食气玄微章第二

译三洞经教部　经 《太清中黄真经》并释题 释题 《中黄真经》这部经，“中黄”是中天之君；“真”是获得无为之身；“经”是通向大道的道路。九仙君撰写，“九仙”指天上的真人，他们的地位最为尊崇，下辖八天，上达真位，彰显两仪形成形体的过程。然而修大道的人，包容万象，含养天地，以慈爱作为各种善行的源头，以众善作为修养自身的根本；胸怀空明，通达一切，守存不舍弃的根本；总察各种行为，具有不抛弃、不拒绝的智慧。因此，他们出于五明殿，进入中和宫，放出无极之光，洞见无极之景。等到与黄人讨论无极的义理，显明分别圣人之教，就必须知道无中并非全无；若想悟解玄元，先要明白其中的义趣。得到它的人与它同生，失去它的人与它同死。可悲的是，身体内部幽微难测，众生因不能悟解而生病。元气分散，随着各自行为而产生；形体的关节分离，遮蔽了太阴的泉户。依照我的大道教法，最终一定归入云路。中黄真人注释，“中黄”是九天之尊。我起初来自人间，登上圣道，保养和气，深藏精气；担心中道修行尚未完成，于是更加磨砺精诚，然后运用慈悲怜悯，剪除愚痴和愤怒，舍弃各种牵累；百灵暗中护持，永远断绝爱欲，阴神私下相助。这样之后，才可以服食灵气，坚固真一，知道神仙之道是可以学习的。也称为《胎藏论》。《胎藏论》这部书，是说人类在圣道中接受形体，在气母那里保守和气。阴阳交合，随着各自的运行而形成。骨肉以精血为根本，灵识以元气为根本，所以人的深浅、愚智、祸福各不相同。这部经辨析人伦形体的形成，阐明腹内的修养；穷究根本以见末端，追寻枝苗以认识根源。首先明辨五藏，然后才可以修身；以人的形体来施行，以法来承受，以功行来守护。若亏损了这些修行，即使擅长某种能力，也仍然不能学习此道。《胎藏论》是九仙君兼同真人所汇集的。真人常常观察元气，元气浩大而凝结成形质；以五藏养育它，使五行的法则相互应合；以七窍使它明亮，象征七曜而显明。人的腹内有五行的正气，顺应它就没有疾病，违逆它就会造成祸害。头对应天，足对应地。天希望得到高处，位置高则日月明亮；七窍希望宽大，七窍宽大，道就容易成就。心气大、骨气大、和气大、节气大，这就是神明的居宅，修道容易成就，也主掌长寿。人的意识潜伏萌发，神明布散运行，人从胎中接受形体，同时布置情感和意识的根基，其中以心识最为重要。由心来运用自身，就没有什么不能做的。道中有存守神宅的方法，都以心识为作用。如果能够做到无心、舍弃损耗，直上九天，这就是最重要的要旨。安定魂魄，神气充足，生命就能生长。魂产生于天，魄产生于地，进入胎中而形成形体，各种神明居处其中。婴儿在胎胞内，善于知晓人事，没有呼吸，没有声音，符合至理。出生离开胎腹以后，六识逐渐萌发，身体承受五谷，贪欲和嗔怒随之产生。随着意识所运用的方向，便逐渐变得痴愚盲昧，所以《太微灵书》中有还魂制魄的方法，都必须运用心来存思。只要暂时忘记、舍弃，先前的功夫就全部丧失。这部书没有记载这些方法，大概是因为要舍弃损耗心识。形体和精神相互依托，精神与形体相互成就。口接受外来的滋味，因而丧失意识；身体承受内部的役使，因而丧失情性；神离开形体，形体就散坏；形体离开精神，生命就消失。却不知道皮肉相互对应，筋骨才能形成：肝与筋相合，外在表现为爪甲；心与脉相合，外在表现为面色；脾与肉相合，外在表现为嘴唇；肺与皮相合，外在表现为毛发；肾与骨相合，外在表现为头发。咸味伤筋，苦味伤骨，甘味伤肉，辛味伤气，酸味伤血。《玉华灵书》说：阳是气，阴是味。味归于形，形归于气，气归于精。精依靠气来滋养，形依靠味来滋养。味会伤形，气会伤精。起初它们都相互依赖，后来却都相互违逆；起初相互生成，后来相互克害。谷气旺盛，元气衰弱，就会反过来由壮年变成衰老。平常应当在春季七十二日减少酸味、增加甘味，以养脾气；夏季七十二日减少苦味、增加辛味，以养肺气；秋季七十二日减少辛味、增加酸味，以养肝气；冬季七十二日减少咸味、增加苦味，以养心气；每个季月的最后各取十八日，减少甘味、增加咸味，以养肾气。只是依照这样养生，也可以获得三百岁。存思神明也能奔赴各个天界，只能成为仙官，不能列入尊贵的位次。所以圣人说：先除去欲望来养精，后来禁绝饮食来保存生命。由此可知，食用胎气，饮服灵元，是不死之道，能够返还童年、恢复年华。这大概是圣人所看重的。况且有志之士专心修道，从下学而通达上道；一个人只要有志，便能看出天道并不遥远。学习却没有志向，叫作愚昧；《准玄箓》说：没有志向的人，各种修行都不能成功。不学习、不知晓，叫作蒙昧。《玄元章》说：三生修道都没有具备志向，今生才遇到《中黄》的秘法；如果能够闭守并修养形体之章，阴神永远不会夺走人的志向。学习道、修行，最忌讳轻易说出、泄露事情。即使得到玉箓金章，最终也不能成道。凡人遇到异书奇术，都是天神帮助、回应的结果；只是人愚昧而且轻慢神理，所以难以成道。没有缘分的人，永远也不会相遇。然而三虫尚未除去时，就像在荆棘丛生的田野中行走；等到三虫已经灭亡，自然就能到达华胥之国。《玄镜章》说：华胥国，难道是既不近也不远的吗？这不是人间所能知晓的地方，也不是车马所能到达的地方。这个国家方圆数万里，没有寒冷和炎热，没有虫蛇和凶恶野兽；国内人民全都居住在台殿之上，能够往来于诸天之间。人无论年少年长，衣食都自然具备，不知道烟火炊煮和谋生劳作的辛苦，也不知道耕种养蚕的艰难。心中所想的甘美食物，随意便自然产生；各种美味珍食充满堂殿。甘泉涌流，水浪横飞；九酝美酒流成池，自然充盈。人饮一盏，身体就生出光泽。奇异的竹子和花朵永不凋谢，祥禽瑞兽的鸣声和谐如宫商。一国人民，□#1相互尊崇敬重。然而这个国家境外三十里，草木荒莽、荆棘丛生，四面充#2合。上面有飞棘，交错覆盖数重；下面有蒺藜，密布大地。想游历这个国家，必须先穿过这里。不顾惜凡俗之身，才可以进入；稍微产生悔意，最终就不能到达。凡是所说的三十里荆棘，是指与三尸相持；身体承受虚弱、瘦羸和寂寞，想吃东西也觉得没有滋味。等到滋味之欲减退、三虫灭亡以后，身体和意识冲和，情理安适舒畅，冥心于内在境界，自然到达胎仙境界。进入华胥以后，才会验证这些迹象。洞玄灵界，不是凡人所能知晓的。彰显经文，说明云路，详细叙述胎仙；使人知晓圣人修行的根源，辨明仙官的尊贵位次。至于霞衣羽服、玉馆天厨，大概是向有志之士明白说明，姑且泄露天戒；若不是相应的人却妄自告知，灾祸就会明显降临于你，

译依据《玄元教令科》：凡是秘密的天箓，都不可妄自开启，否则将有灭门之祸。轻率地说出、泄露事情，阴神就会认为你轻慢而改变玄科，天会夺去人的志向。即使想学习道，也会多次遭遇艰难之事而受到阻隔，这是最大的禁忌。秘密守护这道圣门，必定能够登上云路。《三天教》说：闭口不言的人，与道合而为神；上天帮助他的德行，使他具有玉骨。这样的人修道必定成功，毫无疑问。谨慎，不要传给浅薄学习的人；发誓不要把它示给读此文字的人。修道不能成功，叫作浅学。妄自传播这类内容，将会遭受刑罚和灾祸。道教的禁戒科条最忌违背誓言，还会获得无量罪过，务必以此为戒！轻慢会损折神明，轻率言说会损减寿命。《玄格》说：同人争论是非曲直，尚且会减少寿数，何况泄露天章、轻率地把文字传示给人。对方既然遭受祸患，自己也会得到灾殃；家中将遭遇横祸，身体会受到刀兵之灾。如果不是有志之士，不得公开说明。有志之士学习道，内心和行为没有二致，这样才可以口头传授，不要写在文字上给人看。总共十八章，编成一卷。所谓十八章，是因为人有五藏六府，外有七窍显明应合，所以有十八章。不说九窍，是因为它同于北斗九星，其中两星不可见。一卷，是说万种修行都归于一；这些内容都与形神相合，并应合于运行的道理。称作《胎藏中黄经》。各章都以篇目相统摄，文句彼此相承。义理精微，归于成道；言语完备，专在养生。行文显明，意义直截；事情完备，文字切实。食气的道理全部记载，归于天界的道路由此成就。现在提笔记录各章，篇目列在后面。内养形神章第一 本章有五句，共三十五字。内在养护形体和精神，除去嗜好欲望，《洞元经》说：修养的方法，首先要除去嗜好和欲望，使内在与五神相合；其次应当断绝五谷，内心不动摇，六府明亮如烛。经常修习这条道路，形体和精神自然充足。专心修习静定，身体就像玉一样。人的心念一起，便会生出万般念头，随着外物而动。应当常使自己安静居处，不要同众人混杂；内在断绝各种思虑，外在断绝各种欲望。始终依照这条道理行持，元气自然充足。只服食元和之气，断除五谷。世人通常把五谷当作滋养肌肤身体之物，却不知道五谷损坏身体的地方很多。如今取春季三个月，清洁整理一间屋子，安置几案，铺设厚暖的席子。案上常焚名香。夜半一气初生的时候，应当安定心神，叩齿三十六遍，双手握固，仰卧闭目。等到平常呼气呼出时，便合拢嘴，把气鼓满咽下，以能咽入为限，逐渐咽下。若气进入腹中，便会感觉发出声响，以感觉饱胀为限；饥饿时就再咽。只须坦然服气，不要有所畏惧。气入之后如果觉得口干，就服三两盏胡麻汤，这种汤能润肠养气。煮汤的方法是：取上好的苣藤三大升，去皮，九蒸九晒；又取上好的茯苓三两，细细捣成末。先放入苣藤末煎三沸，再放入茯苓末，又煎数沸，随即加入少量酥和蜜。口渴时饮一两盏，同时也能止住想吃东西的念头。或者四时饮用枸杞汤，每次一两盏，也有助于咽气，自然能够通畅。只要觉得腹中安稳和顺，所咽之气便会逐渐流利。一切汤水都不要再吃，自然能够通晓其中的妙理。只要服气攻下盘肠中的粪便，咽下的气自然会像汤水一样直达脐下。刚开始服气时小便黄赤，不要惊怪。心胸烦躁郁闷，也不要害怕。只要心境不改变，自然会合于妙理。如果不能断绝汤水，即使腹肠中的渣滓已经排尽，终究也不能彻底明白是非。若想断绝水谷，只在于自己观察并坚持，也不必计算时日的长短远近。有的人用一个月，有的人用五十日，也有用一百日的，三丹田自然依次充满。一个月时下丹田充满，六十日时中丹田充满，九十日时上丹田充满。下丹田气足，脏腑便不饥；中丹田气满，身体不会虚弱消瘦；上丹田凝结，容貌充盛，三焦平实，永远没有杂念，神气凝聚，身体清健，这才可以明辨是非。下丹田充满的人，神气不泄；中丹田充满的人，行走步伐超越常人；上丹田充满的人，容貌色泽格外美好。三部既然充实，身体自然安稳，道心泰然，于是可以把心安置在圣境，接续胎仙之息。这是专守元气的妙门，是求仙的捷径。若一边进食一边断食，会使人的志意涣散；喜好各种滋味，就难以排除谷气。这两件事，是修习之气的疾病，是求仙的大病。《经》中说：咸、甘、美、辛、酸会使五脏生病，津液和滋味进入牙齿，就会使心境昏乱，导致六腑的神气混浊，周身百骸和九窍都失去灵性。人若能坚定守持，禁绝嗜欲和各种滋味，九十日后三丹田便会凝实。一百日之内能够内观五脏；三百日后鬼怪不能隐藏形迹，阴神也不敢欺凌；一千日后名字列入天帝的名录，形体进入太微。必定能够获得寥天的真箓。凡是通过飞炼而上升的，成为下天的仙官；存想无为之气和神，修习三一之道，成为上天的仙官；若是真子服食胎息而成，就能得到寥天升真箓，千乘万骑迎接你，应当成为中天的真尊。一百日专心精进，食气便充足。这是说三丹田的气已经充足。凡是食气吞霞，说的是断绝粮食，但这并非一朝一夕能够做到的功夫。首先要用德行护持自身，其次要除去内在的阴贼和嗔怒。这就是学道的志向。阴贼没有平息，三虫没有除掉，或者做了不合教法的事情，就再也不能成功。所以《太微玄章》说：除去嗜欲，去掉贪婪和嗔怒，使五脏安定，神气就充足了。《食气玄微章》第二 这一章有二十六句，一百八十二字。《食气玄微》总说五件事。所谓玄微，是说其中的事理都难以通达，所以称为玄妙。所谓五件事，只要学习断绝谷物，魂魄就会发生变化，三尸就会动摇。其中重大关要，没有人能够知道。人的内在修行尚未完成时，不知道各种魔障会从中作梗，便说修道之法没有效验，其实是没有通达真正的道理。若是本来就具备内在修行的人，只服食津液，也能够因此不饥，何况服气呢？刚开始服食元气时，效力还很微弱。服气之所以有效，是因为要排除体内的滓滞。经过一七、二七日以后，滓秽排出，渐渐会觉得体内虚弱，四肢百节没有力气，但不要因此害怕。这是因为元气还没有通达腹胃之中，所以感觉虚弱。只要继续咽气，使它逐渐通流，便会一天比一天好。只应当坚定志意，专一守持，等到下丹田充满，便会顿时没有饥渴。即使元气尚未通达，皮肤容貌显得黄瘦，也不要以为可怕，后来自然会愉悦舒畅。如果志意不专一而又进食，行气就会失效，也容易屡屡失败。这也是因为没有具备内在修行才会如此。若有爱欲和缘分牵动心念，那些事本身就会使人失败。关键在于你要运用心意来守持它。

译《太元经》说：凡是断粮的方法很多，学道要想达到最近的成效，至少也须九年以下。没有成就的，只有服气这一途；坚定守持一百日，禁绝各种汤水。你的心不动，三尸自然除去，永远不会失败。只是学习的人心意浮动而未定，处在两种疑虑之间，使心神动摇，三尸一齐起来，各种思虑接踵而至，心念的踪迹就难以归一。即使服气，也容易退败，其中的真诚必定不能产生效验。谷气没有除去，你和别人有什么区别？气就难以停留而容易泄散。身体服气，是想迅速通达五脏；除了汤药之外，其他食物都必须禁绝。四十九日后，谷气自然断绝。如果稍微吃些各种滋味，就难以排除谷气。若要运用气，使内脏清楚分明，应当服食这种元气。经过五十日，不食任何东西，闭目内想脾脏中的气从心中升起，散布到四肢，仰卧念咒说：中央戊己，内藏元气，黄色之力坚固，运用它便能治病。丹阳不要推辞，朱阴共同商议。等它到达四肢，黄色云气便大为兴起。每到五更鸡刚开始鸣叫时都要进行，不要使时间参差不齐。这样二十七日以后，内观可见脾脏中的气郁郁然如黄色云气，透过四肢。以后应当使这种气熄灭烛火、吹灭火焰。在百步之外就能施行，使它如同大风骤起，可以兴起黄云遮蔽那里的形体，使人看不见。若不依照五更初时进行，或者不能坚定守持，甚至少做一日，就没有效验。这就是中黄闭气法。有时身体虚弱而心气空虚，有时脏腑虚弱而力量低下。运用气尚未通达四肢时，必然会有虚弱的忧患，但只要坚定志意，不要因此害怕。《大洞经》说：像最初一样守持，成道的功德就绰绰有余。第一种，上虫居住在脑宫。《洞神玄诀》说：上虫居住在上丹田，也就是脑和心之处；它的颜色白中带青，名叫彭居。它使人喜好嗜欲、痴滞不明，学道的人应当禁制它。即使不完全断绝五谷，只要常常这样守心，一年以后上尸自然会死去。人若不知道修行，只是徒然断绝五谷；如果不断绝贪欲，又怎么能使虫终止灭亡呢？各种念头一齐起来扰乱你的心，常常思念饮食的滋味无穷，想念一起，心中便生出病态。学道的人没有内在修行来扶助自身，反而会被三虫迷惑扰乱。第二种，中虫居住在明堂。《洞神玄诀》说：中虫名叫彭质，颜色白中带黄，居住在中丹田。它使人贪食财物，喜怒无常，浊乱真气，使三魂不能安居，七魄流散闭塞。《洞玄经》说：没有喜怒，中尸就非常恐惧；不贪恋、不欲求，和气便常常充足；坐着就能看见元阳，万神都会前来聚集。它使你的魂梦和精神飞扬不定，时而觉得芳香，时而觉得甘美，毫无定准；时而前进，时而后退，难以保持常态；精神恍惚，仿佛发狂，使你坐失其功而去吃谷粮。你若知道这一点，道自然会昌盛。心意安适而不改变，道自然就能成就。第三种，下尸居住在腹胃。下尸颜色白中带黑，居住在下丹田，名叫彭矫。它使人喜爱衣服，沉溺于酒，喜好女色。但学道的人若心意和意识安定在内，三尸自然死亡，永远不会失败。使你淡泊自守，常常没有滋味之欲。如果常守淡泊，三尸既已灭亡，就永远不会再有思虑。过于静寂时，心意孤独，容易产生许多感慨思虑；受到扰动时，心中烦乱，愤怒便容易生起。服气尚未通达时，正与三尸虫较量力量。有时容易发怒，有时容易悲伤多思，有时容易贪嗜各种滋味。它使人邪乱，失去情理；你若能守持它，三虫就会舍弃你。《太上升玄经》说：食气而坚定心志，一个月之内应当有一虫死亡，二虫便无所凭依。人只要能够服气，专心守持三十日，上虫死亡；六十日，中虫死亡；九十日，下虫死亡；一百日心意不改变，身体就会健康，精神就会清明，永远不会失败。如果时而进食、时而断食，使志意退转，就没有效验。便能看见五牙和九真之气。五牙，是五行之气，产生于人的五脏之中。九真，是九天之道。五脏成就之后，又与九天相应，所以五脏之气也称为九天之气。元气成就后，自然还能分别得到五行之气，驱使它时没有什么不能通达。《五牙咸恶章》第三 这一章有六句，四十二字。五牙都厌恶咸、甘、美、辛、酸的滋味。如果五味不能断绝，五脏的灵气就不会产生，终究不能断绝思虑欲望。只要使水谷断除，哪里还用担心五气不能产生？五气既然产生，五种情志自然畅达；五脏既然充满，元气自然凝聚；元气既然凝聚，五神自然显现；五神既然显现，就会轻视厌弃人间之事，哪里还会被世俗的牵累所牵动呢？只是因为有三虫镇守并跟随你，尸鬼坐等你的身体死亡，你怎么能安然无事而不惊惧呢？三尸之鬼常常希望人早死，寄居在人身之中，寻找人的罪状，每到庚申日便向司命报告。如果还不惊惧，也不早点修炼形神、制止断绝五谷，使年岁流逝、气力衰败、形神枯槁憔悴，那么即使志意像松竹一样坚贞，也仍然不能成功。一旦生命断绝，后悔又哪里来得及？劝你把心从烦杂事务中舍离出来。服气之人的根本要务，是安静地守持心神，停止并舍弃烦杂事务。这样三虫虽有活动也不起作用，神气运行便会显现效验，自然能够使五神获得安宁，玄妙的道理也会暗中通达。超然自得，怀有烟霞般的志趣。能够清静而纯净，便自然获得志意的潜在明悟，超然通达，烟霞之中的畅适就呈现在眼前。《烟霞净志章》第四 这一章有四句，二十八字。烟霞能够净化志意，通达神明的深奥。如果能够使水谷之气除去，各条经脉自然通达，五脏的灵光便会产生。即使舍弃世俗，也自有深奥之处，所以不可测度。灵光，就是神气。使你静坐便能知晓生死之道。如果能够制止并断绝各种滋味，一百日后没有不成就的。自然能够使众灵潜藏伏守。生死的道路，各种机关都能看清，天外和阴司的道路，也会经常知晓。蒸炼筋脉、曝晒骨骼，便能通达各处关节；握固之后潜在地贯通全身，打开百窍。谨按《胎息志理经》说：凡是服气五十日以后，即使还没有断绝水谷之气，遇到天气晴朗、日色明亮、阳光正当午时，应当在室内铺设洁净柔软的床席，散开发髻放在枕上，双手在两胁旁握固，然后叩齿七遍，端正心意，闭目。好像感觉到微微烦闷时，就必须用力握固，渐渐使筋脉慢慢舒展，灵气潜行于骨肉之间，津液和汗液滋润皮肤表面。只要经常运用，自然会使面色光润喜悦，气力加倍，头发像刚洗过一样，胡须像青丝一样。如果不懂得闭气炼形，运用元气使它通行于毛发之间，那么每当这样行功时，两鬓的头发自然会跳动。若不得到这种方法，即使断粮而长生，也和瓦砾草木没有区别，没有精光。《百窍关连章》第五 这一章有四句，二十八字。百窍相互关联，总有神明居其中。