云笈七签卷之六十二
太清王老口传法序此卷口诀，并是杨府脱空王老所传授。其脱空王老，时人莫知年岁，但见隐见自若，或示死於此，即生於彼，屡於人间蝉蜕转脱，故时人谓之脱空王老也。多#1游杨府，自言姓王，亦不知何处人耳。每逢志士，即传此说#2，云秘妙方若传非其人，自招其普。此卷并学有次第，志#3人口诀，非初学法也。为当学人初兼食服，以此屡言食物。且食气秘妙，切资断食，使谷气并绝。但能精修此法，知腾陟仙道不远耳。说隔结凡人腹中，三处有隔：一心有隔，初学服气者，皆#4觉心下、胃中满，但#5少食，久作之，自觉，通下；二生藏下有隔，即觉肠中满，久而觉到脐；三下丹田中有隔，能固志通之，然后始觉气周行身中矣。游行身中，渐入於鸠。后觉鸠中气出，即能与人治病也。初学诀法初学时，必须安身闲处，定气澄心，细意行之，久而不已，气入肠中，即於行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入肠中来，即不得，顾#6处作难#7。初服气，皆须因入息时即住其息，少时似闷满，其息出时三分，可二分出还住，少时咽之，咽已又作，至肠中满，休。必须日夜四时作，为初学人气未入丹田，还当易散，意欲#8得气入丹田，纵不服气，亦气不散。四时者，朝、暮、子、午时是也。如觉心满闷，但咬少许甘草，桂亦得，其满闷即散。丹田未满，亦不至满闷也。元气下时，自然有少闷。秘之，勿妄传非其人。凡初服气，日夜要须四度。朝、暮二时，用仰覆势，夜半及日中，唯用仰势。其仰势：用低枕，仰卧，缩两脚，坚两膝，伸两手着两肋边，即咽气，只咽十咽，气即满丹田中，待一时咽了，然后以意运入鸠中。其覆势：以腹坦床，以意播胸令高，手脚并伸着#9床，即咽十咽，每咽皆以意运，令绿脊下，从熟藏中出。说覆仰法每朝、暮服气，先覆后仰，每咽气，皆须一下下作声，寻声运入丹田中，缘脊下亦须作声。若解作声，每势只十咽即足，如不能作声，三十、五十咽亦不足。要须解作声，始得不解作声徒劳耳。凡咽气，皆喉中深咽，不得浅，浅即发嗽。凡咽气，每一回咽，中间十息、五息，亦非事停歇，从容任意。不解用气，咽浅即当时患嗽。凡咽气，不得和唾咽，气须干咽，中间有津液来，别咽之。咽液，亦须用出息咽之，若用入息，恐生风入，极须用心也。凡初受服气法，要诵祝；受法了#10，已后平常自用气，亦#11不要诵祝。与人疗病，当应诵祝。服气杂法凡服气，四度外，或非时腹中觉气少，气力不健，任意咽多少亦得。凡初服气，气未固，多从熟藏中下泄。宜固之，勿令下泄，以意运令散。凡初服气，必须心意坦然，无疑无畏，不忧不惧。若有畏惧，气即难行。凡服气，若四体调和，必须#2意思欣乐自足，不羡一切余事，即日胜一日，欢快无极。凡服气，不得思食，坦然无所念始得。若然忽思食#13，必须抑捺，如不在意抑捺，心即邪矣。如渴，煮薜荔汤，汤中着生姜少许，更煮一两沸，吃一碗，其渴即定。薜荔者，落石根是，子亦得。或姜蜜汤亦得。若能自抑捺，纵终日对嘉馔，亦无所欲。凡服气但不失时节，丹田常满，纵出行人事，亦不可废。若久久行惯，纵失一时两时，亦无所苦。凡服气成者，终日不服气，气亦自足，至妙不可穷尽。凡服气，得脐下丹田常满，叫唤读书，终日对人语话，气力不少，出入行步，无惓#14怠也。凡初学服气，气未坚，亦#15不可过劳，劳即损气。仍须时时步行少地，令气向下，大精。凡服气成，欲得食，即纵食，食亦不障气，纵饱食，咽气，气还作声，直至脐下。一成已后，兼食行气亦无妨。凡初服气、欲行#16，以气推腹中粪令尽，且勿食，二十余日弥佳。若入头即食，理不得妙。凡服气日别吃，少酒亦好，如或思食，吃少许姜、蜜即定，仍不得多睡，能百种不吃最妙。但至诚感神，百无所畏。凡服气，纵体中及心胸间不好，亦非#17他事，久久行气，自可散也。凡初服气，小便黄赤，亦勿怪，久久自变色如常。凡初服气，不用吃果子，恐腹中不安稳，又恐滓秽，腹中气难行。且欲空却腹藏，令气通行，但能忍心久作，自觉精神有异，四体日日渐胜，神清气爽，不可比量。若久久行气，眼中自识善恶，视人表知人里，能志心学，三七日即内视肠胃分明，如#18心不忘，久行始通，能内视五藏，历历使用，妙不可言。如能坚固#19行气，肌肤不减，亦不销瘦。若作不如法，或无坚固之志，即似瘦弱也。凡人身中元气，常从口鼻中出，今制令不出，使脐下丹田中常满，即不至饥。若神识清明，求出不得。
译《太清王老口传法序》。本卷所载口诀，都是杨府脱空王老传授的。脱空王老这个人，当时的人都不知道他的年岁，只见他时隐时现、神态自如；有时在这里示现死亡，却又在那边生出，屡次在人间像蝉蜕一样变脱，所以当时的人称他为脱空王老。他常常游历杨府，自称姓王，也不知道究竟是哪里人。每逢遇到有志之士，就传授这套说法，说：“秘妙之方若传给不合适的人，就会自招祸患。”本卷所讲的修习也有先后次第，是给有志之人学习的口诀，不是初学者的方法。因为初学者应当同时进食和服气，所以这里屡次谈到食物。况且服食气的秘妙，最需要断食，使谷气完全断绝。只要能够精心修习此法，就知道升腾进入仙道已经不远了。〔原文数字、纪年保留：3人〕 论说隔结。凡人的腹中有三处隔结：第一处在心部。初学服气的人，都觉得心下、胃中胀满，只要少吃食物，做久了就会自觉通下。第二处在生藏之下，这时会觉得肠中胀满，时间久了会感觉气下达到肚脐。第三处在下丹田中，能够坚定心志使它通开，然后才会感觉气在全身运行。气在全身游行，逐渐进入鸠中；后来感觉鸠中的气出来，就能够给人治病了。初学口诀法。初学时，必须安处于清静闲适的地方，安定气息、澄清心神，用细密的心意来行持；时间久了不要停止。气进入肠中以后，无论行、住、坐、卧，一切地方都不妨碍修习。胃中的气还没有下入肠中时，就不能这样做，稍有顾虑便会觉得难受。刚开始服气，都必须在吸气时闭住气息，短时间内会觉得胸腹闷胀；呼气时只出三分，出到二分便再次闭住，片刻后咽下，咽下后再继续这样做，直到肠中胀满为止，然后休息。每天昼夜四个时段都必须修习。初学者的气还没有进入丹田，容易散失；如果想着让气进入丹田，即使不服气，气也不会散。所谓四时，就是早晨、傍晚、子时和午时。如果觉得心中闷满，只要咬少许甘草，桂也可以，闷满就会消散。丹田未满时，也不会闷胀。元气下降时，自然会有些闷，须秘而不传，不要妄传给不合适的人。凡是初学服气，昼夜必须修习四次。早晨、傍晚两个时段，采用仰势和覆势；半夜和日中，只采用仰势。仰势：使用低枕，仰卧，收缩双脚，绷紧双膝，伸开双手放在两胁旁，然后咽气，只咽十次，气就会充满丹田；停一段时间，咽完后，再用意念运入鸠中。覆势：腹部平贴床面，用意念使胸部抬高，手脚都伸直贴在床上，然后咽气十次，每次咽气都用意念运送，使气沿脊柱下行，从熟藏中出来。论说覆势、仰势法。每天早晨、傍晚服气，先覆后仰。每次咽气，都必须一下下发出声音，随着声音把气运入丹田；沿脊柱下行时也必须发声。如果懂得发声，每种姿势只咽十次就够了；如果不能发声，咽三十次、五十次也不够。必须懂得发声才行，否则只是徒劳。凡是咽气，都要在喉咙深处咽下去，不能浅咽；浅咽就会引起咳嗽。凡是咽气，每次咽气之间间隔十息或五息，也不是停下来休息，只须从容任意即可。不懂得运气，咽得浅，当时就会患咳嗽。凡是咽气，不能和唾液一起咽，气必须干咽。中间若有津液产生，应另行咽下。咽津液时，也必须在呼气时咽下；若在吸气时咽，恐怕会有外风进入，必须特别留心。初次接受服气法时，要诵祝；接受此法以后，平常自行服气时，不必再诵祝。给人治病时，应当诵祝。服气杂法。凡服气，除四次之外，如果在非规定时辰觉得腹中气少、气力不健，任意咽多少次都可以。凡初学服气，气尚未稳固，常常会从熟藏中向下泄漏。应当使它稳固，不要让它向下泄漏，用意念运转，使气散开即可。凡初学服气，心意必须坦然，没有疑惑和畏惧，不忧虑、不恐惧。若有畏惧，气就难以运行。凡服气，若四肢身体调和，就必须心情欣喜满足，不羡慕其他一切事情，这样便会一天胜过一天，欢乐畅快无穷。凡服气，不得思念食物，心中坦然、无所挂念才行。若忽然想吃东西，必须加以抑制；如果不在意地抑制，心就会走入邪道。若口渴，可煮薜荔汤，在汤中放少许生姜，再多煮一两沸，喝一碗，口渴就会平定。薜荔就是落石的根，薜荔子也可以使用。或者喝姜蜜汤也可以。若能自己抑制，即使整天面对美味佳肴，也不会想吃。凡服气，只要不失去时节，使丹田常常充满，即使外出办事也不可废止。若长久修习而成为习惯，即使偶尔错过一时、两时，也没有什么苦处。凡服气修成之后，即使整天不服气，气也自然充足，其中的妙处无穷无尽。凡服气而使脐下丹田常满，即使呼喊、读书，整天对人交谈，气力也不会减少；出入行走时，也不会疲倦懈怠。凡初学服气，气还不坚固，也不可过度劳累，劳累就会损伤气。还必须时时在小范围内步行，使气向下，这样最为精妙。凡服气修成后，想吃东西时就尽管吃，食物也不会妨碍气；即使吃得很饱，再咽气，气仍会发出声音，一直下达到脐下。修成之后，兼食而行气也没有妨碍。凡初学服气，想要外出行动时，应当用气推动腹中的粪便，使其排尽，并且暂时不要进食，二十多天更好。若一进入头部就进食，按道理不能达到精妙。凡服气，每天另行少量饮酒也好；如果想吃东西，吃少许姜、蜜就能平定。仍然不得多睡，能够百种食物都不吃是最妙的。只要至诚感通神明，就没有什么可畏惧的。凡服气，即使身体和心胸之间有所不适，也不是其他缘故，长久行气，自然可以消散。凡初学服气，小便黄赤，也不要惊怪，时间久了自然会变成正常颜色。凡初学服气，不要吃果子，恐怕腹中不安稳，也恐怕产生渣滓污秽，使腹中之气难以运行。应当使腹中脏腑空虚，让气通行；只要能够忍耐心志、长久修习，就会自觉精神异常，四肢身体一天比一天强健，神清气爽，无法比拟。若长久行气，眼中自然能够辨识善恶，看到人的外表便知道其内里；专心学习，二十一日便能清楚地内视肠胃。如果心意不忘，长久修习后才会通达，能够内视五脏，清清楚楚地运用它们，其中妙处不可言说。若能坚定地行气，肌肤不会减少，也不会消瘦。若做得不合方法，或没有坚定的志向，就会显得瘦弱。凡人身中的元气，常常从口鼻中出去；如今加以制止，使脐下丹田经常充满，就不会达到饥饿的地步。若神识清明，即使想把气排出也不可能。
凡服气丹田满，如闷，即运气令从四肢及顶上出，第一勿令从口鼻出，若从口鼻出散，虽餐百味饮食，但得虚肌，身受诸病，渐入死地。凡人饮酒食肉，一时虽勇健，百病易生，瘴疠蛊毒，逢即被伤。能服元气，久而行之#20，诸毒不能伤，一切疫病无得染。但恐不能坚持，如能坚持，久而自知其妙。凡初服气，气闷多从下泄，闷须制，勿令泄，以意运令散即好。凡初服气了，或气冲上，从口欲出#21，即须咽液送令下，咽液勿咽入息，恐外气入。凡初、学服气或#22太多，肠或胀满，搅转作声不安稳，即须数数以意运气，逐却肠中宿粪即好。必须数数逐却粪，令肚空，其气在内，即#23得安稳。如未逐粪，间仍搅转不安稳，任下泄一两下宽快，虽下泄失气，续更咽添之，若泄一下，即咽一下添之；若两下或至三下、四下，还须计数添之。意者，常令丹田气饱足为佳。凡服气周遍，不须闭气想，但依平常，以意运之。如饥，抑捺却自定；渴，即任饮水，蜜浆、薜荔饮#24无妨。如有气冲上，即咽令下，能咽气，咽唾送之令下亦得。凡满闷，只从心胸间即#25冲上耳。凡服气，宜日服椒三、两服。每一合椒，净治，择去目及蒂，以酒、水、薜荔饮、菜汁送之令下，益气及推肠中恶物。此是蒙山四秘。辨肠转数法凡仰咽气，入子肠运入鸠中；覆咽气，运令从熟藏中出。凡人有熟藏、生藏，行之一月日，气始入，盘屈肠中作小声，绕肠转鸣如是#26。凡人盘屈肠转数多者，为上圣人；十二转已下，或十转、九转、七、五、三、两转者，是贱人。肠粗而短，聪而无智，粗属聪，长属智。候得肠长为上。如肠短更细，不是类也。凡人肠长者，气易固；肠短者，气难固。凡初服气，肠中搅转作声，即须右胁着床，以右手支头，以左手牵左脚令屈，直身及直右脚，咽气令咽入右脚中，出肠中。即可久行气，每下作声，声绕盘屈处，作声#27皆自记得，屈数其声，流转幽幽，隐隐然小声，即是流通好也。人肠中又有四缘，又有节次，有二十四次，久行气，每气下即觉有节次，次数亦自记得。凡元气与外气不相杂。若咽生气，须臾即从下泄出去，不得停肠中。凡肠，贤士大肠十二节，小肠二十四节；上士大肠九节；中士大肠七节。其气每至节，经过皆自觉，至节须用气即过，其洗肠多饮浆。服气十事凡服气，总有十事，所谓心为神气，肝为禁气，肺为杀气，脾为道气，肾为元气，并阳气、阴气、和气、外服气、内服气，名为十事。今时正咽者，只是内服气一事耳。至如外服气者，譬如别人在别处，患左脚肿痛，禁之，自引外气运入己左脚中，彼人即自差，所谓遥禁法。以此而论，妙不可解。凡若#28运气，得应头脑中，即头脑中热气上，运气向脚亦如此。若先运阳气，即觉脚冷，然后始热应。何故如此#29？缘阳气排阴气出，所以如此。先运阴气，亦阳气先出，脚如火热，然后始脚冷。他皆仿此。若能运气入头中，始免面瘦。已上九条。服气轨则，即须得知，已#30取其精妙，久而自佳。腹中食尽后，并不过三七日，即自得其要。兼食行之，事似迟。至於#31腹中谷气，四十日始应得尽，亦有更出者，待舍后自看，若有脓血、黑物、黄物等出，即是谷气尽也。如斯物未出，即不能令气遍身周行体中。岁除日夜，以净饮食酒、獐、鹿脯等，於无人处铺设，四拜，诵祝或七遍，二七、三七遍，祝曰：无你婆帝，无你俱沙谛，多写无你归婆僻毗二切，能持礻署婆莎诃。事讫，吃诸饮食，不尽者，致东流水中。凡运气十五日已前，可令气从头及手出；十五日已后，从两脚心出。常用气时喘息，喘息出时#32出尽，即闭气，令气极，更莫令入，即咽之。有强壮人作即多，有寻常人作即少，大都三四下，即得坐卧不饥。右胁着床卧，展右脚，缩左脚膝，左手攀右膝头，可经四五端，攀膝头用少力，时左胁着地卧，又如前。少时仰卧，手攀两膝，即以左右手攀膝，用少力，余如前。三事总须高枕作之，治病等用由□□者#33。如欲逐食，令出即作#34，兼取安稳。气极者，寻常初仰卧，看气与心、脾骨齐，即休取饱，即服气者别服，气即弱。肚高即胀满，大都三下、两下，取卧者自料量，看气出极即闭之，勿取入息。良久即气攻头上，得诸处热#35度更热，即得鼻中喘息。从月一日至十五日左畔#36，十六日至月暮右边。
译凡服气而丹田充满，若感到闷胀，就运气使它从四肢和头顶出去；首先不要让它从口鼻出去。若从口鼻出去而散失，即使吃遍各种饮食，也只能得到虚浮的肌肉，身体还会受到各种疾病侵害，逐渐走向死亡。凡人饮酒吃肉，虽然一时勇健，但容易产生各种疾病；瘴疠、蛊毒一遇到就会受到伤害。能够服元气，长久修行，诸毒便不能伤害，一切疫病也不能沾染。只怕不能坚持；如果能够坚持，时间久了自然知道其中的妙处。凡初学服气，气闷时多从下方泄漏；闷胀必须制止，不要让它泄出，用意念运转使它散开，就好了。凡初学服气完毕后，有时气向上冲，从口中想要出来，就必须咽下津液把它送下去；咽津液时不要在吸气时咽，恐怕外气进入。凡初学服气，若服得太多，肠中有时会胀满，翻搅转动并发出声音，感到不安稳，就必须屡屡用意念运气，把肠中的宿粪驱逐出去，这样就好了。必须多次驱除粪便，使腹中空虚，气留在其中，才会安稳。如果还没有驱除宿粪，期间仍然翻搅不安稳，可以任其向下泄一两次以求宽松舒快；即使因下泄而损失了气，也要继续咽气补充。若泄出一次，就咽一次补充；若泄出两次，或达到三、四次，也必须按次数补充。关键是要经常使丹田之气充足。凡服气周遍运行，不必闭气存想，只依照平常用意念运转即可。若饥饿，就抑制住，自然会平定；口渴时，尽管饮水，喝蜜浆、薜荔饮也没有妨碍。若有气向上冲，就咽下去；能够咽气，咽唾液把它送下去也可以。凡是闷满，都只是从心胸之间向上冲而已。凡服气，宜每天服食椒两三次。每一合椒，洗净处理，拣去椒目和椒蒂，用酒、水、薜荔饮或菜汁送下，可以益气，并推动肠中的秽物排出。这就是蒙山四秘。辨别肠中转数的方法。凡仰势咽气，把气运入子肠，再运入鸠中；覆势咽气，则运气使它从熟藏中出来。凡人的身体有熟藏、生藏，修行一个月后，气才开始进入肠中，在盘屈的肠道中发出细小声音，绕着肠转动并鸣响，就是这样。凡人盘屈肠道转数多的，是上等圣人；十二转以下，或十转、九转、七转、五转、三转、两转的，是卑贱之人。肠粗而短的人，聪明却没有智慧；粗是聪的表现，长是智的表现。应当以肠长为上。若肠短而且更细，就不是这一类。凡人的肠道长，气容易稳固；肠道短，气难以稳固。凡初学服气，若肠中翻搅并发出声音，就应当右胁贴床，右手支撑头部，左手牵拉左脚使其弯曲，身体伸直，右脚伸直；咽气，使气咽入右脚中，从肠中排出。这样就可以长久行气。每次向下运行时都会发声，声音在盘屈之处回绕；发声时都要自己记住，按弯曲的次数数这些声音。声音流转幽幽，隐隐约约而细小，这就是流通良好。人的肠中又有四重缘界，还有节次，共有二十四节；长久行气后，每次气向下运行，都会感觉到节次，次数也能自己记住。凡元气与外气并不混杂。若咽入生气，片刻后就会从下方泄出，不会停留在肠中。凡肠道，贤士的大肠有十二节、小肠有二十四节；上士的大肠有九节；中士的大肠有七节。气每到一节，经过时都能自己觉察；到达关节处，须运气才能通过。洗肠时要多饮浆。服气十事。凡服气总共有十件事，所谓心为神气，肝为禁气，肺为杀气，脾为道气，肾为元气，再加上阳气、阴气、和气、外服气、内服气，称为十事。如今正当咽气的，只是内服气这一件事罢了。至于外服气，例如有人在别处患左脚肿痛，施禁法的人引导外气运入自己的左脚中，那个人的病就会自行痊愈，这就是所谓遥禁法。由此而论，其妙处不可理解。凡运气若应验在头脑中，就会感觉头脑中的热气向上；把气运向脚部也是这样。若先运阳气，就会觉得脚冷，然后才开始发热应验。为什么会这样？因为阳气把阴气排出去，所以如此。先运阴气时，也是阳气先出去，脚像火一样热，然后脚才变冷。其他部位都依此类推。若能把气运入头中，才可以避免面部消瘦。以上为九条。服气的规则必须懂得，已经取得其中精妙，时间久了自然会好。腹中食物耗尽以后，通常不超过三七日，就自然能够掌握要领。兼食而行气，进展似乎较慢。至于腹中的谷气，要四十日才应当耗尽，也有更久才排出的；等排泄以后自行查看，若有脓血、黑色物、黄色物等排出，就是谷气已经耗尽了。若这些东西还没有排出，就不能使气遍行全身。岁除日夜，用洁净的饮食、酒、獐肉、鹿脯等，在无人之处铺设，行四拜，诵祝七遍，或十四遍、二十一遍，祝词说：无你婆帝，无你俱沙谛，多写无你归婆僻毗二切，能持礻署婆莎诃。仪式完毕后，吃用这些饮食；没有吃完的，送到向东流的水中。运气十五日以前，可以使气从头部和手部出去；十五日以后，从两脚心出去。平常运气时，在喘息、呼气将要出尽时闭气，使气达到极盛，不要再让外气进入，然后把气咽下。有强壮的人修习时可以多做，普通人做得少一些，大多三四次，就能坐卧而不感到饥饿。右胁贴床卧下，伸直右脚，收缩左脚膝，左手攀住右膝头，可以做四五轮；攀膝头时稍用力，然后有时左胁着地卧下，再像前面那样做。片刻后仰卧，用手攀住两膝，再用左右手分别攀膝，稍用力，其余同前。三种姿势都必须用高枕来做；治病等用途，依□□者。若要驱逐食物使其排出，就这样做，同时也可求得安稳。气达到极盛时，通常先仰卧，观察气与心、脾骨相齐，便停止，以取得饱足；若服气者另外进食，气就会变弱。腹部隆高便是胀满，大多做三次、两次。取卧姿的人自己斟酌，看到气出到极盛就闭住，不要吸气。过很久气便攻向头部，身体各处得到热气而更加温热，就能从鼻中喘息。每月初一至十五日从左边行，十六日至月底从右边行。
用此得冷时用热气，寒不能寒，得热时用玲气，热不能热，得热时用热法，如#37冷时用冷法，依热法不至热，即引入息自然冷，出息始得作热，入息极作热不得此是自法。左畔#38肝，肝气青，左边#39着青气；右边肺，肺气白，右边着白气#40。气上即孔合，气下即孔开。乘开咽气，自然粪尽。常用气时#41，因喘息出尽，即闭气令气热，更莫令入即咽之，有强壮即多大精，三四下即得，气出极即闭之，勿取入息，良久即气攻头上，即诸处热，即得鼻中喘息。又前言服气吃诸汤药等，为初学人气於三丹田中不住，多有反出，或两胁胀满，以此药散气。或言初学人力微，服饵助道，或言益气道也。且#42初学不可不知，久久总不用为妙。譬如婴儿居胎中，湛然不动，服何药物？有何人言事#43须服药者？未悟其深妙，此不可不与商量道耳#44。但如婴儿，他皆仿此#45。莫错用心，特宜大慎#46，不然入邪也。方中有祝，后人加之，古本无矣#47。王老报书已#48具，寻来问，非夫#49至人，岂能致此？甚善！甚善#50！此可谓元气通流，不死之道，复何疑哉！夫寒热之气者，用气则得，此事用功，毕#51要在口诀，非笔所能传也。五通他智者，但行之不已，三尸自除，三尸既除，五通何远？可悬解於心也。忌死秽者，《黄庭内景》云：玄元#52真一魂魄练，至忌死气诸秽贱。若能避之大好，如必不可避之，见讫#53，即存心家火气，从顶而出，遍烧其身，讫，即取桃皮四两，竹叶一斤，以水煮，取汤沐浴#54，此#55亦可以解秽。初见之时，仍须闭气。若涉深水，能闭气内息，此已得道气扶身，鱼龙岂能为害！夫#56行道之人，入水不避蛟龙，此之谓也。更不假外助，今往往亲见状若鬼神者，夫#57气通之后，则心合正真，而鬼神不能藏形，固是常理，复何足怪。但凝心内照，莫取莫说，自然降伏诸魔，得未曾得，岂在一二所论也。夫神仙法者，与此法了无有异。此法精思静虑，安形定息，呼吸绵绵，神气自若，百病不生，长存不死，所谓身安道隆度世法也。神息法神息法者，观心遗照，动念即差，当用心之时，气自无滞，当用气之时，心亦不生，两法相须，事同唇齿，何谓不相应！善思念之，勿有疑虑。夫隐景藏形者，当勤修此法，使退皮炼骨，身合太无，则所遇咸适，虽山河石壁，无有拥遏之者，此必然之理。右已后口诀，并学有次第，今口诀#58非初学人法，为当学人初兼食服，以此屡言食物，且服气秘妙，切资断食，使谷气并绝，知腾陟不远也。服气问答诀法问云：或有心腹不好，或痢疾等，於气如何？答曰：但能绝食服气，其疾不过数日必愈。问云：或有心腹不好，或有病患，或须止痢，或须冷，或须热，亦拟自问得当否？故不敢隐，今仆实未通，愿悉传授#59。答曰：生藏在脾上，熟藏在脾下近脊，所以覆咽寻声缘脊，从熟藏中下耳。凡咽气，仰排水#60，覆排食，食藏在右，水藏在左，凡咽气久，即自至鸠。仆虽当时#61咽未至鸠头，每五更皆须自应鸠或云，皆自应鸠，鸠健一如见敌耳。凡覆想缘脊下，只以意想腹中近脊，寻声不入熟藏中，出仍令声从右边下。问#62：咽气满，下泄不得禁，亦非斗事，舍后有脓？答曰：自肠一中先有滞结，所为不须忍，觉欲出即放令出，肚中即不鸣。所云#63想气使出顶及四肢，久行之，即自觉#64，只凭想即#65是。凡咽气只得丹田气，拍之彭彭即得，纵心头未满亦得，如欲心头饱满，只是多取气即得。如虫行？答曰：久#66自觉，更无别法。问曰#67：如何得似吃食时一种，初学只合如此，久久即共吃食一种，所云运气偏得#68从顶及四肢出，有妨碍不？答曰：非有妨碍，始令出，任其自出耳。但运遍身即休，不假以意令出，他气自出，如行人事。气少即咽，亦不须候时。攻击病及与人疗病，久行气得通始得，如何初学即有所望？内视肠中粪尽讫，闭目内视，即自见肠中粪极。难尽，从断食二#69十余日始尽。初断食，三七日，即须别吃一两顿煮菜，推宿粪令下。如得每顿吃一碗苜蓿、芥#70、姜、蔓、菁、菘、芜，在炼若苦汁着少油、酥最好，任少着盐、酱汁作味，勿着米面等。且欲肠中谷气尽，吃菜可四五日，已后即除却菜吃汁，又数日，然后总须停。每须#71，吃少酒任性，肠中空讫，即吃一顿酒，令吐心胸中痰极精#72。姑婆服气亲行要诀问答法此法传自李液家言。姑婆者，液之姑婆也。
译用此法在感到冷时使用热气，寒冷便不能再寒冷；在感到热时使用冷气，炎热便不能再热。若在热时使用热法、在冷时使用冷法，依照热法而不能达到热，就引导吸气，自然会变冷；呼气时才可以产生热。吸气达到极盛而仍不能变热，这是自然而然的规律。左边属肝，肝气为青色，左边配青气；右边属肺，肺气为白色，右边配白气。气向上时孔窍闭合，气向下时孔窍开放。趁孔窍开放时咽气，自然能使粪便排尽。平常运气时，趁喘息呼气出尽便闭气，使气变热，不要再让外气进入，然后咽下。强壮的人可以多做，最妙的是三四次即可。气出到极盛便闭气，不要吸气；过很久气便攻向头部，各处发热，就能从鼻中喘息。前面说服气者服用各种汤药等，是因为初学者的气不能停留在三丹田中，常常会反向出来，或者两胁胀满，所以用这些药来散气。又有人说初学者力量微弱，服用药饵可以辅助修道；也有人说这是益气之道。而且初学者不可不知道，长久以后完全不用药才是最好的。譬如婴儿处在胎中，安静不动，需要服用什么药物呢？有谁说一定要服药吗？这是还没有领悟其中深奥妙理的人，不能不与他商量此道。至于婴儿的情况，其他方面都可依此类推。不要用错心思，尤其要谨慎；否则就会进入邪道。方中有祝词，是后人加上的，古本原来没有。王老的回信已经写得很完备，找来询问：若不是至人，哪里能够达到这种境界？太好了！太好了！这可以说是元气通畅流行、不死的道路，还有什么可疑惑的呢！寒气和热气，运用气就能得到；修习这件事，最终全在口诀，不是文字所能传授的。至于五通、他心智等，只要不断修行，三尸自然会被除去；三尸既然除去，五通还会远吗？其中道理可以悬解于心中。关于忌避死亡的污秽，《黄庭内景》说：“玄元真一魂魄练，至忌死气诸秽贱。”若能避开当然最好；若实在不能避开，看见以后，就存想心中本家的火气，从头顶出来，遍烧全身。完毕后，取桃皮四两、竹叶一斤，加水煮沸，取汤沐浴，这也可以解除秽气。初见秽物时，仍须闭气。若涉过深水，能够闭气作内息，这就已经得到道气扶助自身，鱼龙哪里还能加害！修道之人入水而不避蛟龙，说的就是这种情况。更不需要借助外力。如今常常亲眼见到形状像鬼神的东西，这是因为气通之后，心与正真相合，鬼神不能隐藏形体，本来就是常理，又有什么值得奇怪的呢？只须凝神内照，不要执取，也不要谈说，自然能够降伏诸魔，获得前所未有的境界，哪里是三言两语能够说尽的！神仙之法与此法完全没有不同。此法要求精心存想、安静思虑，安定形体、平定气息，使呼吸绵绵不断；神气自然安适，百病不生，长存不死，这就是所谓身体安定、道业昌隆、度世的法门。神息法。所谓神息法，就是观照内心而忘却外在照察；一动念便会出错。应当用心时，气自然没有阻滞；应当用气时，心也不生起杂念。这两种方法相互需要，事情就像嘴唇和牙齿一样，怎么会不相应呢？应当好好思考体会，不要产生疑虑。至于隐去光景、藏匿形体的人，应当勤修此法，使皮肤退落、骨骼受到炼化，身体与太无相合；这样所遇之事都能顺遂，即使山河石壁，也没有能够阻挡他的东西，这是必然的道理。以上以后所说的口诀，也有学习的先后次第。现在这些口诀不是初学者的方法，而是给应当学习的人使用的；初学者还要兼食而服气，所以这里屡次谈食物。况且服气的秘妙最需要断食，使谷气完全断绝，知道升腾进入仙道已经不远了。服气问答口诀法。问：有人心腹不适，或患痢疾等，对于服气应当怎么办？答：只要能够断食服气，这些疾病不过几天一定会痊愈。问：有人心腹不适，或身患疾病，或需要止痢，或需要寒，或需要热，也打算自己探问这样做是否得当。因此不敢隐瞒，如今我实在还没有通达，希望全部传授给我。答：生藏在脾的上方，熟藏在脾的下方、靠近脊柱处，所以覆势咽气时要沿着脊柱随着声音下行，从熟藏中下来。凡咽气，仰势是排水，覆势是排食；食物藏在右边，水藏在左边。凡长久咽气，气自然会到达鸠中。我虽然当时咽气还没有到鸠头，每到五更都必须自行应合鸠中；也有人说，都会自行应合鸠中，鸠强健得就像面对敌人一样。凡覆势存想沿脊柱下行，只须意想腹中靠近脊柱之处，随着声音运行，不要进入熟藏中；出来时仍要使声音从右边下行。问：咽气后腹中胀满，向下泄漏而不能禁住，这也不是什么大事；排泄后有脓吗？答：肠中原先就有阻滞结聚，泄出时不必忍耐，感觉要出来就放任它排出，腹中就不会鸣响。所说的想象气从头顶和四肢出去，长久修行后自然会有感觉，只凭想象就可以。凡咽气，只要得到丹田之气，拍击时发出砰砰声就行；即使心头尚未充满也可以。若想使心头充满，只要多取气即可。至于像虫爬一样的感觉呢？答：时间久了自然会感觉到，没有其他方法。问：怎样才能达到像进食时那种状态？初学时只适合这样做，时间久了就与进食时一样。所说运气只能从头顶和四肢出去，会不会有妨碍？答：没有妨碍，起初让它出去，任其自然外出即可。只要运气遍及全身就停止，不必再用意念使它出去，气会自行外出，就像平常行事一样。气少了就咽气，也不必等待时辰。至于攻治疾病以及给人治病，要长久行气、气已通达后才行；初学者怎么能立即有所期望呢？内视肠中，等粪便排尽后闭目内视，自然会看见肠中的粪便。粪便难以排尽，从断食二十多日才会排尽。刚开始断食三七日，就必须另外吃一两顿煮菜，以推动宿粪下行。如果每顿能吃一碗苜蓿、芥、姜、蔓、菁、菘、芜等菜，在炼煮时加入少许苦汁和油、酥最好，任意少放盐、酱汁调味，不要放米面等。为了使肠中的谷气耗尽，可以吃菜四五天；以后去掉菜只喝菜汁，再过几天，然后总要停止。每次可以少量饮酒，任性而饮；肠中空了以后，饮一顿酒，使心胸中的痰尽量吐出。姑婆服气亲自行持要诀问答法。此法传自李液家中的说法。所谓姑婆，就是李液的姑婆。
所云#73：食讫今#74排粪尽，若为用气排粪？答云：其肠中先来已经荡涤净讫，不食日久，若遇难事，要须食讫#75，即#76用气排之。凡生藏在脾上，熟藏在脾下，可咽气从生藏排下，过至熟藏，其粪即尽。如不用作粪，即当时排之，其食不变色而出。候食出，可饮一碗薜荔饮洗涤，肠中常令净洁，其气即易流行。问：所#77云若不须於口鼻出，气即闭之，不限时节，於诸处出息若为#78□ 答：其闭气内息洗#79，先以略说讫，但得谷气尽，肠中空，闭气令气热，更莫令外气入，即得鼻中喘息，余闭法日久当自悟。问#80：若为得隔塞开通？答：凡服气，欲得速流通，无隔塞，会须百物不食，即得咽气入子肠，一月日始入盘肠。其盘肠转数多者，为上圣人；十二转已下，或十转，或九转、七转、五转、三两转者，是贱人。肠粗而短者，聪而无智。其气须上即上，须下即下，须左即左，须右即右。若为#81所云用气自由，但行之日久，自得通畅，小小口诀，非笔所宣。问云：常#82眼暗如隔数重纱，自气入头入眼极明彻若为？答：其眼漠漠如隔纱者，只为用气不坚，致令如此。但能运气入头，溜入眼中，从胸前过，注入肝中，即得眼目精明，光色异众。问云：今服内气，与元气循还身内，无处不通，亦无饥渴，兼自通得内气，其法不可卒言者何？答：凡服气，欲得循环身中，百物不食，肠中滓秽既尽，气即易行。但能忍心久作，自觉神情有异，四体日胜一日。肠中既净，即闭目内视五藏，历历分明，知其处所，讫#83，即可安存此五藏神，常自卫护。久行气人，眼中别人善恶，视人表知人里。但日久行之#84，亦能驱使此五藏神，以治人病。其内息法，用气日久即得多#85，时#86若兼食饮、酒浆等，即内息不成，其深奥义之处#87，不可卒陈。问云：其宿有患处，作意并气注之，不过三日、五日必愈者何#88？答：其愈病法，肠内及四肢有患处，但用气法攻其病处，想气偏攻其病即散，必请不疑#89。自服气来#90，症痃、脚气，皆悉除愈。初攻病时若痢五色脓，亦勿畏之，病出之候。问云：须肥用气即肥，须瘦用气即瘦#91，若为？答：若须瘦，即#92用元气运令入头，即甚#93枯瘁。敢问冬月单衣不寒若为？答：先运阳气，即觉两脚冷极，然后始热，为以肠气排阴气从脚而出，所以先冷而后热，阳气以至#94，遍体熏熏如春月也。敢问：从八月九月来，鼓声动即#95行，冒寒即面项极痒不可忍，以手搔，随手即隐翰起，如风轸，脚及胫亦然#96，何也？答：所云#97秋来患如风轸者，此为正气来入皮肤，与谷气竞，又为元气弱，排皮肉间风邪未出所致。旧云初服气时，令服椒粥，今请勿服为上，其椒粥能动心起，面亦#98滓秽。敢问咽气不已，盛夏沸子浑身者何？答：所#99云夏日沸子，此为身中有五谷、水浆等津液，所以得生。但空腹服气，表里虚疏，此疾如何得有！敢问忽患痢若为？答：其痢元因肠胃内有食而生，绝食日久，何得有痢！若遇难须食，登时逐出，亦不令变色，亦不至痢。如兼食服气，误食非宜之物得痢者，则须#100绝食以气排之，其痢即止。敢问常腰里气一道向上，又一道气向下；从开元十八年二月十一日，从项一道向脑后至脚，从顶一道经面亦至脚，何也？答：此是气欲通彻经脉之候，其经脉甚#101难通彻，若能通讫，气即无滞。敢问语笑哭泣，於气若何？答：喜怒亡魂，卒惊亡魄，哭泣之事，至人不为。但元气及丹田气常足，纵终朝读经书，亦无疲倦。敢问今数面肿，何也？答：其面肿者，只为饮食侵肺，痰水上冲，气壅不行，所以如此。其食中尤忌葫萎、芸薹、韭薤、菠菱、葱、蒜，此物皆木之精，能损脾乱气，必不可食。敢问夏月热气攻头，头里闷，若为去得？答：此为丹田气隔塞不通所致#102。宜速并气攻之，令前后经脉开通，即无所疾。敢问从十月十日至今日，每初夜外，玉枕连项颈极痒，何也？答：此为风疾所致。但服气日久，风除其疾即愈。敢问闭气攻病，待十咽，小肠烹烹满，然后始得闭气攻为当#103，总不须咽即闭，如何？答：其用气人常令下丹田气足，然后始#104闭气，偏攻病处，亦不须数咽数闭。敢问盛冬极#105风雪寒时，鼓声动，须要入朝，若为咽即能御得此极寒风雪气？答：但用和气运想，使周身而行，风雪亦不能为害。
译问：所说吃完后如今要把粪便排尽，如果运用气来排粪，应当怎样做？答：他的肠中原先已经荡涤干净，长久不进食；如果遇到不得不进食的事情，吃完以后，就必须用气把食物排出。凡生藏在脾上，熟藏在脾下，可以咽气使它从生藏排下，经过熟藏，粪便就会排尽。如果不让它形成粪便，就应当当时把它排出，食物会原样排出而不改变颜色。等食物排出后，可以饮一碗薜荔饮来洗涤，使肠中经常保持洁净，气就容易流行。问：所说如果不需要从口鼻出气，就闭住气，不限时节；在各处呼气时应当怎样做？答：闭气作内息、洗涤之法，前面已经略说过了。只要谷气耗尽、肠中空虚，就闭气使气变热，不要再让外气进入，这样便能从鼻中喘息；其余闭气的方法，时间久了自然会悟得。问：怎样才能使隔塞开通？答：凡服气，想要迅速流通、没有隔塞，必须不吃一切食物，这样才能使咽下的气进入子肠；经过一月，才开始进入盘屈的肠道。盘肠转数多的，是上等圣人；十二转以下，或十转、九转、七转、五转、三转、两转的，是卑贱之人。肠粗而短的人，聪明却没有智慧。气需要向上就向上，需要向下就向下，需要向左就向左，需要向右就向右。至于所说用气自由，只要长久修行，自然会通畅；其中有些小口诀，不是文字所能宣说的。问：平常眼睛昏暗，好像隔着几层纱；若使气进入头部和眼中，就会极其明亮清澈，这是为什么？答：眼睛朦胧得像隔着纱，只是因为用气不坚固，所以导致这样。只要能运气进入头部，再流入眼中，从胸前经过，注入肝中，就能使眼目精明，光彩异于常人。问：如今服内气，使它与元气在体内循环，身体无处不通，也没有饥渴；又能自行通达内气，但其中方法不能仓促说尽，这是什么道理？答：凡服气，想使气在体内循环，就要不吃一切食物；肠中渣滓污秽既已排尽，气就容易运行。只要能忍耐心志、长久修习，自然会感觉精神情态异常，四肢一天比一天强健。肠中既已洁净，就闭目内视五脏，清楚明白地看到它们的位置；完毕后，就可以安存这五脏之神，使它们经常自行守卫保护。长久行气的人，眼中能辨别别人的善恶，看到人的外表便知道其内里。但长久这样修行，也能驱使这五脏之神来给人治病。内息法，运气日久便能得到更多；有时若兼食饮酒浆等，内息就不能成就。其中深奥的义理，不能仓促陈说。问：对于原来患病的部位，用意念并运气注入那里，不过三日、五日便一定痊愈，这是什么道理？答：这种治病方法是，肠内及四肢有患病之处，只须用气法攻治病处，想象气专门攻向病处，疾病就会消散，必须相信而不疑。自从服气以来，症痃、脚气都已经痊愈。刚开始攻病时，如果痢下五色脓，也不要害怕，这是疾病排出的征候。问：需要肥胖，运气就能肥胖；需要消瘦，运气就能消瘦，怎么办？答：若需要消瘦，就用元气运转使它进入头部，就会非常枯瘁。请问冬月穿单衣而不寒冷，怎么办？答：先运阳气，就会觉得两脚极冷，然后才开始发热；这是因为肠气把阴气从脚部排出，所以先冷后热。阳气到达后，全身温暖舒畅，如同春月一般。请问：从八月、九月以来，鼓声一响就开始修行；一遇寒气，面部和颈项便极痒而无法忍受，用手搔抓，随着手抓便隐约隆起，像风疹一样，脚和小腿也是如此，为什么？答：所说秋天以来患这种风疹，是因为正气进入皮肤，与谷气相争；又因为元气虚弱，排不出皮肉之间的风邪，所以造成这样。旧说初服气时要服椒粥，如今请不要服它为好，因为椒粥能够扰动心气，使心神兴起，面部也会产生秽物。请问咽气不止，盛夏全身长出沸子，这是为什么？答：所谓夏日长沸子，是因为身体中有五谷、水浆等津液，所以能够发生。但若空腹服气，体表和体内都虚疏，这种病怎么会产生呢！冒昧请问，忽然患痢疾是怎么回事？答：这种痢疾原本是因为肠胃中有食物才产生的；既然长久断食，哪里还会有痢疾呢！如果遇到不得已必须进食的情况，食物一进入便会立即排出，既不会使其变色，也不会导致痢疾。如果兼修食气法，却因误食不合宜的东西而得痢疾，就必须#100断食，让气把它排出，痢疾随即停止。冒昧请问，平常腰中有一道气向上，另有一道气向下；从开元十八年二月十一日起，又有一道气从颈项通向脑后直到脚，另有一道气从头顶经过面部也直到脚，这是为什么？答：这是气将要贯通经脉的征候。这些经脉很#101难完全贯通；如果能够贯通，气就不会再滞塞。冒昧请问，言语、欢笑、哭泣，对于气有什么影响？答：喜怒会损耗魂，突然受到惊吓会损耗魄；哭泣之类的事，至人是不做的。只要元气和丹田之气经常充足，即使整天诵读经书，也不会疲倦。冒昧请问，如今多次出现面部肿胀，是什么原因？答：面部肿胀，只是因为饮食侵扰肺部，痰水向上冲，气壅塞而不能运行，所以如此。饮食中尤其忌食葫萎、芸薹、韭薤、菠菱、葱、蒜；这些东西都是木之精，能够损伤脾、扰乱气，绝对不可食用。冒昧请问，夏季热气攻冲头部，头里闷胀，应当怎样去除？答：这是丹田之气隔塞不通造成的#102。应当迅速聚合气来攻治，使前后经脉畅通，就不会有疾病了。冒昧请问，从十月十日到今天，每天刚入夜时，玉枕连着项颈都非常发痒，是什么原因？答：这是风疾造成的。只是服气日久之后，风邪被除，疾病就会痊愈。冒昧请问，闭气攻病时，等到咽气十次，小肠烹烹作满，然后才闭气攻治，这样才对吗#103？还是根本不必咽气，直接闭气，应该怎样？答：凡是运用气的人，常常要先使下丹田之气充足，然后才闭气，专门攻治病处；也不必多次咽气、多次闭气。冒昧请问，隆冬时节风雪极#105寒，鼓声震动，又必须入朝，应当怎样咽气才能抵御这种极寒的风雪之气？答：只须运用和气存想，使它周行全身，风雪也不能造成伤害。
敢问咽讫小肠烹烹，早晚得#106吊问哭泣了，哽咽得否？答：其吊死问疾，忧恚哭泣，道家所忌，必不得已而为之者#107，可登时於一净室处，晏坐安心，用元气排恶气出尽，然后依法服元气使#108足，即服丹田中气，气足即运气，令入四肢体中。敢问今年十月行至灞桥北，荡东北寒风，登时眼肿、面肿，一宿始可；十一月冬至后行人事至永崇，坊荡冷即眼痒，以爪甲搔之，当时两眼皆肿，不知当此若为禁御得眼之不肿？答：凡服气人，皆#109居山薮，法即易成，岂有荡风触寒，便致於病！只为头面素多风疾，气排未尽，风在皮肤，所以如此。但正气流行，得入毛发，旧发换，新发生讫。此疾若眼肿甚者#110，以气偏注於肝，肝受正气，即眼目精明，亦无肿痒。敢问咽十咽、五咽#111，即小肠烹烹，一食久拍之，声已无矣。若为得终一#112夕小肠常烹烹？答：其初用气人，令朝暮子午服者，为气微弱，不能久固，所以令四时服，欲得气相续也。但无谷气，即正气常存。敢问固气不令泄之时#113，用力固为当以渐，固又用力固#114，即小肠微痛，并若为治？答：凡初用气，甚难固，其气多从熟藏出，但用想固之，勿令数泄。其小肠微痛者，是用气时取气伤多，生风入腹故也。每觉微痛，即泄故气，以新气补之，即愈也#115。敢问从数年以来，常患背痒，今年十一月初背痒自定，移於两臀痒，脚及胫亦痒，何也？答：此是正气初入背间，排风邪下之候也，排此风邪至#116两臀，令下出尽病自愈。敢问从冬至后来，每初夜卧时，气从顶习习下至脚，夜半后先腰脚暖，此气渐上至顶，何也？答：此是元气初行，可引此气周身而行，甚善矣。敢问有时两鼻孔里气，直上头而满面气行，何也？答云：气直上冲头者，此是逆行气之候。凡气从后向前行为顺，从前向后行为逆。敢问初夜仰卧即#117三五咽，两手一时热气出如烟，须臾，浑身连头面至脚，通同一家，热气络绎行，如春月雨晴后，瓦上及地上阳气相似，连臀连曲秋脚跟，皆热气行遍，皆从两脚大拇指甲及两脚心下出，左手极汗，何也？答：此是和气初行，循环经络，节气令度，日久行之，自通玄妙，非纸笔之所陈。敢问有时脑连项颈自凉，冷气行甚觉好，何也？答曰：此是正气行於心肝之间，若觉#118伤寒、鼻塞眼热、白精不明，可用此气，登时即愈。此法亦疗时行黄病、疟疾等，极效。敢问有时口里暖气游扬，行即入齿前#119，透过齿后，经过六七齿，三十余度，皆入齿内外行，何也？答：此是气欲入骨，先有此候。但坚行之，勿惧而不服。敢问有时玉枕连项颈，暖气突突出，何也？答：此为丹田中食气多，拒正气不得环流所致。但腹中谷尽，即诸法易成，必不虑饥渴、羸弱等患。其法深妙，与人疗病腾陟等杂术，行之日久，作皆必成，诸无疑也。王老真人经后批太上道法#120，遍满万物，、但所学者，百不失一。不用功夫，则坠落其身，将父母遗体，埋於太阴，骨腐於蝼蚁，宁不痛哉！一法与万法皆同，不须看诸方术，徒役使其心，但久用功，自到微妙，是将载於纸笔#121。只如婴儿居胎中，岂解寻诸方术邪？前早具述，恐道者犹有错失，抄诸丹方，故再言也。然#122在励身持心，诀至微妙矣#123，即#124是胎息之宗，原初学之梯蹬。若有看此法，不见秘妙之言，无由得道，故今附此诀於后，必不得容易传示非道之流，定招殃咎，宜大慎之焉。云笈七签卷之六十二#1 多：四库本作『其』。#2 说：本书卷五十九『太清王老口传服气法』作『诀』。#3 志：丛刊本、四库本均作『至』，原本义胜。#4 皆：丛刊本、四库本均作『但』。#5 但：丛刊本、四库本均作『宜』。#6 顾：丛啊本、四库本均作『到』。#7 难：丛刊本、四库本均无。#8 意欲：丛刊本、四库本均无。#9 着：原作『床』，据丛刊本、四库本改。#10 了：丛刊本、四库本均无。#11 亦：丛刊本、四库本均无。#12 必须：丛刊本、四库本均无。#13 若然忽思食：四库本作『若忽然思食』。#14 倦：同『倦』。丛刊本、四库本作『倦』。#15 亦：丛刊本、四库本均无。#16 行：丛刊本、四库本均无。#17 非：丛刊本、四库本均作『无』。#18 如：四库本作『知』。#19 固：丛刊本、四库本均作『心』。#20 行之：丛刊本、四库本均无。#21 从口欲出：丛刊本、四库本均作『欲从口出』。#22 或：丛刊本、四库本均无。#23 即：丛刊本、四库本均作『方』。#24 饮：丛刊本、四库本均作『汤』。#25 即：丛刊本、四库本均无。#26 如是：丛刊本、四库本均无。
译冒昧请问，咽气完毕后小肠烹烹作响，早晚遇到吊丧、问候病人、哭泣哽咽的事，可以吗？答：吊死问疾、忧愁愤恨和哭泣，是道家所忌讳的事；如果实在不得已而为之#107，可以立即在一间洁净的室内安坐，使心安定，用元气把恶气全部排出，然后依照方法服用元气，使元气充足#108；接着服丹田中的气，气充足后就运气，使它进入四肢身体之中。冒昧请问，今年十月走到灞桥北面，被东北方的寒风一吹，眼睛、面部当即肿起来，过一夜才好；十一月冬至以后，出门办事走到永崇坊，被冷风一吹眼睛就发痒，用指甲一搔，当时两眼都肿了。不知遇到这种情况，怎样禁制抵御，才能使眼睛不肿？答：凡是服气的人，都应当居住在山林草野中；这样修法容易成功，哪里会因为吹风受寒就患病呢！只是头面一向多有风疾，气尚未排尽，风邪留在皮肤中，所以如此。等到正气流行，进入毛发，旧发脱换、新发长成，病就会好。若这种病使眼睛肿得厉害#110，就把气专门注入肝中；肝受到正气，眼睛就会明亮，也不会肿痒。冒昧请问，咽气十次、五次#111，小肠便烹烹作响；吃一顿饭的时间后拍击它，声音就没有了。怎样才能使小肠整夜都常常烹烹作响#112？答：刚开始运用气的人，早晚以及子午时服气，是因为气微弱，不能长久固守，所以要四时服气，希望气能够连续不断。但没有谷气时，正气就能常存。冒昧请问，固守气、不让它泄出的时候，是应当逐渐用力固守，还是再用力固守#114？如果小肠微痛，应当怎样治疗？答：凡是初学用气，气很难固守，大多从熟脏中出来；只须用存想来固守它，不要让它多次泄出。小肠微痛，是用气时摄取气过多，生风进入腹中的缘故。每当觉得微痛，就把旧气泄出，用新气补入，便会痊愈#115。冒昧请问，多年以来背部常常发痒，今年十一月初背痒自行停止，转移到两臀发痒，脚和小腿也发痒，是什么原因？答：这是正气开始进入背部，把风邪向下排出的征候；把这些风邪排到两臀，使它向下排尽，疾病自然会痊愈。〔原文数字、纪年保留：116两〕 冒昧请问，从冬至以后，每天刚入夜躺下时，气从头顶习习向下到脚；半夜以后，先是腰脚温暖，这股气又逐渐上升到头顶，是什么原因？答：这是元气开始运行，可以引导这股气周行全身，非常好。冒昧请问，有时两个鼻孔中的气直冲头部，充满面部并运行，这是为什么？答：气直冲头部，是逆行之气的征候。凡是气从后方向前方运行，是顺行；从前方向后方运行，是逆行。冒昧请问，刚入夜仰卧便咽气三五次#117，两手同时有热气像烟一样冒出；不一会儿，全身连同头面直到脚，热气通遍一体，连续运行，就像春月雨后天晴时，瓦上和地上的阳气一样；连臀部、弯曲的小腿和脚跟，也都遍布热气；热气都从两脚大拇趾甲以及两脚心下面出来，左手出汗特别多，这是什么原因？答：这是和气开始运行，循环于经络，依照节气运行。日久坚持，便会自行通达玄妙，其中的情形不是纸笔所能尽述的。冒昧请问，有时脑部连同项颈自然感到清凉，冷气运行时觉得非常舒服，是什么原因？答：这是正气运行于心、肝之间。如果感到像伤寒、鼻塞、眼热、眼中白睛不明，可以运用这股气，立即就会痊愈。这种方法也能治疗时行黄病、疟疾等，效果极好。冒昧请问，有时口中的暖气游走鼓荡，运行时进入牙齿前面#119，穿过牙齿后面，经过六七颗牙，三十多遍，都进入牙齿内外运行，这是什么原因？答：这是气将要进入骨中的征候，先出现这种现象。只管坚定地运行它，不要因为害怕而停止服气。冒昧请问，有时玉枕连同项颈之间暖气突突涌出，是什么原因？答：这是丹田中食气过多，阻碍正气，不能使它循环运行造成的。只要腹中的谷气耗尽，各种方法就容易成功，也不必担心饥渴、羸弱等忧患。这种方法深奥玄妙，至于给人治病、腾陟等各种杂术，日久实行，所做的事情都一定能够成功，对此一概不要怀疑。王老真人经后批 太上道法#120遍满万物，但学习它的人，百人中也难有一人不失误。不下功夫，就会使自身堕落，把父母遗留的身体埋入太阴之中，骨头腐烂在蝼蚁之下，难道不令人痛惜吗！一种法与万种法都是相同的，不必去看各种方术，徒然劳役自己的心；只要长久下功夫，自然会达到微妙之境。这些道理将要记载在纸笔上。譬如婴儿居于母胎之中，哪里懂得寻找各种方术呢？前面已经详细说过，只是担心修道之人仍然有所错失，抄录各种丹方，所以再次说明。然而关键在于勤勉修身、持守心神，其中的口诀已经极其微妙了#123；这就是胎息的宗旨，是初学者最初的阶梯。如果有人阅读此法，却没有看到其中秘妙的言语，就没有办法得道。因此如今把这段口诀附在后面，绝不可轻易传示给不修道的人，否则必定招来灾殃，务必对此高度谨慎。《云笈七签》卷第六十二 #1“多”：四库本作“其”。#2“说”：本书卷五十九《太清王老口传服气法》作“诀”。#3“志”：丛刊本、四库本均作“至”；原本的含义较好。#4“皆”：丛刊本、四库本均作“但”。#5“但”：丛刊本、四库本均作“宜”。#6“顾”：丛刊本、四库本均作“到”。#7“难”：丛刊本、四库本均无此字。#8“意欲”：丛刊本、四库本均无此二字。#9“着”：原作“床”，据丛刊本、四库本改。#10“了”：丛刊本、四库本均无此字。#11“亦”：丛刊本、四库本均无此字。#12“必须”：丛刊本、四库本均无此二字。如果这时忽然想吃东西：四库本作“若忽然思食”。#14“倦”：与“倦”字相同。丛刊本、四库本作“倦”。#15“亦”：丛刊本、四库本均无此字。#16“行”：丛刊本、四库本均无此字。#17“非”：丛刊本、四库本均作“无”。#18“如”：四库本作“知”。#19“固”：丛刊本、四库本均作“心”。#20“行之”：丛刊本、四库本均无此二字。#21“从口欲出”：丛刊本、四库本均作“欲从口出”。#22“或”：丛刊本、四库本均无此字。#23“即”：丛刊本、四库本均作“方”。#24“饮”：丛刊本、四库本均作“汤”。#25“即”：丛刊本、四库本均无此字。#26“如是”：丛刊本、四库本均无此二字。
#27 作声：丛刊本、四库本均无。#28 若：丛刊本、四库本均无。#29 何故如此：丛刊本、四库本均无。#30 已：丛刊本、四库本均无。#31 至於：丛刊本、四库本均无。#32 出时：丛刊本、四库本均无。#33 治病等用由口口者：丛刊本、四库本均无。#34 作：丛刊本、四库本均无。#35 得诸处热：原夺，据丛刊本、四库本补。#36 畔：丛刊本、四库本均作『边』。#37 如：丛刊本、四库本均作『得』。#38 畔：丛刊本、四库本均作『边』。#39 左边：丛刊本、四库本均无。#40 右边着白气：丛刊本、四库本均作『着白气』。#41 常用气时：此起至『即得鼻中喘息』六十一字，丛刊本、四库本均无。#42 且：丛刊本、四库本均无。#43 事：丛刊本、四库本均无。#44 未悟其深妙，此不可不与商量道耳：丛刊本、四库本均作『未悟其深妙耳』。#45 他皆仿此：丛刊本、四库本均作『斯则尽之』。#46 特宜大慎：丛刊本、四库本均无。#47 矣：丛刊本、四库本均作『之』。#48 已：丛刊本、四库本均无。#49 夫：丛刊本、四库本均无。#50 甚善！甚善：丛刊本、四库本均作『甚善』。#51 毕：丛刊本、四库本均无。#52 元：丛刊本、四库本均作『真』。#53 如必不可避之，见讫：丛刊本、四库本均作『如必不可避而见之」 ，义更简明。#54 以水煮，取汤沐浴：丛刊本、四库本均作『煮汤沐浴』。#55 此：丛刊本，四库本均无。#56 夫：丛刊本、四库本均作『语云』。#57 夫：丛刊本、四库本均作『盖』。#58 今口诀：丛刊本、四库本均作『然』。#59 故不敢隐，今仆实未通，愿悉传授：丛刊本、四库本均无。#60 仰排水：此起至『凡咽气』，丛刊本、四库本均无。#61 仆虽当时：丛刊本、四库本均作『仆当时虽』。#62 问：此下丛刊本、四库本均有『云』字，点断。#63 所云：丛刊本、四库本均作『问云』另起段。#64 久行之，即自觉：丛刊本、四库本均无。#65 即：丛刊本、四库本均作『便』。#66 久：此下丛刊本、四库本均有『行』字。#67 曰：丛刊本、四库本均作『云』。#68 偏得：丛刊本、四库本均无。#69 二：丛刊本、四库本均作『一』。#70 芥：丛刊本、四库本均作『莽』。#71 须：丛刊本、四库本均无。#72 精：丛刊本、四库本均作『善』。#73 所云：丛刊本、四库本作『问云』。#74 今：疑为『令』之误。#75 讫：丛刊本、四库本作『吃』。#76 即：丛刊本、四库本均无。#77 所：丛刊本、四库本均无。#78 若为：丛刊本、四库本均作『若何』，以下同。#79 答：丛刊本、四库本均作『答曰』或『答云』，以下同。洗：丛刊本、四库本均无，疑为『法』之误。#80 问：此下丛刊本、四库本均有『云』字。#81 为：丛刊本、四库本均作『适』。#82 常：丛刊本、四库本均作『当』。#83 讫：丛刊本、四库本均无。#84 但日久行之：丛刊本、四库本均无。#85 多：丛刊本、四库本均无。#86 时：丛刊本、四库本均无。#87 奥：此下丛刊本、四库本均有『之』字。之处：丛刊本、四库本均无。#88 者何：原夺，据丛刊本、四库本补。#89 必请不疑：丛刊本、四库本均无。#90 自服气来：丛刊本、四库本均作『吾自服气来』。#91 即瘦：原夺，据丛刊本、四库本补。#92 即：丛刊本、四库本、辑要本均无。#93 甚：丛刊本、四库本、辑要本均无。#94 阳气以至：丛刊本、四库本、辑要本均作『阳气至』。#95 即：丛刊本、四库本、辑要本均作『出』。#96 然：原夺，据丛刊本、四库本、辑要本补。#97 所云：丛刊本、四库本均作『曰』，原本义胜。#98 亦：丛刊本、四库本均无。#99 所：丛刊本、四库本均无。#100 须：丛刊本、四库本均无。#101 甚：丛刊本、四库本均无。#102 致：丛刊本、四库本均无。#103 然后始得闭气攻为当：丛刊本、四库本均作『始闭气攻为当』。#104 始：丛刊本、四库本均无。#105 极：丛刊本、四库本、辑要本均无。#106 得：丛刊本、四库本均无。#107 者：丛刊本、四库本均无。#108 使：丛刊本、四库本均无。#109 皆：丛刊本、四库本均无。#110 甚者：丛刊本、四库本均无。#111 五咽：丛刊本、四库本均无。#112 一：丛刊本、四库本均无。#113 时：丛刊本、四库本均无。#114 用力固为当以渐，固又用力固：丛刊本、四库本均作『用力固当以渐，然用力固』。#115 也：丛刊本、四库本均无。#116 至：原夺，据丛刊本、四库本补。
译#27“作声”：丛刊本、四库本均无此二字。#28“若”：丛刊本、四库本均无此字。#29“何故如此”：丛刊本、四库本均无此四字。#30“已”：丛刊本、四库本均无此字。#31“至於”：丛刊本、四库本均无此二字。#32“出时”：丛刊本、四库本均无此二字。#33“治病等用由口口者”：丛刊本、四库本均无此句。#34“作”：丛刊本、四库本均无此字。#35“得诸处热”：原文脱漏，据丛刊本、四库本补。#36“畔”：丛刊本、四库本均作“边”。#37“如”：丛刊本、四库本均作“得”。#38“畔”：丛刊本、四库本均作“边”。#39“左边”：丛刊本、四库本均无此二字。#40“右边着白气”：丛刊本、四库本均作“着白气”。#41“常用气时”：从这里到“即得鼻中喘息”六十一字，丛刊本、四库本均无。#42“且”：丛刊本、四库本均无此字。#43“事”：丛刊本、四库本均无此字。如果还没有领悟其中深奥微妙的道理，这一点就不能不拿出来商议：丛刊本、四库本都作“未悟其深妙耳”。其他地方都依照这个例子类推：丛刊本、四库本都作“斯则尽之”。#46“特宜大慎”：丛刊本、四库本均无此四字。#47“矣”：丛刊本、四库本均作“之”。#48“已”：丛刊本、四库本均无此字。#49“夫”：丛刊本、四库本均无此字。#50“甚善！甚善”：丛刊本、四库本均作“甚善”。#51“毕”：丛刊本、四库本均无此字。#52“元”：丛刊本、四库本均作“真”。如果确实无法避开它，就在看完之后：丛刊本、四库本都作“如必不可避而见之”，意思更加简明。#54“以水煮，取汤沐浴”：丛刊本、四库本均作“煮汤沐浴”。#55“此”：丛刊本、四库本均无此字。#56“夫”：丛刊本、四库本均作“语云”。#57“夫”：丛刊本、四库本均作“盖”。#58“今口诀”：丛刊本、四库本均作“然”。#59“故不敢隐，今仆实未通，愿悉传授”：丛刊本、四库本均无此句。#60“仰排水”：从这里到“凡咽气”，丛刊本、四库本均无。#61“仆虽当时”：丛刊本、四库本均作“仆当时虽”。#62“问”：从这里起，丛刊本、四库本均有“云”字，并另行断句。所说的内容：丛刊本、四库本都作“问云”，并另起一段。#64“久行之，即自觉”：丛刊本、四库本均无此句。#65“即”：丛刊本、四库本均作“便”。#66“久”：从这里起，丛刊本、四库本均有“行”字。#67“曰”：丛刊本、四库本均作“云”。#68“偏得”：丛刊本、四库本均无此二字。#69“二”：丛刊本、四库本均作“一”。#70“芥”：丛刊本、四库本均作“莽”。#71“须”：丛刊本、四库本均无此字。#72“精”：丛刊本、四库本均作“善”。#73“所云”：丛刊本、四库本均作“问云”。#74“今”：疑为“令”字之误。#75“讫”：丛刊本、四库本均作“吃”。#76“即”：丛刊本、四库本均无此字。#77“所”：丛刊本、四库本均无此字。如果是：丛刊本、四库本都作“若何”，下文同样如此。#79“答”：丛刊本、四库本均作“答曰”或“答云”，以下同。“洗”：丛刊本、四库本均无，疑为“法”字之误。#80“问”：从这里起，丛刊本、四库本均有“云”字。#81“为”：丛刊本、四库本均作“适”。#82“常”：丛刊本、四库本均作“当”。#83“讫”：丛刊本、四库本均无此字。#84“但日久行之”：丛刊本、四库本均无此句。#85“多”：丛刊本、四库本均无此字。#86“时”：丛刊本、四库本均无此字。#87“奥”：从这里起，丛刊本、四库本均有“之”字；“之处”二字，丛刊本、四库本均无。#88“者何”：原文脱漏，据丛刊本、四库本补。#89“必请不疑”：丛刊本、四库本均无此四字。#90“自服气来”：丛刊本、四库本均作“吾自服气来”。#91“即瘦”：原文脱漏，据丛刊本、四库本补。#92“即”：丛刊本、四库本、辑要本均无此字。#93“甚”：丛刊本、四库本、辑要本均无此字。#94“阳气以至”：丛刊本、四库本、辑要本均作“阳气至”。#95“即”：丛刊本、四库本、辑要本均作“出”。#96“然”：原文脱漏，据丛刊本、四库本、辑要本补。#97“所云”：丛刊本、四库本均作“曰”；原本的含义较好。#98 “亦”字：丛刊本、四库本都没有。#99 “所”字：丛刊本、四库本都没有。#100 “须”字：丛刊本、四库本都没有。#101 “甚”字：丛刊本、四库本都没有。#102 “致”字：丛刊本、四库本都没有。#103 “然后始得闭气攻为当”：丛刊本、四库本都作“始闭气攻为当”。#104 “始”字：丛刊本、四库本都没有。#105 “极”字：丛刊本、四库本、辑要本都没有。#106 “得”字：丛刊本、四库本都没有。#107 “者”字：丛刊本、四库本都没有。#108 “使”字：丛刊本、四库本都没有。#109 “皆”字：丛刊本、四库本都没有。#110 “甚者”二字：丛刊本、四库本都没有。#111 “五咽”二字：丛刊本、四库本都没有。#112 “一”字：丛刊本、四库本都没有。#113 “时”字：丛刊本、四库本都没有。#114 “用力固为当以渐，固又用力固”：丛刊本、四库本都作“用力固当以渐，然用力固”。#115 “也”字：丛刊本、四库本都没有。#116 “至”字：原本脱漏，依据丛刊本、四库本补入。
#117 即：丛刊本、四库本均无。#118 觉：丛刊本、四库本均作『患』。#119 即：丛刊本、四库本均无。前：此下丛刊本、四库本均有『即』字。#120 太上道法：此起至『宁不痛哉』，丛刊本、四库本均无。#121 是将载於纸笔：丛刊本、四库本均无。#122 然：丛刊本、四库本均作『但』。#123 诀：丛刊本、四库本均作『决』。矣：丛刊本、四库本均无。#124 即：丛刊本、四库本均作『此』。云笈七签卷之六十三金丹诀玄辨元君辨金虎铅汞造鼎入金秘真肘后方上篇夫金虎铅汞者，不出五行。万物生成，因阳而结，因阴而生。阴者道之基，阳者盈之始。阳不能独立，阴不可自生。人民万类，皆禀一气。判二仪，从混沌分后，因兆立基，句#1屈伸达而生，因造化父母成形还本，各归其根变化也。阴阳相夺，法象乃立。坎一离二，从阴归阳。火一水二，从阳归阴。水二火一，前者象，后者质，如身内修道之真源。重玄义幽，暗契真理，双喻铅汞二阴，水之二也。火性炎上，寄方自守，火之一也。在天地之间，配象五行。在人身田中，心为火藏，在肺下，其数一；肾为水藏，双居命门，其数二。足明火一水二，为道之祖。悟者修行，神仙不难。玄珠优游於赤水中，胚结成胎。还丹亦生於玄一，因阳发腾为流珠。足明三五与一，天地之至精，变化须臾。且如内修得一者，阴丹气也，气能存生。外修得一者阳丹，丹成服饵，功能内固性命，外化五金。乃知修行不二，至药无双，天人合道，理契自然。非阴不生，非阳不成，还丹交媾，不出於水，火金木土，犹即符应候，丹自成矣。丹基在一，但辨得真铅真汞二物。真阴真阳，大道也。故托易象，药不须斤，立三百八十四铢。象月两弦，上下对望。二八十六，故立一十六两。剩少即不合爻象，节符用事也。坎离为药，天地为炉，乾坤震巽，为运卦生成。但以符结，阴气，变为白马牙，阳气变为金砂。金砂入五内，雾散如风雨。虽无外一施，妙用无极，此皆长生出世之方，还丹之至道。元君、三景真人每至元日，会议得道之子，有分者感天曹赤帝君敕以金简朱书；乃示此诀。若内行不真，心生犹豫，口是心非，终无得理。学者但行不二之心，道师必当自至，以戒后来者也。旨教五行内用诀诀曰：辨药并火候法象，上清真经诸仙籍秘录纂要及歌中，但遇五行，不出数内，水一火二木三金四土五。土无正位，游於四季。五行生於土，土生於金，金生於水，水生於木，木生於火。甲之精结媾，万物成形，生死归於后土。土主黄，金主白，但看鸡子内黄外白，二气相感，分判自然，岂假外物为情而反也。一、北方，黑，子水，金之寄位，五行之始，道之基。黑铅朱砂中自生者，牙也。日月照曜时足，在砂中性白伏火，名曰天生铅也。二、南方，赤，午火之正数，火寄位朱丹。丹者，南方之异名。朱砂，铅之父母，仰月也。三、东方，青，卯木，道之本宗，阴阳父母，万物各禀一气，皆同此祖。所资负阴抱阳，甲之精，曰火之本父母，日魂也。四、西方，白，酉金，神水之寄位。转北成西，卯酉相望，金木相克，水火交运，以成大道。阴之精，月魄也。五、中央，黄，戊己土，华池之寄位。黄能制水，不流自死#2。土是还丹父母也，生死在於父母。父者火，母者土，制伏万物不起，各依本父母。故曰金鼎土釜，故云三五与一，不差也。诀曰：日者，积阳之精，其数有九，在天成象，在地成形，含和万物，布气生灵。日之乌，黑也，色黑#3，象北方壬癸水，名曰阳中阴精，阳含阴也。是以离支，丙丁火宫，得九之名，结气朱英，炼之固形。三五与一，龙虎来迎。古之仙者，炼日之精，身归纯阳，飞游太清。且水银水类，而含阳性，外阳而内阴。阳象黄，阴象白，是知外赤里白，故水银生於朱砂中，是汞产於铅也。此明阳中有阴，不孤阴寡阳也。诀曰：月者，积阴之精，而成坎位，其数守一，阴阳含牙，魂魄相应。阴阳也，如日月之有蟾乌，阴阳两气双白色，象西方庚辛金，名曰阴中阳精，阴含阳也。是以坎支壬癸水宫，得一之名，气结玄英。谕人皆因父母传气而成形，递相含育，自然之道。药物象月，从阳而受阴，胎而含阳精，外阴而内阳。阴象白，阳象黄，故外白里黄，是以白金生於河车。河车者，火赤色之名，朱砂也，故云砂产於金。此明阴中有阳，不孤阳寡阴也。诀曰：朱铅二物，入炉合销烁，取其精，添入丹魂之中，用立乾，其圣如神。故得称姹女者，铅也，砂者，白金也。金基黄轻黄举也。
译#117 “即”字：丛刊本、四库本都没有。#118 “觉”字：丛刊本、四库本都作“患”。#119 “即”字：丛刊本、四库本都没有。“前”字以下，丛刊本、四库本都有“即”字。#120 “太上道法”至“宁不痛哉”这一段，丛刊本、四库本都没有。#121 “是将载於纸笔”：丛刊本、四库本都没有。#122 “然”字：丛刊本、四库本都作“但”。#123 “诀”字：丛刊本、四库本都作“决”。“矣”字：丛刊本、四库本都没有。#124 “即”字：丛刊本、四库本都作“此”。《云笈七签》第六十三卷。《金丹诀》。玄辨元君辨析金虎、铅、汞，讲述造鼎入金的秘传《肘后方》上篇。金虎、铅、汞，都不出五行。万物生成，是因阳气凝结、因阴气生长。阴是道的根基，阳是盈满的开始。阳不能独立，阴也不能自行生长。人民和万类，都禀受同一个气。天地由混沌分判为二仪以后，因征兆建立根基，屈伸通达而生成；又因造化的父母成形，返本归根，发生种种变化。阴阳相互争夺，法象才得以建立。坎为一、离为二，是从阴归于阳；火为一、水为二，是从阳归于阴。水二火一，前者是象，后者是质，如同人身内修道的真源。重玄之义幽深，暗中契合真理；又以铅、汞比喻两种阴，水为二。火性向上炎升，寄托于方位而自行守持，火为一。在天地之间，它们配合成五行的法象；在人身的田中，心是火脏，位在肺下，其数为一；肾是水脏，双居命门，其数为二。这足以说明火一水二，是道的根祖。觉悟的人修行，成仙并不困难。玄珠在赤水中悠游，胚胎凝结而成胎；还丹也生于玄一，因阳气发动升腾而成为流珠。这足以说明三五与一，是天地最精微的本质，变化只在顷刻之间。至于内修所得的一，是阴丹之气；气能够保存生命。外修所得的一，是阳丹；丹炼成后服食，能够在内固守性命，在外使五金发生变化。由此可知，修行并没有两条道路，至药也没有两种；天人与道相合，义理与自然契合。没有阴就不能生，没有阳就不能成。还丹交合，不出水、火、金、木、土五行；仍然只是符应火候，丹自然就炼成了。丹基在“一”，但必须辨认出真铅、真汞这两种东西。真阴真阳，就是大道。所以假托《易》的卦象，药物不必按斤计算，而立三百八十四铢，象征月亮两弦上下相对。二八为十六，所以立十六两；若有增减，就不合爻象和节符行事之数。坎、离是药，天地是炉，乾、坤、震、巽是运转卦象、生成万物。只用符来凝结阴气，阴气变成白马牙；阳气变成金砂。金砂进入五脏，像雾气一样随风雨散开。虽然没有从外面施加什么，妙用却无穷无尽。这些都是长生出世的方法，是还丹的最高道理。元君、三景真人每逢元日，都会召集有缘得道的弟子；有缘者感动天曹赤帝君，赤帝君便以金简朱书下敕，向他们显示这套口诀。若内在修行不真实，心中产生犹豫，口头说的是一套、心里想的是另一套，最终就不可能得到其中的道理。学习的人只要奉行不二之心，道师一定会亲自到来；这也是用来告诫后学的。旨教五行内用诀。口诀说：辨认药物以及火候法象，在《上清真经》、诸仙籍秘录纂要和歌诀中，只要遇到五行，就不超出这个数目：水一、火二、木三、金四、土五。土没有固定方位，游行于四季之中。五行生于土，土生金，金生水，水生木，木生火。甲的精气交合，万物由此成形；生死最终归于后土。土主黄色，金主白色；只看鸡蛋，里面黄、外面白，二气彼此感应，自然分判，哪里还需要借助外物作为情状而反复说明呢？一、北方，黑色，子水，是金的寄居之位，也是五行的开始、道的根基。黑铅在朱砂中自行生出的，是牙。日月照耀充足时，它在砂中性白而伏火，名叫天生铅。二、南方，赤色，是午火的正数；火寄居之位就是朱丹。丹是南方的别名。朱砂是铅的父母，像仰望的月亮。三、东方，青色，卯木，是道的本宗，是阴阳的父母。万物各自禀受一个气，都同出于这个祖源。它所凭借的是负阴抱阳；甲的精气，叫作火的本源父母，也就是日魂。四、西方，白色，酉金，是神水的寄居之位。由北转西，卯酉相对，金木相克，水火 交替运行，从而成就大道。阴的精气，就是月魄。五、中央，黄色，戊己土，是华池的寄居之位。黄色能够制伏水，使水不流而自行消亡。土是还丹的父母，生与死都在于父母。父是火，母是土；它们制伏万物，使其不起，各自依从本来的父母。所以说：金鼎、土釜，所以说三五与一，丝毫不差。口诀说：太阳是积聚阳气的精华，其数为九；在天上形成法象，在地上形成形体，含和气于万物之中，布散气息而生养万灵。太阳中的乌，是黑色，象征北方壬癸水，叫作阳中阴精，即阳中含阴。因此离支属于丙丁火宫，得到“九”的名称；气结成朱英，炼它可以固守形体。三五与一，龙虎前来相迎。古代仙人炼太阳之精，使自身归于纯阳，飞游于太清。况且水银属于水类，却含有阳性，外表属阳而内部属阴。阳象征黄色，阴象征白色，所以知道它外赤内白；因此水银生于朱砂，就是汞产于铅。这说明阳中有阴，并不是孤阴寡阳。口诀说：月亮是积聚阴气的精华，形成坎位，其数守一；阴阳含藏萌芽，魂魄彼此相应。阴阳就像日月各有蟾、乌；阴阳二气合在一起呈现白色，象征西方庚辛金，叫作阴中阳精，即阴中含阳。因此坎支属于壬癸水宫，得到“一”的名称；气结成玄英。这是告诉人们，人人都因父母传气而成形，彼此递相含育，这就是自然之道。药物象征月亮，从阳受阴，成胎而含有阳精，外阴内阳。阴象征白色，阳象征黄色，所以外白内黄；因此白金生于河车。河车是火的赤色之名，也就是朱砂，所以说砂产于金。这说明阴中有阳，并不是孤阳寡阴。口诀说：朱、铅两种东西放入炉中合炼熔化，取其精华，加入丹魂之中，用来建立乾位，其神圣如神。所以称为姹女的，是铅；称为砂的，是白金。金为根基，黄色轻而上举。