云笈七签卷之六十四
金华玉女说丹经太极元真帝君自洞庭陆王屋，登天坛，周览以极。天老相，风后侍，方明力牧常戒先昌宇从。时六玄宫主悉以天众会於云台，观龙轩鹤骑，仙仗森列，驻於空界。时帝命天老乘龙蹻诣六玄女修敬。帝者，即轩辕黄帝也，证位曰太极元真君矣。天老为丞相，故敕之往六宫问说起居六玄女也。六宫主亦各遣仙女乘鹤蹻诣帝君修敬。事毕，甲寅宫主太玄金华玉女登堂不起，仙座浮游至於帝前，白帝君言：仙尊，我於天界诸天之中，遍礼天王，仙真道众，咸仰圣德。玉皇宝录，三洞秘文，大道真经，普明法要。帝君当知，天策降灵，位为仙王，子同本师，是庆嘉福。元真曰：予暗昧，至言不知，以何法事而同本师？玄女曰：中黄元君是吾本师，太阳元精是吾本服，即今太清宫左琼室神丹也，是名天地元宝护生丹。是以天帝命我，策居寅宫，号曰金华，以旌法域。元真曰：予当受《玉皇宝箓》、《太阳元精经》。然知其灵化至明，是真神道，而终未达其性。太阳元精以何因缘至太一君，易名龙虎？玄女曰：以吾法位，足辩道源。龙，木德也；虎，金精也。丹砂生木，铅华出金，金华之德，帝知之矣！子何言哉？元真曰：太阳元精，为水银耶？为铅华耶？二物合成为元精耶？玄女曰：非也。我昔於紫微上宫见太上说，太阳元精，左正之灵，与道合并，化元之英。涉於水以黑，见於火而明，托体水银之胎，而非水银之形，五行相生，太阳元炁遂伏为精。何者？土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。土之精生石，石之阴精为玉，石之阳精为金。《金经》云：一石之中分阴阳为金玉，故谓一阴一阳之道。金之精生灵液，灵液之精生水银，水银之精生丹砂，丹砂之精生阳光，阳光之精生元炁，元炁之精生神明，神明为真灵，真道其成矣！元真曰：何谓阳光？玄女曰：丹砂之精也。夫灵液犹金之血也，水银犹金之髓也，丹砂犹金之神也，太阳元精犹金之父也。故阳光是丹砂之精，居金火之位，而生元炁，元炁是金之子也。元真曰：何谓生丹砂？丹砂为木精？何谓为元炁？予未知之。玄女曰：其体於运数然也。支乘其干，纳音相会，以从五行，分成阴阳者也。夫金为酉，酉配金，金嫁火，逐猪而入鼠穴，以生水也。故汞色带酉而白，体为子而液。子配水，水乘牛，随虎以入兔穴而生木也。故铅生带子而黑，体为卯而凝。卯配木为龙而称父，酉配金为虎而称母。夫火能固物而存元炁，故服元炁者，炁质永固，神合元和，以通灵也。元真曰：元精至矣。通灵上药止於是耶？尚在妙用乎？玄女曰：有之。昔吾与天众朝会太一神君，闻无上大道，演度天人，宣说法要。其一名金液，其二名九转神丹，以授众真，普救世苦。元真曰：其理云何？玄女曰：以筒左味，液金成水，流注五脏，坚滑四支，调补百神，润泽六腑，变易毛骨，延久生形，其力神速。元真曰：金液然矣，九转丹其术云何？玄女曰：烹铅为砂，化砂为饼，化资丑液，实为通汁也。以饼归炉，收铅为砂，砂而复饼，终始数九。九，阳也，九九相乘，化之为砂。其不尔者，粉白可用，是为九转矣。元真曰：既九转矣，复云何哉？玄女曰：以左味化硇，以稠为度，以调蚌粉，状如块泥。圆饼块泥，以随器量中安经。以饼覆结，是为内盖。结而不结，难为制也。既内盖已，以泥实之。实必筑固，勿盈器外。上又加盖，盖又加固。固既周际，升於炉焉。文候以月，武候以日。日月毕，开际候鼎底红，日月相乘，赤黑乃已#1。元真曰：法既度矣，复云何哉？玄女曰：粉三铢一，二两两七，以两化斤，沸如乱星，星灭事毕，刀圭奔日。元真曰：善哉！吾道匡矣。金华复位。未几，而六宫宫主及众真飞仙，冉冉悠悠，退杳隐冥，遍虚空界奕奕晖晖，黄光曜明，於震宫之中有赤轮炁中，太一神君现於明轮之间，云轩羽盖满其光界，山川赫日，黯无晶光。是时太微真人朝拜於斋坛之下，方明力牧、天老、风后等同时赞礼。俄而灵炁霏微，於其光中，晻暧徘徊，遨翔缭绕，太一神君与无鞅仙众深隐玄中，帝君臣众并六宫御女、山林道众数千万人，咸生无上道心，得不退志。
译《金华玉女说丹经》。太极元真帝君从洞庭陆王屋出发，登上天坛，周遍观看直到极尽。天老为相，风后侍奉；方明、力牧常常告诫先昌宇跟随。此时六玄宫主都带着天众会集于云台，观看龙车、鹤骑，仙人的仪仗森然排列，停驻在空界。帝君命令天老乘龙蹻前往六玄女处致敬。这里所说的帝君，就是轩辕黄帝；证得帝位后，称为太极元真君。天老担任丞相，所以帝君命他前往六宫，问候六玄女并询问起居。六宫主也各自派仙女乘鹤蹻前往帝君处致敬。事情完毕，甲寅宫主太玄金华玉女登堂后不起身，仙座漂浮来到帝君面前，向帝君说：“仙尊，我在天界诸天之中，遍礼天王、仙真和修道众人，大家都仰慕圣德。玉皇宝录、三洞秘文、大道真经、普明法要，帝君应当知道：天策降下灵气，位列仙王；您与本师同源，这是庆贺和嘉福。” 元真说：“我愚昧暗昧，不懂得至高的言语，凭什么法事能与本师同源？”玄女说：“中黄元君是我的本师，太阳元精是我本来服食的药物，也就是如今太清宫左琼室的神丹，名叫天地元宝护生丹。因此天帝命令我，策命我居于寅宫，号为金华，以此彰明法域。” 元真说：“我应当接受《玉皇宝箓》《太阳元精经》。但我知道它的灵妙变化极其明白，确实属于神道，却始终还没有通达它的本性。太阳元精凭什么因缘成为太一君，又改名为龙虎？”玄女说：“按照我的法位，足以辨明道的本源。龙，是木德；虎，是金精。丹砂生木，铅华出金；金华的德性，帝君已经知道了！你还要说什么呢？” 元真说：“太阳元精，是水银吗？是铅华吗？还是这两种东西合起来成为元精？”玄女说：“不是。我过去在紫微上宫听太上说，太阳元精是左正之灵，与道合并，化成元气之英。经过水便呈黑色，遇到火便明亮；它寄托于水银的胎体，却不是水银的形状。五行相生，太阳元气于是潜伏成为精华。为什么呢？土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。土的精华生石，石的阴精为玉，石的阳精为金。《金经》说：一块石头之中分阴阳而成为金、玉，所以说这就是一阴一阳之道。金的精华生灵液，灵液的精华生水银，水银的精华生丹砂，丹砂的精华生阳光，阳光的精华生元气，元气的精华生神明；神明成为真灵，真正的道于是成就了！” 元真说：“什么叫阳光？”玄女说：“就是丹砂的精华。灵液就像金的血，水银就像金的骨髓，丹砂就像金的神，太阳元精就像金的父亲。因此阳光是丹砂的精华，处在金火之位而生出元气；元气是金的子。” 元真说：“为什么说能生丹砂？丹砂是木精吗？什么叫元气？我还不知道。”玄女说：“这是由运行的数理决定的。地支承载天干，纳音彼此会合，顺从五行而分成阴阳。金属于酉，酉配金；金嫁于火，跟随亥进入子穴而生水。因此汞的颜色带有酉色而白，形体属于子而成为液体。子配水，水乘丑，跟随寅进入卯穴而生木。因此铅的生成带有子色而黑，形体属于卯而凝结。卯配木为龙，称为父；酉配金为虎，称为母。火能够固守万物而保存元气，所以服食元气的人，气质永远坚固，神与元和相合，从而通达灵性。” 元真说：“元精已经达到极致。通灵的上药到此就止了吗？还是还有妙用？”玄女说：“还有。过去我和天众朝拜太一神君，听闻无上大道，推演救度天人之法，宣说法要。它一名金液，二名九转神丹，用来授予众位真人，普遍救济世间的苦难。” 元真问：“其中的道理是什么？”玄女说：“用筒中的‘左味’，使液态金属化成水，流注于五脏，使四肢坚实润滑，调和补益百神，滋润六腑，改变毛发和骨骼，使形体长久保持生命力，其效力神速。” 元真问：“金液已经如此，那么九转丹的法术是怎样的？”玄女说：“把铅煎炼成砂，把砂化成饼，再把饼化成‘资丑液’，这才是真正的通汁。把饼放回炉中，使铅收聚成砂，砂又重新制成饼，如此循环往复九次。九是阳数，九九相乘，便把它化成砂。如果不是这样，研成白粉也可以使用，这就叫九转。” 元真问：“既然已经九转了，接下来又该怎样做？”玄女说：“用‘左味’使硇化开，以稠度为标准，用它调和蚌粉，调成像泥块一样。把圆饼和泥块依器皿大小安置其中，放上饼覆盖封结，这叫内盖。封结却不能真正封结，就难以制成。内盖做好以后，再用泥填实。填实后一定要筑牢，不要让泥满到器皿外面；上面再加盖，盖子也要加固。四周都封固以后，升入炉中。文火按月计算，武火按日计算。日月的火候完成后，开炉时等到鼎底发红；日月火候相乘，赤黑才停止。”}], 元真问：“方法已经说明了，又该怎样做？” 玄女说：“粉三铢一份，二两为一份，七份合计；以两计斤。煎煮如群星纷乱，星光消失，事情就完成了；以刀圭之量趋向太阳。” 元真说：“好啊！我的道术得到匡正了。”金华恢复原位。不久，六宫宫主和众位真仙飞仙缓缓而来，又渐渐退入幽深冥暗之中。整个虚空界都光辉闪耀，黄光明亮；在震宫之中，赤色日轮的炁中，太一神君出现在明亮的轮光之间。云车和羽盖充满了光明所照的境界，山川被照得赫然明亮，其他地方都暗淡而无光。当时太微真人在斋坛下朝拜，方明、力牧、天老、风后等同时赞礼。不一会儿，灵炁微微飘散，在那光明之中若隐若现、徘徊不定，遨游飞翔，缭绕不绝。太一神君与无鞅仙众深深隐入玄妙之中，帝君及群臣、六宫御女、山林中的道众数千万人，全都生起无上道心，获得不退转的志愿。
玄解录余少抱甚疾，专意修养，至於金石服饵，亦当勤求。窃见时之好事者，不顾货财，大修炉鼎。谓河车立成，可变土石；谓金砂立化，可壮筋骨。然而往往有为药所误，医救莫及，何哉？岂根源不正欤？师法不明欤？致终始不相副，如此之甚也。余因览道书，偶见九霄刘泓《丹药要诀》，乃喻俗徒都未窥至道之毫末，而妄自夸炫，诳诱时人。凡所施为，无非自伐之捷径，能无悲乎！真仙之言，定不诬矣。余久怀滞惑，方困#2於是。今故抉其要语，书之座隅，目之曰《玄解录》。冀观览之时，疑挠尽释，虽未达金液守身之术，当必免毒丹伤命之虞，亦天年之幸也。如有同我斯志者，固愿攻其未悟耳。大中九年乙亥岁五月十七日甲子纂。辨金石药并去毒诀汉安帝时，有刘泓者，久学至道，弃官入山。后至延光元年十一月，九霄君来降，为悯道士不知烧丹之正道，乃指陈至药之根源，分别杂丹之门户，并解金石毒《守仙丸方》，传付於泓，疏之如后。九霄君谓刘泓曰：夫学炼金液还丹，并服丹砂硫黄并诸乳石等药，世人苦求得之，将为便成至药，不得深浅，竟学服饵，皆觅长生不死者也。并不悟金丹并诸石药各有本性，怀大毒在其中，道士服之，从羲轩已来，万不存一，未有不死者。刘泓再拜，稽首问曰：何也？九霄君曰：世人所造金丹，服饵皆求长生，愚者即劫#3力以资俗事，又欲将至药求点化金银，荣其行尸，以养仆妾。但一起心，即是必死之兆，至药亦无因而见也。准教药无双能，功#4无二用。又不知药有至毒，造丹成后，世人只知余甘制河车，磁石引针，硫黄乾水银，将谓制金丹了#5便无毒矣。假如先贤炼秋石，以地霜结为石，能引生汞，亦能制金石毒，亦能壮金石毒。如有服者，中路毒发，不可禁止，必见死矣。纵不死亦卒患恶疮，此为先兆也。秋石云解毒，且见朱砂及粉霜毒并硫黄等被秋石制伏，岂能解毒矣！先圣遗教，世人难知焉。知之者真仙也，不知者凡人也。泓问曰：变化铜铁之药，并不堪服，何也？君曰：缘点化药，法多用诸矾石消硇之类，共结成毒。虽能乾制水银及化铜铁，其用火时候，亦与至药不同。缘毒成结在其中，纵令千销万化，毒终不出。亦如人有毒心，毒在心内，必不从外入。亦如木中有火，火元在内。其点化之道，本亦在内，各受其性，色目法作不同，黑递相生，各怀毒性。雄雌消硇，杂类相助。其火候不展天时地理之法，或近或远者，盖不禀天道而成，则知古往仙人不服此药明矣。缘有大毒，造化之力不足故也。泓又问曰：点化之药，为有杂石众毒，固不堪服。常闻换头紫粉，七返丹砂，更无矾硇所杂，可以服否#6？君曰：此二药，世人千百中无一人解作。纵能为之，亦不堪服，何也？且#7换头紫粉是仙人所合之粉，以为宫室之用，缘有硫黄在其中，水银入硫黄含大毒，岂可服哉？又七返丹砂虽燠令伏火，本无四象五行，筋骨血肉，阴阳炁不全，如服之，令人五脏血乾。凡人血少即病，血尽则死矣#8。泓曰：世人修服丹砂，颗块不破，颜色如故，大火烧之不动者，服如何？君曰：凡朱砂凝结之初，皆於砂石中成质。纵是光明者，飞之每斤只得十二两水银，其四两即是山泽滓滞之物。其滓怀大毒，道士若解出滓，便相和服之，服者则涩人炁脉，乾人血液，岂得有益乎？况从古已来，道士未经至仙之教，皆谓伏火丹砂是死水银，妄言金砂入五内有不死之兆，甚错矣！世人岂不知，从前服者未有不死之人？唯硫黄独体，不入他药，犹能去人积冷，但不可多服。缘是纯阳，炁不全耳。其他小术，固所不论。泓问曰：何药则堪服可以延驻？君曰：我仙人所炼至药，例皆日魂月魄，四炁为象，日魂不离日里，月魄不离月中。假如至药，亦不离从木而生，何也？木带青，以象水银，内含其火。火为阳，以象朱砂，朱砂属离。离南方火之位，火为朱砂，亦同木中有火矣。配木火入中宫之土，土能克水，火能生土，而乃道成。如人初生婴#9孩，及长大还为人父母，递换相承，本处其一。至药根本，亦不处二。道之无根，以心为根；道之无用，以四时受炁发生，各得其所为用。道因炁而生，因炁而死。至药服之不死者，盖为不参杂，诸味无毒，销成汁，为器或方或圆，并能赫然通彻，昼夜光明，然始堪服。去人昏沉，定人神思，除邪魅，耐寒暑，皮肤润泽，髭鬓不白，返老成少，千日可验，故服之不死。
译《玄解录》我年轻时就身患重病，专心修养；至于服食金石药物，也应当勤奋寻求。我私下看到当时那些好事之人，不顾惜财货，大规模修造炉鼎。他们说河车可以立即炼成，能够使土石发生变化；又说金砂可以立即化成，能够强壮筋骨。然而往往有人被药物误害，连医生也来不及救治，这是什么缘故？难道不是根源不正吗？难道不是师法不明吗？以至于从头到尾都互不相合，竟严重到这种地步。我因而阅览道书，偶然看到九霄刘泓的《丹药要诀》，才明白世俗之徒连至道的一点皮毛都没有窥见，却妄自夸耀炫示，欺骗诱惑当时的人。他们所施行的，无非是自我毁害的捷径，能不令人悲哀吗！真仙的话，确实不会欺骗人。我长期怀有的疑惑，正困扰于此。现在特意摘取其中的要语，写在座位旁边，题名为《玄解录》。希望阅读时，疑惑和烦扰都能完全消除；即使还没有达到金液守身的方法，也一定可以免除毒丹伤害性命的忧患，这也是上天赐予的长寿之幸。若有与我抱有同样志向的人，我本来就愿意帮助他攻破尚未悟解之处。大中九年乙亥岁五月十七日甲子编纂。辨析金石药物及解除毒害的秘诀 汉安帝时，有个叫刘泓的人，长期学习至道，弃官入山。后来到了延光元年十一月，九霄君降临，为怜悯道士不知道烧炼丹药的正道，便指明至药的根源，分别说明杂丹的门类，并讲解金石之毒和《守仙丸方》，传授给刘泓，刘泓将其记录如下。九霄君对刘泓说：“学习炼制金液还丹，以及服食丹砂、硫黄和各种乳石等药物，世人苦苦求取它们，把它们当作可以立即炼成的至药；他们不知深浅，最终学习服食，都是为了寻求长生不死。却都没有悟到，金丹以及各种石药各有自己的本性，其中都含有剧毒。道士服食之后，从羲轩以来，一万个人中也没有一个能够活下来，没有不死的。”刘泓再拜稽首，问道：“为什么呢？” 九霄君说：“世人制造金丹，服食它们都是为了求长生。愚昧的人甚至耗尽力量来供奉世俗事务，又想用至药点化金银，使自己的行尸般身体显得荣耀，以供养仆妾。然而一旦动了这个念头，就是必死的征兆，至药也不会因此出现。按照教法，药物没有两种都能做到的能力，功效也不能有两种用途。人们又不知道药物含有剧毒；金丹制成以后，世人只知道余甘能够制河车，磁石能够引针，硫黄能够干燥水银，便以为这样制成的金丹就没有毒了。比如先贤炼制秋石，用地霜结成石，能够引出生汞，也能够制伏金石之毒，同时也能增强金石之毒。若有人服食，中途毒性发作，无法制止，必然会死；即使不死，最终也会患恶疮，这就是先兆。秋石号称能解毒，可是既然能看到朱砂、粉霜和硫黄等毒物被秋石制伏，哪里能说它解了毒呢！先圣留下的教诫，世人很难知道。知道它的是真仙，不知道它的是凡人。” 刘泓问：“变化铜铁的药物，都不能服食，为什么？”九霄君说：“因为点化药物，大多使用各种矾石、消硇之类的东西，共同结成毒物。它们虽然能够干制水银、化解铜铁，但所用的火候也与至药不同。由于毒性凝结在其中，即使千次销炼、万次变化，毒也始终不会排出。这就像人有毒心，毒在心内，必定不会从外面进入；也像木头中有火，火的根源原本就在内部。点化的方法，本来也在内部，各自承受其本性；颜色、形状、方法各不相同，黑色物质相互递生，各自含有毒性。雄雌消硇以及各种杂类互相辅助。它的火候不遵循天时地理的法则，有的接近，有的远离；大概是因为没有禀承天道而制成的。由此可知，古代仙人不服食这种药物是明白无疑的。因为它含有剧毒，而造化之力又不足。” 刘泓又问：“点化药物因为混杂各种石类和众多毒物，本来就不能服食。常听说换头紫粉、七返丹砂不再混杂矾石和硇石，可以服食吗？”九霄君说：“这两种药，世间千百人中没有一个人能真正炼成。即使能够炼成，也不能服食，为什么呢？换头紫粉是仙人调合的粉末，用于宫室；因为其中有硫黄，水银进入硫黄便含有剧毒，哪里可以服食呢？又如七返丹砂，虽然经过温炼使它伏火，但本来没有四象五行，也没有筋骨血肉，阴阳之炁并不完整；如果服食它，会使人的五脏血液枯竭。凡人血少就会生病，血尽就会死亡。” 刘泓说：“世人修炼服食丹砂，颗粒和块状物没有破碎，颜色也和原来一样，用大火烧它也不动，这种丹砂服食起来怎么样？”九霄君说：“凡是朱砂刚开始凝结时，都是在砂石中形成质地。即使是光明的朱砂，每斤飞炼也只能得到十二两水银，另外四两就是山泽中的渣滓凝滞之物。这些渣滓含有剧毒；道士如果把渣滓炼出，便与丹砂混合服食，服食者就会使气脉涩滞，使血液干枯，哪里会有益处呢？何况自古以来，道士没有经过至仙的教诲，都说伏火丹砂就是死水银，妄称金砂进入五脏便有不死的征兆，这实在大错特错！世人难道不知道，从前服食它的人没有一个不死的吗？只有硫黄单独服用、不混入其他药物时，还能去除人的积冷，但也不能多服，因为它是纯阳之物，炁并不完整。其他小术，本来就不必谈论。” 刘泓问：“什么药可以服食，能够延年驻寿？”九霄君说：“我仙人炼制的至药，例皆取日魂、月魄，以四炁为象；日魂不离日中，月魄不离月中。比如至药，也不能离开由木而生，为什么呢？木带青色，用来象征水银，其中又含有火。火属阳，用来象征朱砂；朱砂属于离卦，离是南方火位，火作为朱砂，也同样是木中有火。把木火配合，纳入中央之土；土能克水，火能生土，于是道便成就了。这就像人初生为婴孩，长大后成为人的父母，递相更换、相承不绝，但根本仍各自安处于一处。至药的根本也是如此，并不处于两处。道没有根，就以心为根；道没有作用，就凭四时接受炁而发生，各自得到适合自己的作用。道因炁而生，也因炁而死。至药服食后能够使人不死，是因为它不掺杂，诸味无毒，销炼成汁，作为器物时或方或圆，并且能够赫然通彻，昼夜光明，这样才可以服食。它能去除人的昏沉，使人的神思安定，除去邪魅，使人耐受寒暑，皮肤润泽，胡须鬓发不白，返老成少；一千日便可以验证，所以服食它能够不死。”
泓又问曰：至药有几般？君曰：真正之门有三焉：一曰神符，上仙上丹；二曰白雪，中仙上丹；三曰九转，下仙上丹。其三般丹，出一门而异名，各有《三一禁法》，不可轻传於人。何谓不可轻传？假如神符，若无太一宫天一宫，成者即名白液，终不成器。缘以天一宫名，其《三一》不可传。白雪若不坚，不成冰，不入调青，不受青炁，亦共粉霜毒无别。亦如日无乌而不明，月无桂而无魄相似。缘引凝成坚冰，青如磁石弘针，其《三一》不可传也。九转曾青，白雪成结，即入紫宫用，缘以凝四炁，纳万象而成质，其《三一》不可传也。夫至药若不受四炁混沌，岂得号曰龙虎之丹？所以我仙人，天地之玄化，同日月之光，如神符、白雪修炼功毕，始有上升之路。九转即返老成少，颜如处子，寿同南山矣。其《三一之诀》不许轻传，岂不宜哉！刘泓曰：《三一》之旨，玄矣秘矣！未知何人即可传授？君曰：如吾者，即可传授。夫《三一》者，造化之机关也。非独至药有之，凡人身中亦皆自备。人若能修身中《三一》者，即子母不相离，神炁自相守，怡怡和煦，光照明白。子不见至阳之月，当昼之景乎！风云不去，纤罗不动，碧空澄彻，岂有障翳哉！人亦有之，若能常调三一，百#10虑不生，与碧空之炁相合，内外光明，虚无同体者，亦#11可升腾矣。世人或有窃闻此道者，云是服炁，乃鼻吸口吐，鼓腮强咽，立可致其殒毙。亦犹药中错服毒丹，不可救矣！所以身中三一，与至药三一不殊，其身中三一亦不可轻传也。泓又问曰：如有人先服丹砂及乳石、硫黄、紫粉毒发者，如何救解之？君曰：已服死者，不可#12言也。如有后服者，只可救之，递须相劝，道士志造守仙丸救之，可存性命。假如换头紫粉，缘不入凝白雪为骨，骨为阳，及无调青入者，即名大毒紫粉。人服，不看多少远近，如吃杂物触犯，不问日月迟晚，如发，不在医疗例。不出三日五日，无药可救。如硫黄、紫粉、伏火丹砂及诸乳石，若发，服守仙丸犹可救之，十有二三命在。若曾服诸石药，虽未发，能防备者，服守仙丸尤妙。泓又问曰：三大丹既延驻人命无毒，知#13未毕功，可以服否？君曰：神符、白雪、九转，未经太一宫者，四象未全不可服。如有人误服者，忽觉发动不安，但急服伏龙肝汁并甘草汤、生绿豆汁乃立定，少见命终。何也？缘此三药并无杂类相挠，只空火毒，乃不至死。除三般，其余丹砂之流杂物，一朝一夕强餐服之，如或发动，命即危矣。刘泓曰：守仙丸丹可得闻乎？君曰：守仙五子丸，此法仙家所秘，然令#14择有道之士授之，以护其性命。今故一一教示，并粗举三丹大略，尔宜熟思流传，以救未悟者，无忘吾言，吾将往矣。泓乃雨汨，稽颡再拜。九霄君举手别，入云天不见矣。刘泓乃於山中刻石书记，后有道士见之录出，遂传於世。至唐开元中，通玄先生张果进上此方，玄宗大喜，秘於禁中。通玄兼述三丹之功极备，但无修丹之法，今不书，去繁也。守仙五子丸方余甘子 覆盆子 菟丝子 五味子 车前子右已上五子，各五大两，别捣如粉面，取二月、三月枸杞嫩茎叶，捣取汁二大升，拌药末，令乾尽讫。后七八月，采莲子草，取汁一大升，亦拌药末令乾。又取杏仁一大升，取好酒研取汁五大升，於银器中煎，令杏仁无苦味。然后下生地黄汁半大升，真酥五两，鹿角胶五大两，炙捣末，都入前汁中，略煎过。又下五子末，一时以柳篦急搅，看乾湿得所，众手丸之如梧桐子。每日酒下三十丸，如要加减，以意斟之。忌猜肉、蒜芥、萝卜等。服之百日，先服金石药毒并尽，亦益金丹之炁，通流於五脏，润泽血肉，万毒悉除，髭鬓如漆，返老成少。皆因制其阴阳炁，两#15性彼此相备矣。秘之！通玄先生制五子守仙丸歌，以赞其妙。歌曰：返老成少是还丹，不得守仙亦大难，愁见鬓斑令却黑，一日但服三十丸。松竹本自无焰故，金液因从火制乾，五子可定千秋旨，百岁如同一万年。阴真人论三品大丹之灵效，亦#16云五味守仙之草药，尚能守生相助，如不得上升，且为地仙，永不死矣！为其制一切丹砂及解诸石毒，永不发动，又益灵丹之功，盛行於荣卫也，决定无疑矣。阴君之意，言五子草药尚能令人不死，即神丹之功可知矣。今以傍#17有助於守仙丸，故附之於后。王屋真人口授阴丹秘诀灵篇
译刘泓又问：“至药有几种？”九霄君说：“真正的门类有三种：第一叫神符，是上仙上丹；第二叫白雪，是中仙上丹；第三叫九转，是下仙上丹。这三种丹药出自同一门类而名称不同，各自都有《三一禁法》，不能轻易传给别人。为什么不能轻传？比如神符，如果没有太一宫、天一宫，炼成后就只称为白液，始终不能成为器物。这是因为以天一宫命名，所以它的《三一》不能传授。白雪如果不坚固，不能凝成冰，不纳入调青，不接受青炁，就与粉霜之毒没有区别。这就像太阳没有乌鸦便不明亮，月亮没有桂树便没有月魄一样。因为它要引导凝结成坚冰，青色如磁石引针，所以它的《三一》不能传授。九转曾青，白雪凝结成块后，便进入紫宫使用；这是因为凝聚四炁，容纳万象而成形，所以它的《三一》不能传授。至药如果不接受四炁混沌，哪里能称作龙虎之丹？所以我们仙人使它与天地的玄妙造化相同，与日月同样光明。像神符、白雪，修炼功夫完成后，才有上升的道路；九转则能返老成少，容颜如同处子，寿命与南山相等。它的《三一之诀》不许轻易传授，难道不是应该这样吗！” 刘泓说：“《三一》的宗旨玄妙而秘密！不知道什么人可以传授？”九霄君说：“像我这样的人，就可以传授。《三一》是造化的机关。不仅至药有它，凡人的身体中也都自然具备。人如果能够修炼身中的《三一》，子母就不会相离，神与炁自然彼此守护，和悦温润，光明照耀。你没有见过至阳的月亮和白昼的景象吗？风云不来，细丝般的云气也不动，碧空澄澈，哪里有遮蔽呢？人也有这种状态；如果能够经常调和三一，百种忧虑都不产生，与碧空之炁相合，内外光明，与虚无同体，也就可以升腾了。世人有时偷偷听说这种道术，便说那是服炁，于是用鼻吸气、用口吐气，鼓起腮帮强行咽下，立即就会导致死亡。这也像误服了药中的毒丹，无法救治！所以身中的三一与至药的三一没有差别，身中的三一也不能轻易传授。” 刘泓又问：“如果有人先服食丹砂以及乳石、硫黄、紫粉，毒性发作，应当怎样救治？”九霄君说：“已经服食而死的人，就不必说了。如果是后来服食的人，只可以设法救治；应当互相劝告，道士应当立志炼制守仙丸来救他，这样或许可以保全性命。比如换头紫粉，因为没有进入凝结白雪以作为骨，骨属阳；又没有加入调青，便称为大毒紫粉。人一旦服食，不论多少、远近，就像吃了杂物而触犯禁忌；也不论经过的日子早晚，毒性一发作，就不在医疗救治的范围内。若不在三日五日之内，便没有药可以救治。至于硫黄、紫粉、伏火丹砂以及各种乳石，若毒性发作，服用守仙丸还可以救治，十个人中有二三个能够保住性命。若曾经服过各种石药，虽然尚未发作，能够预先防备，服用守仙丸尤其好。” 刘泓又问：“三大丹既然能够延年驻命而没有毒性，知道尚未完成功效时，可以服食吗？”九霄君说：“神符、白雪、九转没有经过太一宫，四象尚未完整，不能服食。如果有人误服，忽然觉得药力发动、身体不安，只要赶快服用伏龙肝汁、甘草汤和生绿豆汁，便会立即安定，很少会因此死亡。为什么呢？因为这三种药都没有杂类相互扰乱，只是空有火毒，所以不至于死亡。除了这三种以外，其他丹砂之类的混合药物，如果在一朝一夕之间强行服食，一旦药力发作，性命就危险了。” 刘泓说：“守仙丸丹的配方，可以让我听闻吗？”九霄君说：“守仙五子丸，是仙家秘传的方法；现在应当选择有道之士传授给他，用来保护人的性命。所以我特意一一教给你，并粗略说明三丹的大概情况。你应当仔细思考并传布它，用来救助尚未悟解的人，不要忘记我的话，我将要离去了。” 刘泓于是泪流满面，叩头再拜。九霄君举手告别，进入云天，再也看不见了。刘泓便在山中刻石记录此事，后来有道士看见并抄录出来，于是流传于世。到了唐代开元年间，通玄先生张果进献此方，玄宗非常高兴，将它秘藏在宫禁之中。通玄先生还把三丹的功效讲述得极其完备，但没有修炼丹药的方法；现在不再记录，以删去繁复。” 守仙五子丸方 余甘子、覆盆子、菟丝子、五味子、车前子 以上五种果实，各五大两，分别捣成粉末。取二月、三月的枸杞嫩茎叶，捣取汁二大升，拌入药末，令其完全干燥。到了七月、八月，采莲子草，取汁一大升，也拌入药末使其干燥。又取杏仁一大升，用好酒研磨取汁五大升，在银器中煎煮，直到杏仁没有苦味。然后加入生地黄汁半大升、真酥五两、鹿角胶五大两，把它们炙烤、捣末，全部放入前面的药汁中，略煎片刻。再加入五子药末，一起用柳篦快速搅拌，观察干湿是否适当；由多人共同制成丸剂，大小如梧桐子。每天用酒送服三十丸；若要增减剂量，可自行斟酌。忌食猜肉、蒜、芥、萝卜等。服用一百天后，先前服过的金石药物之毒便会全部消尽，也能增益金丹之炁，使其流通于五脏，滋润血肉，所有毒性全部消除；胡须鬓发如黑漆，返老成少。这都是因为调制了阴阳之炁，使两种性质彼此完备。要把它秘密保存！通玄先生作《制五子守仙丸歌》，用来赞颂它的奇妙。歌词说：返老成少就是还丹，不守护仙道也实在艰难；忧愁看到鬓发斑白，便使它重新变黑；一天只服三十丸。松竹本来就没有火焰，所以能够长存；金液则因火炼而干燥。五子能够确定千秋长存的旨趣，使百岁之身如同活了一万年。阴真人论述三品大丹的灵验功效时，也说五味守仙的草药尚且能够守护生命、互相辅助；如果不能上升成仙，暂且成为地仙，也能永远不死！因为它能够制伏一切丹砂，解除各种石药之毒，使毒性永不发作；又能增益灵丹的功效，使其盛行于荣卫之中，这一点确定无疑。阴君的意思是说，五子草药尚且能够使人不死，那么神丹的功效就可以由此知道了。现在因为它对守仙丸有辅助作用，所以附录在这里。” 王屋真人口授《阴丹秘诀灵篇》
夫阳丹可以上升，阴丹可以驻寿。阳丹者，还丹也；阴丹者，还精之术形也。黄帝问道於广成子，曰：无劳尔形，无摇尔精，守此之道，可以长生。此之谓也。混元皇帝《道德经》云：深根固蒂，长生久视之道也。河上公注云：人以精为根，以炁为蒂。亦此之谓也。又曰：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。强骨之道，亦此之谓也。《黄庭经》云：日月之华救老残。阴阳相合，故谓日月之华，亦此之谓也。《黄庭经》云：耽养灵柯#18不复枯，闭绝命门保玉都。命门，即精室之下是也；玉都，即五脏是也。无欲，即四肢无病，根叶俱茂，方可长生。又天之为道，盖付人愚智之性，不付短长之命。夫愚智之性者，犹木实甘酸也。至如润沃则荣，乾涸则悴，荣则长活，悴则速颠，人之夭寿，亦犹此也。故道者相传，皆曰：我命在我，不在乎天。亦此之谓也。又炁序迁转，每岁一春。至於阴丹田有暄煦，故#19得容颜悦泽，耳目聪明，心既泰然，不寿何待？又道门有庚申守三尸之法，此即不然，使三尸自销化为精髓者也。古《仙经》云有十种仙，其一曰：坚固精色，而不休息，翕精圆成，名之行仙者，千万岁。亦此之谓也。《王屋真人刘守依真人口诀》，进上代宗#20。其真人姓王，名长生，游诸名山，不常厥所。臣於王屋山获见，故为之王屋真人。真人自言东晋朝人也，一妻姓刘，自言太宗朝人也。夫妇之颜，俱若冰雪，探幽索隐，每亦相随。臣亲伯父名登常，学道於北岳恒山，事张果先生五十余载，凡寿命年一百一十六岁。天宝十四载春三月，告诸子曰：元炁错谬，不可久俱#21，我行三山海上，以求名药，若来期稍迟，汝等勿怪。遂去而不返。其年十一月，果有禄山之叛。臣家本儒，业於道术，顷者隐居王屋，十有余年，每见樵翁，未常不敬，修行不辍，果遇异人，即王屋真人是也。固#22问臣出处、亲族，乃自言曾与臣伯父同事张果先生，见爱之情，更加数等。当时臣已朽迈，耳目不聪。真人见哀，授以此诀。迩来诸疾减退，虽未返童颜，渐觉似於少者。诀曰：不敢为主而为客。此一句，借《道经》以说其事也。夫先举者为主，后举者为客。主者先施惠於人也，客者受施於人也。若施於人者，则情散精竭；受施於人者，精固而情专。以其纳和炁以助阳，夫何患焉！然则阳亢#23为灾，阴盛为毒，灾财自损，毒则杀人。凡口鼻炁塞，是阴之毒炁也。慎莫从高自投掷。夫阳怒急於施写#24，若自投掷，何可制焉？尾闾之尤，於是乎在也。《黄庭经》云：若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。斯之谓矣！侧身内想闭诸隙。此非有事於阴门而侧身也。所为将闭诸隙，先侧其身也。隙所谓命门，在精室之下，接脊之末。《黄庭经》云：耽养灵柯不复枯，闭绝命门保玉都。此之谓也。正展垂壶兼偃脊。垂壶，脚根是也。侧身又偃其脊，兼展脚根，则命门自闭。脚根为垂壶者，盖取其时，人不悟矣。然后安定其心，文火为嘘呵，青炁却流散入诸髓，养生之急，莫甚於此。夫如是，乃可以有事於阴门。有事之法，亦常式尔。四合五合，道乃融合。阴阳相合也，出入之间，或四或五，即当精炁渐动，诸脉通融之道也，是炁之母也。翕精吐炁微将通。翕精之道，自翕之而上也；吐炁之道，嘘呵之法是也。夫如是，即又劳精，在亦将患，理宜微写，以存其真，此所谓微将通者也。《黄庭经》云：但当翕炁录子精，寸田尺宅可洽生。此之谓#25矣。又自古道者相传云：欲得不老，运精补脑。正在此矣！大抵是炁为精，若此即化精为炁。广成子授黄帝之道曰：无摇尔精。盖用此法也。袅袅灵柯不复空。灵柯不复空，炁充实也。徐徐玉垒补前功。既通之后，腠理必虚，若不补之，则成其病。彭祖曰#26：阴养阳精，命可长生。此之谓矣！举阴能养阳，即知阳亦养阴，斯亦明矣！然则，俱不得胜则害生，灵柯玉垒，不言可知也#27。补之其道将如何？将欲自明，故自问之也#28。玄牝之门通且和。此补之道也，所谓阴阳相合，更相补养。夫玄为鼻，主入炁，牝为口，主出炁。出炁与命门入炁相应，一出一翕，相续不断，畅极即止，亦无定数。诸炁不泄，凝结为精，精既补焉，何疾之有？销散三尸，用此法也。夫本来合实，虚即#29虫生，果虫之类也；本来合虚，实即虫生，木蠹之类也。三尸在三丹田也。三丹田者：上丹田，脑髓是也；中丹田，心虚是也；下丹田，精室是也。所以#30心有窍，是合虚也#31；哀恚塞之，即生虫也；精室脑髓，是合实也#32；施泻过度，即生虫也。若合虚者令虚，合实者令实，三尸之虫，自当消散，夫何患焉！
译阳丹可以使人上升，阴丹可以驻留寿命。阳丹就是还丹；阴丹就是还精的形体之术。黄帝向广成子问道，说：“不要劳损你的形体，不要摇动你的精，守住这个道，就可以长生。”说的就是这个道理。混元皇帝《道德经》说：“深根固蒂，是长生久视之道。”河上公注说：“人以精为根，以炁为蒂。”说的也是这个道理。又说：“使心空虚，使腹充实，使志意柔弱，使筋骨强健。”强健筋骨的方法，说的也是这个道理。《黄庭经》说：“日月的精华能够救助衰老残弱。”阴阳相合，所以称作日月的精华，说的也是这个道理。《黄庭经》说：“尽心养护灵柯，使它不再枯萎；闭塞断绝命门，保全玉都。”命门，就是精室下面的部位；玉都，就是五脏。没有欲望，就是四肢没有疾病，根和叶都茂盛，这样才可以长生。上天所行的道，大概只把人的愚笨聪慧赋予人，并不把寿命长短赋予人。愚笨聪慧的本性，就像树木果实的甘甜或酸涩。至于树木，水分肥沃就繁茂，干涸就枯萎；繁茂就长久存活，枯萎就迅速倾倒。人的夭折或长寿，也与此相同。所以道门相互传授，都说：“我的命运由我自己掌握，不在于上天。” 说的也是这个道理。又由于炁的运行次序不断迁转，每年都有一个春季。至于阴丹田中有温暖之气，所以能使容颜喜悦润泽，耳聪目明；内心既然安泰，怎么会不能长寿呢？道门中还有庚申日守护三尸的方法，但这里的方法并不是这样，而是使三尸自行销化，变成精髓。古代《仙经》说有十种仙，其中一种说：坚固精气和形色而不休息，收聚精气圆满成就，称为行仙，可以活千万岁。说的也是这个道理。”}], 《王屋真人刘守依真人口诀》进呈给唐代宗#20。那位真人姓王，名长生，游历各座名山，居无定所。我在王屋山见到他，所以称他为王屋真人。真人自己说是东晋时的人；他有一位妻子姓刘，自称是唐太宗时期的人。夫妻二人的容貌都像冰雪一样，探寻幽深隐秘之事，也常常相伴而行。我亲伯父名叫登常，曾在北岳恒山向张果先生学道五十多年，享年一百一十六岁。天宝十四载春季三月，他告诉众弟子说：“元炁错乱，不能长久共居#21；我要到海上的三座仙山去寻找名药，如果回来得稍迟，你们不要怪我。”于是离去，再也没有回来。这年十一月，果然发生了安禄山叛乱。我家本来是儒家出身，后来从事道术；近来隐居在王屋山，已有十多年。每次见到樵夫，我没有不恭敬的；修行从未停止，果然遇到了异人，就是王屋真人。真人详细询问我的出身和亲族，才说自己曾经和我伯父一同侍奉张果先生，对我的爱护之情比过去增加了好几等。当时我已经衰老，耳朵和眼睛都不灵敏了。真人怜悯我，传授给我这套口诀。近来我的各种疾病逐渐减退，虽然还没有恢复童年的容貌，却渐渐觉得像年轻人一样了。口诀说：不要敢于做主人，而要做客人。这一句是借用《道经》来说明这件事。先行动的人是主人，后行动的人是客人。主人是先向别人施惠的人，客人是接受别人施惠的人。向别人施惠，情意就会散失，精气就会耗竭；接受别人施惠，精气就会固守，情意就会专一。因为这样可以纳入和炁来助益阳气，还有什么可忧虑的呢！但是阳气亢盛就会成为灾害，阴气旺盛就会成为毒害；灾害会使自身损伤，毒害则会杀人。凡是口鼻之气闭塞，都是阴的毒炁。千万不要从高处自行投掷。阳气发怒，急于施泄；如果自行投掷，又怎么能控制得住呢？尾闾处的祸患，正是由此产生的。《黄庭经》说：如果像决开大海一样使百条水道倾泻，叶子脱落、树木枯萎，就失去了青翠。这说的就是这种情况！侧身内观，闭合各处缝隙。这并不是要在阴门上做什么而侧身，而是因为要闭合各处缝隙，所以先使身体侧过来。所谓缝隙，就是命门，在精室之下、脊柱末端相接之处。《黄庭经》说：专心涵养灵柯，使它不再枯竭；闭塞命门，保全玉都。说的就是这个道理。身体正直伸展，使垂壶下垂，同时仰卧伸直脊柱。垂壶就是脚跟。侧身后又使脊柱仰伸，同时伸展脚跟，命门自然就闭合了。脚跟之所以称为垂壶，是取其形状相似，只是当时的人没有悟到这一点。然后安定心神，用文火嘘呵，使青炁回流并散入各处骨髓；养生的急务，没有比这更重要的了。做到这样，才可以在阴门上行事。行事的方法，也有固定的规矩。四合、五合，道就融合了。这是说阴阳相合。出入之间，有时四次，有时五次；这正是精炁渐渐发动、使各条经脉通融的方法，也是炁的根本。吸纳精气，吐出炁息，细微地使它将要通达。吸纳精气的方法，是自行吸纳而使其上行；吐出炁息的方法，就是嘘呵。这样做又会劳损精气，也可能产生疾病，所以按理应当稍微施泄，以保存其真，这就是所谓“微将通”。《黄庭经》说：只应吸纳炁来摄取自己的精气，寸田尺宅就可以调和而生养。这说的就是这个道理#25。自古以来修道者还相互传授说：想要不老，就要运行精气来补养脑部。正是指这里！大体说来，炁就是精；这样做，就是把精化为炁。广成子传授给黄帝的道法说：“不要摇动你的精气。”大概也是采用这种方法。灵柯袅袅，不再空虚。灵柯不再空虚，就是说炁已经充实。玉垒徐徐补足先前的功效。通达以后，腠理必然虚弱；如果不加以补养，就会形成疾病。彭祖说#26：以阴来养阳精，生命就可以长久而得长生。说的就是这个道理！举阴能够养阳，那么也就知道阳能够养阴，这一点也很明白了！但是，如果二者都不能胜任，就会产生祸害；灵柯和玉垒的道理，不说也可以知道#27。要补养它，方法应当怎样呢？这是为了使道理自行明白，所以反过来自问#28。玄牝之门通达而且和顺。这就是补养的方法，也就是所谓阴阳相合、相互补养。玄指鼻，主管纳入炁；牝指口，主管吐出炁。吐出的炁与命门纳入的炁相互应合，一出一吸，连续不断；畅通到极点就停止，也没有固定的次数。各种炁不泄漏，凝结成为精；精既然得到补养，还会有什么疾病呢？消除三尸，也要使用这种方法。事物本来应该相合而充实，反而虚空，就会生虫，如果实中的虫类；事物本来应该相合而虚空，反而充实，就会生虫，如木中的蛀虫。三尸位于三个丹田。三个丹田是：上丹田，就是脑髓；中丹田，就是心中的虚处；下丹田，就是精室。所以说，心中有窍，是相合于虚#30；忧愁和愤怒堵塞它，就会生虫；精室和脑髓，是相合于实#32；施泄过度，就会生虫。如果使相合于虚的保持虚，使相合于实的保持实，三尸之虫自然就会消散，还有什么可忧虑的呢！
因之有肌肤悦泽如春花，返其童颜，是此术也。诉流百脉填血脑。向之所务，亦已毕矣。彼灵柯既不空矣，且宜摩拭手足，挼搦筋节，既自当精炁流布#33，散入肌骨，百关通利，其在兹乎！泝，逆流也，故#34精却上而逆流也。夫妇俱仙，此得道者。夫以阳为主，阴为客#35；妇以阴为主，阳为客。以客助主，主当安矣。俱获畅达，非仙而何？然此乃仙之阶矣，至於羽化上升，亦犹此矣。欲求此生寿无极#36，阴户初开别消息。此二句，即真长生久视之道也。夫长生之术，如接树焉，以命续命者也。然则接树之法，虽以枝接之，至於妙用之要，假元炁阳和之力。续命之法，有同於此。夫阴门初开，必有血候，初正#37腠#38理始通，阴阳相感，此时也者，将有孕也。夫将成后人之命，而续我前命，事既相类，理亦昭然。唯於此时，要在勿泄。然自古道者相传，皆言施之於人则生子，存之於己则生身，此之谓矣。然此法要，尤在春初，当万物发生之时，故当兴其盛矣。凡一感是延十二岁，十二岁者，天地一周矣。频十感而延一百二十岁。此举#39轩辕上升之道矣。云笈七签卷之六十四#1 赤黑乃已：此下原衍『赤黑乃已』四字，据丛刊本、四库本删。#2 困：四库本、丛刊本、辑要本作『因』。#3 劫：四库本作『竭』。#4 功：原本作『公』，据丛刊本、四库本改。#5 了：丛刊本作『子』，疑误。#6 否：丛刊本、四库本作『不』。#7 且：丛刊本、四库本均无。#8 矣：此下丛刊本、四库本有『如何服得』四字。#9 婴：此上丛刊本、四库本均有『为』字。#10 百：原本作『不』，据丛刊本、四库本改。#11 亦：丛刊本、四库本均作『知』。#12 可：丛刊本、四库本均作『须』。#13 知：丛刊本、四库本、辑要本作『如』。#14 令：诸本作『须』。#15 两：丛刊本、四库本均置『气』前。#16 亦：丛刊本、四库本均作『尝』。#17 傍：丛刊本、四库本均作『其』。#18 灵柯：通行本《黄庭经》作『灵根』，指脾肾或心肾。#19 故：丛刊本、四库本均作『则』。#20 代宗：此下四库本有『时』字。#21 俱：具也。丛刊本、四库本作『居』。#22 固：丛刊本、四库本均作『因』。#23 阳亢：丛刊本、四库本均作『亢阳』。#24 写：通『泻』丛刊本、四库本、辑要本作『泻』。#25 之谓：原作『谓之』，据丛刊本、四库本改。#26 曰：原本作『者』，据丛刊本、四库本改。#27 也：丛刊本、四库本误作『可』。#28 将欲自明，故自问之也：丛刊本、四库本无。#29 即：丛刊本误作『目』。#30 所以：丛刊本、四库本无。#31 是合虚也：丛刊本、四库本均作『合虚』。#32 是合实也：丛刊本、四库本均作『合实』。#33 既自当精熙流布：丛刊本、四库本均作『使精气流布』。#34 故：丛刊本、四库本无。#35 客：原误作『容』，据丛刊本、四库本改。#36 欲求此生寿无极：此上丛刊本、四库本有『经曰』二字。#37 正：原本作『止』，据丛刊本、四库本改。#38腠：原作『胜』，据四库本改。#39 举：丛刊本、四库本无。云笈七签卷之六十五金丹诀
译因此，肌肤会像春花一样润泽，恢复童年的容貌，这就是这种术法的作用。使精气逆流，充实各条经脉、血液和脑部。此前所致力的事情，也已经完成了。那灵柯既然不再空虚，就应当再摩擦手足，揉捏筋节；这样精炁自然会流布#33，散入肌肉和骨骼，使百关通利，这不就在这里吗？“泝”就是逆流，所以说精气回转向上而逆流。夫妻二人都成仙，这就是得道者的情形。丈夫以阳为主、阴为客；妻子以阴为主、阳为客。用客来辅助主人，主人就应当安定。二者都获得通畅，这不是成仙又是什么呢？不过这还只是成仙的阶梯；至于羽化上升，也仍然是依循这个道理。想求此生寿命无穷，阴户初开时要辨别消息。这两句就是真正长生久视的方法。长生的方法，就像嫁接树木一样，是用一个生命来接续另一个生命。既然如此，嫁接树木的方法虽然是用枝条来接续，但达到妙用的关键，还要借助元炁和阳和之力。接续生命的方法，也与此相同。阴门刚刚开启时，必然会有血的征候；开始正常#37，腠理才会通达#38，阴阳相互感应，正是这个时候，就将会有孕。既然将要形成后人的生命，以此接续我原来的生命，那么事情相类似，道理也就显然了。只是在这个时候，关键在于不要泄漏。但自古以来修道者相互传授，都说施给别人就会生子，留存在自己体内就会生身，说的就是这个道理。然而这种方法的要点，尤其在于春季开始之时，正值万物发生，所以应当使它兴盛起来。每发生一次感应，就延长十二年；十二年就是天地运行一周。频繁地感应十次，就能延长一百二十年。这就是轩辕上升的道法#39。《云笈七签》卷第六十四。“赤黑乃已”：这四字原本在下文重复出现，据丛刊本、四库本删去。“困”：四库本、丛刊本、辑要本作“因”。“劫”：四库本作“竭”。“功”：原本作“公”，据丛刊本、四库本改。“了”：丛刊本作“子”，疑为误字。“否”：丛刊本、四库本作“不”。“且”：丛刊本、四库本都没有这个字。“矣”：此字以下，丛刊本、四库本有“如何服得”四字。“婴”：此字以上，丛刊本、四库本都有“为”字。“百”：原本作“不”，据丛刊本、四库本改。“亦”：丛刊本、四库本都作“知”。“可”：丛刊本、四库本都作“须”。“知”：丛刊本、四库本、辑要本作“如”。“令”：各版本作“须”。“两”：丛刊本、四库本都把它放在“气”字之前。“亦”：丛刊本、四库本都作“尝”。“傍”：丛刊本、四库本都作“其”。“灵柯”：通行本《黄庭经》作“灵根”，指脾肾或心肾。“故”：丛刊本、四库本都作“则”。“代宗”：此字以下，四库本有“时”字。“俱”：就是“具”的意思；丛刊本、四库本作“居”。“固”：丛刊本、四库本都作“因”。“阳亢”：丛刊本、四库本都作“亢阳”。#24 “写”：同“泻”。丛刊本、四库本、辑要本作“泻”。#25 “之谓”二字，原本写作“谓之”，现据丛刊本、四库本改为“之谓”。#26 “曰”：原本作“者”，据丛刊本、四库本改。#27 “也”：丛刊本、四库本误作“可”。#28 “将欲自明，故自问之也”：丛刊本、四库本没有这句。#29 “即”：丛刊本误作“目”。#30 “所以”：丛刊本、四库本没有这两个字。#31 “是合虚也”：丛刊本、四库本都作“合虚”。#32 “是合实也”：丛刊本、四库本都作“合实”。#33 “既自当精熙流布”：丛刊本、四库本都作“使精气流布”。#34 “故”：丛刊本、四库本没有这个字。#35 “客”：原文误作“容”，据丛刊本、四库本改。#36 “欲求此生寿无极”：这句之前，丛刊本、四库本有“经曰”二字。#37 “正”：原本作“止”，据丛刊本、四库本改。#38 “腠”：原文作“胜”，据四库本改。#39 “举”：丛刊本、四库本没有这个字。《云笈七签》卷第六十五。《金丹诀》。