云笈七签卷之四十

译厌恶别人而自己感到高兴，是一种病；以喜怒自我夸耀，是一种病。愚昧却自以为贤能，是一种病；把功劳归于自己，是一种病。指出名人的过错，是一种病；因劳苦而自我怨恨，是一种病。把虚假当作真实，是一种病；喜欢谈论别人的过错，是一种病。凭富有向人骄傲，是一种病；凭地位尊贵轻视别人，是一种病。因贫穷而嫉妒富人，是一种病；因地位卑贱而讥讽贵人，是一种病。进谗言以求取媚，是一种病；凭借德行自我显扬，是一种病。破坏别人的成功，是一种病；以私情扰乱公事，是一种病。喜欢自我掩饰心意，是一种病；使别人陷入危险而自己求安，是一种病。暗中嫉妒，是一种病；激怒、苛厉而违背常理，是一种病。多所憎恨而少有仁爱，是一种病；评论是非，是一种病。推卸责任而把过失归给别人，是一种病；用文辞拒绝、钩取财物【锡】是一种病。抓住别人的长处短处不放，是一种病；借助别人来使自己取得信任，是一种病。施恩于人却希望得到报答，是一种病；没有施舍却责备别人，是一种病。与别人计较后悔，是一种病；喜欢自我怨恨、争辩，是一种病。辱骂虫类和牲畜，是一种病；用蛊道诅咒、厌胜别人，是一种病。诋毁有高才的人，是一种病；憎恨胜过自己的人，是一种病。用毒药毒酒害人，是一种病；内心不能平等，是一种病。凭贤能自我夸耀，是一种病；追忆、计较旧日的恶行，是一种病。不接受劝谏教诲，是一种病；内心疏远而表面亲近，是一种病。投递书信陷害别人，是一种病；与愚昧痴傻的人谈论，是一种病。烦琐苛刻而轻浮急躁，是一种病；无理地鞭打【#2】别人，是一种病。喜欢自我裁断而充当公正，是一种病；多疑而少信，是一种病。嘲笑癫狂的人，是一种病；蹲坐而不守礼，是一种病。说丑陋恶毒的话，是一种病；轻慢老人和年少者，是一种病。以恶劣神态面对别人，是一种病；乖戾自专，是一种病。喜欢嬉笑，是一种病；喜欢禁锢别人【#3】，是一种病。诡诈多变而谄媚，是一种病；贪图所得而心怀欺诈，是一种病。搬弄是非而没有信用，是一种病；借着酒兴放歌而横行【#4】，是一种病。辱骂风雨，是一种病；说恶毒的话而喜欢杀戮，是一种病。教唆别人堕胎，是一种病；干预别人的事情，是一种病。从孔穴窥视别人【#5】，是一种病；借了东西却不想着归还，是一种病。背负债务而逃跑、偷窃，是一种病；背后和当面说不同的话，是一种病。喜欢抵抗、凶悍乖戾，是一种病；调戏别人而一定要固执到底，是一种病。故意使人迷惑误入歧途，是一种病；掏鸟巢、毁鸟卵，是一种病。剖开胎儿、肢解形体【#6】，是一种病；因水火而使物受损，是一种病。嘲笑盲人、聋人和昏暗不明的人，是一种病；教人嫁娶，是一种病。教人鞭打别人，是一种病；教人作恶，是一种病。含藏祸患而离弃亲爱【#7】，是一种病；宣扬祸患、指斥是非，是一种病。一见到就想得到【#8】，是一种病；强行抢夺财物和人口，是一种病。老君说：能够常常念诵并除去这百种病，就不会有灾祸牵累，疼痛【#9】和疾病自然痊愈，能够救济、度脱苦难，子孙也会蒙受保佑。推崇百药。老君说：古代的圣人，对于善事，没有微小到不去做的；对于恶事，没有细微到不改正的。能够这样实行，就可以说是在服食药物了。所谓百药，就是：身体柔弱、性情柔和，是一味药；行为宽厚、内心平和，是一味药。行动和静止都合乎礼，是一味药；起居生活有节度，是一味药。亲近有德之人、远离女色，是一味药；除去欲念之心【#11】，是一味药。推让财分、遵循义理，是一味药；不取非分之物，是一味药。虽然憎恶仍然存有爱心，是一味药；喜欢互相帮助，是一味药。希望别人得到福分，是一味药；救助灾祸、接济危难，是一味药。教化愚昧闭塞的人，是一味药；劝谏、匡正邪乱，是一味药。告诫教导蒙昧的儿童，是一味药；开导迷惑错误的人，是一味药。扶助接济老人和弱者，是一味药；用自己的力量帮助别人，是一味药。接济穷人、抚恤寡妇，是一味药；怜悯贫困、救助困厄，是一味药。地位高贵却礼贤下士，是一味药；说话谦逊，是一味药。恭敬卑微之人，是一味药；不拖欠旧债，是一味药。怜悯安慰、笃实守信，是一味药；质朴说话、端正诚谨【#12】，是一味药。推让正直、承担曲枉，是一味药；不争论是非，是一味药。遭受侵犯而不鄙弃别人，是一味药；受到侮辱而不怨恨，是一味药。推扬善行、隐去恶行，是一味药；推举美好、收取丑恶，是一味药。把多的推让给别人、自己取少的，是一味药；称赞贤能善良的人【#13】，是一味药。见到贤人便自我反省，是一味药；不自我彰显，是一味药。把功劳推给别人、把劳苦留给自己，是一味药；不自夸善行，是一味药。不掩盖别人的功劳，是一味药；劳苦而不怨恨，是一味药。内怀实诚、信实厚道，是一味药；遮掩隐藏阴私恶行，是一味药。富有却假装乞求，是一味药；推举、尊崇胜过自己的人【祟】，是一味药。安于贫困而不怨恨，是一味药；不自我尊大，是一味药。喜欢成就别人的功业，是一味药；不喜欢窥探阴私，是一味药。得失都自我观察，是一味药；暗中积德、树立恩惠，是一味药。一生不辱骂别人，是一味药；不评论别人，是一味药。喜欢说善言善语，是一味药；把灾祸疾病归咎于自己，是一味药。困苦时不假借推托，是一味药；施舍而不希望报答，是一味药。不辱骂牲畜，是一味药；替别人祝福祈愿，是一味药。心地平和、意念平等【#14】，是一味药；心神安静、意念坚定，是一味药。不记念旧日的恶行，是一味药；匡正邪恶、辅弼善政，是一味药。听从劝谏、接受教化，是一种药。不干预他人之事，是一种药。能够自我克制愤怒，是一种药。消除散去各种思虑，是一种药。尊敬奉养老者，是一种药。闭门居处而恭敬肃穆，是一种药。在内心修养孝悌，是一种药。遮掩别人的恶处、宣扬别人的善处，是一种药。清廉自守、安守本分，是一种药。喜欢供给别人饮食，是一种药。帮助别人保持忠诚，是一种药。救助日月免受蚀害，是一种药。远离嫌疑、避开可疑之处，是一种药。恬静淡泊、宽和舒展，是一种药。尊敬奉行圣人之文，是一种药。思念神明、念守大道，是一种药。宣扬圣人的教化，是一种药。建立功德而不知疲倦，是一种药。尊敬上天、敬奉大地，是一种药。礼拜谒见三光，是一种药。恬静宽和而无欲，是一种药。仁慈和顺、谦逊礼让，是一种药。喜爱生灵、厌恶杀戮，是一种药。不多积聚钱财，是一种药。不触犯禁忌，是一种药。廉洁、忠诚、守信，是一种药。不贪求过多钱财，是一种药。不焚烧山林树木，是一种药。空车帮助别人载物，是一种药。正直进谏、忠诚守信，是一种药。乐见别人有德，是一种药。前往救济贫困，是一种药。代替老人承担负重，是一种药。除去情欲、舍弃私爱，是一种药。怀有慈悲之心、怜悯众生，是一种药。喜欢称赞别人的善处，是一种药。因自己富有而施舍，是一种药。因自己尊贵而施予恩惠，是一种药。老君说：这些就是一百种药。人有疾病，都是因为有过错和罪恶，只是这些过恶暗中遮蔽着而不显露，所以便以疾病的形式表现出来。疾病由饮食、因缘、风寒、温气等引起。由于人违犯、触怒神明，导致魂离魄散，不在形体之中，身体肌肤空虚，精气不能固守，于是风寒恶气便得以侵入其中。因此，圣人即使身处幽隐之地，也不敢做非分之事；即使居有荣华俸禄，也不敢贪求私利。他根据身体来穿衣，根据本分来进食。即使富贵，也不敢放纵欲望；即使贫贱，也不敢触犯非理之事。因此，外无残暴之行，内无疾病疼痛，怎么能不谨慎呢！《初真十戒》

译天真说：出家超脱世俗的人，都是往昔已经有良好因缘，所以能够独自超拔于常人之上。如果始终如一地谨慎行事，精诚专一地修炼，就应当使福泽延及七代祖先，使吉庆流传整个家门。正如所说，九层高台从累积土石开始，千里之行从脚下起步，直到功德成就，白日升天。因此，在开度之时，应当接受初真的戒律。这些戒律共有十条，应当接受。第一戒：不得暗中害人、秘密谋害，以损害万物来使自己获利；应当暗中积德，广泛救济众生。第二戒：不得杀害有生命的动物来满足口腹滋味；应当实行慈爱恩惠，甚至及于昆虫。第三戒：不得淫乱邪行而败坏真性，污秽轻慢灵气；应当守持贞操，使自己没有缺失和违犯。第四戒：不得破坏别人的成功，使人的骨肉亲属离散；应当以道帮助万物，使九族和睦。第五戒：不得进谗诋毁贤良，也不得显露才能、夸扬自己；应当称赞别人的美德善行，不要自夸自己的功劳和才能。第六戒：不得饮酒过度，不得因食肉而违犯禁戒；应当调和气性，专心从事清静虚寂之道。第七戒：不得贪求而没有满足，积聚财物而不肯散施；应当实行节俭，恩惠、体恤贫穷之人。第八戒：不得与不贤之人交游，不得居处于污秽杂乱之地；应当仰慕胜过自己的人，栖身聚集于清静虚寂之处。第九戒：不得不忠、不孝、不仁、不信；应当竭尽臣节侍奉君主和亲长，以诚心推及万物。第十戒：不得轻率言笑，举止违背真性；应当持重少言，以修行道德为要务。能够守持这十条戒律，始终没有亏失，那么天道会保佑他，神明会辅助他；即使想求得凶祸横逆，也不可能得到。若早晨才受戒，晚上便废弃，泄露、轻慢正真之道，那是自己招来灾祸，不要怨怪上界神灵。凡是刚入道的人，难道可以不勉励自己吗？清戒 《太玄部》卷第八《老君传授经戒仪注诀》说：凡是接受戒律以及诵经完毕后，在每月晦日的半夜，不可不斋戒。斋戒便是清戒。清戒后整夜诵持，诵一百遍、一千遍，超过规定遍数则不限。不能这样做的人，也不可减少到九遍以下。其他日期斋戒清静地行走，出入时可以诵念，便不必再斋戒。适时应当询问老师、访求朋友，思考后实行。不必高声诵念，心与口彼此相应；在人群之中，不要说出口。若能谨慎行持，就能感通上圣。《正一法文》下卷说：凡是成为道民的人，便接受护身符和三戒；进一步接受五戒、八戒，然后接受箓。以前没有受戒的人，在受箓之后，依次接受这些戒律，诵习通利，恒常存思、行持、忆念而不错误遗忘，就不会触犯科律。没有受箓时，不能召唤神灵；受箓以后，无论行动还是静止，都可以呼召神灵。不实行戒律的人，呼召神灵也不会到来。破戒的人，吏兵会远离其身；他们还会上报天曹，考察官便前来拘捕，使人遭受各种厄运疾病、公私灾祸横逆、困顿衰败，所作之事不能成功。要想成就功业、建立德行，舍弃昏暗而进入光明，以善行消除恶事、以吉祥除去凶祸，关键在于实行戒律，神明就会保佑他。戒律另有专门的文字，应当精心详细地修习。有的因为不理解，有的因为遗忘，有的因为错误，有的故意冒犯禁令，有的因为尊长逼迫，有的因为怕死而犯戒，这些都是招致罪过，全都叫作破戒；应当忏悔、首罪谢过，自我更新。凡是违犯戒律的人，背负鞫问之言，协同道门却相信邪说，杂行佛教和世俗之事，这就是不专一；内心怀有二心，愚昧迷惑、犹豫不决，惑障纠缠深重。师父三次教诲他，如果能够改过，守一不改，召神就会有效；三次教诲仍不悔改，这就是背叛道门。违逆师尊，按照法令应当夺去其箓。归入佛门、奉行世俗之事，以及原来所事奉的对象，师父因慈悲怜悯而不追究责罚。怨恨正道、事奉他教，舍弃根本而追逐末流，虽然名义上奉道，实际上触犯正科；各级官吏都不得容纳接受。长久以后知道悔过，再建立功德请求归还，便允许依照规定听其升迁。《太玄都中宫女青律戒》凡修习上清之法，不得面向北方以及本命所在的方向这两处便溺，以免触犯玉晨、污秽轻慢本真。犯五次不得成仙，犯十次受到考察并降为左官，死后进入地狱三涂之中，经过万劫仍投生于非人的道路。凡是上学之士，接受三天正法、四明之科，佩带真文，出入三光以及应当卧息时，不得露出头部，不戴巾帽，也不得脱衣露体，以免毁坏、轻慢身神，羞辱真文，使真灵远离，只剩空尸独存。犯三次不得成仙，犯五次死后进入地狱，经过万劫仍投生于非人的道路。凡是上学之士，接受三天正法、四极明科，不得妄入污秽之处，不得哭泣悲叹，不得吊唁问候死丧。犯五次便削减功德、断绝仙途，不得成仙；犯十次死后进入地狱，经过万劫仍投生于非人的道路。《太上黄素四十四方经戒》凡道士存思上法以及修学太一之事，都禁忌看见死尸和血污之物。应当取真朱一铢，撒入水中，用它洗眼、漱口，并洗手足，轻声诵咒说：三元上道，太一护形。司命公子，五神黄宁。血尸散灭，凶秽沉零，七液缠注，五脏华生。令我仙度，长亨利贞。凡道士接受长生之法，不得谈论死亡之事。谈论死亡之事，生气就会发生变化，不能安居于常在之宅；因此故炁运转而入，魂神离弃身体。这样一来，恶气便游荡于尸体之中，形成孔隙。这是疾病缠身、逐渐走向死亡的征兆。《真一条检经》说：凡建立功德，不得触犯禁令和忌讳，应当使身体之神相互和谐，不可彼此克害。彼此克害，就会发生灾难、招来祸患。要消灾散祸，不得使用本命和行年；如果使用本命、行年，反而会伤害你的身体。《金书仙志戒》学习仙道的人，不得面向北方小便，仰头观看三光；不得面向北方梳理头发、解脱衣裳；不得面向北方吐唾沫、辱骂，以免触犯、破坏王。所谓“破”，指岁星所在的辰位；所谓“王”，指王气所在之处。不得因看见日月星辰而发怒；不得在八节日施行威刑；不得在每月初一发怒；不得在三月三日采食百草的心部；不得在四月八日杀草伐树；不得在五月五日见到血污之物；不得在六月六日起土；不得在七月七日思念、存想恶事；不得在八月四日购买鞋履等附着于脚的物品；不得在九月九日起动坐席；不得在十月五日责罚他人；不得在十一月十一日不沐浴；不得在十二月三日不斋戒、焚香、念仙。诸如此类的禁忌，都是天人严禁之事，三官会加以察看，因此视为重罪。有时会使人的三魂七魄流散争竞，有时会受到胎神憎恶，这正是三官降下恶报的时候。因此恶梦交侵于丹心，妖魅乘隙进入朱阙，精液触犯神真，烦恼流转变化，禁忌越来越多，却不知道其中的法术。你若能奉行修习这些戒禁，便是成仙的材料；不奉行天禁，就会受到损伤败坏。

译受法之身，不进入产妇的房间，也不见尸体；如果身处与这些事隔绝、断绝往来的地方，就可以照常朝礼，不受日期限制。如果家中没有这种隔绝条件，必须过四十五日以后，才可以朝礼。《正一法文》下卷说：协同道门却相信邪说，这是不专一；内心怀有二心，愚昧迷惑、犹豫不决，这就是背叛道门。违逆师尊，按照法令应当夺去禄算。《太上黄素四十四方经》说：凡修习太一之事以及实行上法、存神之道，务必谨慎，不得看见尸体和血污之物。看见一具尸体，便一年不得行事，还会倒退一年的功德。然而这是帝一之科的惯常规定，既要追罚过去，又要阻塞将来。若一年中三次看见尸体，便各自罚去功德、断绝行事三年。如果超过看见二十四具尸体，就再也不得修行太一以求成仙。凡修习、接受上法以及雌一、太一之事的人，身中的三魂、五神之气常常熏染于巾服之中；七魄、九灵和余精常常栖息在鞋履之下。因此道士学习长生不死之道，不得与他人混杂同席而睡；所以穿着褐衣时，不借用不属于自己的气；鞋履之物也常厌恶土地污秽的粪便，更不得故意让杂人触犯，以惊动三魂。凡道士吐纳和气、存神服霞，修习追求长生之事，务必谨慎，不得食用五荤之菜，也不得因酒色而败坏身体。因此古代神人说：五荤是砍伐五脏的斧斤，酒色是丧失身体的棺椁。能够断绝斧斤所造成的伤害，堵塞棺椁所象征的死亡居处，然后才可以走上长生的道路，逐渐踏上神仙的路径吗！凡存思修习太一之事，想要有所礼拜、祈愿时，务必谨慎，不得叩头。叩头，就会使九天倾动，惊动千真，神官回转，泥丸倒悬，天帝在上府号哭，太一在中田哭泣。多次这样做，存思便没有益处，三真离弃宫舍，七神漂散，玄宅容纳凶气，这是太一五神最忌讳的事。因此古代真人只是心中存想叩头，运用精气感通而行事，并不借助额头叩拜来祈求神灵。凡修行太一之事、真人之道，不得有所礼拜。礼拜也是帝君、五神所忌讳的。如果在精思行礼祈愿之时，只在心中礼拜即可，不要使形体屈曲。《上清大洞戒》凡修习雌一之法，不得悲哀哭泣。悲哭感动五神，五神便在上府号哭，太一在中田哭泣，神气丧失、精气消亡，灵真离开身体，只剩空尸独立，还希望成什么仙呢？不得看见尸体；看见尸体，一年不得行事，退失一年的功德。若一年中看见三具尸体，三年不得行事，也退失三年的功德。看见二十四具尸体，你就失去道了。前文《太素》所说也与此大体相同而略有差异。也不得谈论死亡之事，不得愤怒地说希望自己死亡；这种话说满四十次，就不得成为真人，被视为弃生之罪，三年之内身体死亡消灭。不得穿五色衣裳；铺陈华美、穿着漂亮服饰，就会使真灵离开身体，淫邪之念从内心产生，心神奔逸，猖獗潜逃，赤子飞扬远去，长久离开玄宫，形体破坏、骸骨解散，身体死亡、名声泯灭。如果穿衣服，不要穿杂色兰布之衣；这样就可以终日咏诵洞章，哪里还有不能乘云驾龙、逍遥于太极之上的呢？《灵宝戒》《真仙内科》说：修玄功的人，常穿布衣草鞋，不得穿荣华华丽的衣服，违犯者失去道。祖父母、自己的父母，如果所奉法相同，可以礼拜；如果所奉法不同，就不得礼拜。叔伯以下的亲属，所奉法不同也不得礼拜，违犯者身体死亡。父母的吉庆聚会，不得参与入座。父母、兄弟、妻子与自己同契，即使有骨肉亲情，也都不得同床而坐、同盘而食。因为所奉之法不同，都属于尸秽；违犯者失去道。夫妻不得同室而寝；如果心中存有邪念，就会永远失去道。除非属于同一盟约，不得同室而寝；除非属于同一契约，不得同床而坐、同盘而食、穿同样的衣服，违犯者失去道。凡身上承受仙官灵箓的人，不得妄自礼拜、妄自悲哀，也不得妄自哭泣。对于父母、国君、官长二千石、刺史、三公，都应当表示敬意，不得因此错误地行礼拜之礼。《受持八戒斋文》刘宋朝陆先生修静谨此上启：元始天尊、无极大道、感应灵圣以及一切神明：现在有善男子、善女人等，祈求接受并奉持八戒，清斋一日一夜，用来检束身心，消灭身、口、意三业的罪过和烦恼。因此《洞神经》第十二说：斋戒首先要使身心整齐清正。身心整齐清正，便能保证不发生紊乱败坏。导致过失的原因很多，大略有八种：第一，不得杀生来养活自己。第二，不得以淫欲作为快乐。第三，不得盗取他人的财物来供给自己。第四，不得以妄语显示自己有本领。第五，不得醉酒而放纵心意。第六，不得杂处而睡在高大宽广的床榻上。第七，不得普遍使用香油来作为华丽装饰。第八，不得沉溺于歌舞，把它当作歌伎乐舞。今天这些善男子、善女人，如果能够不犯这八件事，八种败坏便无从发生，八种成就也会自然建立。长久建立而不丧失，就能延年保命，神通通达。因此斋戒之人接受并奉持八戒，思念真道、实行道法，便能通达而没有穷尽，显著的感应必然很快到来，一切都会如愿。现在请受戒仪式已经完毕，再拜起身，奉持戒律而退下。《云笈七签》卷之四十 “逐”：四库本作“遂”。“捶”：丛刊本、四库本作“摇”。“喜禁固人”：《遵生八笺》引用作“当权任性”。“歌”：《遵生八笺》引用作“凶”。“孔穴窥视”：《遵生八笺》引用作“钻穴窥人”。“剑胎剖形”：《遵生八笺》引用作“惊胎损形”。“含”：四库本、辑要本作“舍”，《遵生八笺》引用作“含”。“便”：《遵生八笺》引用作“货”。“痛”：丛刊本、四库本、辑要本均无此字。“体弱性柔”：《遵生八笺》引用作“思无邪僻”。“除去欲心”：《遵生八笺》引用作“清心寡欲”。“质言”：《遵生八笺》引用作“语言”。“叹”：丛刊本、四库本、辑要本均误作“难”。“等”：原本误作“寺”，据丛刊本、四库本改正。“初真十戒”：丛刊本、四库本、辑要本没有这一篇。“鞠言”：四库本改正作“誓言”。“协”：四库本作“疑”。“科”：丛刊本、四库本作“利”。“十”：原本误作“士”，据丛刊本、四库本改正。

译“行”：丛刊本、四库本作“以”。“席”：与“席”相同。丛刊本、四库本、辑要本都作“席”。“也”：丛刊本、四库本、辑要本均无此字。“《正一法文》一段”：丛刊本、四库本没有这一段。“《太上黄素四十四方经》云”：丛刊本、四库本没有这一段。“食”：丛刊本、四库本、辑要本均无此字。“叔伯”：四库本缺此二字。“得预”：四库本缺此二字。“夫妻”：四库本缺此二字。“者”：丛刊本、四库本、辑要本均无此字。《云笈七签》卷之四十一 《七签杂法》沐浴 《太上素灵经》说：太上说：你修行道法、存思《大洞真经》时，每次都应先清斋，沐浴兰汤。《太上灵宝无量度人上品妙经》说：道说，在行道之日，都应当用香汤沐浴。《黄箓简文经》说：奉行经书所规定的威仪，登坛斋戒诵经时，应当沐浴以求精进。如果神气不清，魂魄精神就会奔散坠落。《紫虚元君内传》说：立志修习内学、养神求仙的人，常常应当多次沐浴，以招致灵气，使玉女降下祥瑞；不沐浴的人，旧有的秽气便会前来，三宫也会受到污秽。《仙公请问经》说：经书被污秽之后，如果不用香水洗濯沐浴，魂魄就会奔散坠落，被其他鬼神拘录。《三元品戒》说：常在正月十五日、七月十五日、十月十五日的平旦和中夜沐浴。面向东方，用勺子搅动香汤，向左转三十二遍；闭上眼睛，存想日光在左眼之上，月光在右眼之上，五星缠绕在头上，五彩祥云覆盖身体，四灵在旁侍卫。完毕，便叩齿三十二遍，祝说：天色澄澈，气息清明，五色高远光明。日月吐放光辉，灌注我的身形。神妙津液在内滋润，香汤炼养形体，光彩通达照耀，光明映照上清。气息不受尘秽，五脏府藏纳受灵气。罪过消灭于三涂，灾祸消散于九幽，恶根断绝，福庆自然产生。今天所发的大愿，一切都告知并缔结盟约。身体接受开度，升入帝庭。祝毕，仰头吞咽津液三十二遍为止，然后沐浴。沐浴完毕，戴冠束带、穿好衣服，再叩齿十二遍，祝说：五种浊秽因此清净，八景因此明亮；今日接受炼养，罪过消灭，福德产生。长久与五帝共同参见上界神灵。祝毕，便出门入室，依照法式行道。每经过一次污秽，都必须沐浴；修真致灵尤其应当清净，否则就会多病。侍奉经书的真官会计算人的罪过。沐浴用的香汤，可将竹叶、桃枝、柏叶、兰香等量放入水中，煮沸十多次，用布袋过滤去除渣滓，再加入五种香料，使用它最为精妙。《太丹隐书洞真玄经》说：五香沐浴所用的，是青木香。青木香的花叶分为五节，五五相连，所以能够避除恶气，收摄魂魄，制止鬼气，招致灵迹。因为它有五五相连的节，所以对人有益。这种香多生长在沧浪之东，因此东方的神人称它为青木之香。又说：在寝室头部附近焚烧青木香、熏陆香、安息香胶，可以疏通五浊之臭，断绝魔邪之气，香气直冲上天四十里。这就是香烟的作用，能够破除浊臭之气，疏散邪秽之雾。因此天人、玉女、太一帝皇都会随着香气而来，下降停留在你的面目之间。夜间焚香时，也尤其应当经常存想并这样做。《黄气阳精三道顺行经》说：上学之士修习服食日月皇华、金精飞根、黄气之道，应当在立春日清晨，煮白芷、桃皮、青木香三种香料，面向东方沐浴。《西王母宝神起居玉经》说：应当多次沐浴，到了甲子日更应沐浴；否则，应当在某个羁月的某日早晨，让人通灵沐浴。不怕沐浴次数多，只怕人不能做到。这样可以涤荡、炼洗尸臭，使真气进入。又说：太上经历九次变化、十次化生。《易新经》说：如果踩到污秽和各种不净之处，应当洗澡、沐浴、盥洗，解脱衣服来清除污秽。方法是用竹叶十两、桃皮削取白色部分四两，以清水一斛二斗放入锅中煮，使其沸腾一次后取出，调至适宜的寒温，用来沐浴身体，便能消除一切污秽。既能除去污秽，又能预防湿痹、疮痒等疾病。而且竹子中空而洁白，桃能够驱邪折秽，所以使用这两种东西来消除形体中的渣滓浊气。天人下界游行返回之后，也未曾不用这种水来荡涤自身。至于世间的符水，除了用来祝祷、漱口和洗涤外，其近似的法术都不能与这个方子相比。如果沐浴，当然很好；只是不要用这种水来洗头。《三皇经》说：凡斋戒沐浴，都应当用五香汤盥洗。五香汤的配法是：兰香一觔、荆花一觔、零陵香一觔、青木香一觔、白檀一觔。将这五种药物都切碎，用水二斛五斗煮取一斛二斗，用来洗浴。此汤可以避除邪恶，消除不祥之气，降临神灵；用来沐浴，还能治疗头风。《太上七晨素经》说：每月初一、十五、二十三日，每月三次取三川之水一斛。三川水，是取三江口的水。另一种说法是，取三口井的水也很好。将鸡舌香、青木香、零陵香、熏陆香、沉香五种香料各一两，捣碎放入水中煮，水沸腾便取出，盛在器皿中，放在床上；把通明符写好放入其中，用来沐浴。还没有解衣时，先面向东方叩齿二十四遍，存想头上有七星华盖，紫云充满整个房间，神童在左边散香，玉女在右边拿着毛巾。完毕，取水含在口中，仰头漱口，左右各三遍，祝说：〔原文数字、纪年保留：一日〕 三光明亮地照耀，五神澄澈清明。天上没有浮云遮蔽，地上没有飞尘。沐浴东井之水，接受胎元之气而返归本形。三次炼养，九重戒律，使内外都精纯。玉女手持毛巾，玉童播散灵气。身体芳香，骨骼芬芳，上升进入玉庭。永远保有大吉，和天地一同长存。完毕，脱去衣服面向东方，先漱口三遍#4，再洗手洗脸，然后沐浴。沐浴完毕，转身面向西方，默祝说：洗去污浊，除掉尘垢；洗去污秽，恢复清新。改变旧有胎形，永远承受太真的道气。事情完毕，把符沉入井中。