云笈七签卷之八十五

译赞曰。封子真奇异啊，禀受自然的妙理。把形质投入大炉熔炼，使气息畅行于五色烟中。遗留的骨头埋在寒冷的灰烬里，寄托于宁山的坟墓。人们只看见他的遗迹，哪里懂得其中的玄妙。玉子。玉子姓章，名震，是南郡人。年轻时学习各种经书。周幽王征召他，他不肯出仕，于是叹息说：人生在世，离出生越来越远，离死亡越来越近；却只贪恋富贵，不知道养性，等到命尽气绝就会死亡。即使地位是王侯、金玉堆积如山，又有什么益处？形体终究要化为灰土啊！只有神仙能够度过世间、长生无穷。于是拜桑子为师，完全接受各种道术，又另创一家的法术，著有道书一百多篇。他的法术以务魁为主要内容，精通五行的意义，推演其中微妙，用来养性治病、消除灾祸。他能兴起旋风，吹倒房屋、折断树木，制造雷雨云雾；能把草芥瓦石变成六畜、龙虎，立即站立行走；能分化形体成为数百、数千人；能渡过江海，含水喷出，都变成珠玉，最终也不改变；有时闭气不呼吸，举不起来，推不动，弯不曲，伸不直，经过一百日、几十日才重新起来。他和弟子同行时，各自捏泥丸做成马给弟子，叫他们都闭上眼，片刻之间都变成大马，骑上它一天能行千里。他还能够吐出五色之气，升起数百丈；飞鸟经过，指一指便坠落。临近深渊投入符箓，召唤〔原文数字、纪年保留：百千人〕 鱼鳖，鱼鳖便都上岸。他还能使各位弟子一抬眼就看见千里之外的事物，且能持续很久。他施行务魁时，用器皿盛水放在两颗魁星之间，对着水吹气、嘘气，水的正上方立即有灿烂的赤光升起一二丈。用这种水治疗百病，病在体内的让人饮服，病在体外的用它沐浴，都能立即痊愈。后来进入崆峒山合炼丹药，服下后假装死亡，尸解而去。王子乔。王子乔，是周灵王的太子晋。他喜爱吹笙，能吹出凤凰的鸣声。他在伊水、洛水之间游历，道士浮丘公接引他一同登上嵩高山。三十多年后，有人在山上寻找他，见到桓良，他说：“告诉我家里人，七月七日在缑氏山头等我。”到那天，他果然乘白鹤停在山头；人们远望而不能靠近，他举手向当时的人致意，几天后离去。人们也在缑氏山下和嵩高山顶为他建立祠庙。

译赞曰。王子真奇妙啊！神游天地，气息清爽。在伊水洛水之间吹笙歌唱，声音仿佛凤凰鸣叫。浮丘公感应相迎，携手一同登山。挥鞭行过青色山崖，借助羽翼独自远行。清平吉。清平吉，是沛国人，汉高皇帝时名叫卫平。到了光武帝时，容貌仍不衰老，后来尸解离去。一百多年后又返回故乡，过了几天又尸解离去。司马季主。司马季主，是楚国人，在长安城中为人占卜。汉文帝时，贾谊、宋忠任中大夫，说：“我听说圣人不一定在朝廷，有时也游走于市井，试着去看看他吧。”二人见季主闲坐着，弟子在旁侍奉，并谈论阴阳运行的规律。二人说：“只看先生的仪表，听先生的言谈，世上从未见过这样的人。尊贵的官位，是贤者所处之处，为什么您的举止如此卑下？为什么您的行为如此污杂？”季主笑着说：“看二位大夫似乎颇有道术，怎么说出这样浅陋的话？如今蛮夷不服，四时失调，只是迟疑不决地空谈，彼此凭借权势相引，凭利益相邀，贤者为什么反而以此为羞呢！内无饥寒之累，外无劫掠之忧，居上则人民敬仰，处下也没有祸害，这才是君子之道。占卜作为职业，正所谓上德之人不自以为有德。凤凰不与燕雀同群，二位如此琐屑，哪里足以了解长者呢！”二人顿时惭愧失措，后来彼此说道：“道德高尚的人安稳，势位显赫的人危险；占卜而不能审察，就会被夺去精气；替君主谋划而不能审察，自己也将无所容身。”后来宋忠获罪，贾谊因鹏鸟之事感伤，梁孝王坠马，吐血而死。季主进入委羽山大有宫，拜西灵子都为师，得到《石精金光藏景化形之道》。临走时，他留下枕席代替自己的形体，粗略看来与他的真身没有区别。家人于是把他葬在蜀地升盘山南面。诸葛亮为他撰写碑赞说：“幽玄寂静广大无边，阴阳混合为一。天地交相浮动，万类因此滋生显现。先生阐明道理，分别柔与刚。鬼神由此得到观照，六度也显明出来。”季主得道后，常读《玉经》，服食明丹的精华，吸取扶晨的光辉，容颜像少女，胡须长三尺，黑得像墨。他有两个孩子，男孩名叫法育，女孩名叫济华，二人都在委羽山，并阅读《三十九章》。鲍叔阳 鲍叔阳，是广宁人。年轻时喜好养生，服食桂屑。后来与司马季主一同在委羽山，拜西灵子都、太玄仙女为师，获得尸解之道。徐弯 徐弯，是吴郡海盐人。年轻时就有道术，能够收伏邪精。钱塘杜家的女儿患邪病，徐弯为她施术召来邪魅，随即看见一个穿白色峡葛单衣的丈夫模样的人走进门来。徐弯呵斥一声，那人立即变成一只白龟。有一天，他和同族兄弟几人登上石崎山砍取柴薪，傍晚徐弯没有回来。第二天早晨寻找时，看见徐弯在山上，腋下夹着镰刀，倚着树一动不动。有人上前抱他，只有一具空壳。董仲君 董仲君，是临淮人。年轻时修行行气、炼形之术，活到一百多岁而不衰老。他常常被人诬告而关进狱中，便假装死去，尸体腐臭生虫。狱吏把尸体抬出去后，他又复活，尸解离去。龙述 龙述，不知是哪里人。他在金山得到神芝，实体像梧桐，炮制后服用，每天服二刀圭。服了两年便得道成仙，尸解离去。王方平 王远，字方平，是东海人。被举荐为孝廉，授任郎中，后来逐渐升至中散大夫。他博学五经，又通晓天文、图谶以及河洛之学的要旨，能够预先知道天下盛衰的时期，九州的吉凶仿佛早已掌握在手中。汉孝桓帝听说后，多次征召他，他都不肯出仕。皇帝派郡国强行把他押送到京师，他低头闭口，不肯回答诏令，于是在宫门扇上题写了四百多个字，全都记载将来的事情。皇帝厌恶此事，派人刮削，外层的字刚刮掉，里面的字又显现出来，墨迹全都透入木材内部。方平没有留下子孙，乡里人世代传述他的事迹。同郡的前太尉陈耽为方平修建道室，早晚前去朝拜，只求福报愿望，并不跟随他学习道术。方平住在陈耽家三十多年，陈家没有疾病、死亡和丧事，奴婢都平安，六畜繁殖兴旺，田地和蚕桑的收成增加万倍，仕途也不断升迁。后来方平对陈耽说：“我的期限和运数将要结束，不能再停留了，明天正午应当出发。”到了时候，方平死去。陈耽知道他已经化去，不敢把尸体放到地上，只悲哭叹息说：“先生舍弃我离去，我将依靠谁呢？”他备办棺木器物，焚香，把衣服穿在尸体身上，放在床上。过了三天三夜，尸体忽然不见了，衣带也没有解开，像蛇蜕皮一样。方平离去一百多天后，陈耽去世。有人说陈耽得到了方平的道术而离去，也有人说方平知道陈耽将要寿终，所以先舍弃他而去。方平向东进入括苍山，经过吴地，住在胥门蔡经家。栾巴兵解 栾巴，是蜀郡人。喜好道术，不料理世俗事务。太守前去拜访他，委屈他担任功曹，并以师友之礼相待。太守曾对栾巴说：“听说功曹有神术，可以让我见识一下吗？”栾巴说：“可以。”随即平坐着退入墙壁之中，渐渐化作云气的形状，不一会儿便不见了。接着听见墙外传来虎叫声，一只老虎跑回功曹的宅第，原来就是栾巴。后来他入朝任尚书。元旦大会时，栾巴来得很晚，而且显得颇有醉意。酒送到后他又不喝，反而向西南方向喷去。主管官员上奏说栾巴极不恭敬，皇帝下诏询问。栾巴叩头说：“臣的乡里因为臣能治鬼护人，为臣建立了生祠。今天早晨乡里的老人都让臣喝酒，不能不接受，所以显得有些醉。刚才又看见臣的本郡发生大火，因此喷酒化雨来把火扑灭。”皇帝下诏赦免他，恢复原职，随即派驿使写信询问成都。果然得到回复说，元旦这天雨从东北方而来，并且带有酒气。后来栾巴因事被杀，这就是兵解。女真赵素台 赵素台，是汉代幽州刺史赵熙的女儿。赵熙年轻时就有善行，救济贫困，又救过王惠等族，使他们免于诛杀，暗中积下了几十件阴德。赵熙得以亲身到朱陵，儿子们得以遁化、游行洞天。素台在易迁宫中已经四百年，却不肯迁离，自称天下再没有比这里更快乐的地方。她数次改换服装出游，观赏山泽景色以自我满足。女真程伟妻 汉代期门郎程伟的妻子，能够神通变化。程伟将要随军出行却没有衣服，十分发愁。妻子立即为他取来两匹缣，毫无缘故地出现在面前。程伟喜好制作黄白之术，却接连很久都没有成功。妻子便从袋中取出少量药物，投入他煎炼水银的器物中，水银很快变成了银。程伟想向她求取药方，她始终不肯给，只说程伟的骨相还不应当得到它。迫不得已，妻子便尸解离去。刘□

译刘□，不知是哪里人。他身材高大，胡须很多，垂下手来可以到膝盖。长期居住在武当山，那里距襄阳五百里，他早晨出发，晚上便能到达。他没有显露出什么修炼作为，却颇能用药术救治百姓，劳作起来不知疲倦。所用药物多是自己采集的，认识草木和矿石，对药性十分精通。雍州刺史刘道产嫉妒他的长臂，把他从襄阳押送给文帝。每天早晨用囚车载他去蒋山采药，晚上押回廷尉狱中。□后来给狱吏两卷短书，狱吏不敢接受，□便把书烧掉。一天夜里，□忽然失去踪迹，门锁和钥匙都和原来一样。夜巡的门吏发现了□，把他送回廷尉。□对狱吏说：“官府不久就要杀我，我死后不要把棺材钉死。”被杀后几天，文帝怀疑他的话，命人打开棺材，里面没有尸体，只有一根竹杖。张玄宾 张玄宾，是定襄人，曾被举荐为茂才。起初拜西河苏公为师，接受服食之术，修行洞房白元之事。后来在少室山遇到樊子明，樊子明传给他遁变隐景之道。他过去在天柱山，如今来到华阳内，担任理禁伯，主管各水雨官。玄宾善于谈论空无，说：“无，是大有的宅舍；小有由此产生。积累小有来养成小无，见到大有便以大无为根本。有中也有无，无中也有有。所以我眼睛完全看不见物，物也看不见我。凭借有寄托无，才能成就无；凭借无，才能得到无。这样一来，无也就没有宅舍了。太空也是宅舍，然而最终归于无。我还没有出生时，天下全都是无，也没有无。”他所论述的依据和条理就是这样，桐柏山诸位灵仙也不能驳倒他。他自己说：“过去我在蓬莱遇到宋晨生，和他谈论无，大略领会了他的意思。” 王嘉兵解 王嘉，字子年，是陇西安阳人。长期住在东阳谷口，带着弟子登上山崖，在洞穴中居处，驾御六气，守持三一，冬夏都不更换衣服，容颜却一天比一天年轻。苻坚多次征召他，他都不肯赴任。苻坚不久大举南征，任弟弟苻融为大将军，派人去询问王嘉。王嘉说：“金坚火强。”随即骑上使者的马，整理衣冠，慢慢向东走，走了几百步后策马疾驰回来，脱掉衣服，丢下帽子和鞋子，回来后下马蹲坐在床上，一言不发。苻坚仍然不明白，又派人询问：“世代的国运将怎样？”王嘉说：“未央。”苻坚很高兴，以为这是吉祥的征兆。第二年岁在癸未，苻坚在寿春大败，于是秦国灭亡，原来灾祸应在“未”年。秦国在西方属金，晋国都城在南方属火，火能够熔化金。王嘉不久迁往嵩高山。姚苌平定长安后，问王嘉：“我应当登上九五之位吗？”王嘉说：“大概可以得到。”姚苌大怒说：“该说得到就说得到，为什么说大概得到？”于是杀了王嘉和他的两个弟子。姚苌先前派人在陇右行走时，曾遇见王嘉带着两个弟子，而此时已经走了千余里，正是诛杀王嘉的那一天。王嘉写信给姚苌，姚苌命人挖出王嘉和两个弟子的棺材，里面都没有尸体，各有一根竹杖。姚苌不久也灭亡了。阴君传给鲍靓的尸解法 鲍靓，字太玄，是陈留人。年轻时就有深密的鉴识之能，洞察幽玄之理，沉心冥思，别人都不知道。他按照《洞天记》所说：鲍靓和他的妹妹，都是前世七代祖先李湛、张滤的后身。李湛、张滤都是杜陵北乡人，曾一同在渭桥经营客舍，积累善行阴德，喜好道术而少有求生之欲，因此福报延及鲍靓兄妹，使他们转世变化、改姓重生，合为天伦；虽然根本和血统不同，所得德荫却相同。鲍靓学习明经、术数、纬候之学，拜左元放为师，接受《中部法》和《三皇五岳》以及劾召之法，施行起来神验非凡，能够役使鬼神、封山制伏魔魅。晋大兴元年，鲍靓暂时前往江东，在蒋山北道看见一个十六七岁左右、容貌美好的人。二人同行数里，那人脚步缓慢，鲍靓纵马追赶却渐渐离得更远。于是问道：“看您的行走步态，似乎是有道之人。”那人说：“我是仙人阴长生，太上派我前往赤城。因为你有道心，所以才能看见我。”鲍靓立即下马，行礼询问寒温，还没来得及陈述事情，阴君便说：“这里再过十年，就会发生战争，血流遍地。”等到苏峻作乱，正好足足十年。阴君说：“你仰慕道术已经很久了，我看你应当能够度世。仙法中，年老而得仙的，尸解是上等方法。” 上等尸解使用刀，下等尸解使用竹木，都要用神丹染笔，在刀刃两侧写《太上太玄阴生符》，片刻之间便会使所写之人的面目消失，他在床上死去，而真身遁走，不再回家。家人会以为刀就是那个人。使用竹木时也依照用刀的方法。阴君于是把这种道术传给鲍靓。又和鲍靓谈论晋室国运长短，原文都把一说成十，把十扩大说成百。鲍靓把这些话告诉晋元帝时，托言是推步所得，并没有说是见到阴君后听来的，这是因为阴君告诫他要这样做。折象 折象，字伯式，是广汉人。年轻时喜好黄老之学，后来拜东平先生虞叔雅为师，虞叔雅也是得道之人。折象专心崇尚养生，玄默少言。他家世代富有，认为积聚财物、厚葬亲人都没有益处，于是散发千金救济贫苦。有人劝阻他，折象说：“从前窦子文说过：我施舍财物，是为了逃避祸患，并不是为了躲避时运。”有见识的人都很佩服他。他自己预定了死亡日期，尸解后像蛇蜕皮一样离去。吴猛 吴猛，字世云，是豫章人。天性极其孝顺，小时候在父母膝下，从来没有骄傲怠慢的神色。夜里睡在父母身边，从未离开。夏天蚊虫很多，他也不摇扇子。同住的人看见吴猛在那里，却没有蚊虫侵扰，便问原因。吴猛说：“我怕蚊虫离开我而去叮咬父母。”得道后，他登上庐山，和三个弟子越过三座石桥，来到一处高大的厅堂，里面有许多珍奇玩物，无法辨识。弟子便偷偷拿了一件，想带给世人看。回来时看见先前经过的石桥已经变得像手指一样小，不一会儿白昼昏暗。吴猛知道弟子犯了过错，让他把东西送回去，这才得以通过。后来太尉庾亮迎请吴猛到武昌，他随即返回，自称自己的寿数已经算尽。还没到家五十里便去世了，殡葬后人们怀疑他已经化去，弟子打开棺材，里面没有尸体。左慈

译左慈，字元放，是庐江人。年轻时通晓五经，也通晓星纬之学。他看见汉朝国运将尽、天下将要大乱，便叹息说：“正值衰败的时运，官位高的人危险，财产多的人会死，当世的荣华富贵不值得贪恋了！”于是学习道术，尤其通晓六甲，能够役使鬼神，坐在家中就能使行厨出现。他在天柱山中精心存思，在石室内得到《九丹金液经》，能够施展无数变化，无法一一记载。曹操听说后召见他，把他关在一间屋里，派人看守，断绝谷物，每天只给两升水，满一年才放他出来，容色却和原来一样。曹操想暗中杀他，左慈知道了，便请求告老还乡。曹操说：“为什么忽然这样？”左慈说：“知道您想杀我，所以请求离开。”曹操说：“本来没有这个意思。既然您想要追求高尚的志向，也不应当久留。”于是为他设宴饮酒。左慈说：“如今将要分别相隔，希望能分一杯酒喝。”曹操说：“好。”当时天气寒冷，温好的酒仍然是凉的。左慈解下佩剑搅动酒，不一会儿剑全都消失了，像人磨墨一样。起初曹操问左慈是否要分杯饮酒，是以为左慈会让曹操先喝，再把余酒给左慈。左慈拔下簪子划过酒杯，酒立即从中断开，中间相隔约一寸，左慈就喝掉其中一半，再送给曹操，曹操不高兴，没有立即饮用。左慈请求把酒喝完，把酒杯扔到屋梁上，酒杯便悬挂在梁上摇动，像飞鸟俯仰欲飞，仿佛要掉下来却又不掉下来，在座的人无不注目观看。过了很久，酒杯才落到地上。众人再看时，左慈已经不见了，便寻找并询问他平时居住的地方。曹操想杀左慈，知道他足以逃脱死亡，于是命令外面的人搜捕。左慈跑进羊群中，忽然就不见了。后来有人看见左慈的住处，便去报告曹操。曹操又派人搜捕，这次抓到了左慈。左慈并不是不能隐身，只是故意让世人知道他的神通。于是他被押进监狱，狱吏想拷问他，牢门里面有一个左慈，牢门外面又有一个左慈，不知道该拷问哪一个。曹操听说后十分厌恶，命将军把他押到市中处死。不一会儿竟出现七个左慈，彼此相似得没有差别。官府抓住了其中六个，跑掉了一个。过了一会儿，六个也全都不见了。于是官府上奏，曹操命令关闭四面的城门搜捕。有人不认识左慈，问左慈是什么样的人，回答说：“一只眼睛眇着，戴葛巾，穿青色单衣。”看到有这样的人便抓捕。正在这时，全城数万人竟都一只眼睛眇着，戴葛巾，穿青色单衣，没有一个不像左慈，最终不知道该抓谁。曹操命令抓到后逐人斩杀。几天后又看见左慈，便将他斩杀，砍下头颅，报告曹操。曹操大喜，说果然是左慈的头，走近查看，头颅却一下子变成了一束草；再回头看他的尸体，也已经不见了。有人从荆州来，说在荆州看见了左慈。王延 王延，字子玄，是扶风始平人。九岁时跟随西魏的老师学习，大统三年丁巳年入道，依从贞懿先生陈君宝炽，当时十八岁。他居住在楼观，与真人李顺兴特别友善。后来又拜华山真人焦旷为师，与焦旷一同住在石室中，餐食松子，饮用泉水，断绝谷物，幽居修炼。后来周武帝敬重他的高道，派使者去访求他。焦君对他说：“世道衰败，正等待老师来拯救扶助。你可以应诏出山，以弘扬大道，我从此要离去了。”王延来到京城，过了很久，请求返回西岳，居住在云台观。周武帝下诏修缮他居住的道观，但山高而没有土，运土十分劳苦。王延默默祷告玄真，希望得到神灵帮助。忽然在道观旁的岩石间涌出泥土，取之不尽。山上又没有油，王延放置一个瓮作为储存灯油的器具，一夜之间自行装满，连续多年点灯使用，油也没有减少。他住在山顶后，断绝人间往来；每当有人来、宾客将到时，总有两只青鸟先飞来报信。这两只鸟形状像普通鸟，常常飞翔在他左右。王延每次登上仙掌莲峰，都提起衣服向前行走，如同在平地上行走，常有猛兽驯服后守卫他所居之处。他的《三洞玄奥真经玉书》，都是焦君留下来的，令他日后传给世人。周武帝认为佛门泛滥邪妄，大力革除其中的弊端；对于玄教，也命令加以澄清淘汰。周武帝一向特别敬重王延，仰慕他的道德，又召他到京城，探问道术的要旨。于是下诏给云台观，精选八名道士，与王延共同弘扬玄教宗旨。又下令设置通道观，让王延校订三洞经书和图录，并封缄收藏在观中。王延撰成《珠囊》七卷，其中收录经、传、疏、论共八千三十卷，上奏后收藏于通道观经藏。由此玄教大为兴盛，朝廷以“大象”为年号。到隋文帝禅位后，设置玄都观，任命王延为观主，又以“开皇”为年号。开皇六年丙午，皇帝下诏用宝车到大兴殿迎接王延，亲自洁斋请教，接受智慧大戒。当时丹凤前来朝仪，飞来停在坛殿。皇帝下诏以王延所制定的道门威仪为准，道门威仪制度从王延开始。苏威、杨素都面向北方行弟子礼。仁寿四年，王延告诉门人：“我想回到西岳居住，只是恐怕皇帝还不知道。”这一年九月，他在玄都观委化，身体柔软而有香气，仪容庄严，仿佛活着一样。白鹤成群飞翔，彩色云雾回旋聚合，奇异香气远近都能闻到。炀帝刚即位，听说后更加惊叹，赐给他缣帛百段、钱二十万，设置三千人的斋会，送他的遗体回西岳。所到之处，奇异的香气和云彩接连不断，久久不散；入葬那天，棺材中却只有空棺，他得到了尸解变化的妙道。王叟 王叟寄居在冀氏县四十多年，不知来自何处，看上去有七十多岁。他常用针刺和刀割来治疗疾病，没有不见效的。乡里流传说，他所用的针砭方法不同于普通医生。有患邪病的人，他用刀割开喉咙，取出一件像蝘蜓的东西，头脚都具备，只是少了一条尾巴。王叟说：“如果这东西形状完整，病人一定会死，幸好及时把它除去了。”病随即痊愈。有人的背部突然转动剧痛，像被捆绑一样，他用刀割开背部几寸，除去两腋下各截取一尺多的筋，病就痊愈了。有人问那些被针刺刀割的人，他们都说感觉不到割伤的疼痛，而疾病立即消除了。像这样取得疗效的事情，多年以来数也数不清。王叟忽然对人说：“我明年初夏将要到某处去，不能再住下去了。”到了那时，他没有疾病便去世了，邻里之间只听到香气，连续数月不散。到了埋葬时，棺材轻得像里面没有东西，众人都认为他已经尸解成仙。《云笈七签》卷之八十五 #1 戎胡传授舜十转紫金丹的叙述：此篇四库本没有。#2 《太一守尸》：此篇四库本没有。#3 景霄真人：此篇四库本残缺。#4 把我的名字记在白简之上：从这里开始四库本保存。#5 “间”：原文误作“门”，据丛刊本、四库本改正。#6 “吴”：原文误作“具”，据丛刊本、辑要本改正。#7 “者”：四库本作“皆”。#8 “美”：四库本作“演”。#9 “问”：四库本作“闻”。