云笈七签卷之十四

译《黄庭遁甲缘身经》。道说：从前在蕊珠宫中，听闻《黄庭》的玄妙义理，以及《大道琴心灵篇》中关于内固和变化的道理。人接受生命，是分别承受灵妙的道气，含具阴阳的和气。后来逐渐贪恋声色，被滋味所迷惑，被奢侈淫逸所诱导，丧失正念，虚度壮年。哪里知道一举一动、出入进退，都应当依照教法修习，履行玄妙的修行，以辅助保养自己的精神；这样身体就能安宁清静，各种灾害不能侵扰，邪魔也不能扰乱。存念善道，远离恶道；往来出入时，应当呼唤当天值日之神的姓名，说：“某神护送我往来。”这样呼唤，就能依行其道，使值日之神与人一同在神道上行走，众恶不能侵扰，能够退却百鬼，不遭遇恶毒之物。又如要上表拜谒贵人，都应书写符箓带在怀中，三次呼唤值日之神，说：“请与我同行！”进入患病之家或有丧事之家时，也把符放在怀中；逢阴日放在右边，阳日放在左边。若进入山林躲避灾难，就叩齿三次，直接呼唤值日之神的姓名，并呼唤甲申神；山中的鬼魅、狼虎之类，全都奔逃。若要驱除凶恶的神鬼，就书写六甲六乙符带着行走，并呼唤甲寅神，鬼就全都散去。若进入军阵以避兵器，就书写六丙六丁符，并呼唤它们的神名，同时呼唤甲午神的名字，兵刃便不能伤害自己。若想避开火灾，就书写六壬六癸符，呼唤它们的神名，又呼唤甲子神的姓名，说：“请与我同行！”这样就不会被烧伤或受热。若想躲避水灾，就书写六戊六己符，并呼唤甲戌神，就可以免于溺水。若遇县官纠纷和口舌是非，就书写六庚六辛符，并呼唤它们的神名，又呼唤甲辰神，官府文书和口舌是非都会消解。以上所说的符，都应书写并随身携带，秘密保存，不要传给别人。假如甲子神姓王、字文卿，王是姓，文卿是字；直到癸亥，其他神都依此类推。随从之神共有八百零七位，每天有一位神值日。人若每天清晨叩齿三次，诵念值日之神的名字，说：“某君今天值日，请与我一同出行，使我所到之处都亨通顺利！”又每天叩齿三次，诵念本命神；对于饮食所需之物，应当与本命神相契合，这尤其能增加福德和寿命。若能在自己的本命日为本命神行大福德之事，吉祥喜庆就更加显著。某神祈请左方青龙孟章甲寅，右方白虎监兵甲申，头顶朱雀陵光甲午，脚下玄武执明甲子，月神作为贵人进入中央。以上这一首，应当经常秘密默念，务必熟练，不要出声，不要让别人知道。若遇县官，或有灾祸伤害之气，处在军阵险难之地，进入尚未熟悉水土的他国，或遇到疫病的日子，都应当反复存念。〔原文数字、纪年保留：八百七人〕 有时进入孝家、面对尸体或丧事，也应当每进门一步诵念一遍，叩齿三下，共诵三遍。这是我的法。第二天平旦醒来，就念诵四海之神的名字：东海神名叫阿明，西海神名叫祝良，南海神名叫巨乘，北海神名叫禺强。四海大神驱除百鬼，荡除凶灾，急急如律令！《黄庭内景秘要六甲缘身经》说：人如果突然得病，以及患痈肿、恶气、飞尸、百毒、恶梦之类的病症，就闭住气诵念甲午，一直到戊戌为止，把气留在上斗之中。所谓上斗之中，就是两乳之间。闭气默诵甲午至戊戌十遍，然后吐气；再诵念甲子至戊辰为止，把气留在下斗之中。所谓下斗之中，就是脐中。也默诵十遍，然后吐气，用来调治这具八尺之身、包容万物的躯体。身体外有四肢、九窍，体内有五脏、六腑，各自都有神主；精气禀受金火，气息调和于水木。五脏是五神居住的府舍，是孕育生命的器官。神希望安定，气希望宽舒；这就是导引保养的妙法。火性使人躁动，却应当奉行礼；金性使人勇猛，却应当合乎义。躁与勇、义与礼，是阴阳运行的规律。阴气增长到极点就会杀伐，阳气增长到极点就会生长，这是生杀的规律。所以抑制躁动而奉行礼义就能生存，增长勇猛而废弃礼义就会死亡。在外实行礼义，在内安定脾胆，这是导引保养的秘密。应以忠孝为先；如果不知道它的根本，就是伤害生命的道路。然而，若能知道本源和灵妙秘密的护卫作用，安定自己的精神，锻炼自己的形体，摄养生命而获得气，归于正道而背离虚伪，走出恍惚状态而进入玄妙境界，辨明补写的道理，掌握延年养育的方法，就可以升仙了。你们应当把它作为龟镜，道就在其中。黄帝恭敬地接受灵妙口诀，专心精诚地实行，不过一纪，神明谋略便能预先洞察；运行气息而使心神受控，精妙的步法超越玄妙，含藏灵性而契合道理，入水不溺，入火不焚，气在内运行，神在外感应，难道不是至真之道吗？现谨慎地把五脏玉轴图列在后面。肺脏图。调治肺脏应当用“呬”。“呬”是泻，“吸”是补。肺属于兑卦之气，是金之精；颜色白，形象像悬挂的磬，肺神像白兽。肺主魄，魄化为玉童，身长七寸，手持木杖，在肺脏中往来。肺神多怒，人的暴怒大概就是由肺脏发出的。想要安定魄、保全形体，就应当收摄思虑、收敛欲望，心怀仁爱、培养义气；不要任由怒气发作，不要发出怒声，止息生命中的躁动，使自己含容太和之气。肺与大肠相合，向上主宰鼻子。所以人的肺中有风，就会鼻塞。面色枯槁，是肺燥。鼻子发痒，是肺中有虫。人常常恐惧，是魄离开了肺。身体出现白点，是肺气衰微。声音多，是肺气强。不能耐寒，是肺劳损。喜欢吃辛辣，是肺气不足。面色鲜明而白，是肺没有其他恶病。大肠鸣响，是肺气壅塞。肺主商音，肺有病应当用“呬”。“呬”是肺之气；这种气合乎义，能够消除疾病，长久运用就能安定精神。人有怨怒填塞胸中的时候，就应当用“呬”把它宣泄出来，这大概是自然的道理。如果不“呬”，必然会导致损伤败坏。难道不是因获得“呬”而获得生命吗？所以有病就用“呬”。人若没有苦患，却使用“呬”，就是不祥。肺处在七宫惊门，主信，使人方正平直；习武而先讲忠，就能使魄安定、形体完整。肺又在秋季发挥作用。秋季三个月，天地之气清明，肃杀万物；雀卧而鸡起，应当安定至精；公正地施行、抑制怒气并改变呼吸，二者相互促成长，这就是秋季的道理；违背它就会伤肺。常在七月、八月、九月望日的早晨，面向西方平坐，叩天鼓七次，饮玉浆三次，然后闭目，吸入兑宫的白气，吞入腹中，以补偿使用“呬”造成的损耗。肺以端正洁白之用，达到玉童相助的境地，于是精神安定、思虑强健，气息充足而形体完备，百邪不能伤害，兵刃不能侵害，能够延年益寿，成为声名远播的飞仙。这大概就是所谓补写神气、安息灵魄所达到的结果。

译心脏图。调治心脏应当用“呵”。“呵”是泻，“吸”是补。心属于离卦之气，是火之精；颜色赤，形象像莲花，心神像朱雀。心主神，神化为玉女，身长八寸，手持玉英，在心府中出入。心神躁动而没有准则，人的暴躁急迫大概就是由心脏发出的。想要安定精神、保全形体，就应当尽忠尽孝，辅助义而安行仁，停止其浮动，平静其急迫，熄灭其炽烈，澄清其精神；这样形体就能保全，合乎中和。心与小肠相合，主宰血脉，向上通于舌头。人的血脉壅塞，是心神受惊。舌头尝不出味道，是心气亏虚。上等智慧的人，心有七窍；中等智慧的人有五窍；下等智慧的人有三窍；明达的人有两窍；平常人有一窍；愚痴的人没有窍。健忘，是心神离散。喜欢吃苦味，是心气不足。多愁悲，是心受伤。反应迟重，是心神紊乱。面色青黑，是心寒凝。面色赤润，是心没有其他恶病。心主征音，心有病应当用“呵”。“呵”是心之气，能够调理气体，使心安静、神气和顺；所以人的心神紊乱时就多用“呵”，这大概是上天保全人的征候，难道人们都在这样做却不知道吗？如果不“呵”，就会导致愤怒。因此心病使用“呵”，是为了除去邪气。心处在九宫惊门，主智慧，使人乐于行善、喜好施舍，恭敬孝顺以修养仁德，这样心就和顺而形体完整。心又在夏季发挥作用；天地之气交合，万物开花结果，亥时睡觉、丑时起身，不厌弃养护。花英结成果实，生长旺盛，这就是夏季的德性；违背它就会伤心。常在四月、五月、六月的上弦、下弦、朔日、望日清晨，面向南方端坐，叩金梁九次，漱玄泉三次，安静思考，吸入离宫的赤气，入口后吞咽三次，以补偿使用“呵”的损耗，培植灵府，打开心经的穴窍，服食离火之气，洗涤玉女，使精神平和、身体安定；众多灾殃不能伤害，金火不能损伤，这是调治精神的灵妙方法。肝脏图。调治肝脏应当用“嘘”。“嘘”是泻，“吸”是补。肝属于震卦之气，是水之精；颜色青，形象像悬挂的匏。肝主魂，肝神像龙，化为两位玉女、玉童：一人穿青衣，一人穿黄衣，各长七寸；一人背着龙，一人拿着玉浆，在肝脏中出入。肝神喜好仁爱，人的施惠行为，大概就是由肝脏发出的。想要安定魂魄、延长寿命，就应当恩泽遍及草木，恩惠普及众类，然后保全生命，这样才合乎太清之道。肝与胆相合，向上主宰眼睛。肝气旺盛，眼睛就发红。肝又主筋，肝气亏虚，筋就拘急。皮肤枯燥，是肝热。肌肉黑暗，是肝风。喜欢吃酸味，是肝气不足。面色青，是肝气旺盛。手脚出汗，是肝没有其他恶病。毛发枯槁，是肝受伤。肝主角音，所以肝有病应当用“嘘”。“嘘”是肝之气，这种气合乎仁，能够消除损伤疼痛。人有伤痛时，就用“嘘”来止痛，这都是自然验证的效果，难道不能认为它灵验吗？这是最高深的道理，是通达玄妙的道路。肝主春季，在春季发挥作用。春季三个月，天地之气生发万物，花叶繁茂；人和草木都顺应阳气，这就是春季的道理；违背它就会伤肝。伤害肝脏，就会使毛发和骨骼不能得到荣养。常在正月、二月、三月的寅时，面向东方平坐，叩齿三遍，闭气七息，吸入震宫的青气，吞咽三次，以补偿使用“嘘”的损耗，享用青帝的祭品，获得二位童子的供养。木精当旺时，肝就少忧而欢悦，这是精妙之处。脾脏图。调治脾脏应当用“呼”。“呼”是泻，“吸”是补。脾属于坤卦之气，是土之精；颜色黄，形状像倒扣的盆。脾主意，脾神像凤凰，化为玉女，身长六寸，在脾脏中循环往来。脾神多嫉妒，人的嫉妒大概就是由脾脏产生的。土没有固定形状，所以嫉妒也没有定准。妇人的嫉妒更加厉害，是因为承受阴气。想要安定精神，就应当去除欲望、减少女色，少思少虑，增长土德，然后才能保全生命。脾与太阴相合，连接胃，向上主宰口；胃是消化谷物的腑，就像磨盘转动一样，把食物化生并使其成熟。食物不能消化，是脾不能运转。吃坚硬的食物，磨转也不能使它消化。人不应当吃完就躺下，因为脾会偏侧；脾偏侧就不能运转，食物坚硬，生食不能消化，就会成为停食的祸患。所以饮食失调就会伤脾，脾脏失调就会伤害形质，形质和精神都受损，伤害人的速度就会加快。因此，人不应当吃生的、坚硬的、粗涩的食物，这是保全人的道理。人不想吃东西，是因为脾中有未消化的食物。多疑惑，是脾的意识不得安定。吃得过多，是脾虚。食物下不去，是脾塞。没有光泽，是脾受伤。喜欢吃甘味，是脾气不足。面色鲜明润滑，是脾没有其他恶病。脾主中央土，所以脾有病应当用“呼”。“呼”能够引出脾病，因此人中焦有热时，就用“呼”驱除温热之弊。如果不“呼”，热气就会壅积在里面，阴气就会停息在外面，导致烦闷的病患，形体又怎么能够安定呢？脾的位置寄居在土宫，土宫主仁义。它使人宽舒广大，能够委屈自己、救济他人而求利，不与人争。脾没有固定形状，寄居并旺盛于四季，随着六气辅助成就万物。脾养育肠胃，这是仁义之道。不把自我专擅当作德行，不把与万物竞争当成功业，这是增长坤道的原则；违背它就会伤脾。常在四季最后一个月的十八日清晨，端正坐在中央，闭气五息，叩天鼓七次，吸入土宫的黄气，入口吞咽五次，以补偿使用“呼”的损耗；饮玉醴以达到神气和顺，补益脾脏，辅助神气。这样进入山中就不怕虎狼，登临险处也不怕跌倒，这是运行气息的精妙功效。

译肾脏图。调治肾脏应当用“吹”。“吹”是泻，“吸”是补。肾是阴之精、坎之气；颜色黑，形象像圆石，肾神像白鹿，两头化为玉童，身长一尺，在肾脏中出入。肾神和顺，人的柔顺性情大概就是由肾脏发出的。想要安定精神，就应当仁德平和宽广，滋润万物，增长精气，顺应心志，然后保全生命形体，这样才合乎太清之道。肾与骨相合，向上主宰牙齿。牙痛，是肾受伤。肾又主耳朵；人的骨痛，是肾虚。耳朵听不见声音，是肾亏。牙齿多有酸痛，是肾虚。牙齿发黑□，是肾风。耳痛，是肾气壅塞。腰不能伸直，是肾寒凝。面色黄，是肾衰。面色呈紫色而有光泽，是肾没有其他恶病。骨骼鸣响，是肾气羸弱。肾主羽音，人有病应当用“吹”。“吹”是肾之气，能够治愈肾病，所以人有气积聚冲塞胸中时，就应当用力吹。肾气沉滞，吹透之后就能通畅。肾又在冬季发挥作用；冬季三个月，乾坤之气闭塞，万物伏藏，戌时睡觉、寅时起身，与玄阴相合，外阴内阳以养护骨齿、调治精神；违背它就会伤肾。常在十月、十一月、十二月，面向北方平坐，叩金梁七次，饮玉泉三次，吸入玄宫的黑气，入口吞咽九次，以补偿使用“吹”的损耗，符合呦鹿之辞，获得玉童的供养。这样肾气得到增强，精神和顺、身体安定，群邪不能伤害，就可以达到长生之道。胆脏图。以前称为五脏，加上胆就称为六腑。胆也承受水气，与坎卦同道。胆有病，应当用“嘻”。“嘻”是泻，“吸”是补。图形已经附在肝脏图之后。胆是金之精、水之气；颜色青，形象像悬挂的瓠，胆神是龟蛇，化为玉童，身长一尺，手持戟，在胆中奔驰。胆神勇猛，人的勇敢果断大概就是由胆脏发出的。想要安定精神，应当止息愤怒、停止争斗，以仁辅佐义，这样以后才能保全生命。胆与膀胱相合，向上主宰毛发。毛发枯槁，是胆受损。头发干燥，是胆有风。没有恐惧，是胆气洪大。面容青而有光，是胆没有其他恶病。指甲干燥，是胆亏虚。毛发焦枯，是胆热。无缘无故流泪，是胆劳损。喜欢酸味，是胆气不足。胆寄居于坎宫，使人观察明智、仰慕善行，并排除邪恶、去掉奸佞，治理得方正正直。胆由金产生，金主武，所以多勇；但也应当抑制它，这样最为吉利。胆承受阴气，禀受金精，所以主杀伐。杀伐会产生悲伤，所以人悲伤时，金生于水，眼中就会流泪。心主火，胆主水；火主辛，水主苦，所以人有弊病时，就说是辛苦。因此，水火两种气彼此背离，火得到水就会受到煎熬；阴阳交相争斗，水胜过火，所以眼睛流泪，泪水就流出来。因为是苦而流出，所以称为泪。悲伤啼哭号泣时，声音中说“苦”，是因为泪从胆中产生，于是用“苦”作为说法。胆属水而主阴，眼睛明亮而主阳。阴气跟随阳气，所以泪从眼睛流出。常在每月初一，端正安坐在正北方，思考并吸入玄宫的黑气，入口吞咽九次，以补偿使用“嘻”的损耗，享用龟蛇的滋味，饮玉童的浆液；然后精神得到调治、身体和顺，颠倒之患不能侵犯，邪物无从靠近，这都是胆气所造成的。歧伯说：人是承受天地的元气而产生的。气到来，称为精；精交合，称为灵；灵变化，称为神；神化生，称为魂；随着魂往来，称为识；与精一同出入，称为魄；统管和主宰精魄，称为心；心有所依从，称为情；情有所归属，称为意；意有所指向，称为志；志有所记忆，称为思；思考而远远仰慕，称为虑；思虑而能够处理事务，称为智。所谓智，就是有所认识和见解；大概精神、魂魄、意志、思虑、情感、智慧和见识，都是它所发挥的作用。抱朴子说：一个人的身体包含着天地的形象，天地的形象都具备于身体之中。胸和胁如同宫室，四肢如同郊野疆界；头圆象征天，脚方象征地；左眼是太阳，右眼是月亮；头发是星辰，牙齿是金玉；大肠是江河，小肠是川流沟渠；两乳、脐和两膝是五岳；肝、肾、脾、肺、心是五行。因此修道的人应当经常调理它们；如果不修治整饬，必然会毁坏败坏。营气和卫气不通，血气不流畅，牙齿头发不坚固，五脏不调和，形体的倾败和变化就会随之到来。所以至人是在尚未毁坏时修治，在尚未患病时调理。《云笈七签》第十四卷。#1“之”：辑要本作“其”。#2“不欲”：丛刊本、四库本、辑要本都作“方饮”。#3“三月乾坤气闭”：按照此处文例，句子前面应当有“冬”字；辑要本作“冬三月乾坤气闭”。#4“并”：辑要本作“屏”。#5“颠”：辑要本作“恶”。《云笈七签》第十五卷。