云笈七签卷之七十三

译粮、服气、导引、忘治、谷神魂魄，以及魄凝神定思一法，以上都只是道的空门，并不是获得长生的宝贵原则。九鼎之丹运用四时火气，安排文火武火，不使火候中断，晚些时候才能成为大器；它确实珍贵而难以交易，至人也难以识别。铅作为匡郭，周围加以辅助。青瑶作为使者，能够调节风雨；曾青能够作为一切金丹的使者。使者成为气，气成为筋，筋形成强大的力量。药物不能达到圆满，是由于缺少曾青之力作为使者。譬如人不进食就没有力气；进食象征气，气象征使者；没有食物就没有力量，事情便无法完成。功效都从力量中产生，于是形成强盛之力。药物没有力量，就没有灵性，怎能使身体安定？白液与金花，水能生龙虎。龙虎本来承接于虚无之气，龙虎之正道感化运行，运用四时和大地，成为有形的器物。然而龙虎自然而生，如同四时熏蒸，各自有所归属。生于无始、开启道之本元的，便得到龙虎之名。龙虎因阴阳二性和合、相互吞伏之气而为人所知；从虎气中生出有形的形质，自然修善去恶，就能成就〔原文缺损〕；三一升腾，必定合乎规矩。三者对应上、中、下三丹田，各有归魂守一的方法。论述至药之门中四气、筋骨血肉相承的法则，一丝一毫都不能差错，不要使阴阳和时侯发生错误。每月初开始发火，从一日开始按照九九之法计数。这三一法都是内三一之法，使用十二个月的火候，统管十二时，配合十二位，运行九宫，象征八卦，合于五行。黄帝在皇人那里请教三一之门，因此流传下口诀。接受之后，应当像世世代代有仙士相传一样传授，也不要让它记录在书中；方诀只在口头上传授。如果不依照这三一的规矩，即使通晓各种小法，能够变化黄白、拯救世人，财宝堆积如山，也终究难免身体死亡！这终究不是保命的方法；学习并懂得它，就是善事！赫然显现的还丹，如同日月照耀；星辰透明，云中出现道路，还丹炼成时，赫然分明。又如木中有火，火虽不显露其颜色，却像青色中带有赤色之气。服用一千日，可以改变肉体，替换骨骼，贯通灵性，安定身体和神魂，使人返老还少，感得天神相助而通达神明。不得随意妄自泄露；即使还没有得道的日子，也可以由此成道。虽然阴功尚未圆满，也暂且能够度过世间而不死。由此可知，大道无边；不失去它的根本，二人也不会失去父母遗留下来的身体。除这一方之外，那些妄自制伏水银、炼制黄白的方法，不能成为真道之门。口诀中的深意，要靠思考；能够领会的人是有数的。百年之间，生死不停。仙士将它传授下去，彼此递相保护。可悲啊，流言纷纷！口诀中至药的教诫，是引导人通往长生之门，没有别的缘故。至药与世间宝物不同，仙人的药宝经过千炼万化。金丹再次炼制后，让人服食，便可以得到神灵，获得长生之路；所以我珍惜时光、看重性命、轻视财物。愚昧的人只看重世间的财宝，为了救济一时一刻的妻妾和荣华，像行尸走鬼一样轻视性命，时运一到便自行灭亡；百年之间，死去的人不知有多少。元君因此悲哀！世人流行的药物之中，妙道已经消失，真人不要妄自运用；应当使四人各自归于本业，守道安贫，共同成就真实的性命之药。它又名卯酉二八，二八合成一斤之数。白液就是白雪，白雪就是压在冰上的东西。所以说把卯酉二八合入二性，使它与丹砂相同，不要让普通人知道。火候用九九，是午的位置。然而《三一》中说，三

译日为一候，三三合起来就是九；其中带紫色而兼黑色的，元君称赞它。可惜后世仙士所论述的歌诀，原本明白地传给师长，不要使心念有二，这样就可以具备长生。由此可知，天本来没有亲疏，是以人的心作为亲疏；天本来没有私心，是以人的心作为私心；天本来没有灾祸，是人招来的，并非天所给予。人学习而不违背师道，子女不违逆父母，那么天道就能长久，人的师法也就更加完备。

译所以说，论述至高之事不能有二，至药没有双品；天人与道相合，明白地可以增加福德，广大而不混杂。如果骨多，肉就不能胜过骨；如果肉多，骨就不能胜过肉。骨肉都由筋来使其强壮，力量还会增加。如果没有力量，就如同有袋子却不能盛放东西，怎么能够站立呢？没有婴儿不依恋母亲；婴儿失去母亲，就像药物没有筋。药物之所以成为药物，是由于有主宰之力；没有力量，自然没有神化的功效。能够领会的人，一句话就能看见三条枝干；不能领会的人，即使经历千部书、万种口诀，也免不了成为愚人。喜欢求仙、求黄白，却不寻找并研读仙书、探究至宝的人很多；他们喜好黄白，却没有见到一两分，便不知不觉丧失了性命。贤者喜好至药，即使还没有见到药的玄门，也暂且如此积善。神明没有贪爱财利之心，守道安贫，天就不能惩罚他。善庆随着人的师承而来，自己感通至道，并且承接羲、轩之前后的传承。历代寻求仙道的人，真正得到它的有几人呢？又有歌说：生成之数极为一百八，阴气相随而自行凝结。赫然形成紫色还丹，服食它而长生，其妙不可言说。又有歌说：丹砂只有这一味，再没有别的；子与母相互生成，永不止息。世人不懂，白白耗费财宝；觉悟的人把它作为大还丹的口诀。《源真铭》。有口诀却不彰显，有序文却不叙述。得到它并有所感悟，便可以传授，也可以讲说。药物的异名。一名“土之父”，二名“水之母”，三名号称“黄牙”，四名为“七十二石晶”。又唱道：黄芽是天地自然生成之物，子与母相互交融；子与母不相抛离，母从子中生出。《和合相假歌》玄之又玄的道就在眼前，阴中含有阳，道自然能够完备。阴阳不相分离而得到和合，炼制并服用它，就能成为神仙。又唱道：一名叫作准中成，二名叫作大道名。采取得以相续而不断，添加它，自然就会神灵。又一首药歌：在天上就是雾露，在地下就是泉源。阴阳之数穷尽，得到它后终身不可言说。又唱道：甲子日开始下火，应当按旬候行事；辨明子母之后，仍然依照原来的次序。旬候之数满了，自然周而复始；从此便可以作为两分的开端。又一首药歌：一名叫真源秋石，二名叫大道精魂。炼制还丹时采取得当，便能脱离尘世，成为真正的仙客。又唱道：日月不是我的形体，阴阳自然形成实体；在乾坤造化之中，六合都归于一。又一首室歌：以坛和灶作为宫室，蒙昧而又蒙昧；一旬才是一候，一次沐浴之后又归于蒙昧。数目满了，自然就能通灵成圣，乾坤处处相通。《金丹金碧潜通诀》神室，是金丹的枢纽，是众石的父母，也是砂和汞的别名。它出阳入阴，流布光曜于两方，列数于三轴，取法象于水火。它的制御犹如王者：以武力讨伐叛乱，以文德怀柔众人；以土德为王，提剑收戈，用来镇守四方。坎离之数是一和二，南北独自成为经线，所以居于七十二名之首。刚柔禀受自然之性，金火主管其事；水土相互含受，雄雌合为一体，使用它们自有条理。变化经过未济，终究又回复到新的开始。初九作为期限尺度，阳和用来准定早晚。周天运行合于天心，阳爻至己而终。正阳从丙午发起，自丁开始终于亥。水火各列于一方，守住界限而形成寒暑。东西显示仁义，五行随着四时变化。这就是阴阳相互作用，顺应三一而得到其中的道理。神室设置位置，变化就在其中发生。神室，就是上釜和下釜；设置位置，就是雌雄配合的奥秘。变化成为砂汞，砂汞就是金土二者的作用。二者的作用没有固定位置，张开羽翼飞行于虚、危之间，往来而性质不定；上下运行，以此为常。它独自居处而不改变其化，独自处于中宫，包容众石，是金丹的祖宗。有与无相互制约，朱雀炎焰凌空，紫色光华照耀太阳，砂汞便消亡。口诀不是随意制作的，道理也不是凭空臆造的；约略的文字用来申明深奥之理，叩问探求神明，推演爻象、验证卦象，并以五行为讽诵内容。坎为雄金之精，离为雌火之光；金火相互攻伐，水土相互克制；土在金方称王，三种事物各具其德。四海如车辐般会聚，从而达到太平；这一切都由于中宫土德黄帝的功劳。金火，就是真实之物。丹术要阐明，最大的莫过于金火。穷究幽微以任其变化，阳气一动阴气便消散；混沌终归于一九，宝贵的精气彼此持守。药有三百八十四铢，铢是以一斤为十六两来计算的。金精完成一次变化，青龙接受符命。此时，神室炼化其精，火与金相互运转推移。雄阳是翠玄之水，雌阴是赩赤之金。阴阳混合交接，精液包藏元气。万象凭借虚无而生，感应变化各有类别。众丹的灵验迹象能够长存，无不由此而来。元君开始炼汞，神室含藏洞虚；玄白之气生出金公，巍巍然建立创始之初。三与五相互守持，飞动的精气用来滋润。玄女推演其中的次序，戊己贵在天符；天符之道逐渐剥落，难以与玄妙的图式相应。因此推演成炼丹之意，乾坤之理不再逐一言说。丹砂是硫汞之父，戊己是黄金之母。钟律回复到二六，斗枢建立九三；赤童在朱雀中嬉戏，变化成为青龙。《坤》初次变化成为《震》，第三日月亮从庚方出现，龙虎自然相互追寻。《坤》第二次变化成为《兑》，第八日月亮从丁方出现，上弦月的金为半斤。《坤》第三次变化成为《乾》，第十五日三阳完备，圆月照耀东方甲位，金水温养太阳，赤色精髓流变为汞，汞就是玩弄光明的明珠。月亮盈满自身便含有亏缺，第十六日开始转而减损。《乾》初次亏缺成为《巽》，天将明时月亮在辛方出现。《乾》第二次损减成为《艮》，第二十三日为下弦。下弦月的水为半斤，月亮从南方丙位出现。《乾》第三次变化成为《坤》，《坤》在乙日为三十日，东北方失去其同类，月亮运行于乙地。《坤》在乙日月亮已经晦暗，土、木、金将要变化。接着《坤》生出《震》龙，《乾》《坤》概括始终。以上三十日中，《坤》生《震》《兑》《乾》，《乾》生《巽》《艮》《坤》；八卦排列布置、光曜运行迁移，都不失其中道。调节火候六十日，变化自然会成为验证。

译神室有所象征，以鸡子作为形状。五岳耸立于幽深洞室之中，交会之处就是枢纽。开始发火时温度微和，也如爻开始变动之时。上面承戴黄金之精，下面承负坤元之形，中间流动着中和的汞性，深深合应天地人三才。乾卦发动，运转日月星三光；坤卦安静，含藏阳气。神室施行其作用，金丹于是形成。难道可以不坚固吗！炼化所用的器具，包括飞动和凝结，开合灵妙门户。它是希夷之府窟、造化之泉源。阳气从坤方发动，日晷指向南极；五星连珠，日月合璧。金砂依照分数，呼吸彼此相应。华盖在上面临照，三台在下面辅佐，掌管记录的职司，应当严密坚固。火在中宫炼化土，金进入北方之水；土、水、金三物变化六十日。自然之要，在于先存后亡。有时火数过多，分配违背次序；有时水性不定，同处而又各自分居。刚柔过度运行，彼此不能相涉相入。这不是火的过错，而是应归咎于土。土镇守中宫，笼罩四方。三光合于法度，便达到太平。五脏得到内在养护，四肢调和。水干涸而灭去形影，含藏的光曜在内部明亮。金水相互润泽，光彩沉潜而明耀。调节火候、温养水性，发动它们便一同变化，道就近在眼前，可以求得。土水单独相配，翡翠生出景云；黄与赤混合其精，紫色光华铺展如太阳。水能够生养万物，这一点只有圣人知道。金德崇尚白色，所以炼铅以求得黄色。它在中宫生发，黄金不飞散灼烧，土烟云气随后升起。有与无相互制约，上面有青龙居处。两个无归宗于一个有，灵妙的变化难以窥测。用铅炼银，神物自然生成。银是金之精，铅是北方之灵。水是道的枢纽，是阴阳的开始；因为是开始，所以生出银。铅变化为黄丹，寄托于五金之中。外面黑色斑驳，颜色禀受北方之性，内部含有银精。外披粗衣而怀藏美玉，外表像狂人。银是铅的子，子隐藏在铅中。汞是铅的子，子藏在母亲的胞中。素真微妙而空寂，似有似无。灰池中火焰灼烧，铅沉下去而银浮上来，洁白的宝物显现出来，可以用来制造黄金。外壳是金之精，水环绕着黄色液体。直径一寸，用来混合天地人三才。天地刚刚分开时，混沌如鸡子。圆形中央高起，形状像蓬壶。关闭得细微严密，神妙的运化在其中进行。炉灶取法这种形象，封固严密而周全坚固。曲折地相互制约，使其没有忧患，这是自然的道理，神妙的变化没有固定方术。磁石能够吸铁，即使隔开也能暗中感应，何况鸡子还具有配合而生的作用呢！金土之德，常常与汞同在。自《火记》以来，并非虚妄制作；以下是对前文的再次解释。丹术既已阐明，就不可以再怀疑了！所以演述这篇口诀，用来辅助《火记》。希望使学习者能够取法这些象征。下文说，文字郑重地向世人说明，难道不应该熟思吗？这就是其中的意义。《阴丹慎守诀》序说：世上的人，大多贪嗜欲望，损伤生命、削减寿命，从古到今都是如此。然而自己不加防范，后悔就来不及了。仙经说：人到了临终才想着迁善，疾病形成了才开始求药；天纲已经发动，哪里还能够追挽？所以贤哲和上士，爱惜尚未危殆的生命，畏惧未来的祸患，医治尚未发病的疾病，于是拂衣离开尘世，收摄心神归向大道。道就是炁，炁是身体的主宰；主宰就是精，精是生命的根本。所以爱惜根本、重视炁，然后才知道生命的征兆。《黄庭经》说：方寸之中谨慎收藏，三神返还精气，使衰老者恢复强壮；养护玉树般的子精，生命坚固如杖；赶快固守子精，以自我补偿。又说：求长生必须十分谨慎，房中之事尤其紧要；为什么还要走向死亡，使神魂哭泣？如果像决开大海、让百条河流倾泻，树叶脱落、树木枯萎而失去青色，便无法挽回。要长生久视，没有不爱惜精、保养炁而能够达到的。阴丹，是驾御诸物的方法，世人却不能了解。即使致力于炁，却不能断绝欲望，也仍然难免危险！所以说：人常常失去道，并不是道失去了人；人常常离弃生命，并不是生命离弃了人。修养身心的君子，应当深切地自我反省。《大还心镜》《寒山子至诀》说：只要悟得铅的真实本质，药物自然会神妙；只要记住汞的正当性质，药物自然如同圣物。修炼它而符合圣道，天地一同庆贺；得到师父传授，才成为修道的经法。因此古代圣人不直截了当地说出它，把它寄托在《周易》中，寄托在五行中，使它合于符契。真仙的道理，难道还有比大丹更神妙的吗！大概人间所说的大丹，疑误有千百端；有智慧的人能够了解，使用时专一，所以秘传之道容易变成困难，尊贵的大道不可轻视。从前三位圣人留下言语，写在金简上，名叫《参同契》；世人都抄写它，但真正悟得的人没有一两个。得到其中道理的人，不敢炼制；明白其中事理的人仍然犹豫拖延。疑惑刚起，转眼之间岁月已经过去；荣华夺目，金玉牵心，财色萦绕胸怀，百年光阴白白耗弃。长生之道，很少有人留心，不知道自己被色欲劳损精神、侵夺年岁，因此疑惑接连不断。有时至人谈到远近不同的丹法，愚人便说成秦始皇、汉武帝的事情。秦始皇口头上像是求道，内心却违背，贪恋情欲、放纵欲望；汉武帝虽然羡慕玄妙境界，内心却在色情之中，怎么能够长生不死？为什么不说黄帝和上古之人呢？黄帝传授玄女还丹之术，说是在丹田中补益金汞。后人不懂得真宗，错误地进入御女之道。难道太上仙女一定没有对着心灵传授色欲之法的意图吗？愚人被它迷惑，仿效流传了万古；其中的歌诀和书籍，收在《金丹论》中的，已经足以说明了。我早年仰慕大道，幸而得到真传，能够奉事仙师，亲自承受旨意教诲。所论只是铅汞的奥妙、龙虎的真实，摒除四黄的大错，减少八石的杂乱，关键正在铅汞。它合于天地的元始纲纪，包藏日月的精华；上面承接乾，下方顺应地，总摄七十二石，统领天地的精光，修炼成丹，服用后能够延年驻颜，为什么不相信呢？况且五谷既然能够救命，难道可以不奉行神丹吗？黄精尚且可以服食以求长生，勾吻服食后却一定会死，这些都是亲眼可以见到的，真正的圣人仍然奉行神丹。然而神丹是至宝，万人之中能够得到它的，都是宿世与道相合、长久留心修道之人，并非一朝一夕可以达到。可是还丹的灵验，也不能救免自己招致刑罚的灾祸；圣人虽然慈悲，也不能救免宿业造成的灾殃。这也在于人的内心是否弘扬道旨，不能相信任性狂妄之举；否则岂不是被惑乱的神术吗！现在以《大丹心镜》来明心：心明之后，丹中的至药就不会被其他东西迷惑。事物若不属于同类，丹就必定不灵；内心若不是道心，修炼成功也必定招来灾祸。这一点深应戒慎，并反省自己、修养性命。

译论大丹：一阴一阳合起来叫作道，这符合天机；一金一石合起来叫作丹，这也符合天地。一金，指真铅中的白虎；一石，指丹砂中的水银。陶埴真人说：如果使用世间的水银，就会化成白烟。这是真实的言语。神符白雪门马真人说：汞与水银不同，迷惑的人使用水银，方法就很笨拙。由此可知，这句话说的是从凡转化为圣；圣不离凡，因为凡而进入圣，凡中含有圣，圣从凡中出现。也可知水银本来就在丹砂之中，出来后与铅、汞相合而成为至宝；颜色恢复为本来的丹色，丹再也不能退回成为水银，这才是真汞。既然成为真汞，就从凡进入圣，可以统领万灵，这就是马真人所说的‘汞与水银不同’。后世学习者学识浅薄，于此产生了疑惑。陶真人说：若说它不是世间的水银。又说：砂产于金，汞生于铅。这些若不是世间之物，为什么不仔细体会其中的精妙旨意呢！自古真人都是从凡入圣，与大丹相合，最终得以升举。然而迷惑者多有疑惑。比如丹只有一阴一阳，即龙虎二物。铅是水的一种名称，是北方河车；金由水生，金数为四，水数为一，合起来就是五。汞是青龙，属于东方木；木生火，木数为三，火数为二，丹砂是火的名称，二与三合起来也是五。五属土而没有固定方位，以四季来命名。水与金合为五，木与火合为五，所以说三五之道就是还丹，这是道的玄妙。还丹的奥妙，很少有人能够玄妙地理解；能够知道它的，恐怕就是圣人吧！可以说，造化在于心，变化转运都可以自由掌握。不知道真口诀，哪怕只是诵念真正的歌诀；没有遇到师父传授，终究也不可能成功。我回想从前迷误，徒然跋涉山川，一件事情也没有做成，白白耗费财物。忽然得到指点而觉悟，如同醉酒醒来。眼前就可以达到烟霄，由此足以知道大道并不遥远。大概人们把秘传的容易之道变成困难，是怕愚人轻易侮慢它；否则就会使天官减少年数，神道夺去寿命。所以《真人诫经》说：世人都说可以延年益寿，却不知道作为人的身命，逐渐被阴境侵害，最终死于阴间，这难道是使阳气生长的神术吗！如果不修行以增益生命，反而损害他人、侵夺万物，怎么能够长生呢！即使遇到至人，道术与自己不相契合，他当然不会把道传给不应传的人吧！《科仪》说：希望长生，就取还丹；要成就大丹，就不能不知道炉鼎；知道炉鼎，又不能不知道火候；知道火候，又不能不知道心。既然知道了心，又要忧虑各种困难和宿世灾殃。即使万一自己有所知，也不能妄自向别人传授。道不传授就会废弃，传给不该传的人就会造成灾殃。所以要知道，万般妙理都不能离开自己的心。心是出世之宗，丹是延年的药；服用它，阳宫中的名字就会在阴司除去，即使日后神魂离去，也会成为上仙。这是真圣之言，不可疑惑。我悟得古代贤人的真实旨意，至于《参同契》《金碧经》《古文龙虎传》以及三位圣人遗留下来的文章、众位真人的歌诀，难道不是都不离真妙的铅汞吗？恐怕后世仍有疑惑未决的人，所以再把它编入《心镜》之中；就是想要阐明大道，昭示一曜真元，洗涤学习者凝滞不通的见解，使愚人明白迷惑欺诳之说。能够悟得并接受它，便可以披览青云，达到朗月般的明境。应当明白地叙述说明它，使人知道不被众说迷惑。《太清神丹中经》序 元君说：元君，是上帝的老师。他是大神，能够调和阴阳，驱使风雨，使五星进退，斟酌寒暑；驾驭九龙和十二白虎，天下众仙都隶属于他，人的生死成败也由他决定。还应当说，他本来也是学习大道的人，是因为服食神丹才达到这种境界，并非天生如此，何况年幼的修道者呢！应当努力求得长生，不可懈怠。上士得道，升为仙官；中士得道，栖居聚集于昆仑；下士得道，长生于世间。贤者应当勤勉修行，我并非虚言。元君说：凡是所谓圣人、神人、仙人，这些人都是通过学习而得道的，并非天生自然如此。只是德行有高下，官位有尊卑，所以即使称为神、圣、仙，仍然说是‘人’，是为了说明他们原本都是人。天神中自然生成的，只说神，不说神人。说‘神’，是因为以光气为形体；说‘人’，是因为仍然有骨肉，只是已经得道，能够隐藏形迹、变化而不被看见听见。凡是刚得到仙位的，只称仙人；如果能够升天并往来于大神所在之处，位阶就是真人；如果得到补任天曹官职，位阶才是神人。老子和太一向元君问道：凡是服用神丹而长生的人，是神灵在护佑他吗？还是依靠药物自身的力量呢？元君说：长生这件事，功效由丹而来；丹之所以能够炼成，由于神灵的作用。神灵不护佑，丹就不能炼成。所以将要合炼丹药时，必须端正身心，守持善行，不践踏罪过；神明怜悯他，丹就一定能够炼成。神丹入口，寿命就没有止境。〔原文数字、纪年保留：二人〕 《云笈七签》卷之七十三 ‘化’字：丛刊本、四库本都作‘气’。‘神化’：丛刊本、四库本都作‘神仙’。‘志’字：原本误作‘至’，据丛刊本、四库本改正。‘魄’字：丛刊本、四库本都作‘魂’。‘龙虎正道’：丛刊本、四库本都作‘浸法天道’。‘龙虎’：丛刊本、四库本都作‘各禀’。‘止’字：原本误作‘上’，据丛刊本、四库本改正。‘乙’字：原本误作‘已’，据丛刊本、四库本改正。‘璧’字：原本误作‘壁’，据丛刊本、四库本改正。‘色’字：原本误作‘塞’，据丛刊本、四库本改正。‘胞’字：丛刊本、四库本作‘胎’。‘阴丹慎守诀’：这一章，丛刊本、四库本都没有。‘托之《周易》’：这句话之前原本多出‘愚容易’三字，据丛刊本、四库本删去。‘大凡人间之大丹’：从这里起至‘省已修性也’，共四百六十六字，丛刊本、四库本都没有。‘论’字：此字之前，丛刊本、四库本都有‘盖’字。‘可’字：丛刊本、四库本都作‘欲’。‘假如’：丛刊本、四库本都作‘徒然’。‘乎’字：丛刊本、四库本都作‘也’。‘惑诳’：丛刊本、四库本都作‘狂惑’。‘披’字：原本误作‘谓’，据四库本改正。‘月’字：此字之后，丛刊本、四库本都有‘也’字。‘当明序而说之’：从这里起的十二字，丛刊本、四库本没有。

译‘太清神丹中经叙’：这一章，丛刊本、四库本都没有。‘元君曰’：疑为衍文。卷七十一：内丹。《云笈七签》卷之七十四 方药 《太极真人青精乾石□饭上仙灵方》王君注解 《青精上仙灵方》是太极之法，使人在二千二百年中能够传授给十个人。没有合适的人，就秘藏起来，不要泄露；一旦有合适的人，可以一次传授给十个人，超过这个限数就不得再传。接受它的人，都要立即订立盟约，发誓启口传授，不能泄漏。向有此方的师父求受时，要用青帛三十尺、金▯两双，作为代替歃血的信物。若传给不合适的人、宣泄珍贵文书，身体将受三官考察，死后成为下等鬼；还要鞭打蒙山的石头，填塞积夜之河。凡是接受经书，都要斋戒十日，传授者也一样，然后才可以面对面传授。〔原文数字、纪年保留：一日〕 太极真人说：凡是从五谷接受生命之炁的人，结胎育物，必定承受谷气流行的精华；含藏真气而产生万般变化，也是在陶养五谷的玄妙滋润。如果孩子把形体寄托在父母身上，就会因所生的根源而摄取自己的生命。如果不依循生命由来的根本，反而突然废弃它的因由，没有不因偏执的见解而枯竭、损折寿命的！应当依循生命所由来的途径，顺应精气的源流，使之凝聚、洗涤而柔和，微妙地散布根本，使荣卫之气容易在日常生活中得到炼养，使六腑逐渐消化五谷。因此，借助五谷来断绝五谷，正是养护生命的良术；依循根本来去除根本，正是摄养生命的妙道。于是扇动南烛草向东的光辉，招来初生嫩芽的朱灵，使五液平息消融，百关充盈畅通，神气在三宫中欢乐，魂柔和而魄安宁。又在早晨漱饮华泉，晚上饮用灵精，叩鸣玉池，呼吸玄清之气。精华肥润于规方之中，胃部充满而填实于空青之气。所以一千年的寿数一经开启，寿命便随着年岁增长；年岁与药力一同增进，便能飞步仙庭。服完一剂，生命不再倾危，五色云气生于身体，形体、神气清爽；也能够长久进食，百关流通通畅。也能终年不感饥饿，返老还童。遇到食物就吃，没有食物也安然无事。这真是上仙的妙方、断谷的奇妙灵药啊！取生白粳米一斛五斗，再舂捣加工，取出一斛二斗。稻米要选青色的，例如豫章西山的青米、吴越的青龙稻米。青米质地虚松，能够吸受药气，所以应当使用。盛装和加工时，不要让鸡犬的污秽物靠近或被看见。南烛草木的叶子五斤，干叶用三斤，或者全部用三斤；也可以夹杂茎和树皮，用得越多越好，只要能够浸没一斛二斗米即可，不必拘泥于斤两的定数，酌情增减。这种树是木本，而叶子像草，所以叫南烛草木；又名猴药、男续、后卓、惟那木、草木之王。生长在嵩高少室、抱犊鸡头山，各座名山都有，不只是这几个地方。江左吴越尤其多，当地人称它为猴叔或染叔，与这些名称大致相近。煮取汁液，务必使它清澄冷却；用它浸米、蒸煮米饭，洒淋和保护都使用这种汁液，直到饭正好呈绀青色为止。预先制作高架，把米饭晒干。如果没有条件混合其他药物，只作这一味也可以服用。每天二升，不要食用血食。它也能填补胃部、补益骨髓、消灭三虫，只是见效稍慢，应当不如多味调和的方剂；但也属于神仙食物。《上元宝经》说：你食用草木之王，气就与神相通；你食用青烛的津液，生命就不会再陨灭。说的就是这个。开始合药时，应当先斋戒三日，然后才可以制作。尤其禁忌房事和污秽放纵，否则药力不能运行。这是上真之方，与其他事情不同，山林中的各位道士只要依照此方使用即可。如果没有条件备齐各种杂物，贫穷者又没有米，也可以只服这种叶子，或捣成散剂，或用蜜制成丸，服用都能够成仙。这是近在身边、容易得到的草木，世俗之人却不知道；即使知道了也不使用，难道不可悲吗！刚想服用的人，必须先制作和剂二三剂，服完后不再加和剂，才单独服用这种叶子。这是因为先要填实胃关。有财力的人，自然可以经常配合服用，这样见效尤其快，百般祸害和疾病都不会再侵扰。单用米配合，见效仍然稍慢，但自然比胡麻、术、桂单独服用更好；服用它能够使人容颜如童、聪明，延年而无病，也不使人产生忧思之心。禁食血肉和生冷之物，若吃肉脯则没有妨害。若没有和剂而单独服用，应当三蒸三晒，使其极其干燥；早晨用清水浸泡二升或一升，再像吃饭一样服用，也可以用水送服。还可以把叶子捣入这种饭中，制成粉末，加入白蜜调和，再重捣一万杵，制成梧桐子大小的丸剂，每日服两次，每次五十丸为好，其益处胜过干饭。当天遇到食物也可以照常吃，没有妨碍；如果不能得到食物，也安然无事。又应当经常漱饮玉池的华液，以补益六液。配合使用空青七两，取精纯鲜美的，先细细捣碎，再用重绢筛过。空青能够以虚曜增益真气，填补胃部而使眼睛明亮，强健筋脉而补益津液，增加精气而使容颜如童，是上仙所用的品级之石。如果把它用于房事，就会使气秽而神亡，危害和死亡立即应验，难道可以不谨慎吗！又用丹砂一斤，取精纯通透的，先细细捣碎，再用绢筛过。丹砂具有朱明阳和之气，能够填补骨骼而增益血液，增强意志而补益脑髓，增加气而调理肺脏，使人百节通利、关枢调和，是上仙所用的品级之石。忌食血食，忌接触污秽浊物，忌房事；违犯的人会气上冲，产生症积、骨枯之病。又用茯苓二斤，取白色优良而不冰冷的，用水五升煮沸三次，焙干后细细捣碎，再用重绢筛过。茯苓能够通达神明而招致灵气，调和魂而炼养魄，使眼睛明亮而肌肤增益，使肠胃厚实而心胸开朗。它又与南烛的二气相互滋养，调和荣气、调理卫气；也可以单独与干饭调和，效果尤其好。禁食酸味食物和猪犬肉，忌见血腥；违犯的人药力不能运行，对身体没有益处。单用干□饭与茯苓捣碎筛过后合制，像前面一样制成蜜丸，服用有益。又用荆木梢上柔软的叶花，取阴干者五两；干叶更好，细细捣一千下，再用重绢筛过。荆木叶花能够通神见鬼，取材和加工时，不要让鸡犬看见。