交叉抱膝，闭住气息，鼓腹十四次或二十一次；气满便呼出，再调息，特别不可使呼吸粗重。调息完毕，又闭气十四次或二十一次，呼气一次，使腹部调和舒适才停止。有时汗出，头和脚都发热，这是气已经遍行全身；这时应当感到饱满，三关百节都宣通舒畅。坚持十年便能登仙，衰老的容貌也能恢复年轻。过去的经书都讲存想，我担心这会造成烦劳，反而使心意难以施行；服气以胎息为根本，只要不存思念，自然符合元化之功。长久修行，自然会知道其中的妙处。我游历蒙山时，遇到这位贤者，他年纪大约在五十岁以下，精神清朗，很不同于世俗之人。于是我询问他，他说：在贞观以前曾游历此山，不说姓名，只自称老夫。我于是殷勤地向他行礼，承蒙他传授这套诀法；修行后很有广泛的益处。妙啊！妙啊！凡想得道而不死，肠中就不能有粪便和污秽；想要长生，五脏就必须精明。因此《黄庭经》说：为什么不食用太和之精气？这样就能不死而进入黄宁之境。《阴符》说：积聚火气可以焚烧五毒；五毒就是五味，五味耗尽，就可以长生。西王母对武帝说：能够增益并改变自身，就能列入上仙名籍；不能增益、不能改变自身，就不能摆脱死亡的灾厄。所谓增益和改变，就是能够增益精气、改变形体。通常的方法是爱护精气、握固，闭气并吞咽津液；这样气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。经常修行而不疲倦，精神充满：修行一年可以改变气；二年改变骨骸，另一本作“改变血”；三年改变血，另一本作“改变脉”；四年改变肌肉；五年改变筋，另一本说改变髓；六年改变髓；七年改变骨；八年改变头发；九年改变形体；十年道成。地位居于真人，变化可以自由施行，届时灵官、玉女便会侍奉在旁。胎息根旨要诀。
古修胎息者，寻其所着，皆未达於玄门，据其文字所陈，悉皆互有得失。或云：无气是胎，闭气不喘是息。各执一门，未有所趣，迷误后学，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，实为简易，将来学人，保而深惜。夫云服气，即胎息之妙用也。切在分析内、外气，及在脏腑之气，统一身之所生，不可得而知也。此气须日日生之。凡粗气在荣卫之中，为喘鸣之气。气本粗者命促，气本细者命长#27。众气在脏腑之内，为运动之气。此两者并非修服之气。其胎息者，是天地阴阳二气，初结精之气，气结而为形，形既成立，则精气光#28凝为双瞳子。双瞳子者，即父#29之精气，号为纯阳之精，故能鉴视万物。又受#30母之阴气，而成玄牝者#31，即口鼻也。是知形为受气之本，气为成形之根，则此二气为形之根蒂者#32也。根蒂既成，则能随母呼吸，绵绵十月，胎体成而生，故修养者效之。夫#33云复其根本，此胎息之要也。古皆云：气海者，为气之根本。此说非也。为不知其所止，是以复之无益。古仙皆口口相受，非着於文字之中，盖欲贻其同志。所谓根本者，正对脐第十九椎#34，两脊相夹脊中空处#35，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命门，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此则长生气之根本也。今之所复其根本，修其所生，斯则形中母子，何不守之。夫气为母而#36神为子，气则精#37液也。气无形质，随精液以上下，但先立形，则因形而住，气为其母而子不舍母，则依母而住，神气住形中，故#38能住世长生久视。故修生之人，常令神与气合，子母相守，自然玄牝无出入息也。庄周云：真人息以踵。言其息深深也。老子经云：深根固蒂，是为复命。此乃命门元气根本之旨也。将来君子，勿得轻泄耳。胎息杂诀一经云：但徐徐引气出纳，则元气亦不出也#39，胎息者然。内外之气不杂，此名胎息。然用功之人，闭固内气讫，亦鼻中微微通气往来，便令不至咽喉而返#40，气则逆满上冲，不可抑塞。如此，即徐徐放令通畅，候气调，即复闭之。切在徐徐鼻中出入#41，勿令至喉#42，极力抑忍，为之须臾，忽然自得调畅，内外泰矣此盖关节开，毛窍通故也。到此，即千息亦不倦矣#43。又胎息之妙，切在无思无虑，体合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉畅，关节通矣。若忧虑百端，起灭相继，欲求至道，徒费艰勤，终无成功桑榆子曰：有苦恼之气，有贪恶之气，诸如此类，皆邪气，横中能为元气之关防，亦犹小人当路，则君子无所逞其才也。此道至微至妙，出尘之士，方可为之；未离名利之间，徒劳介意桑榆子曰：纵未出尘，但能使心不乱，不见可欲则可矣。一经云#44：咽气满讫，便闭气存想，意如流水，前波已去勿后浪续起。凡胎息用功后，关节开通，毛发通畅，即依此，但鼻中微微引气，相从四肢百脉孔出，往而不返也，后气续到，但引之而不吐也。切在於徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，内气亦不下流散矣。尹真人服元气术夫人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮不啄，不饮不啄，故无出入息，即元#45气复，元气复即长生之道机也。所以然者，谓气在丹田中二诸脏不隔，周流和布，无所不通，以其外不入，内不出，全元气，守真一，是谓内真之胎息也。始生之后则饮食，饮食之后即腑脏实，腑脏实即诸脏相隔，诸脏相隔即丹田气#46亡其本也。居乎脏腑之上，行乎心胸之中，数寸往来，安得长久？是以未终其分，已有枯首赛足、槁形丧气之患，所以至人、有已见乎，故复其气#47，还其本，使得延年长生者#48也。夫服元气，先须澄其心，令无思无为#49，恬澹而已#50。故知绝粒者，乃长生之径路；服气者，为不死之妙门。深信不疑，力行无倦。经曰：绵绵若存，用之不勤。术曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱关，徐徐而已，气即#51上行，即举首以声咽之矣。仰息左，覆息右其注在调气篇载#52，以气送通下胃气又云：以意引气，送之至胃，胃中气转流下方，至丹田，丹田满即流达於四肢也，转下流至丹田，又从容如初咽下。咽下余息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意运行，即流布矣。大底气息不欲出於玄牝，但令通流，须出皆须调适#53，不得粗喘也。若隔气未达丹田，虽欲强为，终难致矣。是以初服者皆多防#54满，但资少食，必在勤行，勤心行即气自流转，自然之功着矣。所谓饮自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，岂虚语哉！
译古代修炼胎息的人，考察他们留下的著作，都还没有通达玄门；根据他们文字中的陈述来看，彼此都有所得也都有所失。有人说：没有气就是胎，闭气而不喘就是息。各自执守一个法门，却没有明确归趣，迷惑误导后来的学人，使疑惑越来越多；而修炼生命的人，性命已经危殆，实在令人悲哀！我如今所得的法诀确实简易，希望后来学习的人珍重并深加爱惜。所谓服气，就是胎息的妙用。关键在于分析内气、外气，以及脏腑之气；统摄全身所产生的气，其中的情形不是可以完全知道的。这种气必须每天使它产生。凡是粗气存在于营卫之中，是造成喘鸣的气。气本来粗重的人寿命短，气本来细微的人寿命长#27。各种气存在脏腑之内，是推动运行的气。这两种气都不是修炼服食的气。所谓胎息，是天地阴阳二气最初凝结成精时的气；气凝结而形成形体，形体既已成立，精气的光华就凝聚成双瞳。双瞳就是父亲的精气，称为纯阳之精，所以能够鉴察万物。又承受母亲的阴气而形成玄牝，也就是口鼻。由此可知，形是承受气的根本，气是形成形体的根源；这两种气就是形体的根蒂#32。根蒂既已形成，就能随着母亲呼吸；绵延十个月，胎体成熟而出生，所以修养之人应当仿效它。所谓恢复根本，就是胎息的要旨。古人都说：气海是气的根本。这种说法不对，因为不知道气究竟止于何处，所以恢复它也没有益处。古代仙人都是口口相传，并不写在文字中，大概是想留给志同道合的人。所谓根本，正对着肚脐后的第十九椎，在两条脊骨夹着的脊中空处，膀胱下方靠近脊骨的位置；这个地方名叫命蒂，也叫命门、命根、精室。男子用来藏精，女子用来藏月水，这就是长生之气的根本。如今所要恢复的正是这个根本，修炼生命产生之处；既然这是形体中的母子之根，为什么不守护它呢？气是母，神是子；气就是精液。气没有形质，随着精液上下运行。但形体先建立起来，于是气依凭形体而停留；气是母，子不离开母亲，就依附母亲而居。神气停留在形体之中，所以能够留存于世，长生久视。因此修炼生命的人，应当经常使神与气相合，使子母彼此守持，自然使玄牝没有出入之息。庄周说：“真人之息以踵。”这是说他的呼吸深沉幽远。老子经说：“深根固蒂，是为复命。”这正是命门元气根本的要旨。后来的君子，不可轻易泄露此诀。胎息杂诀 一部经书说：只要缓缓地吸气、呼气，元气也不会逸出，这就是胎息。内外之气互不混杂，这叫作胎息。不过，练功的人封闭固守内气以后，鼻中仍会有微微的气息往来，应当使气息不要到达咽喉便返回；否则气就会逆行、胀满而向上冲，无法压制。遇到这种情况，就缓缓放开，使它通畅，等气息调和后，再重新闭住。关键在于鼻中缓缓出入，不要使气到达咽喉，也不要竭力压忍。这样做一会儿，气息忽然自然调畅，内外都安泰了。这大概是因为关节打开、毛窍通畅的缘故。到了这种程度，即使呼吸一千息也不会疲倦。胎息的妙处，又在于心中无思无虑，身体顺合自然；心如死灰，形如枯木，这样百脉就会通畅，关节也会贯通。如果忧虑百端，念头相继生灭，却想求得至道，只是白费辛苦，终究不会成功。桑榆子说：有苦恼之气，有贪欲邪恶之气，诸如此类都是邪气，横在体内，能够阻塞元气；这就像小人挡在路上，君子便无法施展才干。此道极其幽微玄妙，只有已经出尘的人才可以修炼；尚未脱离名利牵累的人，放在心上也是徒劳。桑榆子说：即使没有出尘，只要能使心不乱，不被可欲之物引动，也就可以了。一部经书说：咽气充满以后，便闭住气并存想，意念应如流水：前面的波浪已经过去，不要让后面的浪继续涌起。凡是修炼胎息，功夫达到关节打开、毛发通畅以后，就依照此法，只在鼻中微微引气，使气随着四肢百脉的孔窍散出，出去而不返回；后面的气息接续到来，只引导它，不把它吐出。关键全在缓缓进行。虽说是引气而不吐出，但所引之气也不要进入咽喉，只须微微地散开。这样，内气也不会向下流散了。尹真人服元气术 人的身体中的元气，通常从口鼻出去；现在设法使它不出去，便会充满丹田。丹田充满，就不会饥渴；不饥不渴，大概就成为神人了。所以人在最初结胎时，不饮不食；因为不饮不食，所以没有出入呼吸，元气得以复原；元气复原，正是长生之道的契机。之所以如此，是因为气在丹田之中，二者与诸脏之间没有隔阻，周流和布，无处不通。由于外气不进入，内气不外出，保全元气，守住真一，这就叫作内真的胎息。出生以后便开始饮食，饮食以后腑脏充实；腑脏充实，诸脏便彼此隔开；诸脏彼此隔开，丹田之气就失去了根本。它居于脏腑之上，运行于心胸之中，只在数寸之间往来，怎么能够长久呢？因此，人的寿命还没有终结，就已经有头发枯白、双足衰弱、形体憔悴、元气丧失的祸患。所以至人已经看到了这一点，便恢复他的气，返回他的根本，使人能够延年长生。服元气，首先必须澄清心念，使心中没有思虑、没有作为，只须恬淡而已。因此可知，断绝五谷，是通向长生的路径；服气，是达到不死的妙门。对此深信不疑，努力实行而不疲倦。经书说：绵绵不断，仿佛存在；运用它却不劳烦。方法说：顺着呼气，任其自然；气息呼出还不到一半时，口鼻一同闭住，只缓缓进行。气便向上运行，于是抬头发声，把气咽下。仰卧时向左，俯卧时向右。其注释载于《调气篇》，说以气送通下行的胃气。又说：用意念引导气，把它送到胃中；胃中之气转而向下流行，直到丹田。丹田充满，就流达四肢。气转而下流到丹田以后，再从容地像先前一样咽下。把剩余的气息咽下，气息便不会隔绝于丹田；丹田之气不隔绝，就能进入四肢；再用意念运行它，气就流布开来。大体说来，气息不应从玄牝出去，只要使它通流即可；需要出气时，都必须调和适当，不得粗重喘息。如果气息受阻，尚未到达丹田，即使想强行进行，最终也难以达到。因此，初学服气的人大多会感到胀闷，只须少吃食物来调节，关键在于勤奋实行；用心勤行，气自然会转动流行，自然功夫就会显现。所谓饮用自然之气以驾御尘世，朝夕聚神以进入幽微，开始于三五，成就于七九；这样的道理，难道是虚妄之言吗！
谓气入腹中，皆三处有隔。初学之者，先觉胃中防#55满，噫气不休，但少食为之，即觉通於生脏，后自觉到丹田，然始觉气周行身中，身中调畅#56，即神明自然致矣。故须居於静处，克意行之，功业若成，所在可也。如其妄动，气即难行。初作之时，先覆仰，凡一日一夜，限取四时。四时不亏，即气息相接，气息相接，即丹田实，丹田实，即任意行之，中间停歇亦得。其四时，谓寅、午、戌、子时也。用仰势法，低枕卧，缩两肩、两膝，伸两手着两肋；用覆势法，以腹着床，以被支胸，手足并伸。其仰咽，即令气从左下；覆咽，令#57气从右下。咽气之时，皆令作声，有津液来，亦须别咽，乃须出息气之#58。若用入息，即生风随入，不可不慎之。咽气中间，即别任意休息，待心喘俱定，然后乃可复为之。初用气时，必须安稳，坦然无事，气则流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎无疑虑，亦勿畏其败失，亦勿虑其不成，但谋进取，勤勤之功，稍稍之效，自然至诚感神，神明自至矣。夫服气断谷，不得思食，未能自静，切须捺之。若#59渴或热，即煮薜荔汤，饮之即定。汤中着少生姜，或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服气不失其节，即气自盈满，纵出入行人事，或对宾客语言谈话，种种运为，百无妨废。及成之后，更不服气，气亦自足。穷神极理，妙不可言。须食即食，须休即休，复食复气，唯意所在。每日饮少许酒引气，切慎果子、五辛、邪蒿、葫萎、芸薹、椿等，此物深乱人气，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以内视五脏，历历在目，神清形静。行之七日，其效验也已自知之，更须专精，二十日来不食，即腹中尽，腹中尽之后，吃一两杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、叶葵等，并着少苏油、酱、醋取味食之，勿着米、面，所欲腹中谷气尽耳。更四五日，除菜吃汁，又三数日后，即总停之。可三十日，即自见矣，所谓不寒不热，不渴不饥，修行至此，世为神人，即吾道成矣。服元气法服元气於气海。气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。婴儿诞育时，惟脐带与母胞相连，其带空，中如管，则传气之所形，从此渐凝结也。人欲长生，必修其本，树欲滋荣，必固其根。人不知根本，外求修助，万无一成。气海者与肾相连，属壬癸水，水归於海，故名气海。气以水为母，水为阴，阴不能独生成，必以阳相配。心属南方丙丁火，是盛阳之主，既知气海以心守之，阳既下临，阴即上报，是以化为云雾，蒸熏百骸九窍，无所不达，亦能为津液，如甘雨以润草木。正气流行，他气自匿，用久转微，意思则久矣。初用与已成，不得同年而语。凡气困者，身皆有疾，沉结在内，或医药不能疗，尤须精诚，并去外想，闭气於气海，以手於脐下候之，气应之候，冲容如瑞、如触，或鸣，或痛，如掣，如物动於掌下，亦须静候之。兼以目下注，是阳气照阴，阴气腾上又能为津液也。如此久久，鼻中喘息都无出入，只#60觉气海中时动用耳。初用意时，须平卧去枕，小努气海，便得满腹，作意勿令至心肺，至即心闷妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元气遍身，无处不暖。每关节#61难通，若至腰关，尤难过之，当稍以气闭，努之三两间，突然便过，过后即气常至腰踵。庄子云：息之以踵是也。已后筋骨常欲动用，每动有声，是气到无拥，常能如此#62，长生道也。窃用其道，不授口诀，反受其病。凡欲鼓腹，不在入气是要诀。欲过腰关，当侧卧缩两脚，兼拳两手，偃腰极努，如此，即不觉通也。不然，终成闭塞。若能常用不绝，虽在众中密为之，用心令熟，外事不扰，尤为佳也。若膈上并头面间有疾处，即上攻之，寻常即下至踵及气海中，微微用之，息自消矣。久候液当满口，如逆吃物，下消用之随尽。每用气后，必须微调息使散，若不散，他日为疮肿，终不为佳。须先以意在疾处攻击之，徐徐用意攻击令散#63，疾差已后，即不得注令留滞，当遣通遍身，微微如雾露是其常也。收散俱归海中。闭目为想，开目为存#64，存则不专乃着，着则气滞。觉应则止，谓之常，觉觉而味谓之滞，候应专静谓之守，流液满口谓之报，报与应一也。朝饮少酒，暮食少面，不可多之。
译气进入腹中，总共有三处会受到阻隔。初学的人，首先会觉得胃中胀闷，嗳气不止；只要少吃食物来调节，就会逐渐感觉气通达到生脏，随后又会感觉到达丹田；到了这时，才开始觉得气在全身运行。身体调和舒畅，神明自然就会到来。因此必须居住在安静的地方，专心致志地修炼；功夫若已成就，在什么地方都可以进行。若妄自躁动，气就难以运行。开始修炼时，先采用俯卧、仰卧的姿势，一日一夜以四个时辰为限。四时不缺，气息就能相互接续；气息相接，丹田就充实；丹田充实以后，便可任意运行，中间停歇也可以。这四个时辰，就是寅时、午时、戌时、子时。采用仰卧姿势时，枕头放低，收缩两肩、两膝，伸开双手放在两胁上；采用俯卧姿势时，以腹部贴床，用被子支撑胸部，手脚一并伸直。仰卧咽气，使气从左边向下；俯卧咽气，使气从右边向下。咽气时，都要发出声音；有津液产生，也必须另外咽下，然后才需要吐出气息。若采用吸气的方式，就会有风气随之进入，不可不慎。咽气的过程中，可以随意停下来休息，等到心跳和喘息都平定以后，再继续进行。开始用气时，必须安稳坦然，心中无事，这样气才能流通。如果心有所拘束，气就会闭塞而不能流注。谨慎，不要疑虑，也不要害怕失败，更不要担心不能成功；只管谋求进步，勤勤恳恳地用功，功效会一点一点显现。自然会以至诚感动神明，神明自然就会到来。服气断谷时，不得想着食物；如果还不能自行安静下来，务必要抑制这种念头。若口渴或身体发热，就煮薜荔汤饮用，饮后便会平定。汤中放少量生姜，或者煎姜蜜汤也可以。如果觉得心中胀闷，就咬嚼一些甘草、桂心、五味子等，也都很妙。不过，只要服气不失节度，气自然会充盈，即使外出行走、处理事务，或者面对宾客交谈说话，以及各种活动，都不会妨碍任何事情。功夫成就以后，即使不再服气，气也会自然充足。穷究神妙、穷极道理，其妙处不可言说。需要吃就吃，需要休息就休息；再进食，再服气，一切随意。每天饮少量酒以引气，务必慎食果子、五辛、邪蒿、葫萎、芸薹、椿等；这些东西很能扰乱人的气，千万不要吃。如果能够诚心修炼，三七日之中，就可以内视五脏，清清楚楚地看见，神志清明，形体安静。修炼七日，功效已经可以自行知道；还要更加专心精进，二十天左右不进食，使腹中完全空尽。腹中空尽以后，吃一两杯煮熟的菜，如苜蓿、芥、菘、蔓菁，以及枸杞、叶葵等，并放少量苏油、酱、醋来调味食用；不要放米、面，这是为了使腹中的谷气完全消尽。再过四五天，除去菜，只吃菜汁；又过三几天以后，就全部停止。这样做满三十日，就可以亲自看见效果：所谓不寒不热、不渴不饥。修行达到这种境界，世人就称为神人，我的道也就成就了。服元气法 在气海中服元气。气海，是接受气息的开始、传递形体的起点，在脐下三寸处。婴儿诞生发育时，只有脐带与母胞相连；脐带是空的，中间像管子，这就是传气形成形体的地方，形体也由此逐渐凝结。人想长生，必须修养自己的根本；树想枝叶茂盛，必须巩固它的根。人不知道根本，却向外寻求修炼辅助，万无一成。气海与肾相连，属于壬癸水；水归于海，所以叫气海。气以水为母，水属阴；阴不能独自生成，必须与阳相配。心属于南方丙丁火，是盛阳的主宰。既然知道气海，就应当用心守住它；阳气下临，阴气便向上回应，于是化为云雾，蒸熏百骸九窍，无处不达，也能化为津液，如甘雨滋润草木。正气流行，其他气自然隐藏；长久修炼，作用会转为细微，而意念则应持久。初学时的功效，不能与已经成就时同日而语。凡是气息困滞的人，身体都有疾病，沉积郁结在内，有时医药也不能治愈，更须精诚修炼，同时排除外在思虑，把气闭守在气海，用手在脐下等待它。气有所感应时，会有冲动、充盈，如同祥瑞降临，如同触碰；有时鸣响，有时疼痛，像被牵扯，又像有东西在掌下活动，也必须安静地等待。同时用眼向下观照，这是阳气照临阴气；阴气上腾，又能化为津液。这样长久修炼，鼻中的喘息完全没有出入，只觉得气海中时时在发动。刚开始用意时，必须平卧并去掉枕头，稍稍鼓动气海，便能使气充满腹部；用意时不要让气到达心肺，一到那里就会心中烦闷、闭塞，也就不能向下照观；向下照观，就是用心守住气海。过了很久，元气遍布全身，没有一处不温暖。每个关节都难以贯通，到了腰关尤其难以通过；应当稍稍闭气，用力鼓动两三次，突然就能通过；通过以后，气就会经常到达腰部和脚跟。这就是《庄子》所说的“息之以踵”。此后筋骨常常想要活动，每次活动都会发出声响，这是气到达而没有阻滞；经常能够如此，就是长生之道。私自运用这种方法，却不传授口诀，反而会受到它的危害。凡是想鼓腹，关键不在于吸气，这是要诀。想要通过腰关，应当侧卧，收缩双脚，同时两手握拳，仰起腰部极力鼓动；这样便会不知不觉地通达。否则最终会形成闭塞。若能经常不断地修炼，即使在人群中也可以暗中进行；用心使它熟练，不被外界事务扰乱，那就更好了。如果膈部以上以及头面之间有患病的地方，就向上攻治它；平常则下行至脚跟和气海，微微运用，气息自然会消除。〔原文数字、纪年保留：三两〕 长久等候，津液应当充满口中；如果像有东西逆冲而来，就吞咽它，使其随即消尽。每次用气以后，必须稍稍调息，使气散开；如果不散，日后就会形成疮肿，终究不好。应先用意念在患处攻治，缓缓用意念攻治，使其消散。疾病痊愈以后，就不可再把气集中滞留在那里，应当使气通遍全身，微微运行，如雾露一般，这才是正常状态。收聚和疏散都归于气海之中。闭眼是存想，睁眼是存持；存持若不专一，便会有所滞着；有所滞着，气就会停滞。感觉到感应便停止，这叫作常法；反复觉察并品味这种感觉，叫作滞；等待感应而专一安静，叫作守；津液流满口中，叫作报；报与应是同一回事。早晨饮少量酒，晚上吃少量面，不可过多。
胎息口诀并序序曰：在胎为婴，初生曰孩。婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全，则知脐为、命门。凡婴孩#65或有初生尚括，少顷辄不收者，但以暖水浸脐带，向腹将#66三五过即苏，乃知脐为命门，信然不谬。修道者，欲求胎息，先须知胎息之根源，按而行之，喘息如婴儿在腹中，故名胎息矣#67。乃知#68返本还元，却老归婴，良有由矣。绵绵不闲#69，胎仙之道成焉。故先序经纪体用兼明备矣。凡欲胎息，先须於静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐按捺肢节，两手握固於两腿上，即吐纳三五过，令无结滞，涤虑清闲，虚心实腹；左右徐徐摇身，令脏叶舒展，讫，还徐徐放着实；即鸣天鼓三十六过，漱满华池；然后存头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎；然后想眉间一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫亦名#70泥丸宫，宫中有神人，长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简；次存中丹田中丹田，心也，亦名绛宫，中有神人，亦披#71朱褐；次存下丹田在脐下二寸半紫微宫，亦名气海也，中有神人，亦披朱褐；桑榆子曰：《金刚经》云：如来说诸相具足，即非诸相具足，彼所以立相生名者，以为戒洁之阶也。夫神岂止#72於上？岂住於下？岂留中间？舒泽弥乎大千挈之，亦复无物。若随迹观相，随相强名，常河之沙，讵足以算数。夫神也，变化不测，宁#73岂如九品郎，执笏兢兢#74不出局门哉。次存五脏，从心起，遍存五脏六腑。存五脏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，於头后出，焕焕分光九色上腾，可长三丈余，想身在其中。此时即口鼻俱闭，心存气海中，胎气出入喘息，只在脐中。如气急，即鼻中细细放通息。候气平，还依前用心存之。以汗出为一通，亦不限过数。如体热闷，即心存气遍身出，如饭甑中气，此名满息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞观形中五脏六腑及大小腹，胃受一二升，如黄土色，脾长一尺二寸，在胃上，前后摩动不停，停则不和，饭食不消，如饭食不消，即是不摩矣。当须闭气，以手摩腹一百下，即自然转摩矣。次存心，心如红莲花未开下垂，长三寸，上有九窍，二窍在后，正面有黑毛，茎长二寸半；次存沛，肺似白莲花#75开，五叶下垂，上有白脉，膜在心上覆心；次存肝，肝在心后，七叶，紫苍色，上有黄脉，膜从左边第三叶下，胆在此也，其胆色青黄#76，长二寸半；次存肾，肾状如覆杯，黑色，却着脊，去脐三寸，上小下大，左为上，右为下。遍观一形，三十六位、乃#77三百六十骨节，皆有筋缠，骨青白如玉色，筋色黄白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鲜血，如江河、池潭也。及见左脚中指第二节，是血液上源，其中涌出通流一形，一夜绕身三万六千匝，至右脚中指第二节则化尽。所以人若睡，必须侧卧拳局，阴魄全也。亦觉#78，即须展两脚及两手，令气通遍浑身，阳气布也。若如此修行，即与经所言动息善时之义合矣。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不间#79。经三十年，以绳勒项，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经得十日、五日亦可矣。以#80独行此事，功效如前。若觅#81得真，更须修道。此事乃是一门，不可不作也。云笈七签卷之五十八＃1 道真：丛刊本、四库本均作『真道』。＃2 销：通『消』。丛刊本、四库本『销』字后均有『则』字。＃3 勤：此下丛刊本、四库本均有『则』字。＃4 或：丛刊本、四库本均无。＃5 五牙者：此起五句注文，丛刊本、四库本均在下文『八方、四时、日月、星辰等气』之后。＃6 自：原夺，据丛刊本、四库本补。＃7 然：原夺，据丛刊本、四库本补。＃8 亦非食谷者所致行致耳：丛刊本、四库本作『亦非食谷者所能行耳。』义胜原本。＃9 要，徒精勤矣：此起三句，丛刊本、四库本均无。＃10 四时：丛刊本、四库本均无。＃11 『桑榆子曰』至『当俟其稍近之时可也』：丛刊本、四库本均作正文，但低一格。＃12 浊气而出（散从手足及发而出也）：丛刊本、四库本均作『浊气从手足及发中出』，义胜原本。＃13 今之学其气长也：丛刊本、四库本均作『今之学服气者』，义胜原本。＃14 伤：原夺，据丛刊本、四库本补。＃15 毕：丛刊本、四库本均作『鼻』，原本义胜。＃16 不：此下丛刊本、四库本均有『得』字。＃17 但：丛刊本、四库本均作『令』。＃18 也：丛刊本、四库本均无。＃19 也：丛刊本、四库本均无。＃20 乃：原误作『然』，据丛刊本、四库本改。＃21 皆：丛刊本、四库本均无。
译胎息口诀并序 序说：在胎中叫作婴，刚出生叫作孩。婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，依靠脐带咽气来养育形体的胚胎，所以能够发育完全；由此可知，脐是命门。凡是婴孩有的初生时还蜷缩着，过一会儿却不能恢复的，只要把脐带浸在温水中，向腹部方向捋三五次，便会苏醒；由此可知脐是命门，确实如此而没有错。修道的人想求胎息，首先必须知道胎息的根源，依此按法修行，使喘息如同婴儿在腹中，所以叫作胎息。由此可知，返本还元、使衰老者恢复如婴儿，确实是有原因的。绵绵不断，胎仙之道就成就了。因此先写下序文，说明经文的纲纪、体用，兼而完备。凡是想修胎息，首先必须在静室中进行，不要让人进入。端正身体坐好，把左脚搭在右脚上，解开并放松衣带，缓缓按捺四肢关节；双手握固，放在两腿上。然后吐纳三五次，使气息没有结滞，涤除思虑，清静闲适，虚心实腹。左右缓缓摇动身体，使脏腑舒展开；完毕后，再缓缓放松并坐实。然后叩鸣天鼓三十六次，漱液充满华池。接着存想头戴朱雀，脚踏玄武，左肩有青龙，右肩有白虎。再想眉间一寸处为明堂，向内两寸处为洞房，再向内三寸处为丹田宫，也名泥丸宫；宫中有神人，身长二寸，戴青色冠，披朱褐色衣，手持绛色简。其次存想中丹田——中丹田就是心，也名绛宫，其中有神人，也披朱褐色衣。再其次存想下丹田——在脐下二寸半的紫微宫，也名气海，其中有神人，也披朱褐色衣。桑榆子说：《金刚经》说，如来说诸相具足，即不是诸相具足。它之所以建立这些形相并赋予名称，是把它们作为戒除污秽、趋向清洁的阶梯。神哪里只是处在上方？哪里住在下方？哪里停留在中间？神的舒展润泽遍及大千世界，提挈它，也仍然无物可执。如果沿着踪迹观察形相，随着形相勉强立名，即使恒河沙数也哪里足以计算。神的变化不可测度，难道会像九品郎那样，手执笏板，战战兢兢，不能走出官署的大门吗？其次存想五脏，从心开始，遍及五脏六腑。存想五脏中各自生出本方之气，以及三丹田中的白云之气，合成一股气，从头后方出来，光辉灿烂，分出九色光芒向上升腾，高可达三丈多；想象自己的身体就在其中。此时口鼻都闭住，心中存想气海，胎气的出入喘息只在脐中。如果气息急迫，就从鼻中细细地放通气息；等气息平和后，再照前面的方法用心存想。以出汗作为一次周转，也不限制次数。如果身体发热烦闷，就存想心气遍布全身而出，如同饭甑中的蒸气，这叫满息。长久修炼，进入玄寂之中，出于妙默之中；再咽气，洞察体内的五脏六腑和大小腹。胃能容纳一二升，颜色如黄土；脾长一尺二寸，在胃的上方，前后不停地摩动。脾若停止摩动，气就不和，食物也不能消化；食物不能消化，就是脾没有摩动。此时应当闭气，用手摩腹一百下，脾自然就会重新摩动。接着存想心：心如同尚未开放、向下垂的红莲花，长三寸，上有九窍，后面有两窍，正面有黑毛，毛茎长二寸半。接着存想肺：肺像开放的白莲花，有五片叶子向下垂，上面有白色脉络，膜在心脏上方覆盖着心。接着存想肝：肝在心的后面，有七叶，呈紫苍色，上面有黄色脉络；膜从左边第三叶下垂，胆就在这里。胆呈青黄色，长二寸半。接着存想肾：肾的形状像倒扣的杯子，黑色，贴着脊柱，距脐三寸，上小下大；左边为上，右边为下。遍观全身的形体，共有三十六处，以及三百六十个骨节；各处都有筋缠绕，骨头像玉一样呈青白色，筋呈黄白色，骨髓像冰雪。有三百六十个穴位，每个穴中都有鲜血，如同江河、池潭。又看见左脚中趾第二节，那是血液的上源；血液从那里涌出，流通全身，一夜绕身三万六千周，到达右脚中趾第二节时便化尽。因此人若睡觉，必须侧卧并蜷曲身体，使阴魄完整。醒来后，就应伸展双脚和双手，使气通遍全身，使阳气布散。如此修行，就与经书所说“动息善时”的意义相合。长久修炼，口鼻都没有喘息出入，如同婴儿在胎中依靠脐带通气，所以称为胎息。气息绵绵不断。经过三十年，即使用绳子勒住脖子，不让气息通过，也不会喘息。喘息始终在脐中，在水底坐着，经过十日、五日也可以。即使独自修炼此事，功效也和前面一样。如果寻得真诀，还必须继续修道。这件事是修道的一门功课，不可不做。《云笈七签》卷第五十八 ＃1 “道真”：丛刊本、四库本都作“真道”。＃2 “销”：通“消”。丛刊本、四库本在“销”字后都有“则”字。＃3 “勤”：此字以下，丛刊本、四库本都有“则”字。＃4 “或”：丛刊本、四库本都没有这个字。＃5 “五牙者”：从这里开始的五句注文，丛刊本、四库本都置于下文“八方、四时、日月、星辰等气”之后。＃6 “自”：原本脱漏，据丛刊本、四库本补入。＃7 “然”：原本脱漏，据丛刊本、四库本补入。＃8 这也不是食谷者能够做到的。丛刊本、四库本将此句校作“食谷者无法做到”，从文意看比原本更好。＃9 “要，徒精勤矣”：从这里开始的三句，丛刊本、四库本都没有。＃10 “四时”：丛刊本、四库本都没有。＃11 从“桑榆子曰”到“当俟其稍近之时可也”：丛刊本、四库本都作为正文排印，但低一格。＃12 “浊气而出（散从手足及发而出也）”：丛刊本、四库本都作“浊气从手足及发中出”，意思优于原本。＃13 “今之学其气长也”：丛刊本、四库本都作“今之学服气者”，意思优于原本。＃14 “伤”：原本脱漏，据丛刊本、四库本补入。＃15 “毕”：丛刊本、四库本都作“鼻”，原本的意思较好。＃16 “不”：此字以下，丛刊本、四库本都有“得”字。＃17 “但”：丛刊本、四库本都作“令”。＃18 “也”：丛刊本、四库本都没有这个字。＃19 “也”：丛刊本、四库本都没有这个字。＃20 “乃”：原本误作“然”，据丛刊本、四库本改正。＃21 “皆”：丛刊本、四库本都没有这个字。
＃22 间：此下丛刊本、四库本均有『之』字。＃23 颇：丛刊本、四库本均无。＃24 则：丛刊本、四库本均作『谓』。＃25 谓：丛刊本、四库本均作『告』。＃26 为之：丛刊本、四库本均无。＃27 气本粗者命促：此起两句，丛刊本、四库本为注文。＃28 光：疑为『先』之误。＃29 父：此下丛刊本、四库本均有『母』字。＃30 受：此下丛刊本、四库本均有『父』字。＃31 者：丛刊本、四库本均无。＃32 者：丛刊本、四库本均无。＃33 夫：丛刊本、四库本均无。＃34 正对脐第十九椎：四库本作『正对脐下九』，而空缺二字。＃35 两脊相夹脊中空处：四库本作『两脊相夹其中空处』。＃36 而：丛刊本、四库本均无。＃37 精：四库本作『津』，原本义胜。＃38 故：丛刊本、四库本均作『则』。＃39 也：丛刊本、四库本均作『如』。＃40 便令不至而返：此起至『即徐徐放令通畅』二十七字，丛刊本、四库本均缺。便：疑为『使』之误。＃41 在徐徐鼻中出入：丛刊本、四库本均缺。＃42 喉：此上丛刊本、四库本均有『咽』字。＃43 矣：丛刊本、四库本均作『焉』。＃44 一经云：此起至『内气亦不下流散矣』一百零五字，丛刊本、四库本均缺。＃45 元：原夺，据丛刊本、四库本补。＃46 诸脏相隔即丹田气：丛刊本、四库本均为注文。＃47 所以至人有已见乎，故复其气：丛刊本、四库本均作『所，以至人有见，能复其气』。＃48 者：丛刊本、四库本均无。＃49 为：此下丛刊本、四库本均有『冲然』二字。＃50 而已：丛刊本、四库本均作『可也』。＃51 即：此上丛刊本、四库本均有『气既上行』四字。＃52 载：丛刊本、四库本均无。＃53 须：丛刊本、四库本均作『欲』。适：丛刊本、四库本均作『息』。＃54 防：丛刊本、四库本均作『妨』。＃55 防：丛刊本、四库本均作『妨』。＃56 身中调畅：丛刊本、四库本、辑要本均作为注文。＃57 令：此上丛刊本、四库本均有『即』字。＃58 气之：丛刊本、四库本、辑要本均无。＃59 若：丛刊本、四库本、辑要本均作门或－。＃60 只：原误作『喉』，据丛刊本、四库本改。＃61 节：此下丛刊本、四库本、辑要本均有『皆』字。＃62 此：四库本作『是』。＃63 攻击令散：丛刊本、四库本均作『与击令散』。＃64 开目为存：丛刊本、四库本均作『开口为存』。＃65 孩：丛刊本、四库本均作『兄』。＃66 将：四库本作『捋』。＃67 矣：丛刊本、四库本均无。＃68 乃知：丛刊本、四库本均无。＃69 闲：四库本作『间』。＃70 名：此下丛刊本、四库本均有『为』字。＃71 披：丛刊本、四库本均作『被』。＃72 止：丛刊本、四库本均作『立』。＃73 宁：丛刊本、四库本均无。＃74 兢兢：原作『竞』，并夺一个『兢』字，据丛刊本、四库本改并补。＃75 花：丛刊本作『化』。＃76 其胆色青黄：丛刊本作『其胆色黄青黄』；四库本作『其胆色杂青黄』。原本义胜。＃77 乃：丛刊本、四库本均无。＃78 亦觉：丛刊本、四库本均作『睡觉』，即睡醒之意。＃79 间：原作『闻』，据四库本改。＃80 以：丛刊本、四库本均无。＃81 觅：四库本作『果』。云笈七签卷之五十九诸家气法
译＃22 “间”：此字以下，丛刊本、四库本都有“之”字。＃23 “颇”：丛刊本、四库本都没有这个字。＃24 “则”：丛刊本、四库本都作“谓”。＃25 “谓”：丛刊本、四库本都作“告”。＃26 “为之”：丛刊本、四库本都没有。＃27 “气本粗者命促”：从这里开始的两句，在丛刊本、四库本中是注文。＃28 “光”：疑为“先”字之误。＃29 “父”：此字以下，丛刊本、四库本都有“母”字。＃30 “受”：此字以下，丛刊本、四库本都有“父”字。＃31 “者”：丛刊本、四库本都没有这个字。＃32 “者”：丛刊本、四库本都没有这个字。＃33 “夫”：丛刊本、四库本都没有这个字。＃34 “正对脐第十九椎”：四库本作“正对脐下九”，但缺少两个字。＃35 “两脊相夹脊中空处”：四库本作“两脊相夹其中空处”。＃36 “而”：丛刊本、四库本都没有这个字。＃37 “精”：四库本作“津”，原本的意思较好。＃38 “故”：丛刊本、四库本都作“则”。＃39 “也”：丛刊本、四库本都作“如”。＃40 “便令不至而返”：从这里到“即徐徐放令通畅”共二十七字，丛刊本、四库本都缺少。此处“便”疑为“使”字之误。＃41 “在徐徐鼻中出入”：丛刊本、四库本都缺少。＃42 “喉”：此字之前，丛刊本、四库本都有“咽”字。＃43 “矣”：丛刊本、四库本都作“焉”。＃44 “一经云”：从这里到“内气亦不下流散矣”共一百零五字，丛刊本、四库本都缺少。＃45 “元”：原本脱漏，据丛刊本、四库本补入。＃46 “诸脏相隔即丹田气”：丛刊本、四库本都作为注文。这就是至人已经有所见的缘故吧，因此能够使他的气恢复。丛刊本、四库本都作“因此至人有所见，能够使其气恢复”。＃48 “者”：丛刊本、四库本都没有这个字。＃49 “为”：此字以下，丛刊本、四库本都有“冲然”二字。＃50 “而已”：丛刊本、四库本都作“可也”。＃51 “即”：此字之前，丛刊本、四库本都有“气既上行”四字。＃52 “载”：丛刊本、四库本都没有这个字。＃53 “须”：丛刊本、四库本都作“欲”；“适”：丛刊本、四库本都作“息”。＃54 “防”：丛刊本、四库本都作“妨”。＃55 “防”：丛刊本、四库本都作“妨”。＃56 “身中调畅”：丛刊本、四库本、辑要本都作为注文。＃57 “令”：此字之前，丛刊本、四库本都有“即”字。＃58 “气之”：丛刊本、四库本、辑要本都没有。＃59 “若”：丛刊本、四库本、辑要本都作“门”或“－”。＃60 “只”：原本误作“喉”，据丛刊本、四库本改正。＃61 “节”：此字以下，丛刊本、四库本、辑要本都有“皆”字。＃62 “此”：四库本作“是”。＃63 “攻击令散”：丛刊本、四库本都作“与击令散”。＃64 “开目为存”：丛刊本、四库本都作“开口为存”。＃65 “孩”：丛刊本、四库本都作“兄”。＃66 “将”：四库本作“捋”。＃67 “矣”：丛刊本、四库本都没有这个字。＃68 “乃知”：丛刊本、四库本都没有。＃69 “闲”：四库本作“间”。＃70 “名”：此字以下，丛刊本、四库本都有“为”字。＃71 “披”：丛刊本、四库本都作“被”。＃72 “止”：丛刊本、四库本都作“立”。＃73 “宁”：丛刊本、四库本都没有这个字。＃74 “兢兢”：原文作“竞”，并脱漏一个“兢”字，据丛刊本、四库本改正并补入。＃75 “花”：丛刊本作“化”。＃76“其胆色青黄”一句，丛刊本记作“其胆色黄青黄”，四库本记作“其胆色杂青黄”；原本的说法更为恰当。＃77 “乃”：丛刊本、四库本都没有这一字。＃78 “亦觉”：丛刊本、四库本都作“睡觉”，就是睡醒的意思。＃79 “间”：原文作“闻”，据四库本改。＃80 “以”：丛刊本、四库本都没有这一字。＃81 “觅”：四库本作“果”。《云笈七签》第五十九卷。各家行气之法。