卷七十一内丹

译卷七十一 内丹。《云笈七签》卷之八十三。庚申。《中山玉柜经》服气消三虫诀。从前大黄帝君在太古时代没有名号；所谓大黄帝君，就是有熊氏黄帝。他在崆峒山会见群臣，向广成子问道：人要养生全真，在天庭之间游观，在洞房之中止息，能够同众圣并列，使童颜长驻而不衰败，那么什么方法最为珍贵？广成子说：人的根本在元气，元气化为精，精变化为形。形体虽然喜爱生命，但欲望能够耗尽它。因此欲望不可放纵，放纵就会使生命亏损，节制就会使生命充盈。充盈，就是精气充满、百神完备。凡是有死亡必然有生命，有生命必然有形体的亏损。亏盈盛衰，是万物的常理。太阳到了正中就会偏移，月亮圆满就会亏缺；欢乐达到极点，悲哀就会到来；万物盛大，就会衰败。有生有死，是天地和人的常数。圣人智慧通达万物，以道法坚固身体；处在养育生命的门径中，不违犯形体的根本，就合于化元之道。人的身体内部有百关九节。百关，是百禄之神的称号，供九节运用；九节是：一掌，二腕，三臂，四膊，五肩项，六腰，七腿陛，八经踝，九脑，这就叫九节。百关九节合成为形质，洞房、玉户、紫宫、泥丸、丹田，是神气停留安居之处。古人制作楮薄，如今讨论神气栖息，所以说它们是停留之处。洞房等都是天庭三田之神，正是神气停泊的地方。百神守卫，六灵暗中护持。百神是百节之神，守固营魂，保护五脏之神。五神清明，百节就灵活；五神受伤，百节就衰弱。清明则少病少老，受伤则衰老。经书说：贪恋欲望、嗜好滋味，会损伤精神、缩短寿命。金玉满堂，也没有谁能够永远守住。六灵就是眼、耳、鼻、舌、身、意，也叫六识。它们常随心而动，一动念，六识就随之而动。因此，制约它们就能安宁，运用它们就能成事，观察它们就能觉悟，任凭它们放纵就会昏昧。又有三魂伏藏于身，七魄藏在府中。所以说：肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，心藏神，肾藏精；这些都是百神六灵的主宰。应当防止浊乱和轻浮躁动；违背这些原则而不能守持，只会自行招致败坏损伤。保守玄关，守住它的要路。道以真一为玄关，以专精为要路。人既然食用百谷，邪魔便产生，三虫便聚集。三虫有三个名字，能够损害人的三命，也叫三尸。第一名叫青姑，号称上尸，损害人的眼睛，掏空人的泥丸宫。眼睛昏暗、面部起皱、口臭、牙齿脱落、鼻塞、耳聋、头发秃落、眉毛稀薄，都是青姑造成的；一本作青石。第二名叫白姑，号称中尸，损害人的腹部，掏空人的脏腑。心神旋乱、意念混乱，肺部胀满、胃气虚弱，气与胃相伤，饥饿失常，皮肤生癣、肌肉焦枯，都是白姑造成的；一本作白石。第三名叫血尸，号称下尸，损害人的肾脏，掏空人的精髓。腰部疼痛、脊背拘急，腿部麻痹、臀部僵硬，腕部疼痛、经脉瘦弱，阴茎痿弱、精液枯竭、血液干涸、骨骼枯槁，都是血尸造成的；一本作血姑。这三尸的毒流窜全身，咬噬胎魂，侵害人的心神，一心只想让人迅速死亡，这就叫邪魔产生。人死后尸体化为鬼，在幽冥中游荡，不能享受天庭的快乐。三尸常常在人心和意识之间活动，使人常行恶事，喜好色欲，增加喜怒，重视腥秽，轻视善良，迷惑扰乱意识，使人陷入昏乱危险；在一天之中、每一个念头之间，都不能断绝这种想法。三尸常常在甲寅日、庚申日，上告天曹，下诉地府，陈述人的罪状，叙说人的过恶。十方刺史接受它们的诉词，九泉主者容纳它们的申诉，于是上帝有时听信，人在世间便受到惩罚；轻的在世间困顿，求什么都不能实现，重的突然死亡，进入长夜，重新改变形体，成为灾祸而出现。如今世俗传说中所说的死后吹直符、雄雌殃注、破在杀心，就是这种情形。全都由于人不能断绝百谷、戒除五味，不能真正节制嗜欲、禁绝贪妄，因而自行招致损伤和死亡。《内景玉书》说：百谷的果实是土地的精气，五味的外在美好却是邪魔的腥气；臭秽扰乱神明，使胎气消散；三魂恍惚，七魄败落。要知道成败的原因，三虫就是由于这些五谷而产生的。三虫贯穿五脏，环绕并凿穿六腑，使丹田不能华实，津液不能流注，血脉不能通行，精髓不能凝聚停留，胎魂不能守护宫室，阴魄不能关闭门户，使人沉溺五味，增长贪欲，形体衰老，精神衰弱，皮肤起皱，头发脱落。如果不却除五谷、断绝滋味，禁戒嗜好、戒除色欲，尸虫就会完整地生长，身体必然死亡。如果要灭除三虫，平息尸鬼，安定魂魄，养护精髓，坚固形神，保守天地之性，就非依靠气术不可。擒制情欲，灭除虫尸，使形神不至枯朽，必须服食神气，恢复元气、返归根本；除此之外都不可依靠。况且我们大仙以气术为先，元气是根本；所以以太和为宗旨，以冲元为根本。等到我归于妙，寂于玄，化于无，用于自然，自然便能轻举，升入玄玄之境，出入没有阻隔，道境安然。与道相通而获得灵性，还会有什么忧患呢？又按《内景》所说：不要让七祖遭受灾患。但如果不许把道传给不合适的人，七祖就会受其灾殃。如今说‘还会有什么忧患’，也是说依照道法奉行，就能保全而没有灾殃。上仙以元气为宗，中仙以丹术为本，下仙以药术为首；衡量这三种方法，哪里能够长久呢？这些方法都以劳苦精神为事，服食金石，动辄耗费财物，不能归于寂静；大概是没有得到自然之理，违背了真道。过去大院翁说：生命使我拥有身体，便忧虑我的活动劳苦；想到我的饥渴，触动情感、放纵欲望，过患就由此产生，于是损害了玄化之道。这是广成子叙述上古最初大仙所得到的道法要旨。

译于是太黄帝君谨慎守护心神，观想元气，用它开启玄理；先使丹元安静，观想自然，融合于归寂之境。于是感得太一真君，手持《玄元内景气诀妙经》一篇，把它授给帝君。帝君后来降临中岳，再会见群仙，宣说这部妙经，于是命名为《中山玉柜服神气经》。这是碧岩接受并奉行此经后，从老师那里承受传授，最终得到明确认识，知道其真实要旨，因而作为诰文传下来的。太一真君，就是北极太和元气之神，神通变化，从北极紫微宫经过，在天地之间滋养万物：在天上，五象因此明亮；在大地上，草木因此生长；居于人身中，人的神识因此灵明；在观察事物时，五行因此显明；在北方，四时运行因此变化。听它听不见，望它看不见，抓它抓不到；它无形无状，却同万物一起显现形状，所以叫作玄，也叫作象。所感受的没有不响应的，所真实的没有不验证的，所专一的没有不发挥作用的，所精诚的没有不感动的。因此知道，道以真正为玄关，以专精为要路。依靠这两点，没有什么不能通达。碧岩接受此道，依次把它显示出来，使后世之人不至于停滞迷惑。经书说：想要服气，应以服用元气为根本，以归于寂静为玄妙。如果不能得到这道门，又不知道玄关和要路，最终就不能成就功德。经书的要旨如此，所以不说妄语。求仙道，以断绝五谷为宗旨；断绝五谷的门径，以服气为根本；服气的方法，以斋戒为先。应当持守斋戒，选择良日，在安静的房间中安置床和席褥。斋戒时应当心清意净，没有各种躁动，持续二七日即可。如果不先斋戒，就不能得到神气在内的辅助；如果不存想，神气就不能在内补益。要修行，就应当另设一室，用好土和香泥涂饰，使房屋明亮、严密、高敞；床褥厚而温暖，被子枕头新净，不得让杂人带着污秽随意进入其中。室内地面必须深挖二尺，筛去渣滓砂石，除掉各种污物，再添上好土，筑打压实；再筛细土，拍打踩踏使它紧密。既然平整稳固，就要勤于洒扫，务求清净。室中只安置书案和经柜，每次焚香，都念玄元无上天尊，又念太一真君。也可以呼唤三一、三元、五脏六灵以及一身之神，凝神叩齿，静默地存思它们。太一真君有五条戒律，诚心依照奉行，就能获得神灵感应。第一，不得同女子说笑、共同居处，以免尸鬼迷惑扰乱精神。第二，不要吃一切荤腻、五辛、留滞、寒冷滑利之物；如果吃了，就会使三尸浊气触犯五神。第三，不要进入一切污秽邪恶的地方。吊丧、探病、到杀戮决罚之处，会使魂魄受惊；大怒、大恐，会使精神飞散；尤其是死尸，是道人的大忌。大海已经极其广大，尚且不留宿尸体；人是最有灵性的，尸体却是最污秽的。若偶然同这些事物相冲而见到，应当用桃皮竹叶汤沐浴。沐浴完毕，进入房中平躺，存想心中之火遍身焚烧，使身体通体明亮，仿佛烧尽。然后闭气，咽下新气，驱逐腹内秽气，使其攻下排泄，务必排尽，自然就会恢复如常。第四，不要同众人争论是非、忿怒争斗竞逐，也不要抱小孩；这些会减少人的寿算，损伤志意和精神。第五，不得欺骗戏弄一切事情；否则阴神不会帮助你。应当常常谨慎言语，节制行为和行止；不要面对北方转身小便，以免触犯太一紫微，所受灾罚不是小事。如果违背这五戒，在二七日之内，睡梦中自然会受到惊醒；醒悟之后要向人说明，努力使人修善，但这件事必须保密，不要泄露给别人。所说的《内景气诀妙经》一篇，确实就是这个意思。所谓内景，是内在秘密之事，只有自己心中知道，所以本来就不能泄露给他人。说三尸。真人说：上尸名叫彭倨，喜爱宝物；中尸名叫彭质，喜爱五味；下尸名叫彭矫，喜爱色欲。三尸这种东西，常居住在人的脾中。到了修法的夜晚，应当右侧俯卧，这样脾就不能活动；脾不能活动，三尸也就不能作祟。这也是一种帮助。当天晚上，心中祝祷说：三尸九虫，我已经知道你们所能做的事了。如果睡梦中听见呼唤而错误地答应，就应当起身端正坐好，叩齿十二遍，心中祝祷说：我知道你们就是三尸九虫。只知道行持正念、役使心神，梦中不要同你们相应答。平时预先思念并记住这些诫令，你们也就不能再变化作祟了。说三尸居住位置的方法。上尸彭倨居住在人的头部，在泥丸宫中；从眉后退入三寸，另有宫殿楼阁。中尸彭质居住在人的心后，退入三寸三分，居于其中，名叫中泥丸，又名中丹田，另有宫殿楼阁。下尸彭矫，居住在人的下丹田，也叫下泥丸，位于人的小腹，距脐下三寸，再向腹内三寸七分，自有宫殿楼阁。候察三尸的方法。如果忽然梦见建造房屋、篱笆和屏障，这是腹中的尸虫彼此依附寄居。若梦见和女人交合，是尸虫会合；情况严重的都会成为疾病。服用丹砂而见效的，应当梦见大火烧毁自己的屋宇。服用各种药物而有应验的，应当梦见父母丧亡、妻子儿女被杀，或姊妹兄弟等亲属及女人被害，或坟墓毁坏、棺椁丧失，以及遭受五刑而死；这些都是尸虫将要消灭的征兆。赵先生口诀：祭祀三尸九虫的方法，共有三种。赵先生口诀说：想要祭祀三尸九虫，应当常在月建之日的半夜，秘密走到中庭，端正站立，面向东方，舒展身体，调正气息，叩齿三十遍。完毕，抬头稍稍仰起，随即再低头稍稍俯下，于是咽津液二十遍；又向前仰身，两手作二七遍，前后仰身，缓缓用手进行，暗中祝告说：南昌君五人、官将一百二十人，请为某甲除去三虫伏尸，使某甲周游天下，度过各种灾厄。完毕，慢慢向左转身，回到床上躺下。这样做三年，尸虫便会消灭。一个月中如果有重建日，也要再做一次。修习此法，应当斋戒独居，不要混杂在人群中，务必保持寂静，不要让人知道，连六畜鸟兽的声音也不要听见。这样做此法容易成功，不会有恍惚之患。又一种方法。先生说：想要除去尸虫，应当在春季选择甲日或乙日的夜晚，察看岁星所在的方向，向它朝拜两次，暗中祝告说：愿东方明星君扶助我的魂，接引我的魄，使我的寿命像松柏一样长久，活到万岁，终生不衰。请为甲除去身中的三尸九虫，使它们全都逃走消灭。应当常选择清洁幽静的地方，频繁施行，这是善行。此星主仁德、喜爱生长，属木；木能克土，所以土尸便会离去。这是妙诀，应当秘密珍藏。又一种方法。先生口诀：除去三尸九虫的方法，是常在晦日太阳初出、天色明亮之时，面向东方太阳升起的地方，作禹步，祝告三遍说：

译“诺，睪睪”，是呼唤的声音，就像号叫一样。月中有虫兔、虾、蛛，日中有虫三足乌，水中有虫蛇和鱼，土中有虫蛾、蝼蛄，腹中有虫蛔、白从。总共祝告三遍，便停止；要秘密保存，不得传授。东方氏制服三尸的方法。常在庚申日存想头中有太上老君、泥丸真人二人共同坐在那里，头戴远游冠，身穿玄袍，坐在冥光帐中，向下察看口、眼、耳、鼻，清涤神气，这叫“上一”，拘束面部的魂。其次存想心中有太一太帝、绛宫真人二人共同坐在那里，头戴九阳冠，身穿丹南逸景之袍，坐在朱陵帐中，向下察看四肢以及肝、肺、胆、肾，使它们都清洁得像五色玉一样，这叫“中一”，拘束四肢部位的精气。再次存想脐内有太黄老君、黄庭真人二人共同坐在那里，头戴十灵冠，身穿黄罗袍，坐在黄锦帐中，向下察看脾腹以下的孔窍，使其清楚明白得像白绢一样，这叫“下一”，拘束并制服形体的魄。这样一来，三尸就无从活动了。紫微宫降下的太上老君除三尸法。人的身体中都有三尸九虫。人出生时，都是寄托形体于父母的胞胎，并靠五谷精气而生，因此人的腹中全都有尸虫，这是人的大害。尸虫常在庚申日夜间上告天帝，记录人的罪过，使人的生籍断绝，想让人迅速死亡；魂升到苍天，魄进入黄泉，只有虫尸独自在地上游走，称为鬼。有时逢四时八节，如果三牲祭祀不精洁，尸虫就会给人制造祸害，使人心痛、疰忤，损害人的性命。上尸彭倨在人的头中，损害人的眼睛，使人喜好作恶、吞食众生，有时口臭、牙齿脱落。中尸彭质在人的腹中，损害人的五脏，使人气少而多忘，喜好作恶、吞食众生，有时做恶梦，惊恐不安。下尸彭矫在人的足部，使人的下关受到搔扰，五情躁动，不能自我控制。如果尸虫成为神灵，就会伤害自己的子孙，所以疰病反复不绝。又说：上尸彭倨名叫青服，中尸彭质名叫白服，下尸彭矫名叫赤口。这三尸的形状像小孩，有时像马，都有胡须和头发，毛发长三四寸。人死以后，它们就出来成为鬼；形貌、衣服长短都像人生前一样，亲人见到它，便以为是死者回家，其实并不是亡人的魂灵。人身中的三尸九虫，种类很多。学习道术、修炼长生的人，如果不先消灭三尸九虫，即使徒然服药、断谷，想求长生不死，也不可能得到。后人说先圣的经方虚妄荒谬，是因为没有探究祸害的根源。这是上圣最重要的训诫、真人秘密的言语，应当努力奉行啊！制服它们的方法是：每逢庚申日，夜晚不睡觉来守护，使它们不能向天帝诉说。罪行累计满五百条，这个人必定死亡。守三次庚申，三尸便受到震慑而伏藏；守七次庚申，三尸便永远断绝，在太玄镬汤中煮死。这样精神便安定，五脏安和，不再受到搔扰。太虚真人消除三尸的方法。真人说：常在春季甲寅日、夏季丙午日、秋季庚申日、冬季壬子日临睡时，先把朱砂、雄黄、雌黄三种药物等分，细细捣碎，用绵包裹，使它像枣子那么大，临睡时塞入两耳中；这就是消除三尸、炼养七魄的方法。第二天中午，用东流水沐浴完毕，再整理床铺，更换衣物，把旧衣洗净，换穿鞋履，先将其除去、洗涤。全部完毕后，又在寝床下面洒扫，使所住的一室都清洁平安；仰面枕卧，闭气握固很久，轻声念咒说：天道有常，改变旧的而更新为新的。上帝择定的吉日，沐浴而成为真人。三气消除尸虫，朱砂与黄药安定魂魄。珍贵地炼养七魄，使它们与我相亲。这种方法是消炼尸秽的上等法门，是改变形质、成为真人的重要秘诀。四季中每季只取一天来施行。思念道诫除三尸的方法。老君留下的训诫，是教人防护身体：外表应当像空城，内部应当像丹朱；外在常常不足，内在实际上有余。保守道在五脏之中，不要使它发散舒展。行持正念，思念大道，常常覆盖保护自己的身体，思道念道，便可坐着招致行厨。思道念道，使自己常与道相伴；内心怀有金宝，外表常常像一无所有。保养精神、爱惜元气，万邪都不能拘束你；长生掌握在自己手中，三尸自然离去。百病九虫也都自然消除，身体度过千种灾难，便可与仙人为邻。《五行紫文》除尸虫的方法，共有三种。《五行紫文》说：常在朔日、望日的中午，闭目面向西方，存想两眼中放出青气，心中放出赤气，脐中放出黄气；于是三种气相互缠绕，合成一气，用它覆盖全身，向外完全显现，通透明亮，如同光的形状。过很久，再叩齿四十遍，完毕咽下津液。这叫炼形的方法，也是除尸虫的方法，长久施行很有好处。又一种方法。常在七月十六日剪下手指甲，烧成灰服用，尸虫便会自行消灭，九虫消除，三尸下降。又一种方法。凡逢寅日剪手指甲，午日剪脚趾甲，称为斩三尸。存想心中赤气除三尸的方法。经书说：常存想心中放出赤气，向上运行通过喉咙，再用意念把它封闭在泥丸宫；不停地这样做，三尸自然离去，便能长生久视，司命之神会把名字刻在不死的紫箓上。《云笈七签》卷之八十三。#1 “其”：原本作“具”，据四库本改。丛刊本作“真”。#2 “乱”：原本作“辞”，据丛刊本、四库本改。#3 “人”：原本作“之”，据丛刊本、四库本改。#4 “观”：丛刊本、四库本都作“归”。#5 “机”：丛刊本、四库本都作“几”。

译卷七十一：内丹。《云笈七签》卷之八十四。尸解。《太极真人石精金光藏景录形经》解说。上宰总真西城王君过去从紫阳公那里接受此法。施行此道成功后，把它传给弟子茅盈，又传给南岳夫人，使她传授给求学道术、应当成为真人的人。解释石精金光藏景录形法。所谓石，是铁的本质；精，是石的津液；金，是剑的乾刚之性；光，是刀刃的神采。把玄妙的风气收藏起来，使四宝的形象显现。它挥斩百魔，映照五行之彩，观照七元而光辉灿烂，能激发猛烈的火兵。轩辕有桥山之葬，所以那里留下了剑和鞋；玉子有渤海之墓，剑在空棺中发出鸣声；王乔有京陵之墓，而剑飞起冲入云霄。这些确实验证了九玄，精气应合于太虚，是神方的灵验，显示威力之剑的奇妙变化。凡用剑行尸解的人，以剑代替身体；五百年以后，这把剑都会自然回到原处。幽深的声响没有间断，恍惚难以寻觅，无法用言语说明，也无法用文字写出！施行它的人、见到它的人，只应当在心中领会而已。轩辕亲自到首山采铜铸鼎，虎豹和各种禽兽为他守望火候、参与炉炼。鼎铸成后，轩辕患病而死，葬在桥山。五百年后山崩，墓室空了而没有尸体，只有宝剑和赤舄还在；不久之后，它们也失去了踪迹。另一种说法说：黄帝丹炼成后，乘龙升天，群臣仰慕他，便把剑和鞋葬在桥山。后来五百年山崩，空墓室中只有剑，后来也不知去向。玉子就是帝誉，曾到钟山，得到《九化十变经》，用它来隐遁于日月之间、游行于星辰之中；后来有一天突然病死，墓建在渤海山。夏朝中衰时，有人挖掘玉子的墓，墓室中什么也没有，只有一把剑在北面的寝室上，发出龙鸣虎啸之声，人们于是都不敢靠近，后来剑也不知去向。墓被挖掘时，也应当在五百年之内。王子乔的墓在京陵，战国时又有人挖掘他的墓，只见一把剑在墓室中；那人正要拿起来观看，剑忽然飞入天空。考察神剑代身之说，五百年后剑自然回到原处，这应当是有灵之人使它这样；墓被崩开、挖掘之后，使剑得以出来，向上飞入云天吧！尸解叙。尸解之道，即使只是小妙法，也会使稀闻此道的人心志受阻，使听闻者来不及了解；若以一次死亡来阻塞这条道路，便没有什么可再议论的了。只有彭铿游历山林，凤纲出现在市朝，四皓借白色首领之形，八公变化万端，这些也都不是我所愿意的！自有方术能使名号刻录，应该得到尸解成仙的人，有的是禀受如此，有的是志行衰败，有的是所学浅陋狭窄，有的是情志趋于衰颓停滞。这只是达到稀有高尚境界的人所能做到的，正因为各自分得此道；并不是前面所说的那些衍门子一类的人，他们已经饱服上等药物，却故意选择尸解。我过去从先师那里接受尸解上方委化之道，虽然没有能够施用，心中却一直依恋不舍。如今尘世四方交会，兵戈激烈交战，三官驱逐除灭，嫉贤害道；谈论神仙的人反而招致祸患，追逐淫欲和利益的人反而富贵，立志求道、求长生的人，又何必在风火之中奔波，束紧衣带走进牢狱和市场呢！如今秘密公布尸解的方法，各人可以传示给那些应当成为真人的弟子；用它来潜藏遁去，足以远离凶恶；施行它后离世，可以彻底断绝子孙的近亲之恋；隐藏身份而游行，可以登临名山。如果道数兼备、方术明白，能够役使百鬼、召来众灵，坐着可以使人死亡，分散元气、变化形体。即使身处三军之中，飞驰的锋刃也不能伤害你；即使行走在凶险危难之地，灾疫也不能侵扰你；即使进入市朝，百般祸害也不能发生在你身上，这样便不必再施行尸化迁形之术了。这种尸解，大多是那些不急切追求龙车之乐、安然栖息在山林中的人所修成的！又叙。《真诰》说：吞服琅玕之华而营造坟墓的，是衍门子、高丘子、洪崖先生。衍门子的墓在渔阳潞县，高丘子的墓在河中闻喜县，洪崖先生的墓在武威姑臧县，这三个郡都说是上古死者留下的空坟，却不知道高丘子尸解进入六景山后，服用金液之水，又在中山接受琅玕华丹，重新假托死亡而进入玄洲，受录为中岳真人。衍门子如今在蒙山大洞黄金之庭，受录为中元仙卿。洪崖先生如今是青城真人。漱饮龙胎而断绝死亡的，是王西城、赵伯玄、刘子先。服食金丹而告终的，是臧延甫、张子房、墨翟子。吸取九转丹而尸体发臭、服用刀圭而尸虫流出的，是司马季主、宁仲君、燕昭王、王子晋。尸解而假托死亡，正是为了斩断人们对生死的情感，向百姓显示终始有尽的界限！难道肯让尸骸腐烂在太阴之中，用肉身供给蝼蚁吗？不过是要阻止违逆世俗的人，堵塞亿兆百姓的希望源头罢了。制造剑以行尸解的方法。真人用宝剑行尸解，是蝉蜕变化中的上品。应当先斋戒一百日，然后让冶炼工匠在七月的庚申日、八月的辛酉日制作精良锋利的剑。剑长三尺九寸，宽一寸四分，厚三分半；以剑梢九寸作为左右两刃之处，其剑柄长短任意，以合适为准；剑头可以安置录环，但剑身总长只需三尺九寸。录镮，就是在剑环上镂刻文字。在环的左右两面刻成“刃”字，共有九个“刃”字；在环背上刻成“巳”字，共刻九个“巳”字。要刻得深，所刻的字都从刀背向下，顺着剑刃，也就是顺着剑环刻。各处刻字的地方，最好用金银错杂填入，这样更加清楚美观。剑身中部有刻像在后面，剑环中央又有坚起的、像小半环一样的部分，称为伏基。环内左面刻“日”字，右面刻“月”字；先在日月之外环刻一圈，作为外郭，这就是所谓收藏日月的光。伏基五百年后会返回；拿出来可以挥斩五岳，收入可以藏入无间；向下可以制服九阴，向上可以承受玄冥；防卫足以驱逐邪魔，威势足以照鉴七精；仰起可以映照五气，俯下可以代身化形。要辨别剑的左右内外，就把剑正对南方，使剑背朝上、剑刃朝下。这样东方就是右面，西方就是左面；东面是内面，西面是外面。这就是所谓回巅黄赤、纵到五行、步斗含阴、斩电割风。斗指七星，阴指六丁之神。剑梢九寸有两处剑刃，在两刃之间的剑脊上，内外两面各刻三个“丁”字；从两刃的起端开始刻“丁”字，每隔三寸刻一个，字的方向顺着剑梢。

译这把剑应当一直放在睡床上、枕头、梳子和被褥之间，使它常不离身，用来保护自己。它既足以驱逐邪魔，又可以照映五形。于是用神药题写在剑上，便能遁入景象、潜藏幽冥九□。这把剑的长短、宽窄、厚薄以及镂刻的文字，是太极四真人灵剑的样式。有人称它为分景，也有人称它为挥神刀；但只应讨论剑身质地有利有钝罢了。上等真人都用昆吾石陶冶、西流金冶炼，铸成此剑，依照其成形的范式制作。这种上等材料不是世人能够得到的；只取精铁，依照样式制作，也足以流转景象、超逸真人、隐藏灵迹而变化形体。药物既已施用，难道还要等待西吾之质，才能成就它的妙用吗？普通铁也都可以使用，关键只在于是否符合范式和质地。虎狼等恶兽听到麒麟的鸣叫就逃入洞穴，群鸟飞行时听到凤凰的鸣声就停止鸣叫。麒麟的角难道比虎狼的爪牙锋利吗？凤凰的声音难道比雕鹗的利爪凶猛吗？可贵之处在于灵妙的声音和神气，道的妙理显现，德成为万物的轨则，真成为至虚空的权柄，足以镇压万精的迷惑，发挥威力制服千种凶邪。何必一定要用昆吾之金、能切玉的剑身呢？王子乔的剑不过是凡俗的下等铁，黄帝如今所佩的剑，就是桥山中尸解之剑。像这样，它也不是西昆山流出的金属。尸解的次第、事迹和法度。如果想暂时隐遁于名山，栖身高峰；或者想随时观察变化，逍遥于山林水泽；或者想断绝对子女的感情，使道业始终完成，在外割断亲人的悲恋，在内遏止希求高位的念头，不愿做真官而隐藏自足；就应修炼剑尸解之道。以曲晨飞精书写在剑的左右两面，先反过来假托自己患病，然后应当抱剑而卧。又用津液调和飞精，制成大豆大小的丸药，将它吞下；再用津液调成一丸小豆大小的药，含在口中，用绿色之物擦在剑环上，秘密呼唤剑名，祝告说：良非子干，今天用曲晨飞精哺养你，用你来代替我的身体，使形迹不泄露；我将潜藏遁去，你暂且进入墓中，五百年以后来寻找我的道路。如今请与你分别，千万不要彼此误认；上登太极，言功八素。祝告完毕，闭目咽气九十息；完毕睁眼，忽然看见太一乘天马来到寝卧之前迎接。于是骑上马，回头看见自己抱着的剑已经变成自己的死尸，留在原处。临行时应换穿太一迎接的服装，留下旧衣和头巾覆盖在剑上。于是乘马踏空，任意前往。也可以改名换姓，返回故乡，不再有忌讳和困难。剑变成的死尸与真人没有差别，还会发出臭气，并且生出虫来。剑一进入棺材，就又恢复剑的形状，不再是尸体形状。天马，是吉光、腾黄一类的神兽。太极真人命令太一使者带着马、执着缰绳，并拿宝衣来迎接；恍惚之间便来到，令人不知道究竟是怎么回事。天马离开时，即使有许多医生侍奉病人，子孙满在身旁，而我换好衣服、束起宝剑，流转景象、改变形迹，他们徒然彼此守在身边、面对而立，也察觉不到我做了什么。这就是所谓变化遁入三辰、周旋于日精之间，呼吸之间万般变化，不再是原来的形体。宝衣，就是无缝衣。剑字为子干，名为良非。还没有使用剑时，睡卧常祝告呼唤剑名说：良非子干，神金挥灵；役使百精，使我长生；万邪不能伤害，天地即使倾覆。应当秘密在剑环中祝告。上马时，把藏景录形灵丸两枚放入剑的青囊中，系紧囊口，放在被中；过一会儿，它已经重新变成先前囊中的剑。过二三年，便会忽然自行消失。这种曲晨飞精，又名七阳日精之华，大概与琅玕同类。这种丹还能流转遁走、散开形体、分化景象、收藏毫芒，四海也容不下它的形体，而粟米本来却能缠束它的外形。隐遁回旋七次，昏蔽三光，实在是它的妙用！用其他药物得到尸解、不是凭灵丸变化的人，都不能返回故乡。返回故乡就会被三官捉拿。有的人死后重新复生；有的人头颅断了已经死去，却从一旁重新出现；有的人死后尚未入殓，尸骸便消失；有的人人的形体还在，却不再有骨头；有的人衣服还在而形体消失；有的人头发脱落而形体消失。白天离去叫上尸解，半夜离去叫下尸解，在将明未明或黄昏时离去的叫地下主者。这些现象的痕迹都很明显，容易被人怀疑；即使获得隐遁，也使世俗的心愿没有满足，又不能返回故乡，漂泊栖止而没有定处，最令人遗憾，遗憾就在这里。这本来就是《太清尸解之法》，哪里能和太极的变化遁形相比呢？高下完全不同，确实各有缘由。太极真人诫。太极真人诫说：传授接受这类道术，即使传承年代很久，也只是所谓道法初起的时候。上古时代太平，应当完整保留传授期限；中古时代衰败，可以逐渐减半；下古时代混乱，只能传授三分之一。不只是此法如此，长生大道也是如此。如果确实遇到合适的人，也就不受这些限制。下古，是指金马之世。这些事情记载在《太极真人诫》中。尸解神杖法。《赤书玉诀》说：应当取灵山朝阳面的竹子，使它长七尺、有节，制成神杖，让上下贯通笔直；甘竹最好。把《黑帝符》写在下面第二节中，把《白帝符》写在第三节中；接着把《黄帝符》写在第四节中，把《赤帝符》写在第五节中，把《青帝符》写在第六节中。上面空出一节，用来通天；下面空出一节，用来立地。用蜡封住上节，在中间穿孔，盖印《元始之章》；又用蜡封住下节，在中间穿孔，盖印《五帝之章》。用绛色文字制作袋套，长短大小足以容纳此杖。无论卧息坐起，都常随身携带。出行时可以脱去杖套，隐藏起来出入，但每次都应放在洁净的地方。用杖指向天，天神便设礼相迎；用杖指向地，地祇便侍候迎接；用杖指向东北，万鬼便拘束形体。乘杖出行以及施用此法时，应叩齿三十六遍，存想五帝直符吏各一人，身穿与方位相应颜色的衣服，有五色光芒在杖上流转辉映；五帝玉女各一人共同守卫神杖左右，轻声祝告说：

译太阳之山，是元始的上等精气。开天辟地，甘竹通达神灵。直符守卫的官吏，统率神兵。五色光芒流转辉耀，朱火金铃。辅佐上真，出入幽冥。召唤天神，天神恭敬；摄召地祇，地祇迎接。指向鬼，鬼便消灭；妖魔便被束缚形体。灵符神杖，威力制服四方。与我一同灭亡，与我一同生存。经历万劫以后，用来代替我的形体。影子为我行尸解，神魂升入上清。承受符命告示，没有不恭敬听从的。完毕，引五方之气各咽五次，共咽二十五次便停止。施行此道九年，精勤谨慎而不懈怠，神真便显现形体，神杖就能载人凌空而行。若想尸解，神杖便代替形体。转瞬之间，已经成为真人。应在本命八节日烧香，在神杖左右朝拜此杖，神灵便感应降临，道术也就成功了。水解，共有三人。辛玄子。辛玄子，字延期，是陇西定谷人。他喜好道术并修行，渡秦川长梁时溺水而死。西王母、酆都北帝怜悯他，命令三官摄取他的尸骸、召回他的魂魄，使他重新成为人，度入南宫。如今正被任命为领东海侯，候补禁元中郎将，主管吴越鬼神之事。段季正。《道迹灵仙记》说：代郡段季正，是隐士。晚年跟随司马季主学习道术，渡秦川时溺水而死，大概属于水解。如今在委羽山中。王进贤。王进贤，是琅琊王衍的女儿。遭逢石勒掠夺，与名叫六出的侍女一同赴黄河，自誓不受侮辱，于是投身河中。当时遇到嵩山女仙韩西华出游，看见她们而怜悯，抚慰接引二人，将她们救出并度化；表面上显现为沉没，实际上却暗中救济了她们。西华随即带她进入嵩高山，传授道术要旨；如今她在华阳易迁宫中。六出本姓田，是渔阳人，为浚仪令田讽的孙女。年龄大约二十二三岁，体貌端正，善良而有志节，所以能和进贤一同投河。又因为田讽曾暗中积德行善，福报延及六出，所以她也得以成仙。《云笈七签》卷之八十四。＃＃1 “波波”：四库本作“汨没”。＃＃2 《真诰》说：此处以下所引文字见于道藏本《真诰》卷十四，文字略有不同。＃＃3 “外示沉没”：四库本到此为止，以下缺文。

译卷七十一：内丹。《云笈七签》卷之八十五。尸解。《太极真人飞仙宝剑上经》叙。尸解，就是尸身形体的变化，是本真炼养后的蜕变，是躯体形质的遁变，是五属形体的隐藏和适迁。虽然属于仙品中的下等，但其禀受和传承未必低下。有的人还不想升天，而愿意高居名山；有的人尊崇显明的世间教化，使生死之道断绝；有的人想断绝子孙的亲近依恋，因为神仙之道很难做到；有的人想长久观察世间的变化，害怕仙官事务的劳苦。妙道一旦具备，便可任意选择高下；本来不应拘泥于一定形式，却以明白生死来制定其固定等级。这就是所谓隐遁回旋于三光之中、白日沉入地下。又说：用录形灵丸涂在火炭上，别人看见形体便会被烧死，称为火解。用一丸灵丸和水服下，抱着树木躺卧，别人看见的便是你已经在空室中受伤死亡，称为兵解。凡是任意施行这些方法，都不能返回故乡；必须改变姓名、容貌。过去有人施行此法，进入林虑山，过了三年又返回家中。修炼下尸解的人，都不能回望故乡。这叫上解之道，名号配列在紫简三官之中，不得再窥见其中的缝隙，难道会妄自把死亡加在自己身上吗？戎胡传授舜十转紫金丹的叙述。《集灵经》说：过去舜迁居平阳，想把都城迁到蒲坂，路上遇到北戎的胡人，用柱子撞到舜。舜说：“真是奇异的人啊！”左右便拘住胡人询问他。舜说：“原来是个老胡人！”便命令释放他。左右放开胡人让他离去。胡人说：“我因为被柱子撞到，才得以见到你们的君主；如果没有被撞，我为什么见不到你们君主呢？”于是他仍不肯离去。左右把情况报告舜，舜说：“把他带到近前来。”胡人不肯进去，对左右说：“天子轻视我，所以才这样命令；这命令本来是由你们的君主传给你的。然而不是你们的君主亲自召见我，我就不会来；召见我的原因在于你们的君主，我是自己来的吗？”于是躺下唱起本地的歌，左右把情况告诉舜。舜说：“召见而不来，是轻慢我的召见。到了别人的国家，却轻慢别人的根本，其中确实有道理。”于是命令驾车回到胡人所在之处，胡人仍躺着不起。舜走近请教他说：“客人抗拒主人，主人没有按照主人的礼节对待你；请客人按照客人的礼节安坐，我来行主人的事。”胡人说：“这就是礼吗？怎样才能遣送我？我生来如此。我出生时不懂礼，成长时也没有依靠约束而长大；出生而不懂礼，是上天使我出生；长大而不懂礼，是上天使我成长。出生和成长，都是天道。” 礼，是忠信衰薄之后才产生的东西。如今身为天子，却不知道自己由何而生，只孜孜不倦地讲求礼制，怎么能够通达生命的本质并亲身体现它呢！舜听后惊叹说：“这个胡人难道是圣人吗？我应当接受教诲。”于是以礼相待。胡人便传授给舜《十转紫金丹方》，随后向南巡行到九疑山，尸解而没有回来。太一守尸。尸解变化的道路有千万种。有的隐遁于林泉，有的周游异域，有的亲自遇到圣匠，有的会见真人神灵，有的接受仙箓而记录来生，有的交结传授仙诀，有的坐死在空谷，有的站立着化于幽岩，有的只留下发髻，有的只留下衣服而衣结不解。甚至有的经水火荡炼，经历千年后又复生；有的被兵器杖棒伤残，四肢断了仍然活着；有的只有一足没有变化，五脏却生出华采。像赵成子一类的人，都名列紫府，籍录在丹台，这是因为有三官太一守护尸身而不使其消灭。太一守尸，号务犹收，字归会昌，又名解萌、寄频，大概专门主管人的性命。景霄真人。高圣帝君告诉景霄真人说：想要把名字刻入《玄纪回天九霄》解形之法，应在五月五日上合之时沐浴清斋，正午进入室内，烧香，面向北方拜九次，朝礼玉天。完毕，面向北方叩齿十二遍。存想斋室内有丹云在满室中灿烂辉映；存想五老仙伯在丹云之中，披飞青帔，戴通天玉冠，手持青文之录；存想领仙玉郎身穿云锦袍，戴七宝玉冠，手持白银之简。存想看见二位真人为我把名字记在白简之上，编入青文之录，并把我的简录交给监真使者，确定录入左仙，上奏九天帝王。七圣将凡人的简录确定名次后，五老仙伯带领仙玉郎化入我身中的绛宫，然后祝告说：朱明南丹，庆合上阳。天元交会，六愿在内昌盛。九圣七真，共同使琼堂充满灵气。向上刺入玄简，编结于西宫；刻写正音，明达四方。丹云回旋九霄，降临我的房室。飞羽仪卫，光辉整肃。左边策使朱凤，右边挺立游龙。六匹马驾车一同举起，超升登上华堂。五老携带符契，四极成双相合。长久保有玄妙光辉，与日月同放光明。完毕，再拜七次礼敬七圣，咽七口气后停止。这样施行七年，便能在上宫得到《玄纪》成道之名，九霄回映，升入无形。太玄阴生符。《灵宝太玄阴生之符》，是夏禹的文字，命令从钟山真人那里接受；关于祭醮、服用、斋佩等，都有法式记载在本经中。太极真人遗带散。真人说：凡是尸解的人，都要寄托在一件物品上然后离去，有的寄托于刀，有的寄托于剑，有的寄托于竹，有的寄托于杖，以及水解、火解、兵解等方法。既然已经脱离而去，就不能再留恋故乡，也不能留恋父母妻子的情爱。只有使用这种散药化解时，应当把药涂在衣带上，紧紧系结，闭息施法后离去，这比其他方法容易。药方如下：水金一大分，丹砂二大分，水汞三大分，庚铅四大分，黄土五大分。以上药物共研成细末，取九阴神水调匀，涂在衣带上并紧紧系结；人自然会脱离而去，只能看见他的尸体躺在林中的竹筐里。轩辕黄帝。黄帝，号称轩辕，能够斥责百神，使它们朝拜并听从役使。他年幼时便能说话，圣明而有预知能力，知道万物的纲纪，自称云师，身上有龙的形状。他亲自选择死亡的日期，向群臣告别。到他死后，最终葬在桥山；山崩时，棺材空了而没有尸体，只有剑和鞋还在。仙书说：黄帝在首山采铜，在荆山下铸鼎。鼎铸成后，有龙垂下胡须来迎接，黄帝于是升天。群臣百官全都抓住龙须，跟随黄帝升天；他们攀住黄帝的弓和龙须，弓被拔落，群臣不能跟随，只能仰望黄帝悲号。因此世人把那个地方称为鼎湖，又把他的弓命名为乌号。赞曰。神圣深远而玄妙，帝王真是高邈啊！暂时降临并治理万物，名冠百王。变化周遍六合，气数通达无方。假托葬于桥山，超然升入昊天苍穹。宁封火解。宁封，是黄帝时代的人。世代相传说他是黄帝的陶正。有人经过他那里，让他掌管火，他能够放出五色烟；时间久了，便把这种方法教给封子。封子积聚火焰把自己烧掉，随着烟气上下升降。查看他的灰烬，仍然有骨头，于是当时的人共同把他葬在宁北山中，所以称为宁封。