云笈七签卷之四十八

译老君说：有时会看见一人，身长八尺，戴皮毛冠，穿黑衣；名李元，字伯始。通常在日哺时看见他。老君说：有时会看见一个人，身长一尺五寸，戴自然冠，穿龙蛇之衣，名叫李愿，字元生。通常在日落时看见他。老君说：有时会看见一个人，身长九尺五寸，戴自然冠，穿青紫色衣服，名叫李德，字伯文。通常在黄昏时看见他。老君说：凡修习明镜之道，上士修七日；中士修一旬；下士修一月，就成功了。老君说：以紫青色作为内层，合成九寸的圆规，这就是一尺二寸的镜子。老君说：上士修习此法，先看见自己的形体；其次看见宅中的鬼神；再其次看见天神。老君说：看见神时，有时会看见一个身形，但不能看见太多，最多不过来六神、七神。只要仔细观看圆规中的东西，把所见之物看清楚，就能看见神。也不要说话，也不要行礼，赶快使自己安定，不要惊恐。老君说：修习此道的人，春天不要砍伐树木；夏天不要用水浇灭火；四季之月不要握土；秋天不要熔化金属；冬天不要堵塞水流、淘取水井。老君说：修习此道的人，春天不要吃肝；夏天不要吃心；四季之月不要吃脾；秋天不要吃肺；冬天不要吃肾。五脏之神发怒，就会使人神志不明、不能长寿。老君说：修习此道，应当长久不懈怠。七日修成的人，每隔七十日施行一次，就一定能像最初那天一样看见。老君说：此道可以使年寿恢复、退除衰老。老君说：看见神以后，再施行此法，可以向神询问长生的要诀，神就会把它全部告诉人。老君说：修成这四规之道以后，就可以改修一规之道，不再使用四规。老君说：幽阙中的两个童子，都戴绿色头巾，向上进入北极，向下进入玄宫，以镜子照察其事。老君说：修习此道，通常应当在上方安置朱鸟，高三尺；下方安置玄武，高五尺；左方安置青龙，高九尺；右方安置白虎，高七尺。又应当踏着日月。老君说：不只是自身如此。还应当使朱鸟衔着九寸镜，玄武背着一尺二寸的圆镜，青龙衔着太阳，白虎衔着月亮。自己的形体像龙蛇，必须能够分形，坐着看见四海之外才停止；这样，真正的神物就来了。老君说：夜里就用烛灯，以麻油作火，这样最好。老君说：想给病人治病，或想进入大山，担心山神和百鬼来试探人，可以把一面圆规放在门上，把一器皿花水放在门下，在水上横放刀剑，刀刃朝外，百鬼就不敢上前；老[缺字]径直进入门的，也不能越过水，立即就会死亡，血会留在水中。要把此法秘藏，不要给俗人看。老君说：想要避开五兵和百邪，可以取一枚三寸圆规，把圆天符铸在它的背面，随身佩带；阴日放在右边，阳日放在左边。进入大众之中，就能胜过众人，人人都会害怕他。我的道法是秘密的。盟誓之法 某州、某县、某乡、某里、某宫观的道士某人，以老君四规明镜要诀，传授给某州、某县、某乡、某里、某人，并以白绢四十尺、米一[缺字]、薪一束、盐五升作为盟物：某人不得不把重要言语告诉对方；你若不奉行此法，死后就会进入黄泉。按照先师的科律共同盟誓，专心勤修、志向专一。我与你共同画一作为信物；修行三年有功以后，才可以传授，不得传给不合适的人。否则，身死之后将向天、地、水三官谢罪，永远不得成仙，也不得说出背弃根本的话。明照法 照镜以看见自身形体的方法：应当把门开一小缝，处在暗处面向明处，暂时闭眼思考，想象看见自己的面形。起初好像完全看不见，过了中宿以后，视野渐渐通达深远，自己看见面目和头巾，心中清楚明白。清晨和日落时最好。若阳光很强，就把门开一小缝，在强光中窥看镜子，反而什么也看不见。若用火光照镜，应当让火离得远些，不得靠近。想睁眼照镜、观看自己的形体，应当处在明亮强光中，不要处于[含义不明]。想闭眼思考面形，应当处在暗处面向明处，然后才会出现形象。照镜的要诀，是安卧，思想精诚；临睡之前，要使身体条条[疑误]。片刻之间，应当有赤黄色的光从额头上出来，照耀满一室。这时处于仿佛恍惚、似醒似睡的状态，便会看见自己的面形，在光中与它相对凝视；过一会儿，形象就会消失。醒来以后，总要再照镜。将要睡觉时，仍按前面的方法思考，夜复一夜自然会看见。有时在外面醒着时会看见两个面孔相对；有时看见自己的形体像两个人并坐；有时在睡梦之间看见美好的神童、玉女，年龄十五六岁，穿着华美衣服，面额端正显现，就总要拜两拜；有时在耳边听到说话声，预先知道天下的吉凶和各种事情。有时在墙的东面看见墙的西面；有时傍晚睡卧时梦见照镜；有时把光收回体内，观察五脏。应当从申时开始。明镜君的官属将吏共有一百二十人，居住在开阳宫，主人是两眼的童子。童子的精光相互照看，见到景象便知道吉凶。明镜有三名童子、九名女子侍奉。三童身长六尺，九女身长五尺。三童子 九名女子 青腰穿青衣，当闻穿紫衣，内子穿青衣，素女穿白衣，皇女穿黄衣，帐上穿缃色衣，道女穿黄衣，女婴穿红衣，曾女穿绛色衣。宝照法 半夜存思神完毕，存思道一结束，仍然起身端坐施行此法，不可以再做其他事情。起身面向王，平坐，握固，闭目；又存想两眼中有白气，大小如鸡子。在面前两眼中忽然冒出白气，悬在眼前，渐渐变得如鸡子大小；不久变成两面明镜，直径九寸，从前后照耀我全身的二十四神，使它们清楚分明。过了很久，镜子的形状形成以后，仍存想左镜在前面照，看见神的正面；右镜在后面照，看见神的背面。镜中照见二十四神，各自安处其位，虽然不呼喊它们的名字，却存想它们的形貌、颜色、高矮长短，都清楚地显现在镜中。于是心中默祝说：大明宝镜，分形散化，照鉴明朗的元神，制伏统御万魔，飞行于上清，披着云巾罗衣，役使千种神灵，封闭山岳、召唤河流。祝毕，镜光忽然变小，回到眉目之中，倏忽消失。随后仍然卧下。经常修行此法，灾害不会发生，并且地位登仙。摩照法

译从前有一位修摩镜之道的道士，在民间游行，租来为百姓摩镜；镜子无论大小，只收六七钱。不用其他东西摩擦，只用药涂抹后擦拭，镜面就常常光明。有个好事者袁仲阳，知道他有道术，便邀请他留下住宿，按照礼待主人的礼节设宴，于是拜见并向他请问。道士告诉仲阳说：明镜之道，可以分形变化，以一化为万；又能使人聪明，预先知道将来的事情；还可以使人与天上的诸真相见。实行这种道德法，天上的诸神仙都会来到；道士自己看见自身形体，就能长生不老，长久以后变成少年。又有道士进入山中，山精老魅多来试探他，有时变成人形，所以道士在石室中，常应当把九寸明镜悬在背后，用来驱除各种邪恶。百鬼和老物虽然能够变化形体，却不能改变镜中的形影；看见自己的形体出现在镜中，就会消亡退走，不敢为害。因此道士有摩镜之药。药方出自《帛子方》：用锡四两，烧锅时用猛烈的火，使锅烧得正红，与火同色；然后放入锡末，再加入胡粉三两，一起放入锅中。用生白杨木刻成人形，长一尺，宽二寸，厚一寸，后面的柄长短由人自行决定。用这个木人搅拌，手不停息；木人用尽七寸后，再加入真丹四两、胡粉一两，继续搅拌；木人剩下二寸时，加入摩照锡四两，搅拌使其混合。要使用时，研成胡豆大小的末，用唾液调和，得到[缺字]脂为好。又取米粒大小的一点放在门牙上吹气，再用唾液涂抹、拂擦其上，然后用它自行拂擦镜子，镜子就会明亮如日月。制作此药前，先斋戒七日，再建造清静秘密的房间，不要让人看见；火要用猛烈的火。将它秘藏，不要妄传给不合适的人。拂童法 拂童之道，是彻底看见二十四神的方法。通常在甲子旬的庚午日中午，取清水一升，以东流水为好，也可以用古井水；取一铢极精细的真丹末投入水中搅拌，向左转三七次；然后把上物[版本作“二物”，原文疑误]朝向月建，向左旋搅一周，这算作一遍。轻声祝告说：玄元水精，生发八方明光，众多身神并来显形，彻底看见万里之外，内通九灵。祝告完毕，面向东方，以左手洒眼二七遍，祝告时随月建而行；洒眼时常面向东方。把剩余的水留下来继续洒眼，不必再祝告。神枕法并叙 叙说：从前泰山下有一位老翁，失去了姓名。汉武帝东巡时，看见老翁在路旁锄地，背上有数尺高的白光。皇帝惊怪，问他是否有道术。老翁回答说：我从前八十五岁时，年老衰弱，濒临死亡，头发白了，牙齿脱落。有一位道士教我服食枣、饮水、断绝五谷，并且制作神枕法，枕中放三十二种东西。这三十二种东西中，有二十四种是有益的，用来配合二十四气；有八种有毒，用来对应八风。我实行此法，身体转为年轻，白发变黑，掉落的牙齿重新生长，每天能走三百里。我今年一百八十岁了，不能舍弃尘世入山修行，只是眷恋孙子，又恢复吃五谷；现在已经二十多年了，仍然得到神枕的力量，从前的衰老没有再回来。汉武帝观察老翁的容貌，看起来大约只有五十岁，询问验证他的邻人，大家都说确实如此。皇帝于是接受他的方术制作枕头，却不能跟随他断谷饮水。药方：五月五日、七月七日，取山林中的柏木制作枕头，长一尺二寸，高四寸，中空可容一斗二升；用柏心红色的木料作盖，厚二分，把盖子装好使其严密，同时还应当能够开合。又在盖子上钻三行孔，每行四十孔，共一百二十孔，使每孔能容下粟米大小的药物。所用药物如下：芎藭、当归、白芷、辛荑、杜衡、白术、蒿本、木兰、蜀椒、桂、乾姜、防风、人参、桔梗、白薇、荆实（一说是石壮荆实）、肉苁蓉、飞廉、柏实、薏苡子、款冬花、白蘅、秦椒、麋芜，共二十四种，用来对应二十四气；再加入八种有毒药物，用来对应八风：乌头、附子、藜芦、皂荚、菵草、礜石、半夏、细辛。以上三十二种药物各一两，都[缺字]咀，将有毒药放在枕头上方装满，里面用布袋包裹。枕用一百日，面部有光泽；一年，身体中的各种疾病以及风病都会一一痊愈，病愈后全身都散发香气；四年，白发变黑，脱落的牙齿重新生长，耳聪目明。此神方灵验而秘密，不传给不合适的人。[缺字]本来是老芎藭的母亲。汉武帝把这件事问东方朔，东方朔回答说：从前女廉把此方传给玉青，玉青又传给广成子，广成子又传给黄帝。近来谷城道士淳于公，只是枕这种药枕，活到一百多岁头发仍不白。疾病的发生，都从阳脉开始；如今枕药枕，风邪就不能侵入人体。即使已经用布袋包裹药枕，仍然应当再用帷囊重重包住，直到要睡觉枕它时，才脱去外面的包裹。皇帝下诏赏赐老翁一匹帛，老翁不接受，说：臣对于君主，就像儿子对于父亲一样。儿子知道了道术，把它献给父亲，是义所不应接受赏赐；而且臣不是靠出卖道术谋利的人，只因陛下喜好善道，所以才进献此法。皇帝只好停止赏赐帛，改为赏赐各种药物。神杖法 神杖使用九节向阳竹，选取的方法另有规定。凡使用时，都要斋戒沐浴，焚香再拜；完毕，叩齿三十六通，存想五帝和直符吏各一人，他们穿着与方位相应颜色的衣服，并有五色光流动照耀在杖上；五帝、玉女各一人，共同护卫神杖左右。轻声祝告说：太上之仙，元始上精，开天辟地，甘竹通灵。直符守吏，统领御使神兵；五色流光照耀，朱衣金铃，辅佐护翼上真，出入幽冥。召天，天神恭敬；摄地，地神迎接；指向鬼，鬼便消灭；妖魔束缚形体。灵符神杖，威势制伏四方；与我一同消灭，与我一同生存，经历万劫以后，代替我的形体。景为我解脱，神升上清；承受符命告令，没有不恭敬听从的。祝毕，引五方之气二十咽，停止。用杖指向天，天神设礼；用杖指向地，地神主管迎接；用杖指向东北，万鬼便被束缚其形。帝君明灯内观求仙上法

译南极上元君把此法传授给帝君。帝君居住在朗玄宫金房紫户之内，以明灯自我照映，使霞光通达并照耀窗户，在五形之中思念太真，在帝房中披显三愿；灵上之神降下紫盖，元皇赐给金童，自然而然地称我之位，总掌玄宫。太品产生于始，妙道存在于微芒之中，今天把它告诉你，你要勤奋奉行。南极上元君告诫说：你学习神真之道，居处灵宫之上、琼房之内，却不知道用明灯自我照映，使玄光通入五脏；五脏之内没有[“罔”原误作“因”]光明，形体之神因而得以归返。你若能在傍晚于本命之上点明灯，早晨于行年之上点明灯，常在太岁之上点明灯，在这三处发愿存想，就会身体澄澈、气息纯真，光明向内照耀，万神清朗。元君奉行此法三年，就会招致夜光童子二十四人，玄光自然明亮，不必点明灯也能通达光明。然而这是上真之妙法，也不传给下界。若是具有金名玉字、合于玄格的人，得到我的道法并修行九年，身体就会光明，彻底看见万里之外，清楚观察自然。夜光童子降临你的房间，授予你真书，白日登临清晨之境。法说：常在所居的静室、本命之上点明灯。傍晚进入房间，面向明灯长跪，叩齿十二通，祝告说：玄光映照太阴，八方通达而明亮；澄净精神于曲室之中，仰望彻照上清；五色光辉从明台发出，玉芝自然生长；洞照通达太真，万神监察我的形体；削灭九阴之气，记[版本作“既”]上东华之名；保佑我不受无穷劫难，形体与日月并存；使七玄获得超度而荣耀，明光开启玉皇之门；上天接受内观经，天上降下飞霄车辇；腾空驾驭绿色车子，得以拜见太皇馆，进拜玉皇庭。祝毕，再拜，面向本命，仰头咽津液七遍，停止。又常在行年之上点明灯。早晨对着灯，叩齿十二通，咒说：明灯照耀行年，光芒散布、照耀八方；婴婴然的色彩形象澄澈，内观之中朗然空洞；披开明朗的神灵衣襟，你与玉真相通。仰望高远的宗上之道，渺邈无从寻迹；思念玄云降临，整顿缰辔驾驭飞龙；使我百年的寿限退却，重新恢复婴儿容貌。赐给我西华女，赐给我金晨童；让他们侍奉香火、履行年命；向玉帝宫室稽首。神志安泰，道也通畅；在香烟中欢悦舒适。整饬心神，专注于太玄；精诚感通洞达虚无；房室招来神霄降临，闭目看见仙公；拔除七祖的灾难，使形体渡过而返回南宫。完毕，再拜，面向明灯咽气二七[“七”字诸本无]遍，停止。常在太岁之上点明灯，以沟通神明，以礼敬发愿来求得真道。满三年后，玄光便向内映照，神真降临，传授给你不死的方法。到那时，自然会有感应。早晚都应当烧香，叩齿十二通，面向明灯祝告说：灯火映照太真，明光彻达玄虚；披显无上之道，心中专注于玉帝宫室；洞达空洞之内，神明看见形体而自然舒展。积累感应便招致神灵降临，心情恬静而道理潜藏其中；早晨礼拜太帝之堂，晚上诵读金真之书；在玄都之中逍遥自在，万岁之后恢复婴孩形貌。天符如紫霄霞光，帝君赐给玄色琼玉车舆；浮游于五岳之巅，适意而得到所求；七祖免受三恶道之苦，福庆绵延有余。完毕，再拜，咽津液二七遍，停止。如果能经常使三处的明灯不熄灭，七玄九祖就能脱离十种苦难，升入南仙之境。自身神明澄澈端正，眼睛能看见万里，耳朵能听见远处，心智能够预知尚未发生的事情；神真降临，夜光童子应当教你求仙之道。这样修行九年，灵光自然从内向外显现并贯通。按天庭法 天庭，在两眉之间，即眉毛内侧的两端、两块眉骨凹陷之处。山源，在鼻子下面人中的根部旁边，即鼻下稍微向内的谷中、鼻中隔的中间内侧交界处，呈弯曲凹陷。华庭，在两眉下方、眉下空骨的凹陷处。早晨、中午、傍晚，面向相应方位平坐，闭目，咽津液三九遍；立即用手在暗中按压这些部位三九遍，即用两手中指用力按压相应之处。“急”是指用力按压，不是快速的“急”。按压时祝告说：开通天庭，使我长生；彻底看见万里之外；魂魄恢复婴儿状态；消灭鬼、驱除魔；招来千种神灵；升入太上之境，与日同在；得以补列真人之位，列入玄门名籍。这是普通人招致灵验、彻底看见远方、杜绝阻挡各种邪恶的方法。服雾法 通常在清晨，于安静的寝室中，坐着或卧着都随意。先闭眼内视，仿佛看见五脏。完毕，便用口呼出气二十四遍，闭目进行；使眼睛看见五色之气相互缠绕，在面部上方郁然聚集；于是又用口吸入这五色之气五十遍。完毕，咽唾液六十遍。然后轻声祝告说：太霞发出光辉，灵霞四方迁移；气息结聚曲折，五色洞彻上天；神烟相合开启，金石显现华美真质；紫色天空蔼然郁盛，炼养形体使其保全。显出光景而藏入幽隐，五灵变化分布；合聚光明、鼓荡虚空，时时乘驾六色云气；调和摄持我的身体，使我升入九天。完毕，再叩齿七通，咽津液七遍，然后睁眼，仪式结束。此道神妙。神洲玄都也有许多人掌握这种术法，你可以实行此法吗？长久修行它，就能经常乘着云雾游行。《云笈七签》第四十八卷 “老君”：四库本、辑要本都作“又”，下同。“矣”：此字以下另起一行，四库本、辑要本都有“又曰：青紫为里，合之九寸规者，一尺二寸镜也”十八字。“寸”：此字以下，四库本、辑要本都有“高三寸”三字。“老君曰”：从此处起至“高三尺”十九字，丛刊本、四库本、辑要本都没有。“者”：丛刊本、四库本、辑要本都没有此字。“童子”：丛刊本、四库本、辑要本都作“玉女”。“虎”：四库本作“兆”。“元”：原文脱漏，据四库本补入。“李”：原文上下各缺二字，四库本、辑要本也相同。“老君曰”：从此处起至“一尺二寸镜也”十九字，四库本、辑要本都没有；但前面的注释所载与此相同，只是“紫青”二字次序相反。“不能见之”：四库本、辑要本都没有这四字；连同下面的文字，四库本、辑要本作“多不过六神、七神来也”。“户”：原文脱漏，据四库本、辑要本补入。“者”：丛刊本、四库本都没有此字。“不得”：四库本、辑要本都没有这两字。“殊”：四库本、辑要本都没有此字。“条条”：四库本作“修修”，意思是从容整饬，语义优于原本。

译“三童”：此字以下，丛刊本、辑要本有“青腰青衣、当闻紫衣、内子青衣”；四库本有“宝闻黄衣、当闻紫子、内子青衣”。“青腰青衣、当闻紫衣、内子青衣”：四库本、辑要本都把这段文字置于“三童”之下，见上条注释。“当”：原文脱漏，据四库本、辑要本补入。“远”：四库本、辑要本作“还”，语义较优。“上物”：丛刊本、四库本都作“二物”。“常”：四库本作“当”。“流余水”：丛刊本、四库本都作“余流水”。“壮”：疑为“牡”字之误。“罔”：原文误作“因”，据四库本、辑要本改正。“记”：四库本、辑要本都作“既”。“七”：丛刊本、四库本都没有此字。“童”：原文误作“重”，据四库本、辑要本改正。“按天庭法”：丛刊本、四库本、辑要本都缺少这一篇。“服雾法”：丛刊本、四库本、辑要本都缺少这一篇。《云笈七签》第四十九卷 秘要诀法三一 守一：一在人的心中，镇守三处。《太上智慧消魔真经》说：一没有形象，没有欲望，也无所作为，求取它很难，守持它却容易失去。失去它，是由于见识昏暗，不能进入光明；贪欲滞留于心，就会招致衰老。得到时欢喜，失去时嗔怒，就会招致疾病；迷惑执着而不改变，就会招致死亡。衰患和衰老，都是三一所能延缓的；要治疗、救护、保全自身，只有先守一；没有一就不能救治，没有一就不能成就。守一而恬淡，平夷心境、寂静无为，减少欲望、折服嗔怒，从迷妄返回正道，空阔而无为，与一合为一；这就是上上之人的境界，是前世积德所造成的。中中之人以上，过去的善德尚未积累，或虽积累而尚未达到极致，都可以逐渐上升。应当存想三元，仔细认识神与炁的形状面貌及其出入有无；它们生发并镇守三宫，三尸必定坠落。尸毒除去以后，便能炼暗成明，获得智慧神通，长生不死，成为真正的圣人神仙，随所积因缘而受果报。《太平经》说：为什么首先要思守一呢？一，是数的开始；一，是道的产生之处，是元气兴起之处，是天的纲纪。《五符经》又说：知道一，就没有什么不知道；不知道一，就没有什么能够知道。一，是最尊贵、无可匹敌的称号。《上清三天君列纪经》说：柏成欻生请求道：请问云房之道、三真之诀是什么？二玉皇说：三真，是兆身中的帝君，是百神内在的始真。若能使辅弼审察端正，三皇内在安宁，太一保养胎元，五老扶助精气；一居于丹田，主管寿命、护卫生命；一居于绛宫，紫气灌注形体；一居于洞房，三炁合而发明。于是变化离合，与真道洞达而通灵。明堂云宫、紫户玉门、黄阙金室、丹城朱窗，都是帝一的内宅，也是三真的宝室。于是云房一景，神人与之混合；上通昆仑，下临清渊；云盖高耸，竹林葱郁；七灵回旋，五色缠绵；层楼万重，三气成烟；玉阙虚静，七门幽深；金门玉柜中存有五篇符籍。公子向内伏藏，向外牵引白元；浑然合一而成形，呼唤阳气、招来阴气；上帝和司命各自主管并保全所生之物。其道微妙，难以言说，不是仙人不传授。三一诀 《升玄经》说：仙人窦子明问道：以前听说法师请问真一、太一，没有听到三一的要诀，请问究竟是怎样的？既然说是一，却又说三，究竟是一中有三，还是三中有一？过去虽然奉行，却没有明白，希望您彻底说明，使后来的末学知道真正的要旨。法师说：三一，只是正一而已；因为在三个处所分别授名，所以称为三一。之所以把一称为三一，是因为一在这里，三在那里；虽然分为三，常常仍是一，所以叫作三一。三一，是初步走向道的门径，还没有进入真境；只能看见一部分，还不能舍弃三。全部的一尚未离开三，虽未离开三，却稍微能够看见一，所以称为三一。分说为三而不离一，所以称为三一。窦子明问：这个一究竟有什么呢？回答：无所有而有。问：无所有而有，为什么称为有？答：以无作为有。又问：无凭什么而有？答：得到无便是有。又问：得到而无所作为，是什么意思？答：形体和声音都是虚伪的缘故[原文有校记]。又问：什么叫虚伪？答：因为不能停住。又问：怎样叫不能停住？答：因为迅速变化。又问：即使迅速变化，也不是全无所有；既然说会变化，必定有可变化的东西，怎么能说是无呢？回答说：前面所说的变化，并不是说一概全无，如同虚空一样；只是说一切都有虚妄而不真实的一面。出生的必定死亡，有的必定归于无，形成的必定毁坏，兴盛的必定衰败，年轻的必定衰老；过去有而如今无，寒暑推移变化，都是恍惚而无常的。玄门大论三一诀并叙 三一，大概就是智慧照临而无所不在，神妙功用不可测度；恍惚之间显为形象，有金容玉质的姿态；幽深之中又有精气，含有混合一体、会通三者的旨趣。把它作为观照的境界，就能开启众妙之门；果真运用而成就功德，便达到重玄之道的极致。《道经》说：三者不可穷诘，所以混合成为一。《洞神经三环诀》说：三，就是精、神、炁。《释名》说：三一，就是精、神、炁，混合三者成为一。精，是虚妙智慧照察的功用；神，是无方无碍、断绝牵累的作用；气，是具有方所和形相的法则。也称为希、微、夷。希，是疏远；微，是细微；夷，是平等。夷就是精，希就是神，微就是气。精称为夷，是因为能够知道万境，使它们均由同一光照显现；神称为希，是因为神无方所，虽然遍在而能获得，却极为疏远；气称为微，是因为气对于妙本而言，其义并不粗显。精对应眼睛，因为眼睛能够看见光明，义理相同；耳对应神，因为耳朵空虚，所以能够听见无，义理相同；鼻对应气[原文缺校记]，接触形体，义理相互扶助。