云笈七签卷之三

译《道教序》听说上古还没有教化，教化是从三皇五帝以来才有的。“教”就是告知。有言语、有道理、有义理、有授予、有传承。言语是宣讲，教化是告知。因言语而领悟教化、明白道理；道理明白了，就忘掉言语。既然有能教的人和所教的人，就必然有能为师者和接受教导者。因此有自然之教和神明之教。这两种教都没有师徒资承关系。神明之教，从义理上解释则有其意义，依据道理考察却无固定形迹。正真之教、三皇五帝返俗之教和训导世人的教，应当区分权宜与真实。以上五教，都是从一真之道启发出来的。所谓自然之教，是在元气以前，淳朴尚未离散，幽深寂静，广大空洞；没有老师说法，也没有弟子受传；没有终结，没有开始，没有义理，没有言语。元气凭借它而变化，神明凭借它而造作，天地凭借它而覆盖承载，日月凭借它而照耀临照，上古的君主凭借它而无为。无为，就是教化的作用。所谓神明之教，是淳朴分散而成为神明。器物没有比天地更大的，权能没有比神明更大的。神明混合元气而周遍运行，顺合至道而裁制成就；整治圆满清纯之气而建立天，制成方正浑浊之气而形成地；普遍施展灵妙、贯通万物而化成世界，以真#1和之气使人成为伦类。阴阳无法测知其端绪，神鬼也不知道它的情状。所谓正真之教，以无上虚皇为老师，由元始天尊传授。到了玄妙精粹之处，它秘藏于九天；正统教化施行于历代圣人。天上则由天尊在三清众天演化，大力弘扬真乘，开导成仙的阶梯；人间则有伏羲接受河图，轩辕接受符命，高辛接受天经，夏禹接受洛书。四位圣人承受其神灵，五位老君在河边显现。因此有《三坟》《五典》，这是常道的教化。所谓返俗之教，是玄元大圣皇帝用道理治理国家和家庭，把灵文真诀广泛布于人间，把金简玉章广泛弘扬于天上，希望使天上天下都恢复淳朴，符合皇帝的风化。所谓训世之教，是孔夫子因悲伤道德衰败丧失，阐明仁义之道，教化当时的风俗，施行礼智以挽救乱世；这样一来，淳厚的风气就流传久远了。唉，建立教化，是圣人拯救世人、怜悯万物的心意。领悟教化，就与圣人的心相同；与圣人的心相同，就把权宜和真实一并忘掉，把言语诠释#2全都泯除，才符合不言之理，心中的意象也自然不再存留。道教的起源 考察道家经书和诰文，它们起源于三元；从根本垂降为形迹，因五德而成；以三配五，于是形成八会。八会之字由妙气形成，八角垂芒，凝结成空中的云篆。太真执笔，玉妃拂拭书案；以黄金写成书，以白玉制成简；秘藏在诸天之上，收藏于七宝玄台，有道之人就能见到，无道之人就会隐没。这是自然形成的天书，与仓颉创制无关。如今流传的《灵宝经》，是天真皇人在峨嵋山传授给轩辕黄帝的；后来天真皇人又在牧德之台传授给帝誉；夏禹在锺山感应而降得此经；吴王阖闾曾在句曲山偷看过它。此后又有葛孝先一类的人、郑思远一类的人，师徒相承，接连不断。老君的《道德经》，是大乘部所摄、正当三辅之经，还没有列入三洞的教法。如今人们学习多浮浅，只诵读《道德经》，却不认识真正的经书，于是说，道教起自庄周，始于柱下史。这种说法实在浅陋可悲，令人深为哀伤！只凭管中所见、蠡勺之量，竟认识到这种地步，为什么呢？考察老君生于殷末，成长于周初。他寄托神魂于玄妙玉女，处胎八十一年，逍遥于李树之下，从左腋剖裂而出生。出生即白皙明朗，号称老子。于是指着树作为氏族标志，因而姓李。他的相貌是眉目秀美、面色黄润，额角像悬着日月，行走时脚踩五、手持十；耳朵有三道门，鼻子有两根柱。周朝的德运衰落后，世间耳#3相交丧。周平王三十三年十二月二十五日，他停止出生#4，向西而去；青牛身上笼着淡淡的雾气，紫气浮现在关门上，于是把《道德真经》交给关令尹喜。由此可知，道家的经诰并不只有《五千言》。元始天尊确实不同于老君，岂只是年代有差异，连位号也不同。若要列举三界的名称：第一是欲界，共有六天，即从《度人经》所说的太皇黄曾天开始，数满六天就是欲界。这里的人寿命一万岁。人在世时若不犯身业，即杀、盗、邪淫之罪，来生就能升入此天。因为没有六欲的染着，所以生于此天。第二是色界，共有十八天，依次取列。这些天人的寿命是亿万岁。若一生之中不犯身业中的贪、嗔之罪，就能生于此天。第三是无色界天，其中人的寿命为亿劫岁。若人一生之中不说恶口、两舌、妄言、绮语，将来就能居于此天。其中的善男子、善女人，功德修行圆满，足以升上四天的，王母会迎接他们，登上四天。三界中的太虚无上常融天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天，这四天名为种民天。它们就在三界之上，三灾都不能波及。四种民天之上有三清境。三清境之上就是大罗天。元始天尊居住其中，施行教化，广布教法。道教三洞宗元 道家之道的发端，起自无始。它垂下形迹、应合感召，产生于妙一；从妙一分化为三元，又从三元变化成为三气，再从三气变化产生三才。三才既已滋生，万物便齐备了。三元是：第一，混洞太无元；第二，赤混太无元；第三，冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞的形迹另行显现，成为教化之主，居治于三清境。三清境就是玉清、上清、太清，也叫三天。三天就是清微天、禹余天、大赤天。天宝君居治玉清境，即清微天，所禀之气开始呈青色；灵宝君居治上清境，即禹余天，所禀之气为元黄色；神宝君居治太清境，即大赤天，所禀之气为玄白色。所以《九天生神章经》说：这三个名号虽然不同，本来是同一个本体。这三位君主各自为教主，就是三洞的尊神。三洞就是洞真、洞玄、洞神。天宝君宣说十二部经，为洞真教主；灵宝君宣说十二部经，为洞玄教主。

译神宝君宣说十二部经，为洞神教主。因此三洞合起来成为三十六部尊经。第一洞真属于大乘，第二洞玄属于中乘，第三洞神属于小乘。从三洞总合为七部，洞真、洞玄、洞神之外，以太玄、太平、太清作为辅经：太玄辅佐洞真，太平辅佐洞玄，太清辅佐洞神。三辅合起来成为三十六部；正一盟威贯通总摄，合成七部，所以称为三洞尊文、七部玄教。又从七部展开为三十六部。三十六部是：第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十传记，第十一赞诵，第十二表奏；三洞各有十二部，合成三十六部。三气就是玄、元、始三气：始气为青色，在清微天；元气为黄色，在禹余天；玄气为白色，在大赤天。所以称为玄、元、始三气。又由玄、元、始变化产生阴、阳、和；又由阴、阳、和变化产生天、地、人。所以《道德经》说：道生一，一生二，二生三，三生万物。从玄都玉京以下，共有三十六天。其中二十八天在三界之内，八天在三界之外。三界之内包括欲界、色界、无色界：下面六天是欲界，接着十八天是色界，再接着四天是无色界，三界合计二十八天。三界中的胜境，天人的形相端正庄严。从欲界天以上，人的寿命长久遥远。各处都以黄金铺地，以白玉作台阶，珠玉珍宝自然而然地存在。虽然充满欢乐，却仍不能免于生死。三界之上有四天，名为种民天，也叫圣弟子天、四梵天。这些天人已经断绝生死，三灾不能波及他们。再往上就是三境。三境各有左、右、中三宫；每宫各有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，另外还有一位太上老君天师。太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九合为二十七位。九仙依次是：第一上仙，第二高仙，第三大仙，第四玄仙，第五天仙，第六真仙，第七神仙，第八灵仙，第九至仙。真境、圣境的名号次序，也都依照上、高、太、玄、天、真、神、灵、至的次序。最高的一天名叫大罗，在玄都玉京之上。那里有紫微金阙、七宝骞树，麒麟、师子化生其中，三世天尊居治其内。三界二十八天、其上的四天、再其上的三境以及最上的大罗，合计三十六天，总由三位尊神统辖。所以《经》说：三界之上，是遥远幽深的大罗天；其上没有色相之根，云层高耸；只有元始，居于浩劫之家。三代天尊是：过去的元始天尊、现在的太上玉皇天尊、未来的金阙玉晨天尊。然而太上就是元始天尊的弟子。从上皇半劫以来，元始天尊把帝位禅让出去。三代天尊也有十个称号：第一自然，第二无极，第三大道，第四至真，第五太上，第六道君，第七高皇，第八天尊，第九玉帝，第十陛下。《左乙混洞东蒙录》东海青华小童说：我有幸凭借过去久远劫数所种的因而获得果报，往日又恭敬承受太上的嘉命，试任青华宫守护之职。紫云覆盖上方，日月映照两旁；众仙、玉女、妙行真人侍卫左右，安乐自然而然。受命登上不死之位，地位接近上君；统摄修学之人，奉迎太平之后的圣人。宫内东殿有金房玉格，藏有宝经三百卷、玉诀九千篇。无数文诰，经历多少劫也读不完；玄妙的义理和重要的方法，全都具备在这里。其中的要旨，以《左乙》为首。我所任职分应当经常使用它，心中常感欣喜；愿意救济一切众生，使他们同归道源。众生被尘垢和滞碍所困，实在难以拯救度脱。太上大慈大悲，命令我严密守护，随着运数接引众生，诱导他们不要停息。我把这件事牢记在心，不敢片刻懈怠。我既然掌管学仙簿录，负责接纳成为真人的人，就发誓宣扬流通，开启众生，使他们成就美善。天宝禁令重大，不可以轻易传授；传授时必须是合适的人。先向太上启告，必须有祥瑞感应，才可以施行。三百卷宝轴中，《左乙》列在最前。我想借此广泛救济众生，却还没有遇到合适的人；求学的人虽然很多，能够会合于真道的人却很少。拿出来，害怕招来泄露宝经的灾祸；封闭不传，又担心延续断绝道脉的罪过。我积聚感念，长久等待，斋戒存思已经多年。上相青童君一同查考宝经题目。《左乙东蒙之录》又名《三天不死之章》，又名《智慧长生妙诀》，又名《上圣接生宝篇》，又名《源洞续善玉历》，又名《雌一混洞真文》。中三品总名为簿录。考察上品，名为《不死之录》，又名《紫字青文》《青录紫章》《紫书录文》《玉简青符》。其次是中品，名为《长生之录》，又名《黄箓白简》《玉牒金篇》《玉书金字》《金文玉符》。再次是下品，名为《死籍之录》，又名《丹章玄牒》《黑简朱文》《赤目石记》《勒退幽符》。知道下品录的名称，就能进入中品；知道中品录的名称，就能升入上品。仅仅知道这些名称题目尚且能够进阶，何况能够理解并修行的人呢？

译《灵宝略纪》记述说：经法最初的起源，历经的世代与虚空相等，实在无法计算。每一劫都会出世化现，非凡人思议所能及。过去有一劫，名叫龙汉。那时诞生圣人，号为梵气天尊。他出世后以《灵宝》教化众生，度脱的人不可计数；他的法光明显耀于大千世界。龙汉一运经历九万九千九百九十九劫，气运终尽，天沦陷、地崩裂，四海幽暗相合，乾坤毁坏，再没有光明。经过一亿劫，天地才重新开辟，这一劫名叫赤明。有大圣出世，号为元始天尊，以《灵宝》教化众生；他的法门兴盛显扬，情形完全如上所说。赤明经历二劫后，天地又毁坏，再没有光明。又经过五劫，天地才重新开辟。太上大道君在开皇元年寄胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏的胞胎之中；在琼胎之府凝神三千七百年，降生于该国郁察山浮罗之岳、丹玄之阿旁边。名叫器度，字上开元。长大以后，便启悟道真，专心追求高妙之道。他坐在枯桑树下精思百日，元始天尊于是降临，传授给道君灵宝大乘法十部妙经。元始天尊当时仍住在该国长乐舍中，普遍为当时的人间和天界众生开示弘扬大法。当时得道的人，多得如尘沙也无法比拟。元始天尊于是与道君巡游十方，宣布法缘。事情完成后，便把法门托付给道君，并赐给道君“太上”的称号。道君于是广泛宣扬经箓，传给万世。那时十方的大法都已布满，只有宛利城一带法音还没有传遍；而这片土地的众生与道法有缘。从前帝喾时期，太上派三天真皇携带《灵宝五篇真文》传授给帝喾。帝喾恭敬接受并供养，多年之后，法箓流传于世。帝喾将要成仙时，便把它封藏在锺山。锺山在西北弱水之外，山高一万五千里。到了夏禹即位，他登临名山巡视，渡过弱水，登上锺山，于是得到帝喾所封藏的《灵宝真文》。禹于是奉持此经出世，依照经法修行；但禹只是自己修行，并没有传给世人。因此禹获得大神仙的力量，能够开凿龙门，疏通四渎。功业完成后，河流道路得到治理疏导，天下再次安定。禹于是托寄尸体显示死亡，其实并没有死。所以有智慧的人赞美他的事迹，真人知道他的神灵。禹在成仙以前，又把经文封藏起来，镇护在北岳以及包山、洞庭的居室中。到吴王阖闾时，阖闾出游包山，看见里面有一个人，便问：你是什么人？那人回答：我姓山，名隐居。阖闾说：你住在山中，一定见过不同寻常的东西，试着替我取来。隐居答应了。于是进入洞庭，游历地下天界一千五百里，才到达那里。他看见一座石城，不敢贸然进去；先在外面斋戒三日，然后才进入。只见石城门已经打开，室内玉几上有一卷素书，文字非常奇异。他当即拜谢并把书捧出来，呈给阖闾。阖闾立即召集群臣共同观看，但书上的篆书无法辨认，于是派人带着它去询问孔子。使者忽然编造谎话说：吴王闲居殿堂时，忽然有一只赤乌衔着书落在殿前。大王不明白其中的意思，所以派我来请教。孔子神色忧伤，没有回答。过了很久才说：我听童谣说：吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居；北上包山入灵墟，乃入洞庭窃禹书；天帝大文不可舒，此文长传百六初；若强取出，丧国庐。若是这部书，我能够知道它；至于赤乌所衔的书，我没有听说过。使者于是承认并谢罪说：事实正如您所说。孔子于是说：这是《灵宝五符真文》。过去夏禹在锺山得到它，后来把它封藏在洞庭的居室中。使者回去告诉阖闾，阖闾于是尊敬地事奉孔子。然而阖闾性情奢侈轻慢，不能遵守奉行道教科仪，于是真文飞上天去，不知下落。后来他的儿子夫差继位，登上劳山，又得到它，恭敬尊崇并加以供养。从此代代相承，世世记录传授。到了三国时期吴主孙权赤乌年间，有琅琊人葛玄，字孝先。孝先是葛尚书的儿子；尚书名孝儒，八十岁时才生下葛玄。葛玄多有灵异感应，十三岁时就爱慕道德，性情纯粹忠信。被举荐为孝廉，却不肯就任；放弃荣华、辞去俸禄，志向在于山水之间。后来进入天台山学道，精诚存思，神思远达，不到一年，就感通太上。太上派三位圣真人降临，把《灵宝经》传授给他。第一位真人自称太上玄一第一真人郁罗翘；第二位真人自称太上玄一第二真人光妙音；第三位真人自称太上玄一第三真人真定光。三位真人降临以前，太上又命太极真人徐来勒为孝先担任三洞法师。孝先共接受经书二十三卷，另有语禀、请问十卷，合计三十三卷。孝先传给郑思远，又传给其兄太子少傅海安君，字孝爰。孝爰传给儿子护军悌，悌就是抱朴子的父亲。抱朴子跟随郑君结盟受法，郑君在罗浮山传授给抱朴子；抱朴子去世后，把法传给兄长的儿子海安君；后来到从孙巢甫，在隆安末年传给道士任延庆、徐灵期等人。世世记录传授，支派分散，繁衍出的支流不止一支。这是大运流通、应根机而出现的教法，是因缘在幽冥中的会合，也正是神明的意旨。有心求道的君子，可以取法于此。《三宝杂经出化序》众生最初的根源，依凭于本真。本真清明凝定，深远而幽静，澄湛的本体恒常存在，没有去来之相。从古至今，它的名称从未消失。它无形无名，是万物的宗本。《三元经》所说的众生真父母，就是它。我之所以出生，只是由于因缘会合，寄托在父母胎中罢了。众生的灵明照察，本来都依凭真父母而生。但由于本性微妙，不能照见自身，被尘劳迷惑，于是便有了形体。有了形体，许多烦累便由此产生。因此在五道中轮回，始终不能返回本源，只能凭借本性相互资助。灵明照察的本源本来相同，人人都有智慧之性，却最终没有人能够返归真实。圣人兴起慈父般的悲悯，爱护众生如同爱护婴儿，随着各人的情况加以救济，使他们脱离痛苦，获得无为之乐。因此三洞以及各种法门，都随众生所喜欢的方向而开设，使他们获得解脱。解脱的由来，大概在于能够觉悟。觉悟以后就接受教法并实行，能够舍弃世俗法；安定精神，进入无为，获得不死之术。若有智者能够为众人解释阐明经书宗旨，使长久迷惑的人返回觉悟，他的福德难道可以计量吗？我还没有穿道服，只是披阅寻求经教，探求其中意旨，仿佛能够度脱众生，便叙述三宝出化的由来，并训释解说几篇经卷，辨明其中各种疑惑，用来请教有道的君子。我只是加以叙述撰写，不敢远离其中正道。至于我所建立的训释若有乖谬，读者请详细考察。

译天尊、老君名号历劫经略 老君到了开冥贤劫时，寄托转生于博桑太常#6玉帝天宫，以道法传授给搏桑太帝，号称无极太上大道君，又号称最上至真正一真人，又号称无上虚皇元始天尊。在元阳天之上，他就是无极上上清微天中的高上虚皇道君。于是他放下形体，处于清凉之境，神光明亮，照耀大幽之中。当时盘古真人因建立功德而被召到天界。盘古于是向元始虚皇道君稽首，请求接受《灵宝内经》三百七十五卷。当时高上虚皇太上道君又把《三皇内经》三十六卷传授给他。盘古真人于是以这些经书为法则，运行其功用，成就天地，化造万物。他向下巡游天地，发出圆珠的感应；经过一万六千日月、明三辰，天元由此兴起，于是有了五亿五千五百五十亿万重天地。十方都实行道德教化，后来天皇氏才兴起。当时老君降临三玄空天宫，把《天皇内经》十四篇传授给天皇；天皇以此治理天下三十六万年，随后在白日升仙，升入三玄空天宫。天皇氏之后，地皇氏兴起。太极老君又传授《地皇内经》十四篇。地皇氏得到这部经，用它治理天下三十六万年，随后白日升天，升入上素虚玉皇天宫之中，受到万帝朝拜尊奉。地皇仙去以后，人皇氏兴起。太极老君又传授《人皇内经》十四篇。人皇得到这部经，用它治理天下三十六万年，于是白日升仙，升入太素虚玉皇天宫，享受自然之寿。此后经过九亿九千九百九十九万年，才到了五帝兴起之时。五帝各自治理三万六千年；五帝氏之后，到了中皇天皇君出世的时候，太上老君太极真人降临昆仑山，又传授给他《天皇内经》十四篇。天皇君得到这部经，用道治理天下三万六千年，白日登仙，升入太清天中。天皇君仙去以后，地皇君兴起。地皇君出世时，太上老君太极真人又降临流纲山，传授地皇君《地皇内经》十四篇。地皇君得到这部经，用道治理天下三万六千年，白日登仙，升入太极虚皇天中。地皇君仙去以后，人皇君兴起。人皇君在位时，太极真人太上老君降临南霍山，又传授给他《人皇君内经》十四篇。人皇君得到这部经，用道治理天下三万六千年，白日登仙于太极南朱#7上天宫。自从中三皇氏以后，老君经历九万九千九百九十万年，又以道法传授给人皇君的子孙，使他们治理天下、修习道法，元始天尊真人也都降临。后来五龙氏兴起。天真皇人太上老君降临开明之国，将《灵宝真文》《三皇内经》各十四篇传授给五龙氏。五龙氏得到这部经，用道治理天下一万二千年，白日登仙。那时甘露降下，苍生便在其中化生。此后阴阳运行，五行形成。四微、世欲以及生死之业，也由此产生。人于是任性而失去淳朴，吃生毛之物、饮生血，男女没有区别。夏天居住在巢中，冬天住在洞穴里。经过三十六万年以后，神人氏兴起。神人氏出生时，形状神异，像盘古真人，也号称盘古；他就是无劫以来苍生万物所承受的根本。神人氏按照自身形状取类比象，分别说明天地、日月、星辰、阴阳、四时、五行、九宫、八卦、六甲、山川河海，但不能作出确定说明，所以在天中元景元年七月一日登上太极天王之处，上奏元始太上天尊，又得到《神宝三皇内经》和《灵宝五符经》。老君降临，传授给神人氏。神人氏得到这部经传到下界后，便按照经中的图式分别描画天地，称为前劫。高上真人重新开启造化时事，因此昧于前代皇者圣人的功用，把这里作为重新开始。但世人聚在一起，只知道有这个盘古，哪里知道在今天以前、天地开始之初，也曾有过盘古呢？所以从这个盘古开始，以道治理天下一万九千九百九十九年，白日升仙，登上昆仑，升入太清天中，号称元始天王。于是王母学习道法，降临人鸟山。盘古真人氏仙去以后，伏羲氏兴起。伏羲氏兴起后，太极天真大神在清浊已经分开的元年，上奏太上老君，将《天皇内经》十四篇以及《灵宝图道德五千文》传授给伏羲。伏羲按照经文，用道教化天下，因此使众生的类别分明，于是以人为贵。他开始排列男女、夫妻、父子、兄弟、氏族等关系，这就是《灵宝五千文经》的功劳。伏羲以道治理天下六千年，白日升入天中，号称天真景星真人。伏羲氏之后，燧人氏兴起。燧人氏兴起后，玉虚真人在清浊已经分开的元年，上奏太上老君，降临丹霍之丘，将《地皇内经》十四篇以及《灵宝五千文道德经》传授给燧人氏。燧人氏得到这部经，创造了火，使生的东西变成熟的东西，这就是《灵宝》的功劳。燧人氏用道经治理天下六千年，在丹霍山白日升仙，登上太极左宫，号称玉虚真人。燧人氏之后，祝融氏兴起。祝融氏兴起后，太上老君在天汉元年降临南岳衡山和蓬莱山，将《人皇内经》《灵宝五千文道德经》等传授给祝融氏。阅读《人皇内文》，便知道金玉七宝所在之处，所以塑土为金，炼石为铁，于是制造刀、斧、锯、凿等器具，以便利众生，使众生不必损伤手爪来劳作。因此祝融氏以道德治理天下六千年，白日升入太极南昌上宫，号称大行真人。自伏羲、燧人以来，各自传授六百年，传给子孙后达到六千年。祝融氏之后，神农氏兴起。神农氏兴起后，元始太上老君在天景元年降临形马山，将《灵宝》五篇真文、《三皇内经》《道德经》传授给神农氏。因此神农按照经文，想为天下众生合炼仙药，以救济天下万民。当时普及四天下众生#8，既然仙药不能救济他们，于是按照《三皇内经》，召来天上前劫的高上父母、天中的大圣真人，询问先劫造化时的事情。

译事情弄清楚以后，他背负着灵宝真文，飞行到百卉山。遇到苦味的就生，遇到甘味的就死。因此一天之中百生百死，所以在农石山谷中，终于备齐了五谷、五辛，回来教百姓种植，以此代替生杀，使他们食用谷物。当时百姓已经这样生活了很久，五脏都显得腐烂了，所以神农再次按照道法，辨别草、木、石等各种品类，作为医方来治疗百姓的疾病。他又制造秤、尺、斗、斛；进行货物交换时，就驾着云轮车周行天下，各随国土所适宜的物产，没有不齐备的东西。神农以道治理天下二百年，在大室山白日升仙，升入太皇天，号称灵宝虚皇真人。传给世代子孙，共五百二十二年，后来轩辕氏兴起。上皇元年十月五日，老君降临峨嵋山，将《灵宝经五符真文》传授给黄帝。黄帝登上南霍山，有朱灵神人将《三皇内经》传授给黄帝。黄帝平定蚩尤并消灭他以后，才思考神妙变化运用的意义，却不能领悟，于是拜广成子为师。黄帝按照《三皇内经》，召来高天大圣真人、前劫造化神仙真人，以九天父母的身份，询问前劫造化功用和当时的事情。元始天尊和众真仙一同降临，对黄帝说：你想知道前劫造化时的事情，可以查阅《太上玄老灵宝君五符真文经》。造化功用的根本起源，没有不是出自这部经的；它用来庄严天地，直到万物和一切苍生，功德都已完备，全部记载在这部经中。各种物品的名称、形状和颜色，众生的不同类别，全都陈列记载在其中。那时元始老君为黄帝解说其中的内容，黄帝依照他的解释和文句，深思俯察，改进并制作城池楼台、宫殿、房屋、衣冠，教人追求荣华的装饰。又制造舟船车辆，以沟通水陆。烧制陶器，制作鼎等器物，以供天下饮食之用。又推演天文，制定礼乐，所以各种工匠周遍制作，用来辅助教化。这些都还是灵宝三等经文的功劳。又到了上皇三年七月二十九日壬子，天真皇人下来传授给黄帝六壬式图、六甲吕兀以及遁甲造式的方法。此法威行天下，流传给子孙。因此黄帝以道治理天下一百二十年，在鼎湖山白日升天，升入太极宫，号称中黄真人。《云笈七签》卷之三 #1“真”：辑要本作“蒸”。按理应作“蒸”，是蒸熏的意思，与“薄”相对成文。#2“言诠”：丛刊本、四库本、辑要本都作“内外”。#3“世耳”：丛刊本、四库本、辑要本都作“世道”。以“世道”为正确。#4“生”：四库本、辑要本都作“周”。#5“取”：四库本、辑要本都作“於”。#6“常”：四库本作“帝”，是错误的。#7“朱”：丛刊本、四库本都作“末”，大概是错误的。#8“普四天下众生”：“四”应作“视”，辑要本作“视”。《云笈七签》卷之四 道教经法传授部