还丹五行功论图第十二

译铅，是玄元之泉；泉，是水的源头。人们只看见泉水从石窟中奔流出来，却不知道泉源从哪里来；这也像元气生成并使万物成熟，却没有人看见元气从哪里来！所以《道经》说：微妙玄通，深不可识。正因为不可认识，所以勉强描绘它的形貌，这是无形状之中的形状。天轮向左旋转，五星与日月向右运行。火铅象征太阳，珠汞象征月亮。月运行迅速，一日一夜运行十二度；日运行缓慢，一日一夜运行一度。月一月绕天一周，日一年绕天一周。日月一年十二次相合而成岁，使万物生化，关键在十二卦；周而复始，九还之气充足，铅汞之神具备，于是成就金丹。所以经中说：日月有迟有疾，药性有燥有慢，说的就是这个。歌辞说：迟的是日，疾的是月，何必用许多罗列来混乱区分！真铅本来就是火宗之精，真汞善于飞动而含有赤血。男精与女血相互包合，血生成肉，精产生骨。全靠良媒来结婚，养成赤子才值得喜悦。经中说：汞，是洪元的光，是万物的宗本；汞的宗本，是赤龙；赤龙，就是丹砂。并不是普通的丹砂，而是太玄流液，是二千一百六十年元气所成，号称虚无真丹。六通图，第三。六，是六候，是一个月的法则；通，是贯通十二辰，知道龙虎的运行与潜藏，以及六合、六律、六吕，显现十二周的要旨。了解阴阳六候升降的口诀。初三为兑，越过庚位，微微明亮；初八为震，坤气在上弦开始嬉动，暂时停留；十五为乾，刚健之象在田间充满，享#9；十六为巽，损耗而进入辛位；二十三日为艮上离，光明显现在丙位，为下弦；三十日为坤，顺而恂顺，陷入坎革，革就是隔。日魂月魄如果交合精气，便能化生万物：在天上生成万象，在地上生成万物，在人身生成众神，在药物中生成众灵。关键要借助三花之力，四子共同相互运行。想知道黄老的意旨，秘妙就在中庭。这些话都已经说完了，学道的人醒悟了还是没有醒悟呢？〔原文数字、纪年保留：八日、十五日、十六日〕 阴阳交映图，第四。外面青色，中心黄色，象征日月交合；铅汞相合，所以经中说：调和它的光，同它的尘，这就叫玄同。又说：重新回归它的光明，说的就是这个。古今大同小异的配合。崔君让天镇星呼唤辰星，会合乾坤，建立两弦，使万物生育。三姓子的方法与崔君相同。元君也有这种方法：在施行此法的当天，天地元气交合，建立道的根本。根本就是丹田。经中说：根本确立，道便产生。说的就是这个。诸仙君让荧惑星呼唤辰星，七十终而成三旬，元气才开始交合；大同而不离，辰星为元首。埏埴图#10，第五。埏，是调和；埴，是土。经中说：调和土来制作器物，正因为中间空无，才有器物的作用。这里是调和土制作内外的器物。内在的是鼎器，并不是通常使用的器皿之鼎，而是承受神汞的鼎器。所以《阴符经》说：这里有奇异的器物，由此产生万象。八卦甲子，神机鬼藏，说的就是这个。鬼，是癸气；所谓无用，就是不用的器物。把精气留在鼎内，形成三魂；魂就是龙，龙就是木精的神光。按《元精经》说，大道君说：太阳元精，是左正之灵，与道合并。服食它，身体轻盈而长生。又说：火能够使万物坚固，使元气坚实长存。服食元精的人，气质永远坚固，神与元和相合，从而通达灵妙。元，就是真火之精。炉郭图#11，第六。炉郭，是外在的埏埴，好比人的城邑，君主和百姓居住其中。所以阴阳众神凭借炉郭感应而建立圣功，成就还丹，三极#12之道就完备了。鼎为白色，炉为红色，台为青色；日、月、星纲取其适宜。北斗随着天轮运行，一日一夜转行一周，运行于八方；鼎转动八门，与十二神同游，使万灵生化。二精交感，四象相生，五行相克相反，万物就产生了。龙虎还丹完成，万灵也就具备了。把七魄留在鼎内；魄就是虎，虎就是金精金液的神。于是玄女对太一帝君说：金液金水流注五脏，使四肢坚固润滑，调养众神，滋润六腑，改变毛发和骨骼，延长寿命、生成形体，它的力量极其神足。神室图，第七。大九转。第一品，紫晨室。经中说：开凿门窗来建造房室，正因为中间空无，才有房室的作用。服食上九转丹，居于上三天；服。服食中九转丹，居于中三天；服食下九转丹，居于下三天。大概道气与神相互感应，就是这样。中九转。第二品，紫霞室。所谓室，并不是普通的房室，而是指三清神室。经中说：三清，是太清、上清、玉清的宫室，也就是紫微宫、紫霞宫、紫晨宫。三宫就是三丹田，分为上、中、下三品。三品就是小还、中还、大还。三丹建立三宫，每宫各有三神，三三为九；宫中又生三九之数，成为大九转的室。小九转是田，中九转是宫，都是神道居住的地方，是真人出入、居游的门户，也是观看的窗牖；都有八卦大神营卫，扶持圣道，成为制恶兴善的境界。下九转。第三品，青真室；又名紫微室。《内景经》说：琼室之中，八素交杂。素，是根本；八，是川#13；室，是青真之室。琼霞、晨微，同一实体而名称不同。能够明白这些的人就是修生，修生的人必定成为真人。又说“杂”，是九天之炁汇集而成的景象。《周易》七十二候图，第八。周，是三周。三三生九周，九周就是九还。关键在三周：日周、月周、年周。由此产生七十二候、四时、八节、二十四气。二十四气，是早晚各有一气，一个月有二气；十二个月的法则全部生成，于是运育铅汞，成就还丹的功效。

译七星朱书。《周易》七十二候缠度诀。鹖鸟不鸣，《未济卦》，斗宿五度。老虎开始交配，水山《蹇卦》，斗宿五度。荔挺草出土，山雷《颐卦》，斗宿六度。蚯蚓蜷曲，《中孚卦》，斗宿五度。麋鹿的角脱落，山火《贲卦》，斗宿三度。水泉开始流动，地雷《复卦》。大雁向北飞，水雷《屯卦》，牛宿三度。喜鹊开始筑巢，地山《谦卦》，牛宿四度。野鸡开始鸣叫，火泽《睽卦》，女宿十一度半。母鸡开始孵雏，地风《升卦》，虚宿七度。猛禽凶猛急疾，地泽《临卦》，虚宿三度二十五分半。水泽中的冰层开始坚固，地泽《临卦》。东风解冻，雷山《小过卦》，危宿六度。蛰伏的虫开始活动，山水《蒙卦》，危宿四度。鱼游上冰面，风雷《益卦》，危宿八度。水獭开始陈列鱼祭祀，风山《渐卦》，室宿十二度。大雁归来，地天《泰卦》，室宿五度。草木开始萌动，地天《泰》。桃树开始开花，水天《需卦》，壁宿五度。黄鹂鸣叫，泽雷《随卦》，壁宿五度。鹰变化为鸠，火地《晋卦》，奎宿九度。乙鸟到来，雷水《解卦》，奎宿八度半。雷声开始发出，雷天《大壮卦》，娄宿二度。开始出现闪电，雷天《大壮卦》。梧桐开始开花，雷地《豫卦》，娄宿十一度。田鼠变化为鴽，天水《讼卦》，胃宿五度。彩虹开始出现，山风《蛊卦》，胃宿九度半。浮萍开始生长，泽火《革卦》，昴宿二度。斑鸠鸣叫并梳理羽毛，泽天《夫卦》，昴宿九度。戴胜鸟降落在桑树上，泽天《夬卦》。蝼蛄和螽斯鸣叫，火山《旅卦》，毕宿十一度。蚯蚓出土，地水《师卦》，毕宿五度。王瓜开始生长，水地《比卦》，觜宿一度。苦菜开花，风天《小畜卦》，参宿六度。靡草枯死，《乾卦》，参宿三度。小暑到来，《乾卦》。螳螂生出，火天《大有卦》，井宿八度。鵙开始鸣叫，风火《家人卦》，井宿十度。反舌鸟不再鸣叫；对应水风《井卦》，井宿二度。鹿角脱落；对应泽山《咸卦》，井宿一十度。蝉开始鸣叫；对应火风《鼎卦》，鬼宿三度。半夏开始生长；对应天风《姤卦》。温暖的风到来；对应《巽卦》。蟋蟀居于墙壁；对应雷火《丰卦》，柳宿七度。鹰开始捕猎；对应风水《涣卦》，柳宿七度。腐草化作萤火虫；对应天泽《履卦》，星宿三度。土壤湿润，暑气闷盛；对应天山《遁卦》，星宿四度。大雨按时降临；对应天山《遁卦》。凉风到来；对应雷风《常卦》，张宿十度。白露降下；对应水择《节卦》，张宿九度。寒蝉鸣叫；对应天火《同人卦》，翼宿八度。鹰于是捕捉鸟类作为祭品；对应山泽《损卦》，翼宿七度。天地开始肃杀；对应天地《否卦》，翼宿四度。谷物于是成熟；对应天地《否卦》。鸿雁到来；对应《巽卦》，轸宿四度。燕子归去；对应泽地《萃卦》，轸宿十度。群鸟储藏食物；对应风天《大畜卦》，轸宿十五度半。雷声于是收敛；对应山火《贲卦》，角宿五度。蛰伏的虫类纷纷进入门户；对应风地《观卦》，角宿八度。水开始干涸；对应风地《观卦》。鸿雁作为宾客到来；对应雷泽《归妹卦》，亢宿九度。麻雀进入大水，化作蛤；对应天雷《无妄卦》，氏宿七度。菊花开出黄色花朵；对应地火《明夷卦》，氏宿九度。豺于是捕捉野兽作为祭品；对应泽水《困卦》，房宿五度。草木变黄并凋落；对应山地《剥卦》，心宿五度。蛰伏的虫类全都俯伏不动；对应山地《剥卦》。水开始结冰；对应《艮卦》，尾宿二度。土地开始冻结；对应水火《既济卦》，尾宿八度。野鸡进入水中，化作蜃；对应火雷《噬嗑卦》，尾宿七度。虹藏起来而不显现；对应泽风《大过卦》，箕宿四度。天气向上升腾，地气向下沉降；对应《坤卦》，箕宿六度。闭塞不通，于是形成冬季；对应《坤卦》。《胞胎证混元图》第九。在人身上，是胎儿成人的征验；在药物上，是药物成神的征验。并且属于金色。所谓“包”，就是卦爻。卦爻是五阴之下的一阳，是潜龙在建子之初所对应的卦。这里说“一生二”：二就是丑，一就是子。从子到丑，丑就是《临卦》；到寅时，三阳形成胎。所谓“胎”，就是“泰”。阴阳二气与和气合在一起，就是三。所以说一生二，二生三，三生万物。三指子、丑、寅，是发生万物的气。因此“胎”就是“泰”：在混沌中，它是天地之间的状态；在人身上，它是精、血、气；在药物上，它是水、火、土。鼠化为牛，牛化为虎，这三个形象都是幽微难见的。三者处于混沌之中，出自《太一经》的说法就是这样。《鸡子石英证含光图》第十。在人身上，是精血形成形体的征验；在药物上，是铅汞炼成丹的征验。并且属于白色。“鸡”象征金，“子”象征水；金水就是铅汞，是《阴符》中“中男少女”的道理。“石”是坚固的汞，止止，属于《艮卦》。这是以残金衰木作比喻，说明含光。“英”就是暑气，也是清净的一物，含有五色玄英的象征意义，所以借凡物来作譬喻。这种英产于蜀地岷山以及中原华山，就是白石英。映照阳光便会生出光泽。《瑾瑜证神宝图》第十一。瑾瑜是五色玉，产于西海密山，属于生还丹一类，用来象征本色的真铅。《山海经》说：“瑾瑜之玉最为美好，黄帝食用并享用它，于是轩辕服食后成仙。”经书又说“五色发作”，是说明宝玉所发出的光彩。《玉子灵符》说：红色应如鸡冠，黄色应如蒸熟的栗子，白色应如凝固的脂膏，青色应如秦地的碧玉，黑色应如点上的漆。这里说玉具备五种气的德性，以比喻还丹五行金、木、水、火、土的形象，所以借它作为神宝的征验。神宝就是铅汞。《还丹五行功论图》第十二。“还”是使它恢复本质；“丹”是赤色的名称；“五”指五星、五帝、五脏、五性、五经、五味、五金、五气、五方、五色、五岳；“五行”就是通行布列；“功”就是通晓和施用，下面将对此加以论述。图中青色之下为黄色，象征五脏。按照五方，取其相宜之处。

译西方为庚辛金，颜色白，五音属商，卦为兑，神为白虎，时令主秋，五金以银为主，五味以辛为主。气味腥，形象为伤，星为太白，岳为华山，五脏为肺，外窍为口，性主义。五经为《书》，始数为四，成数为九。这是白元精，服用它可以补益肺。《经》说：玉堂是尚书府，能够炼制七魄，增益言语之气，加强性情中的义。可以沟通外在的五金，使邪气和有害之气不能伤害、滞留，能够间隔并降伏白虎。金宿不能窥见，这说的是金精神帝灵元所带来的益处。东方为甲乙木，颜色青，五音属角，卦为震，神为青龙，时令主春，五金以铅为主，五味以酸为主，气味膻，形象为生，星为岁星，岳为泰山，五脏为肝、胆，性主仁，五经为《诗》，始数为三，成数为八。这是青元精，服用它可以补益眼睛以及内在的肝胆。经说：肝是清泠宫、兰台府；胆是紫微宫、无极府。它能滋养三魂，使眼睛明亮，使人看得远，增益仁德之性；木气不能冲荡，有害之气也不能击隔，能够降伏青龙，木曜无法窥见它，这都是木精神帝灵元的益处。北方为壬癸水，颜色黑，五音属羽，卦为坎，神为玄武，时令主冬，五金以铁为主，五味属咸，气味腐，形象为闭，星为辰星，岳为常山，五脏为肾，外窍为耳，性主智，五经为《易》，始数为一，成数为六。这是黑元精，服用它可以补益耳朵，增益智慧和精神。经说：肾是出入之处，属于故宫太和府；它能固守并增益髓血，滋养听觉，使人的性情聪慧润泽，炼养肌肉，使毛发青绿；阴邪会畏惧它，水不能使人漂溺；它能通达太阴而与隐相合，出入不游离门户，在月光中没有影子，水曜无法看见它，这都是依仗水玉铅精、紫微帝君灵元的益处。南方为丙丁火，颜色赤，五音属征，卦为离，神为朱雀，时令主夏，五金以铜为主，五味以苦为主，气味焦，形象为盛，星为荧惑，岳为衡山，五脏为心，通于眼睛，性主礼，经也属于《礼》，始数为二，成数为七。这是赤元精，服用它可以补益心神，增益阳光，补益并坚固肌骨，化解阴滞。经说：心是绛宫元阳府；在内滋养此府，在外滋养眼睛的威光，使人具备礼性，真实地行走而不留下踪迹，轻盈腾跃而登临阳处；火不能焚烧它，阳毒不能使它发热；身体与太阳贯通元气而相合，显现并化为日光，处于同类之中没有影子，火曜无法察见它，这都是依仗炎帝灵元的益处。中央为戊己土，颜色黄，五音属宫，卦为坤，神为后土，时令主四季，五金以黄金为主，味以甘为主，气味香，形象为含藏，星为镇星，岳为嵩山，五脏为脾，通达四方，性主信，五经以《乐》为主，始数为五，成数为〔缺〕。这是黄元精，服用它可以补益中宫。黄宫是太素府，脾神能增益志气，滋养信德之性，炼养五形，调和九气，增加圣惠，降伏一切凶邪，亲近五老；地岳不能埋闭它，土曜不能从旁窥视它，这都是依仗五星帝威、得到灵元益处的缘故。所谓还丹，是极一、冲二、和三、誉四、旋五、通六、达七、政八、灵九、极十，具备无上的真道，难道不能明明白白地看出其中的意义吗？凡人即使有才华和容貌，也不能凭此修学；如果遇到大丹，就能变现而如意。因此经说：“没有什么可以，也没有什么不可以，一切都可以！”按《参同契太易志图》说：“一象。”这幅图包含众多美妙的象，才能通达灵性。又有古经以及《元君诀》，还有草衣子、碧通子的《变化图》，都把它称为炼丹，或者称作如意珠。天帝得到它，称为绛宫珠；天龙得到它，称为顶上珠。用它铸剑，就能降伏万邪万凶；制成寿杖，就能使生杀自由。用一粒研磨凡铜铁镜，能够辨别一切精魅魍魉以及古藏之物，昔日黄帝的宝镜也是这样。元君用一粒书写符箓、施行法术，尸解以及召集五岳灵神都能立即实现，驱使调遣也自由。元阳子说：乾卦发动而还丹炼成，枯树能够再次繁荣，人服用它便能长生，在紫府中云游。古代的先真又说：土石、五金，全都能化成宝物；枯骨能够重新复原，腐朽的肉体能够再次苏醒。古嵩子又说：服用它的人，日月长久而寿命更加延长；即使大海枯竭，精神也会转而强壮。真白先生又说：服用它，可以飞腾到太清之上，逍遥于造化之中；看海水如同丘陵，见凡人的生命如同聚集的泡沫。这不是天地的功效，实在是还丹的力量。葛洪又说：我学习道术三十多年，阅览各种经书和口诀达数万卷；自上古以来的高真、上仙，没有不把还丹金液作为根本要旨的。《元君金液诀》又说：服用一颗橡斗子，立即成为黄金色的身体。所以《黄庭经》说：五行参差错落，却同出于一个根节。经书又说：三与五合气，本来是一体。《八仙歌》说：一件事物含有五种色彩，永远成为仙人的禄命。《三景诀》又说：至药如果缺少一气，就与瓦砾没有区别。为什么这样说？因为人的五脏承载元神和生命，扶助身体。如果五脏都是真实充足的，那么脏腑之气调和，身命昌盛而得到炼养，形质保存精元，气足而形体坚固，肌肤和神明凝聚显现，灵性相互配合，永远不会有沉沦昏昧的状态。如果五气不调和，就会彼此胜负、相互刑伤，性灵超脱而形体堕落；性灵既归于空，身体便沉沦腐朽。因此强弱奔散，亏缺与充足相互侵害，不能交合冲和，终究没有长久存视之道。譬如凡人的身体，一条经脉失常，就会使众多经脉紊乱而产生疾病，何况五行灵元缺少其中一项呢？四黄、八石、五金等，并不是没有天地的精华，只是因为五气不全，孤阴寡阳，成为顽滞之物，不能协调五行，都没有固定的性质，所以不能成为至药；它们可以作为治疗疾病的小药，却终究没有使人长生羽化的作用。若想长生，就必须服用包含五色、五味、五行的五色铅汞、丹砂、黄芽之药；这才是从内在的“无”开始而达到真实的“有”。《道经》说：看它，看不见；听它，听不见；使用它，却永远用不完。魏君又说：绵绵不断的，称为黄芽；变化无穷的，名叫丹砂。经书又说：服用它，终身不死；造化中的汞已经完成，却仍留有根本。青霞子又说：汞是砂的精华，牙是铅的根脚；只要完成宗本和枝节，使用起来就不会错误。古经又说：金丹留存身体，至道完备精神；其他各种方法，都是徒然劳苦。然而如果遇不到师传，也不容易下手施行。因此服食石药损害性命，后悔又哪里来得及呢！学习的人和有德的君子，请务必审慎考察！这里所说的是真实征验的要旨概要，没有虚妄的叙述。《云笈七签》卷七十二。即：丛刊本、四库本都没有此字。“日”：原文误作“月”，据丛刊本、四库本改正。