云笈七签卷之七十

译它与太阳之气会合，凝结成神丹。所以经文说“太阳流珠”，它的性质猛烈，迅疾而难以驾驭。如果不借助方便的法象使它停留，取得它的至精，它怎么肯平白停留在杂物之上？若不是我北方正气的纯粹精华铸成鼎器，运转养炼使它周流生成，又怎么能看见龙虎相吞、夫妇合体而成神物呢？红铅火龙诀 所谓红铅火龙，是天地玄妙作用所发动的气，万物凭借它而产生；它有气而无形质。因此把一年三百六十日压缩到一月三百六十时中。又在一月三十日、三百六十时中，早晚各配一卦。再把这六十卦、三百六十爻移入五日六十时之内，又象征一月。两日半三十时，就是三十日，又象征一月；早晚各占一卦，共配六十卦，计算为三百六十爻，又象征一年三百六十日。又在两日半三十时内分出十五时，对应半月十五日运行。再把这半月从初一到十五日，纳入十二辰中的六辰，即从子时以后到巳时以前，配三十卦，共一百八十爻，象征冬至后到夏至前，对应半年一百八十日。从十六日到三十日，又纳入六辰，即午时以后到亥时以前的六辰，配三十卦，共一百八十爻，象征夏至后到冬至前，对应半年一百八十日。春分、秋分处在这些时辰之中；春秋二分和冬至、夏至在一日十二辰中都相互配合，总数为三百六十，象征一年的气。从《复》卦开始，到《乾》卦结束；从《遘》卦开始，到《坤》卦结束，依循十二辰，等候分别对应《震》《巽》；甲门在子、丑、午、未，阴符与阳火圆满合于天符三百三十六度。这就是晦朔阴阳、刑德交会、天地变化、万物生成的数。全都依照刻漏运行，夺取气候，纳入神鼎之中，使真铅作为天地之母，承受这种运用而产生神精。《易》说：乾卦的策数，足以表示三百六十日；阴阳的起伏运行，一年周行于星辰，正是万物的大数。一年共三百六十日，共四千三百二十时；每日早晚各用一卦，共六十卦，每卦六爻，合计三百六十爻；又夺取一年三百六十日，计数夺得四千三百二十年的正气，纳于神室之中。五日为一周，共六十时，对应一月六十卦发生作用；六十时系联三百六十爻，便对应一年三百六十日。又在一月之内的两日半中，夺得四千三百二十年的正气。假如一月有三百六十时，便象征一年三百六十日；在这三百六十时中使用六十卦，把六十卦的气候又纳入五日六十时之内，以六十卦的时序为一周，又象征一年。再把五日分成两日半，计三百六十爻，又象征一年。又分出三十卦、一百八十爻，移配在半月十五日中，早晚各一卦，共三十卦；再把这十五日配入半日六辰之内，共分得三十卦、一百八十爻，便象征半年一百八十日。每一辰在二十四气中分得二气，在七十二候中分得六候。这些气候从子时以后到午时以前的六辰，属于阳火，纳入神室之中；各自都有寒暖气候的符应，彼此建立变化之功。这六辰是冬至巳时以后、夏至巳时以前，象征半年一百八十日；运行火候以合天符，表现动静、盈缩以及造化万物的数。圣人把一百八十日的节候压缩纳入半日六辰之中，计算夺得二千一百六十年的正气，纳入神室以养育万灵。如果再兼用午时以后六辰，圆满合成一昼夜的火数，便在一昼夜之内夺得四千三百二十年的正气。还丹之道，精微奥妙在于《震

译》《巽》，从阴阳之中开始；《复》《遘》分别表示进退的符号，十二卦周行一遍，一年的气便充足；坎离运行，龙虎生成，数满一周天，神精水火进气而出，这就是非同寻常的药物。

译午时以后、亥时以前的六辰，阴符分配气候；节候之符与巳时以前六辰的数和时刻相同，也象征夏至以后到冬至巳时以前的一百八十日。所有《震》《巽》阴阳进退的符号、刑德相背、圆缺相交、出入抽添、起伏否泰，彼此都几乎没有不同。这就是合于天符的进退、周天的造化、万象生成以及潜在运行的数。所以古代先真到了这种境界，都把它传在口诀中；至诚之人也不可轻易泄露，不要让不相应的人知道，以免他们窃取并玩弄神机妙用。诸经诀说：月中有《火记》，明示六百篇卦爻，流行于世。现在不完备地抄录六百篇《火记》，因为魏真论述周天之数，篇篇内容大致相类，希望有道之士仔细思考，便能把道理看得如翻掌一样容易。现在所说的一昼夜之内运行阴阳符火而纳入鼎中，如《震》《复》到《乾》的六卦属于阳火；从《巽》《遘》到《坤》的六卦属于阴符候。一昼夜之内，合计夺得四千三百二十年的正气，纳在神室中，产生神精，完全依照内在的一百刻。每一时夺得三百六十年的正气，一昼夜夺得四千三百二十年的正气，一月夺得一十二万九千六百年的正气，一年夺得一百五十五万五千二百年的正气。所以经书说：人服用金液还丹，药丸只有稻米那么大；三气的期限一满，必定能够上升。三年药成，已经在身体内获得四百六十六万五千六百年的正气和寿命。若经常服食，寿命便没有限量，超出天地三界之外，成为纯阳真精之身，有生而没有死。天地阳九#1，否泰、动静都有固定的数；经常服食金丹的人，能够逃出阴阳之外、九阳之表，所以寿命没有数目限制。贤达之人思考这件事，这就是无上至真的妙道。遇到它的人，难道不应珍重保守秘密，把它封存在心中和口中，以等待贤能之人吗！〔原文数字、纪年保留：一粒〕 一月有三百六十时，十二个月合计四千三百二十时，象征四千三百二十年。卯、酉两卦在其中，休息之符象征一年；其中合计除去六十日，两者共七百二十时，象征七百二十年。汞内的胎符火数，实际为十个月，计三千六百年；合于天符，合三百六十度，也符合《参同契》六百篇《火记》。其余七百二十年的休息时间，是金沐浴其精的期限，这种方法真是微妙啊！这是大丹中红铅、黑铅、龙虎交媾，生成乾精、坤粹、真砂、纯妙的上乘道法，也是运行火候的秘诀、养赤龙之魂的方术。先真圣人心中隐藏的文字，是希夷的妙道，绝不是可以防范约束的浅近事务。所以经书说：已经得到真铅，还必须得到真汞#2，就是为了这件事。经书说：所得之物在于承受气、抽添；凡是运行节符火数，无不一一依照刻漏约定，昼夜一百刻，分为四时、五行、二十四气、七十二候，不能有丝毫差错。如果四季失调，五纬失度，那么真砂、真汞便不能产生，龙虎也不能交媾。所以经书说：即使像纤芥那样微小的地方不正，也会成为悔恨忧患的祸害。贤达君子，请反复思考，不要无故轻举妄动；若使它不合天道，那么天地妙用之气凭借什么节候来完成变化、产生万象呢？《阴符经》说：天地有五种贼害，能够看见它们的人就会昌盛；懂得它们并加以修炼的，称为圣人。有个平常只学习常道的人住在我的东邻，听到我的这些话，忽然拍着我的肩膀走来，大声笑着对我说：我听说古代先圣有言：死生有命，寿命长短在于上天。又《西域书》说：天地以及日月，时限到了都归于终尽。到了劫数，连石头也会消灭，纤细之物都不会存在。天地之内，万物从无到有，哪里有不受常数拘束而长久存在的呢？数尽了全都归于空；空，就是无。我又听说，人出生就像箭射向空中，力量用尽便重新坠落。如今你却独自说，服食金液还丹的人寿命没有数目；又说#4‘我的命由我掌握，不在上天’，你的话难道不是出于偏见和好恶，凭空立下的标准吗？我回答说：唉！这不过是鄙陋而偏执的言论，哪里是通达古代贤人、圣人的论说呢！况且鄙陋偏执的人，怎么能够凿通混元、考察造化的源头，剖开鸿蒙、探究阴阳之外的境界呢？难道能用眼前睫毛的近处，来测量辽#5阔幽深的极处吗？况且乾坤之气生成万物，从各种途径显现出来；起初由于元气分判，接受阴阳的分化，于是有了万种法则、万种形态，也有泉水和山石。阳数属于奇数，是九的数。阴阳之气相互依赖，在乾坤之中交替运行，所以各种数彼此互用，没有一种物类是完全无用的。九地之下没有阳精，只有纯阴的浊气；九天之上没有阴精，只有纯阳的清气。有修积阴气的人，完全舍弃魂神，在无中炼成妙有，任凭定境而使性情寂静，所以死后成为阴爽之鬼。有修炼纯阳之精的人，称为存神气，在有中炼成妙，保全整个身体形貌而进入无形，因此有生而无死，成为天上的神仙。鬼神承受积聚的阴气，属于阴鬼之道。鬼贵在无形，所以舍弃阳而炼阴气；气积聚便止息，止息便归于阴，阴便归于死；由于能够得到死，所以称为寂灭。‘寂’就是凝定安静，‘灭’就是空无。鬼道以无形为贵，大抵任凭空寂，在真无之中炼妙有，成为下土阴气中的清虚善爽之鬼神，并不是寻常的有。鬼神在阴静之中，以此作为妙道；有阴中妙门，炼阴中的妙法。炼阴的方法有大小不同，因为有大小不同的门径。天上的神仙承受纯阳之精，神仙之道以有形为贵，所以舍弃阴而炼阳。

译阳气积聚便发动，发动便返回阳，阳便归于生，生便得到成仙不死，所以称为上升。‘上’就是轻、飞；‘仙’就是升、举。仙道以有形为贵，大抵是在真有之中运行气而炼成妙无，成为上天九阳之中清真妙灵的神仙，也就是非寻常的无。神仙在阳气发动之中，以此作为妙道，有阳中妙门和消除阴气的妙法。炼阳的方法有大小门径，并不只有一种。阴精积聚便依附大地，阳形积聚便奋发向天；这是天地自然的道，并非人为造作。所以《易》说：方类因同类而聚集，事物因群体而分别；根本属于天的亲近上方，根本属于地的亲近下方，各自随从自己的类别。因此修丹的术士炼纯阳、出阳精，取得后服食，使自己变成纯阳之身；这样便趋向天，正是随从同类，所以称为上升九天。天上没有阴，是纯阳阳涛的境界，超出乾坤阴阳之外，所以寿命没有限量。真汞属于无，所以不同于乾坤之内有数目的事物；况且上天并没有作为药物的东西，空寂的形体不能服丹。因此阴教中没有纯阳的神仙；它与下士定寂所得的鬼相比，显然有优劣，并不是同类。纯阳的真体没有死亡之数，积阴的神没有生存之数；这种真阴、真阳都超出天地之外，所以没有通常的定数。天地之间以阴阳炼成真形的两门，在这里并没有不同的道理。又有人问：阴阳二门炼真形的方法，难道不是西域瞿昙氏的方法吗？难道不是中华李老君的方法吗？我回答说：我起初只是说明天地之间由凡人成圣，以及阴阳两门出世的道理，原本没有说是李老君或瞿昙氏的方法！如果认为是这两位真人创立了这种方法，那么这两位真人岂不是比天地还多了吗？这两位真人都能盗取天地、窃取阴阳变化的情理，修炼阴阳纯精之道，成就没有常数的身体，所以后世才把这两位真人尊立为阴阳炼真的教法。况且两位真人都称为修道，所以‘道’这一个字，是阴阳两门一切妙法的强名，也是玄之又玄的美称，因此总称为道。老君和瞿昙各自得到道中的一门而已，所以都超出阴阳之外，共同获得没有生死的数。又有人问：如今修道的人存神养气，又炼金液阳丹而服食，直到成为纯阳之真；修阴寂的人可以服丹吗？我回答说：修阳的人保存阳魂，留住暖气，所以服丹来帮助自己成就纯阳之身。修阴寂的人舍弃阳魂而趋向阴魄，阴寂之形虚而寒冷，不能承受阳丹。如果服用阳丹，阴形怎么能够成为纯阴的妙化呢？这样阴寂不能凝定，所炼的妙空不能生出妙有，妙有也不能生出空。又有人问：阴阳铅汞另有丹药吗？我回答说：阴寂的方法，是改变阴形；空中有空，有中不有，形成以空寂为乐的形体，不能服丹，所以阴教没有丹药。这层道理十分明白，贤达之人可以看见。只是性理凝定寂静，绝相离言，就是真空和妙有罢了。修阴的人把这些话作为心印，超过这些以后再没有别的义理。又有人问：我私下听说高僧中有出没自在、死生任意的人，接连不断地见于记载，数量多得数不过来，经典论著中所载动辄数百人；现在只举一两个，大略说明事情的端绪。和尚佛图澄生死自在，见于《明史》，又撰述《金液诀》，载入丹经；还有和尚昙鸾法师作《气术论》流行于世，他们都与道家相同。有人忽然暂时死亡而复生，有人忽然踏空而行，阴教之中难道说没有这种人吗？我仁慈地说，阳法可以上升，阴教归于空寂；这两位僧人都能留下形体住在世间，隐显自由，难道不是空寂吗？我说：这有什么难以说明的呢！这两个人都是内修阳法，外修僧人形体之法，难道能只从外貌来区分吗？僧人玄妙也都是人，只是天地之间的一种事物罢了。若外表做僧人、内里修阳法，同外貌是黄冠的道士有什么不同？况且阴阳之道任凭情势变化，哪里会偏袒某一方呢？只有达摩法师的《气诀》，正是内外不相出入，在凝定空寂之中炼妙有的方法，也就是空寂法中的阴真。又有人问：现在说炼阳就出到九天之上，炼阴就进入九地之外，想把两种教法并行教给天下人，可以吗？我回答说：不可以。治理世间的方法，没有超出文教的。这阴阳二门是出世之道，不能用来治理世间，也不能普遍教给人。提问的人说：我一向偏学治理世间、沽名逐誉的书，不通晓延长生命、超出尘世的道理，也不知道两位教主的宗旨，难以贯通三教的实情。如今既然听到了您的教诲，实在是饱受玄风、沉醉于真义了。我过去真是井底之蛙、醯鸡之见啊！于是唯唯应答而退。我略微写下阴阳两门炼真的至道，是希望上等智慧的人明白通达而自行知晓，不必劳烦论说；愚昧无知的人，即使勉强论说也不能达到；中等智慧的人，内心有时进退不定，往往执着于言语而不肯回转，多说‘生死有命，富贵在天’。他们又说：天地以及日月，时限到了都归于终尽。这种话世上很少有人不说，于是便公开等待死亡，实际上失去了真道和正理，迷失在自己的苦恼中，甘心自取其苦。那些轻薄无知、见识泛滥的人，哪里能看见天地的本心，□天地的作用和生成呢？哪里知道阴阳相互作用的情状，知道阴阳彼此盗取而出没呢？我因为通达还丹能够长生无数的言论，所以略微建立通论，用来告示同道之人。这难道是放纵欲望、虚妄荒诞，向贤达之人卖弄讥诮吗？在这件事上，又有什么值得向往和羡慕的呢？同心之人，幸望鉴察这些话。歌曰 大道生成我的真体，阴阳运行我的形质。我寄身于天地之间，经历生死的交替。死生终究各有门户，两条道路各自分开。一条是阴静之门，其中有虚寂；修成阴中的神，这就是西胡的法术。另有阳中的道路，道的奥秘载在仙籍之中。紧紧指向天地的根本，这根本称为真一。真一先于天地，天地因此而开辟。使人采取精气，炼成庚辛之石；邀取木中的青龙，使它与之结合而契合严密。忽然成为夫妻，渐渐生出男女；十个月后男女出生，又化为金液。金液炼成神丹，服食它便穷尽天地之妙。写下这些心中所知，告诉同道之人，何妨留心寻求！日月运行快如风，三万六千日。

译《还金术》三篇并序 陶植撰写 我曾经读过《金碧潜通经》，读到魏先生说：三五与一，是天地最精微的东西。研习思考十年，这个微妙旨意就在其中。所谓‘一’，是水的数，是五行的开始；颜色禀受北方，包含五种色彩，最终合于道，义理契合自然。因此它能生成天、生成地，成为牝、成为牡；然后在月窟中还回日精，在冲和之气中凝结精华，灵妙的运行暗中感应，与真道相合，这不是世间术士所能窥测的。我私下看到如今的学者，都说水银可以炼成金丹，朱砂可以作为河车，却不知道汞产生于铅，铅产于金；既然不能辨识真物，便用其他东西冒充。譬如把花缀合起来当作果实，截断身体来安置孕胎；身体已经受伤残缺，精气怎么能完整呢？世上的人都在迷途之中，漏失的气并不是混成之子；茫茫然的有志之士，最终都归于有所等待，有人竟说古人只是妄自设说，始终没有这种道，实在愚昧，我不接受这种说法。所以考证经书义理，写成《术》上篇、中篇、下篇，来同有志者互相印证。《术》上篇 古人之所以借用《易》的卦象来写成经书，是说至道可以与天地相配。正如太上最初把一气分为二仪，二仪分判以后，才有三才，使乾坤运行而万物各得其正，使坎离发生作用而金水并行，这就是道的枢纽。男子戴冠，女子插笄，牝牡相合，气相交、形体相合，能够随变化而无所不通，这就是道的作用。日月运行，寒暑有节，滋润的液体流布，教化施行而通畅，这就是道的验证。阴气伸展而阳气屈曲，阳气发生作用而阴气潜藏，一来一往，推移而合乎本性，这就是道的回返。这说明把一气剖分开来，以天地为法则，自然就合于无为，哪里还需要借助其他事物来成就呢！现在谨按《黄白内经》神农所说：知白而守黑，想求死也不可得。白，是金精，不是世间的金；黑，是水银，不是世间的银。又《龙虎经》说：铅外表黑色，内里含有金华。金华就是青龙、黄、乾，处在木位，数为三。又说：身披粗布而怀抱美玉，外表像狂妄之人。玉就是白虎、丹砂、汞、坤，处在土位，数为五。所以说：三五便和谐，八石调正纲纪#11。三五就是土、木的位置，合起来数为八。又说：金是水的母体，母亲隐藏着胎儿；水是金的子，儿子藏在母亲的胞中。这是说金水彼此含孕，蕴藏在母体之中，必须等待造化才能产生。又说：长子承继父亲的形体，因母亲而建立根基。这是说砂产于金，汞流出而成为子；用金来养子，继承形体而茂盛；道合于自然，事情的根本极其微妙，不可不加以思考。《潜通诀》说：玄白生出金公，巍巍建立最初的根基。这是说明丹砂产生于铅。《金碧歌》说：赤水流动而成为汞，汞能摇动明亮的玉佩。这是说明汞不是从外部加入的。自此乾坤交媾，承受气而产生；想要产生却尚未产生，其中光彩焕然，具有文理。所以经书说：圣人不会凭空出生，向上观察便可看见天符。天符就是信验。天气下降，地气应和，这是阴阳交接而流下灵珠。流珠也称为流汞。经书说：砂是流朱汞的父亲，戊己是黄金的母亲。这些说法说明铅汞合乎三才、对应五行，并不是世间的普通物质。又《参同契》说：种禾应当用粟种，覆盖母鸡应当用鸡子。这是说明本性；本性系属于情，情与性彼此依托，返还自然，这就是变化；铅和水银不是同类，不能互相发生作用。情与性既然分别而成为真，始终又彼此相因，便成为乾坤、牝牡、金水、木土、情性、龙虎；虽然同出一源而名称不同，却必须依同类相合，如果有差错，就不能彼此交涉。因而说：同类便相互趋从，事理乖离就不能成宝。水能被土克制，木又因土而繁荣；彼此相杀相生，互相成为父母。况且水银不在五行的正位，朱砂也不是龙虎的配合，所以说：杂类不是同一种，怎么能够合成一体、共同居处呢？古歌说：不要损坏我的铅，使我的性命完整；不要破坏我的车，毁掉我回返故乡的道路。又说：铅断了，河车就空了，所作的一定没有功效；铅破了，河车就断绝了，所作之物无处产生。又《五篇》说：铅中有金，金中有还；看见宝物而能辨别宝物，修炼心性和形体，贤人便能得道。又说：宁可修炼铅中的金，也不要修炼金中的宝。这些话是圣人用明白的比喻来教示后学，仍担心后学不明白，所以郑重说明；也可知龙虎这两件事，本来出自同一物。得到其中道理的人，说明它就像翻掌一样容易；迷失路径的人，则像要登天一样困难。只是世人没有觉悟，于是使后学舍弃易如翻掌的回返之道，反而走向登天般艰难的道路；用心越急切，离真道就越远，纷杂难以议论，真假也彼此混乱。有人说要用铅，有人说要用水银。若用水银来炼，乾坤能够建立吗？刚柔能够分开吗？若一定要用杂铅来炼，那么金水从哪里产生？还返从哪里运行？又怎么能够由真物产生变化呢？况且自古以来的歌诀，只赞美铅的功效，从不谈水银的精妙；难道是因为二者共同成就，所以不得不兼而赞美吗？若一定说用水银，只是假借铅气形成河车，那为什么舍弃根本而追逐末端呢？作者的意思既然如此，后学的见解又像在石头上耕种稻子、顺着树去寻找鱼，想有所收获就困难了。何况文字流传下来的，并不是最精妙的；间接获得的口诀，也不是遇到至人的传授。懂与不懂之间，就像相隔千里和只隔手掌一样！如果不是真人，怎么能辨别真理？如今特意同众人讨论这些，是因为会说的人未必知道，知道的人未必说，又怎么知道道的隐秘在于言语与不言语之间呢？《术》中篇

译凡是说水银可以炼成金丹的人，都是妄人；说朱砂可以使人延年的人，是不懂道的人。不懂道，却被妄人的言论迷惑，就离真道更远了！汞是姹女的别名，砂是铅中的至宝。丹经所说的砂汞，就是这个真诀。铅中有砂汞，就如同人有情性；情性对于人并非外物，砂汞生于铅也不是外类。三一之道，是修炼本性、合会情感，然后才能返魂还元。如果把外物牵来当作情、当作性，二者不能合会；以水银代替汞，铅就不能亲近。性不能合会，三宫能够稳固吗？铅不能亲近，八石能够产生妙用吗？所以《参同契》说：凝结白色而显出宝物，制造黄金。这些都不是用世间的朱砂、水银炼成的。片刻之间，就会变成白烟；又怎么能使它解散成水，成为马齿栏干呢？明白的人省察此理，便可以用一句话辨别#12真假。术士得到这个道理，正性便不会迷惑；正性不惑，道就会日益亲近，根本自然端正。哪里还需要借用外在名目#13，遣弃妻子、断绝谷食，隐居山林，然后才希望偶然遇到道呢？所以再次叙述情性，探究砂汞的根源，重新解释先圣借卦象立比喻的用意，用来教诲后来的贤者。《术》下篇 经书说：白的是金精，黑的是水基；水是道的枢纽，数为一。又说：知白而守黑，神明自然到来。由此可知，太玄之精是道的根本；当它成为天地的枢纽、锻炼阴阳时，义理契合自然，功效与造化相等。所以确定两弦的数，以二八合于上下，得到乾坤的形体。考察六十四卦，穷尽天地的数，用卦来运行；又说每一爻都剖析揭示，其中存有三百八十四位神灵。乾卦的策数为二百一十六，坤卦的策数为一百四十四；由此引申扩展，触类旁通，总数为一万二千五百二十，用来对应万物之数，具备刚柔之体。又天数二十五，地数三十；天地之数共五十五，用以成就变化并完成还返。如果积聚阳气成为天，聚集阴气成为地，天闭塞、地闭塞，神明便显现出来。虽然元气的造化一施行，妙用没有穷尽；世人还把金木水火土配合寒暑、衰荣，如同春夏秋冬和昼夜交替。阳的作用，是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；阴的作用，则相反。如果天地掌握在手中，造化由自身发动，那么就能由凡人登上圣境，名列金簿，与黄帝、老子分列先后；因此只应顾念这门道，不应另寻路径。凡是与我同道、或许能够达到这里的人，关键在于仔细寻求真诀，务必依靠师授；不可以把浅薄传闻、杂多言说中偶然说中的意思，当作自己所希望达到的境界。唉！如今的人不通达神明的旨意，不贯通天地的道理，只按文字追究实物，凭自己的意思推演剖析，却不知道古人所说的东西已经不可传授而失去了。只是议论枝叶，不能得到根本；彼此迷迷糊糊地指点，哪里还能够追寻回来？种树于林野的浅陋儒生，难道能称为先觉吗？我常在长者身边供职，侧耳听到这些义理，认为没有乾坤便得不到砂汞，龙虎离开金公便无从进入。现在略陈大概，以备纠正错误。歌曰：仙人拍手，雪凝成团；黄花想进入紫河却很困难。子母同时流作水，变化仍同九转丹。《云笈七签》卷第七十 ＃＃1 “九”：丛刊本、四库本都作“元”。＃＃2 “汞”：原文误作“正”，据丛刊本、四库本改正。＃＃3 “令”：丛刊本、四库本都没有此字。＃＃4 “云”：丛刊本、四库本作“还”。＃＃5 “寥”：原文误作“廖”，据丛刊本、四库本改正。＃＃6 “而”：丛刊本、四库本都没有此字。＃＃7 “中”：此字以下，丛刊本、四库本都有“之”字。＃＃8 “修”：原文脱漏，据丛刊本、四库本都有“之”字。＃＃9 “故”：丛刊本、四库本都没有此字。＃＃10 “乐”：原文误作“药”，据下文的例子改正。＃＃11 “八石调正纲纪”：按《周易参同契》没有“调”字，疑为衍文。＃＃12 “辨”：原文误作“术”，据丛刊本、四库本改正。＃＃13 “名”：原文脱漏，据《周易参同契》补入。《云笈七签》卷第七十一 内丹 《太清丹经要诀》并序#1 我遍览远古的方书，书中都说：身体生出羽翼，能够飞行轻举的人，无不因为服食丹药。每当吟咏这些话，我心中从未不深切羡慕。只是遗憾神仙之道高远渺茫，云中踪迹稀少断绝；我徒然仰望青天，却不知道如何升举。后来才验证还丹伏火之术和玉醴金液之方，觉得它们淡远难以窥见，幽深得无法测度；若不是积有阴德，怎么能够感通它们呢？因此五灵三使之药、九光七曜之丹，这类方术的道路稍微接近一些。近来我手持玩味，时间越久志向越坚定。即使艰难遥远，也一定要达到；即使只是小道，也要去求取。不能畏惧始终的劳苦，哪里会推辞早晚的疲倦？不断深入研究，希望能够听到异闻。确实因为天道无私，人的视听也因此得到开启。它不违背人的愿望，也不夺去人的志向；功效得到报施，怎么会不迅速呢？难道是为了炫耀自己的才能，追逐世间利益吗？我的意图在于救治疾病、救济危急。所以撰写了二三种丹诀，亲自经历炼制试验，哪怕极细微之处也没有一处差错，并且全部详细说明，照此施行，无不成功。然而人的志向所看重的是性命；性命危险如春露，脆弱如秋霜，俯仰之间，回头相看就好像已经失去。荣华与贫贱，确实都是不能长久停留的状态；忧愁、悲伤、欢乐，也都是难以久留的事情。由此说来，实在值得深深叹息！我近来读过的各种方书，数量也不少；考察它们的大意，大多惯于隐秘。读它的人反而更加困惑，解释它的人反而更加迷乱。于是使修炼之人看不见成功的途径，难道是古人妄自言说吗？还是因为学道之人自己不能考察其中旨趣呢？我所陈述的方术宗旨，写在文字记录之间，清楚得如同看见掌中之物；一旦试着翻阅探寻，没有不洞彻明白的。有志于相知的人，能够通晓并鉴别名家；其中若有不同之处，便以心来取证，所以列为三篇。处士孙思邈撰写。各种丹药目录三品#2 首先列出神仙大丹的异名三十四种：