云笈七签卷之三十六
养生之家，有食炁之道。夫根植华长之类，跂行蠕动之属，莫不仰炁以然。何为能使人饱乎？但食之有法，道家秘之，须其人乃传，俗人无缘得之知。苟得其道，所甚易也。非唯绝谷，抑亦辟百毒，却千邪，百姓日用而不知。《 仙经》 云：食▯法，从夜半至日中六时为生▯，从日中至夜半六时为死气，唯食生而吐死，所谓真人服六▯也。食气绝谷法向六旬六戊，从九九至八八、七七、六六、五五而饱，或念天苍，或思黄帝，或春引岁星之▯，以肝受之其余四方皆然。初为之，颇有小瘦，行四旬已上，颜色转悦，体力渐壮，白发更黑，落齿更生，负重履崄，胜於食谷时。余见十余人，为之皆七八十岁，丁健体轻而耐寒暑，有真验，非虚传也。善其术者，可以攻遣百病，消逐邪风。及中恶卒急，尸注所忤，心腹切痛，瘟疟溪毒，引▯驱之，不过五六十通，无不即除。又行▯久多而断谷最易，唯有胎息之法独难。所谓胎息者，如人未生在胎之中时，▯久息也。习则能息鼻口▯，如已息鼻口▯，则可居水底积日矣。又治金疮，以▯吹之，血断痛止。又蛇虺毒虫中人，皆禁之即愈。或十数里便遥治之，呼其姓名而咒之，男呼我左，女呼我右，皆愈。此所共知。孙先生曰：旦夕者，是阴阳转换之时。日旦五更初，阳▯至，频伸眼开，是上生▯，名曰阳息而阴消；暮日入后，阴▯至，凛然，时坐睡倒时，是下生▯至，名曰阳消阴息。暮日入后，天地、日月，山川、江海，人畜、草木，一切万物，体中代谢往来，一时休息，一进一退，如昼夜之更始，又如海水之朝夕，是天地之道耳。面向午，展两手於膝上，徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气。凡吐者，去故▯，引生▯也。《经》云：玄牝门，天地根，绵绵若存，用之不勤。言鼻是天之门户，可以出纳阴阳生死之▯也。良久，徐徐乃以手左拓右拓，上拓下拓，前拓后拓，瞋目张口，叩齿摩眼，抱头拔耳，挽须挽腰，咳嗽发阳振动也。双作只作，反手为之，然掣足仰展八十九十而止，仰下徐徐定心，作止息之法，见空中元和▯，下入鸠尾际，渐渐顷如雨，晴云入山，自皮肉至骨至脑，渐渐入腹中，四肢、五脏皆受其润，如流水渗入地，地彻即觉达於涌泉。腹中有声、汨汨然、意每存之，不得外绿，即便觉无▯若彻，即手体振动，两脚膝跃屈，亦令床有声拉拉然，则名一通两通，乃至日别得三通，觉身体悦怿，肤色滋润，耳目精明，令人养美力健，百病皆去。行之五年、十年，长存不忘，得满#3千万通，去仙不远也。摄生月令朝请大夫检校太子左赞善大夫上柱国姚称集夫摄生大体，略有三条：所为吐纳炼藏，胎津驻容；其次饵芝术#4，飞伏丹英；其三次五谷资众味。终古不易者，生生性命，必系於兹也。气之与药，具标别卷。今所撰集，用食延生，顺时省味者也。按《扁鹊论》曰：食能排邪而安脏腑，神能爽志以资血气。摄生者气正则味顺，味顺则神气清，神气清则合真之灵全，灵全则五邪百病不能干也。故曰水浊鱼瘦，气昏人病。夫神者，生之本；本者，生之真。大用则神劳，大劳则形疲也。按彭祖《摄生论》曰：目不视不正之色，耳不听不正之声，口不尝毒粝之味，心不起欺诈之谋，此之数种，乃亡魂丧精，减折算寿者也。按《枕中传》曰：五味者，五行之气也，应感而成，人即因五味而生，亦因五味而消。按《黄帝内传》曰：食风者灵而延寿，食谷者多智而劳神，食草者愚痴而足力，食肉者鄙勇而多嗔，服气者长存而得道。《孙氏传》曰：五味顺之则相生，逆之则相反。夫人食，慎勿愠怒，勿临食上说不祥之事，勿吞咽忽遽，必须调理安详而后食。《黄帝内传》曰：春宜食甘，甘走肉，多食甘则痰溢，皮肤粟起。夏宜食辛，辛走气，多食辛则气躁好蹎#5 。秋宜食酸，酸走骨，多食酸则筋缩、骨中疼。冬宜食咸，咸走血，多食咸则血涩、口乾。多食苦则呕逆而齿疏。《养生传》曰：凡人虽常服饵，不知养生之道，必不全其真也。《小有经》曰：才所不胜而强思之，伤也；力所不任而强举之，伤也；深忧重喜，皆有伤也。《抱朴子》曰：一人之身，一国之象；胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神犹君也，血犹民也。《养生传》曰：一日之忌，暮勿饱食；一月之忌，暮勿大醉；一岁之忌，慎勿远行；永久之忌，勿向西、北二方大小便，露赤也。孟春 泰。斗建寅，日在虚，律中太簇，五将东方，月德丙，月合辛，生气子，天利#6 卯，五富亥，月杀丑，月厌戌，九空辰，死气午，归忌丑，往亡寅#7 ，大败甲寅，血忌#8 丑。
译养生之家有服食气的法门。凡是根植华长的植物，跂行蠕动的生物，没有不仰赖元气而生存的。为什么服食气能够使人饱呢？只是服食有方法，道家把它秘密保存，必须遇到合适的人才传授，俗人没有缘分知道。若得到这种方法，实行起来非常容易。不仅能够断谷，还能避开百毒、驱除各种邪气；百姓每天使用，却不知道其中的道理。《仙经》说：服食气的方法，从半夜到中午六个时辰属于生气，从中午到半夜六个时辰属于死气，只服食生气而吐出死气，这就是所谓真人服食六气。食气绝谷法。面向六旬六戊，按从九九到八八、七七、六六、五五的次序服气，便会饱足；或者观想天色苍青，或者思念黄帝，或者在春天引岁星之气，以肝脏承受它，其余四方也都如此。刚开始练习时，身体会稍微消瘦；练习四十天以上，面色逐渐愉悦，体力渐渐强壮，白发重新变黑，脱落的牙齿重新生长，背负重物、行走险地，比吃五谷时更强。我见过十多人练习此法，他们都活到七八十岁，身体强健轻快，能够耐受寒暑，确有真实效验，并非虚传。善于此术的人，可以攻治、驱除百病，消散邪风。遇到中恶、突然急病、尸注所触犯、心腹剧痛、瘟疫、疟疾、溪毒等，引气驱除，通常不过五六十遍，没有不立即痊愈的。又，长久行气而断谷最容易，只有胎息法独自困难。所谓胎息，就像人尚未出生、处在胎中时那样，长久闭息。练习后能够停止从鼻口呼吸；如果已经停止从鼻口呼吸，就可以在水底停留多日。又能治疗金疮：用气吹它，血就会止住，疼痛也会停止。又如被蛇、蝮蛇和毒虫咬伤，只要施行禁法就会痊愈。有时相隔十几里也能遥治：呼叫患者姓名并念咒，男子呼叫“我左”，女子呼叫“我右”，都能痊愈。这是大家共同知道的。孙先生说：早晨和傍晚，是阴阳转换的时候。每天早晨五更初，阳气到来，频频伸展、睁开眼睛，这是上升的生气，称为阳息阴消；傍晚太阳落山以后，阴气到来，身体凛然，有时坐着便睡倒，这是下降的生气到来，称为阳消阴息。傍晚太阳落山以后，天地、日月、山川、江海、人畜、草木以及一切万物，体内的新陈代谢往来暂时休息，一进一退，如同昼夜重新开始，又如海水的潮汐，这就是天地的规律。面向午方，把双手展开置于膝上，慢慢按压肢体关节，口中吐出浊气，鼻中吸入清气。凡是吐气，就是排出旧气；吸气，就是引入生气。《经》说：玄牝之门，是天地的根本，绵绵不断，似有若无，运用它不会疲竭。这是说鼻子是上天的门户，可以出入阴阳生死之气。过一会儿，慢慢用左手向右推、向左推，向上推、向下推，向前推、向后推；瞪眼张口，叩齿摩擦眼睛，抱头拔耳，牵拉胡须和腰部，咳嗽并发出阳气，使身体振动。双手同时做或单手做，反手操作，然后牵拉双脚向上伸展，八十九十次后停止；仰 仰卧后慢慢安定心神，进行止息之法。观想空中的元和之气下降进入鸠尾部位，渐渐如细雨般降下，像晴天的云进入山中，从皮肉到骨骼再到头脑，逐渐进入腹中；四肢和五脏都受到它的滋润，如同流水渗入土地，土地被浸透后，便感觉到气已通达涌泉。腹中发出汨汨的声响，意念始终存想它，不得向外散乱；随即会感觉气机充盈，手脚和身体振动，两膝跳动弯曲，甚至使床发出拉拉声。这就称为一通、两通，直到每天能够达到三通；会觉得身体舒畅，皮肤颜色滋润，耳目精明，身体美好健壮，百病全都消除。练习五年、十年，长久坚持而不忘，达到千万通，距离成仙就不远了。摄生月令。由担任朝请大夫、检校太子左赞善大夫并获上柱国勋官的姚称编集。养生的大体，略有三条：第一是吐纳、炼藏、胎津、驻容；第二是服食芝术、飞伏丹英；第三是用五谷来供养各种滋味。自古至今没有改变的，是生生不息的性命必然依系于此。元气和药物，另列在专卷中。现在所编集的，是通过饮食延长生命、顺应时令而节省滋味的方法。据《扁鹊论》说：饮食能够排除邪气、安定脏腑，精神能够使心志爽朗、资助血气。养生之人，气正则滋味调顺；滋味调顺，精神和元气就清明；精神元气清明，合于真道的灵性就完整；灵性完整，五邪百病便不能侵扰。所以说，水浑浊，鱼就消瘦；气昏浊，人就生病。精神，是生命的根本；根本，是生命的真实。精神使用过度就会劳损，劳损过度形体就会疲惫。据彭祖《摄生论》说：眼睛不看不正当的颜色，耳朵不听不正当的声音，口中不尝有毒而粗恶的滋味，心里不起欺诈的谋划；这几种行为，都会使魂亡精丧，减少寿命。据《枕中传》说：五味就是五行之气，彼此感应而形成。人既因五味而生，也因五味而消亡。据《黄帝内传》说：食风的人灵秀而长寿，食谷的人多智慧却劳神，食草的人愚钝而力气充足，食肉的人粗鄙勇猛而多怒，服气的人长存而得道。《孙氏传》说：五味调顺就彼此相生，违逆就彼此相反。人进食时，千万不要愤怒，不要在饭桌上说不祥的事情，不要匆忙吞咽，必须调理安定、从容缓慢，然后才进食。《黄帝内传》说：春天适宜吃甘味，甘味走肉；甘味吃多了，痰液会泛溢，皮肤会起粟粒状疙瘩。夏天适宜吃辛味，辛味走气；辛味吃多了，气会躁动，容易跛行。秋天适宜吃酸味，酸味走骨；酸味吃多了，筋会收缩，骨中疼痛。冬天适宜吃咸味，咸味走血；咸味吃多了，血液涩滞，口干。苦味吃多了，会呕吐逆气，牙齿疏松。《养生传》说：人即使经常服食药物，如果不知道养生的道理，也一定不能保全自己的真性。《小有经》说：才智不能胜任却强行思考，会受伤；力量不能承担却强行举重，会受伤；深重的忧愁和欢喜，也都会造成损伤。《抱朴子》说：一个人的身体，是一个国家的象征；胸腹所在的位置，犹如宫室；四肢的分布，犹如郊野疆界；骨节的分工，犹如百官；精神犹如君主，血液犹如百姓。《养生传》说：一天的禁忌，是傍晚不要吃得太饱；一个月的禁忌，是傍晚不要大醉；一年的禁忌，是谨慎不要远行；永久的禁忌，是不要面向西、北两个方向大小便，也不要露出身体。孟春，卦为泰。斗建在寅，太阳运行到虚宿，律对应太簇；五将属东方，月德在丙，月合在辛，生气在子，天利在卯，五富在亥，月杀在丑，月厌在戌，九空在辰，死气在午，归忌在丑，往亡在寅，大败在甲寅，血忌在丑。
孟春，是月也，天地俱生，谓之发阳，天地资始，万物化生。夜卧早起，以缓其形，使志生，生而勿杀，予而勿夺，君子固密，无泄真气。其藏肝木，位在东方。其星岁，正月、二月、三月，其卦震，其地青州，其书《诗》，其乐瑟，其帝灵威仰，其神勾芒，青龙为九天，白虎为九地，其虫鱼，其畜犬#9 ，其谷麦，其果梅，其菜韮，其味酸，其臭腥，其色青，其声怒，其液泣。立春木相，春分木王，立夏木休，夏至木废，立秋木囚，秋分木死，立冬木没，冬至木胎。仲春 大壮。斗建卯，日在室，律中夹锺，五将北方，月德甲，月合已，生气丑，天利辰，五富寅，月杀戌，月厌酉，九空丑，死气未，归忌寅，往亡已，大败甲午#10 血忌未。仲春，是月也，号厌於，日和其志，平其心，勿极寒，勿极热，安静神气，以法生成。勿食黄花菜及陈菹，发宿疾，动痼气。勿食大蒜，令人气壅，关隔不通。勿食蓼子及鸡子，滞人气。勿食小蒜，伤人志性。勿食兔肉，令人神魂不安。勿食狐貉肉，伤人神。是月肾藏气微，肝藏正王，宜净膈去痰，宜泄皮肤，令得微汗，以散去冬温伏之气。是月六日、八日，宜沐浴斋戒，天佑其福。十四日忌远行，水陆亦不可往。九日忌食一切鱼鳖。二十日宜修真道。季春 夬。斗建辰，日在娄，律中姑洗，五将西方，月德壬，月合丁#11 ，生气寅，天利巳，五富亥#12 ，月杀未，月厌申，九空戌#13 ，归忌子，往亡申，大败甲戊#14 ，斗阳，血忌寅。季春，是月也，万物发陈，天地俱生，阳炽阴伏。卧起俱早，勿发泄大汗，以养藏气。勿食韮，发痼疾，损神伤气。勿食马肉，令人神魂不安。勿食獐鹿肉等，损气损志。是月肝藏气伏，心当向王，宜益肝补肾，以顺其时。是月五日，忌见一切生血物，宜斋戒静念真籍，不营俗务。十六日忌远行，水陆俱不可往。二十七日宜沐浴。是月火相水死，勿犯西北风。勿久处湿地，必招邪毒。勿大汗当风，勿露体星宿下，以招不祥之事。孟夏 乾。斗建巳，日在昴，律中仲吕，五将南方，月德庚，月合乙，生气卯，天利午，五富申，月杀辰，月厌未，九空未，死气酉，归忌丑，往亡亥，大败丁巳#15 ，斗阳，血忌申。孟夏，谓之播秀，天地始交，万物并实。夜卧早起，思无怒，勿泄大汗。夏者，火也。位在南方，其藏心，其星荧惑，时四月、五月、六月。其六月属土，大王於此月，其地杨州，其书《礼》，其乐竽，其帝赤熛弩，其神祝融。朱雀为九天，玄武为九地。其虫凤，其畜羊，其谷麻，其果杏，其菜薤，其味苦，其臭焦，其色赤，其声呼，其液汗。立夏火王，夏至火相，立秋火休，秋分火废，立冬火囚，冬至火死，立春火没，春分火胎。仲夏 遘。斗建午，日在参，律中蕤宾，五将东方，月德丙，月合辛，生气辰，天利未，五富亥，月杀丑，月厌午，九空卯#16 ，死气戊，归忌寅，往亡卯，大败丁酉#17 ，血忌卯，斗阳#18 。仲夏，是月也，万物以成，天地化生。勿以极热，勿大汗当风，勿曝露星宿，皆成恶疾。勿食鸡肉，生瘫疽、漏疮。勿食蛇蟮等肉，食则令人折算寿，神气不安。慎勿杀生。是月肝脏以病，神气不行，火气渐壮，水力衰弱，宜补肾助肺，调理胃气，以助其时。是月八日，忌远行涉，水陆并不可往，宜安心静虑，沐浴斋戒，必得福庆之事。是月切忌西北不时之风，此是邪气，犯之令人四肢不通，致百关无力。季夏 遁。斗建未，日在东井，律中林锺，五将北方，月德甲，月合巳#19 ，生气巳，天利申，五富寅，月杀戌，月厌巳，九空子#20 ，死气亥，归忌子，往亡午，大败丁丑#21 ，血忌酉。季夏，是月也，法土重浊，主养四时，万物生荣。增咸减甘，以资肾藏。勿食羊血，损人神魂，少志健忘。勿食生葵，必成水癖。是月肾藏气微，脾脏独王，宜减肥浓之物，宜助肾气，益固筋骨，切慎贼邪之气。六日沐浴斋戒，绝其营俗。二十四日忌远行，水陆俱不可往。是月不宜起土功，威令不行，宜避温气。勿以沐浴后当风。勿专用冷水浸手足，慎东来邪风，犯之令人手瘫缓，体重气短，四肢无力。孟秋 否。斗建申，日在张，律中夷则，五将北方，月德壬，月合丁，生气午，天利酉，五富巳，月杀未，月厌辰，九空酉#22 ，死气子。归忌丑，往亡酉，大败庚申#23 ，血忌辰。
译孟春，这个月天地都开始生发，叫作发阳；天地资始，万物化生。应当夜卧早起，使形体舒缓，让心志生发；只许生长，不许杀伐；只许给予，不许夺取。君子应当固守严密，不泄漏真气。这个月对应肝木，方位在东方。其星为岁星，所主月份为正月、二月、三月；卦为震，地域为青州，所配经典为《诗》，乐器为瑟，帝为灵威仰，神为勾芒；青龙为九天，白虎为九地；虫类为鱼，畜类为犬，谷物为麦，果实为梅，蔬菜为韭，味为酸，气味为腥，颜色为青，声音为怒，液体为泣。立春时木气为相，春分时木气为王，立夏时木气为休，夏至时木气为废，立秋时木气为囚，秋分时木气为死，立冬时木气为没，冬至时木气为胎。仲春，卦为大壮。斗建在卯，太阳运行到室宿，律对应夹钟；五将属北方，月德在甲，月合在己，生气在丑，天利在辰，五富在寅，月杀在戌，月厌在酉，九空在丑，死气在未，归忌在寅，往亡在己，大败在甲午，血忌在未。仲春，这个月称为厌于，应调和心志，平和心情；不要过寒，也不要过热；使精神元气安静，以顺应生长。不要吃黄花菜和陈菹，会引发旧病、触动痼疾之气。不要吃大蒜，会使气机壅滞、关隔不通。不要吃蓼子和鸡蛋，会使气机停滞。不要吃小蒜，会损伤人的志性。不要吃兔肉，会使神魂不安。不要吃狐貉肉，会伤神。这个月肾脏之气微弱，肝脏之气正旺；宜清洁膈部、祛除痰液，宜宣泄皮肤，使身体微微出汗，以散去冬季伏藏的温气。这个月初六、初八宜沐浴斋戒，上天会保佑其福。十四日忌远行，水路陆路都不可前往。初九忌食一切鱼鳖。二十日宜修真道。〔原文数字、纪年保留：六日、九日〕 季春，卦为夬。斗建在辰，太阳运行到娄宿，律对应姑洗；五将属西方，月德在壬，月合在丁，生气在寅，天利在巳，五富在亥，月杀在未，月厌在申，九空在戌，归忌在子，往亡在申，大败在甲戊，斗阳，血忌在寅。季春，这个月万物萌发陈旧之气，天地都在生长，阳气炽盛而阴气潜伏。起床和睡觉都要早，不要使汗液大量外泄，以养护脏气。不要吃韭菜，会引发痼疾、损神伤气。不要吃马肉，会使神魂不安。不要吃獐、鹿肉等，会损伤元气和志意。这个月肝脏之气潜伏，心气应当渐旺；宜益肝补肾，以顺应时令。初五忌见一切生血之物，宜斋戒静心诵念真经，不经营世俗事务。十六日忌远行，水路陆路都不可前往。二十七日宜沐浴。这个月火气渐旺、水气渐衰，不要冒犯西北风。不要长久停留在潮湿处，否则必招邪毒。不要大汗后迎风，不要在星宿之下裸露身体，以免招来不祥。〔原文数字、纪年保留：五日〕 孟夏，卦为乾。斗建在巳，太阳运行到昴宿，律对应仲吕；五将属南方，月德在庚，月合在乙，生气在卯，天利在午，五富在申，月杀在辰，月厌在未，九空在未，死气在酉，归忌在丑，往亡在亥，大败在丁巳，斗阳，血忌在申。孟夏，称为播秀，天地开始交合，万物一起结果。应当夜卧早起，心中不要发怒，不要大量出汗。夏属火，方位在南方，所主脏器为心，星为荧惑，所主时令为四月、五月、六月；六月属土，土气在此月最旺。地域为杨州，经典为《礼》，乐器为竽，帝为赤熛弩，神为祝融；朱雀为九天，玄武为九地；虫类为凤，畜类为羊，谷物为麻，果实为杏，蔬菜为薤，味为苦，气味为焦，颜色为赤，声音为呼，液体为汗。立夏时火气为王，夏至时火气为相，立秋时火气为休，秋分时火气为废，立冬时火气为囚，冬至时火气为死，立春时火气为没，春分时火气为胎。仲夏，卦为遘。斗建在午，太阳运行到参宿，律对应蕤宾；五将属东方，月德在丙，月合在辛，生气在辰，天利在未，五富在亥，月杀在丑，月厌在午，九空在卯，死气在戊，归忌在寅，往亡在卯，大败在丁酉，血忌在卯，斗阳。仲夏，这个月万物已经成形，天地化育万物。不要使身体过热，不要大汗后迎风，不要在星宿下暴露身体，这些都会形成恶疾。不要吃鸡肉，会生瘫疽、漏疮。不要吃蛇、鳝等肉，吃了会折损寿命，使神气不安。务必谨慎，不要杀生。这个月肝脏容易生病，神气运行不畅，火气渐渐旺盛，水气力量衰弱；宜补肾助肺，调理胃气，以顺应时令。初八忌远行涉水，水路陆路都不可前往；宜安心静虑、沐浴斋戒，必能得到福庆。这个月尤其忌讳西北方向不合时令的风，那是邪气；触犯它会使四肢不通，导致各关节无力。〔原文数字、纪年保留：八日〕 季夏，卦为遁。斗建在未，太阳运行到东井宿，律对应林钟；五将属北方，月德在甲，月合在己，生气在巳，天利在申，五富在寅，月杀在戌，月厌在巳，九空在子，死气在亥，归忌在子，往亡在午，大败在丁丑，血忌在酉。季夏，这个月土气厚重浑浊，主管养育四时，万物繁荣。应增加咸味、减少甘味，以资助肾脏。不要吃羊血，会损伤神魂，使人志意减少、容易健忘。不要吃生葵菜，否则必形成水癖。这个月肾脏之气微弱，脾脏独旺；宜减少肥腻浓厚的食物，宜助益肾气、增强筋骨，特别要谨慎防范邪气。初六沐浴斋戒，断绝世俗营求。二十四日忌远行，水路陆路都不可前往。这个月不宜兴土木工程，威令不能施行，宜避开温热之气。沐浴后不要迎风。不要专门用冷水浸泡手脚，谨慎防范从东方来的邪风；触犯它会使人手足瘫缓，身体沉重，气短，四肢无力。〔原文数字、纪年保留：六日〕 孟秋，卦为否。斗建在申，太阳运行到张宿，律对应夷则；五将属北方，月德在壬，月合在丁，生气在午，天利在酉，五富在巳，月杀在未，月厌在辰，九空在酉，死气在子，归忌在丑，往亡在酉，大败在庚申，血忌在辰。
孟秋，谓之审，天地之气以急正气，早起早卧，与鸡俱兴，使志安宁，以缓形，收敛神气。秋者，金也。位在西方，其星太白，时七月、八月、九月，其卦兑，其地蔡州，其书《春秋》，其乐磬，其帝少昊，其神蓐收，白虎为九天，青龙为九地，其虫虎，其畜鸡，其谷黍，其果桃，其菜葱，其味辛，其臭膻，其色白，其声哭，其液唾。立秋金相，秋分金王，立冬金休，冬至金废，立春金囚，春分金死，立夏金没，夏至金胎。仲秋 观。斗建酉，日在翼，律中南吕，五将南方，月德庚，月合乙，生气未，天利戌，五富巳#24 ，月杀辰，月厌卯，九空酉#25 ，死气丑，归忌寅，往亡子，大败庚子#26 ，血忌戌。仲秋，是月也，大利平肃，安宁志性，收敛神气，宜增酸减辛，以养肝气。无令极饱，令人壅。勿食生蜜，多作霍乱。勿食鸡肉，损人神气。勿食生果子，令人多疮。是月肝藏少气，肺藏独王，宜助肝气，补筋养脾胃。是月七日宜屏绝外虑，沐浴斋戒，吉。二十九日忌远行，水陆并不可往。起居以时，勿犯贼邪之风，勿增肥腥物，令人霍乱。其正毒之气，最不可犯。是月祈谢求福，以除宿僭。季秋 剥。斗建戌，日在南斗，律中无射，五将东方，月德丙，月合辛，生气申，天利亥，五#27 富亥，月杀丑，月厌丑#28 ，九空寅；死气寅#29，归忌子，往亡辰，大败庚辰#30 ，斗阳，血忌巳。季秋，是月也，草木凋落，众物伏垫，气清，风暴为朗，无犯朗风，节约生玲，以防厉疾。勿食诸姜，食之成痼疾。勿食小蒜，伤神损寿，魂魄不安。勿食蓼子，损人志气。勿以猪肝和肠同食，至冬成嗽病，经年不差。是月肝藏气微，肺金用事，宜减辛增酸，以益肝气，助筋补血，以及其时。勿食鸦雉等肉，损人神气。勿食鹦肉，令人魂不安，魄惊散。十八日忌远行，不达其所。二十日宜斋戒，沐浴净念，必得吉事，天佑人福。孟冬 坤。斗建亥，日在房，律中应锺，五将北方，月德甲，月合巳，生气酉，天利子，五富巳，月杀戌，月厌辰，九空亥，死气卯，归忌丑，往亡未，大败癸亥，斗阳，血忌亥。孟冬，谓之闭藏，水冻地坼，早卧晚起，必候天晓，使至温畅，无泄大汗，勿犯冰冻，温养神气，无令邪炁外至。冬者，水也。位在北方，其星辰，其时十月、十一月、十二月，其卦坎，其地分冀州，其书《周易》，其乐箫，其帝叶光纪，其神玄冥，玄武为九天，朱雀为九地，其虫龟，其畜犭屯，其谷大豆，其果栗，其菜蕾，其味咸，其臭腐，其色黑，其声沉，其液唾。立冬水相，冬至水王，立春水休，春分水废，立夏水囚，夏至水死，立秋水没，秋分水胎。仲冬 复。斗建子，日在箕，律中黄锺，五将北方，月德丁，月合壬，生气戌，天利丑，五富巳，月杀申，月厌子，九空申，归忌寅，往亡戌，大败癸卯，血忌午。仲冬，是月也，寒气方盛，勿伤冰冻，勿以炎火炙腹背，无食焙肉，宜减咸增苦，以助其神气。无发垫藏，顺天之道。勿食猬肉，伤人神魂。勿食螺、蚌、蟹、鳖等物，损人志气，长尸蛊。勿食经夏黍米中脯腊，食之成水癖疾。是月肾藏正王，心肺衰，宜助肺安神，补理脾胃，无乖其时。是月三日，宜斋戒净念，以全神志。二十日不宜远行，勿暴温暖，切慎东南贼邪之风，犯之令人多汗面肿，腰脊强痛，四肢不通。季冬 临。斗建丑，日在南斗，律中大吕，五将南方，月德庚，月合乙，生气亥，天利寅，五富申，月杀辰，月厌巳，九空己，死气巳，归忌子，往亡丑，大败癸未，血忌子。季冬，是月也，天地闭塞，阳潜阴施，万物伏藏，去冻就温。勿泄皮肤大汗，以助胃气。勿甚温暖。勿犯大雪。勿食猪豚肉，伤人神气。勿食霜死之果菜，夭人颜色。勿食生薤，增痰饮疾。勿食熊罴肉，伤人神魂。勿食生椒，伤人血脉。七日忌远行，水陆并不吉。一日宜沐俗。是月时藏气微，肾藏方王，可减咸增苦，以养其神。宜小宣，不欲全补。是月众阳俱息，水气独行。慎邪风，勿伤筋骨，勿妄针刺，以其血涩，津液不行。云笈七签卷之三十六#1 第八：此句丛刊本、四库本均夺。#2 膊：丛刊本、四库本并作『脯』。#3 满：此上辑要本有『行』字，四库本有『炁』 字，丛刊本有『病』字。#4 术：原误作『木』，据四库本、辑要本改。#5 瞋：四库本、辑要本并作『嗔』，义更切。#6 天利：诸事顺利的吉日 。辑要本作『天刑』，下同。#7 寅：按历例当为『卯』。#8 血忌：宜杀牲见血的忌日。#9 犬：原误作『大』，据四库本、辑要本改。#10 大：原误作『天』，据辑要本改。午：按历例当作『子』。#11 丁：按历例当作『己』。#12 亥：按历例当作『巳』。#13 戌：此下按文例当有『死气申』三字。
译孟秋，称为审，天地之气开始收紧，正气趋于肃正。应早起早睡，和鸡一起起身，使心志安宁，舒缓形体，收敛精神元气。秋属金，方位在西方，星为太白，所主时令为七月、八月、九月；卦为兑，地域为蔡州，经典为《春秋》，乐器为磬，帝为少昊，神为蓐收；白虎为九天，青龙为九地；虫类为虎，畜类为鸡，谷物为黍，果实为桃，蔬菜为葱，味为辛，气味为膻，颜色为白，声音为哭，液体为唾。立秋时金气为相，秋分时金气为王，立冬时金气为休，冬至时金气为废，立春时金气为囚，春分时金气为死，立夏时金气为没，夏至时金气为胎。仲秋，卦为观。斗建在酉，太阳运行到翼宿，律对应南吕；五将属南方，月德在庚，月合在乙，生气在未，天利在戌，五富在巳，月杀在辰，月厌在卯，九空在酉，死气在丑，归忌在寅，往亡在子，大败在庚子，血忌在戌。仲秋，这个月最适宜平和肃静，使志性安宁，收敛精神元气；宜增加酸味、减少辛味，以养肝气。不要让自己过于饱胀，否则会使气机壅滞。不要吃生蜜，会多发霍乱。不要吃鸡肉，会损伤神气。不要吃生果子，会使人多生疮疡。这个月肝脏之气较少，肺脏独旺；宜助益肝气，补养筋脉，调养脾胃。初七宜断绝外界思虑，沐浴斋戒，吉利。二十九日忌远行，水路陆路都不可前往。起居要顺应时令，不要冒犯邪风，不要增加肥腥食物，否则会使人霍乱。正盛的毒气尤其不可触犯。这个月宜祈祷谢神、求取福佑，以消除旧日的过失。〔原文数字、纪年保留：七日〕 季秋为剥卦。斗柄建戌，太阳在南斗，律气应无射，五将属东方，月德在丙，月合在辛，生气在申，天利在亥，五富在亥，月杀在丑，月厌在丑，九空在寅；死气在寅，归忌在子，往亡在辰，大败在庚辰，斗阳，血忌在巳。季秋这个月，草木凋零，万物潜伏，天气清肃，风暴过后天色明朗，不要违犯清朗之风；应当节制饮食、保养生命，以防厉疾。不要吃各种姜，吃了会形成顽固疾病。不要吃小蒜，会伤神减寿，使魂魄不得安宁。不要吃蓼子，会损伤人的志气。不要把猪肝和猪肠同吃，到冬天会形成咳嗽病，历年不愈。这个月肝脏之气微弱，肺金当令，应当减少辛味、增加酸味，以补益肝气，帮助筋脉并补血，顺应时令。不要吃乌鸦、野鸡等肉，会损伤人的神气。不要吃鹦肉，会使魂不得安，魄惊散。十八日忌远行，不能到达目的地。二十日宜斋戒、沐浴、清净心念，必能得到吉祥之事，蒙受上天佑护和人的福报。孟冬为坤卦。斗柄建亥，太阳在房宿，律气应锺，五将属北方，月德在甲，月合在巳，生气在酉，天利在子，五富在巳，月杀在戌，月厌在辰，九空在亥，死气在卯，归忌在丑，往亡在未，大败在癸亥，斗阳，血忌在亥。孟冬称为闭藏之时。水开始冻结，土地冻裂；应早睡晚起，一定要等到天亮，使身体达到温暖舒畅，不要让皮肤出大汗，不要触犯冰冻之气，要温养神气，不要让邪气从外侵入。冬属水，方位在北方；对应的星辰、时令为十月、十一月、十二月，卦为坎，地域为冀州，典籍为《周易》，乐器为箫，天帝为叶光纪，神为玄冥，玄武为九天，朱雀为九地，虫类为龟，家畜为犭屯，谷物为大豆，果实为栗，蔬菜为蕾，味为咸，气味为腐，颜色为黑，声音为沉，体液为唾。立冬时水气相，冬至时水气旺，立春时水气休，春分时水气废，立夏时水气囚，夏至时水气死，立秋时水气没，秋分时水气胎。仲冬为复卦。斗柄建子，太阳在箕宿，律气应黄锺，五将属北方，月德在丁，月合在壬，生气在戌，天利在丑，五富在巳，月杀在申，月厌在子，九空在申，归忌在寅，往亡在戌，大败在癸卯，血忌在午。仲冬这个月，寒气正盛，不要损伤冰冻之气，不要用烈火烘烤腹部和背部，不要吃烘烤的肉；应当减少咸味、增加苦味，以帮助神气。不要启发或扰动潜藏之气，顺应上天的规律。不要吃刺猬肉，会伤人的神魂。不要吃螺、蚌、蟹、鳖等物，会损伤人的志气，滋长尸蛊。不要吃经过夏天储藏的黍米和脯腊，吃了会形成水癖病。这个月肾脏正当旺令，心、肺衰弱，应当扶助肺气、安定神气，补益调理脾胃，不要违背时令。这个月三日宜斋戒、清净心念，以保全神志。二十日不宜远行，不要突然接触温暖之气，尤其要谨慎东南方伤人的邪风；触犯它会使人多汗、面部浮肿、腰脊强痛、四肢不通。季冬为临卦。斗柄建丑，太阳在南斗，律气应大吕，五将属南方，月德在庚，月合在乙，生气在亥，天利在寅，五富在申，月杀在辰，月厌在巳，九空在己，死气在巳，归忌在子，往亡在丑，大败在癸未，血忌在子。季冬这个月，天地闭塞，阳气潜藏，阴气施行，万物伏藏；应离开寒冻而趋向温暖。不要使皮肤出大汗，以帮助胃气。不要过分温暖身体。不要触犯大雪之气。不要吃猪肉，会伤人的神气。不要吃被霜打死的果实和蔬菜，会使人容颜早衰。不要吃生薤，会增加痰饮病。不要吃熊、罴肉，会伤人的神魂。不要吃生椒，会伤人的血脉。七日忌远行，水路、陆路都不吉利。一日宜沐浴。这个月时令之气潜藏而微弱，肾脏正当旺令，可以减少咸味、增加苦味，以养神气。宜稍作宣通，不宜完全补益。这个月众阳都止息，只有水气运行。要谨慎邪风，不要损伤筋骨，不要妄行针刺，因为此时血液涩滞，津液不能运行。《云笈七签》第三十六卷。#1 第八：丛刊本、四库本都漏掉了这句话。#2 “膊”：丛刊本、四库本都作“脯”。#3 “满”：这里辑要本有“行”字，四库本有“炁”字，丛刊本有“病”字。#4 “术”：原文误作“木”，据四库本、辑要本改正。#5 “瞋”：四库本、辑要本都作“嗔”，意义更为贴切。#6 “天利”：指诸事顺利的吉日。辑要本作“天刑”，下文同。#7 “寅”：按照历法惯例应当是“卯”。#8 “血忌”：指适宜宰杀牲畜、见血的忌日。#9 “犬”：原文误作“大”，据四库本、辑要本改正。#10 “大”：原文误作“天”，据辑要本改正。“午”：按照历法惯例应作“子”。#11 “丁”：按照历法惯例应作“己”。#12 “亥”：按照历法惯例应作“巳”。#13 “戌”：根据下文格式，这里应有“死气申”三字。
#14 戊：按历例当作『酉』。#15 巳：按历例当作『午』。#16 卯；按历例当作『辰』。#17 酉：按历例当作『卯』。#18 血忌卯，斗阳：二句互倒，四库本正作『斗阳，血忌卯』。#19 巳：按历例当作『己』。#20 子：按历例当作『丑』。#21 丑：按历例当作『子』。#22 酉：按历例当作『戌』。#23 申：按历例当作『酉』。#24 巳：按历例当作『申』。#25 酉：按历例当作『未』。#26 子：按历例当作『午』。#27 五：原误作『丑』，据丛刊本、四库本改。#28 丑：按历例当作『寅』。#29 寅：按历例当作『辰』。#30 辰：按历例当作『卯』。云笈七签卷之三十七斋戒斋戒叙夫入靖修真，要资斋戒。检口慎过，其道惭阶。《南华真经》云：颜回问道於孔子。孔子曰：汝斋戒，吾将语汝。颜回曰：回居贫，唯不饮酒，不茹荤久矣。孔子曰：是祭祝之斋，非心斋也。汝一志，无以耳听，而以心听，无以心听，而以气听，疏瀹汝心志，澡雪汝精神，掊击汝智虑，我将语汝。夫道冥然，难言哉！将为汝试言其约略尔。《混元皇帝圣纪》云：按诸经斋法，略有三种。一者设供斋，以积德解愆。二者节食斋，可以和神保寿。斯谓祭祝之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏瀹其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也；掊击其智，绝思虑也。夫无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道。既心无二想，故曰一志焉，益上士所行也。夫斋者，齐也，齐整三业，乃为齐矣。若空守节食，既心识未齐。又唯存一志，则口无贪味。谓兹二法，表里相资。《大戒经》云：夷心静然，专想不二，过中不味，内外清虚是也。子虽薄闲节食，未解调心。故示斋法，令其受道，而末学之徒，孰能虚心一志哉！夫鄙乎祭祀之教，自谓得心斋之理，益唝嘀怠慢之夫矣。虽口谈空寂，无解其目，是自矜也。洞玄灵宝六斋十直道教五戒：一者不得杀生，二者不得嗜酒，三者不得口是心非，四者不得偷盗，五者不得淫色。十善：一念孝顺父母；二念忠事君师；三念慈心万物；四念忍性容非；五念谏诤蠲恶；六念损己救穷；七念放生养物，种诸果林；八念道边舍井种树立桥；九念为人兴利除害，教化未悟；十念读三宝经律，恒奉香花供养之具。凡人常行此五戒、十善，恒有天人善神卫之，永灭灾殃，长臻福佑，唯在坚志。年六斋正月、三月、五月、七月、九月、十一月。月十斋一日，北斗下。八日，北斗司杀君下。十四日，太一使者下。十五日，天帝及三官俱下。十八日，太一下。二十三日，太一八神使者下。二十四日，北辰下。二十八日，下太一下。二十九日，中太一下。三十日，上太一下。自下、中、上、三太一下日，皆天地水三官一切尊神俱下，周行天下，伺人善恶。甲子日，太一简阅神祇。庚申日，伏尸言人罪过。本命日，计人功行。八节日，有八神记人善恶。三元日，天地水官校人之罪福。六种斋第一，《道门大论》云：上清斋有二法：一、绝群独宴，静气遗形。清坛肃倡，依太真仪格。一、心斋，谓疏瀹其心，澡雪精神。第二，灵宝斋有六法：第一，金箓斋，救度国王。第二，黄箓斋，救世祖宗。第三，明真斋，忏悔九幽。第四，三元斋，首谢违犯科戒。第五，八节斋，忏洗宿新之过。第六，自然斋，为百姓祈福。第三，洞神斋，精简为上，绝尘期灵。第四，太一斋，以恭肃为首。第五，指教斋，以清素为贵。第六，徐炭斋，以勤苦为功。已上诸斋，自古及今，登坛告盟，启誓玄圣，或三日、七日、九日、十五日，皆昼夜六时行道，转经礼忏，仪格甚重。除上清绝群独宴，静气遗形心斋之外，自余皆是为国王民人，学真道士拔度先祖，己躬谢过，禳灾致福之斋。此时移代同异，不无详略。於灵宝斋中为半景之斋，既无宿请，亦无言功，唯只一时或两时忏悔，亦不三时上香，步虚礼经并阙。或小小斋中，三礼叹愿，随时去取，逐便制仪，既非大集，心达而已。二种斋《本相经》曰：斋有二种：一则拯道，二则济度。拯道者，谓发心学道，从初至终，念念持斋，心心不退。复有二门：一谓志心，二谓灭心。志心者，始终运意，行坐动形，寂若死灰，同於枯木，灭诸想念，唯一而已。灭心者，随念随忘，神行不系，归心於寂，直至道场。济度者，谓回心至道，翘想玄真，愿福降无穷，灾消未兆。又云：虔心者，唯罄一心，丹诚十极，烧香礼拜，唯求於道。舍财者，市诸香油、八珍、百味、营馔供具，屈请道士，及以凡器归心启告，委命至真，内泯六尘，外齐万境，冥心静虑，归神於道。克成道果，永契无为，救济存亡，拔度灾苦，随其分力，福降不差，功德轻重，各在时矣。十二斋
译#14 “戊”：按照历法惯例应作“酉”。#15 “巳”：按照历法惯例应作“午”。#16 “卯”：按照历法惯例应作“辰”。#17 “酉”：按照历法惯例应作“卯”。#18 “血忌卯，斗阳”：两句次序颠倒，四库本正确作“斗阳，血忌卯”。#19 “巳”：按照历法惯例应作“己”。#20 “子”：按照历法惯例应作“丑”。#21 “丑”：按照历法惯例应作“子”。#22 “酉”：按照历法惯例应作“戌”。#23 “申”：按照历法惯例应作“酉”。#24 “巳”：按照历法惯例应作“申”。#25 “酉”：按照历法惯例应作“未”。#26 “子”：按照历法惯例应作“午”。#27 “五”：原文误作“丑”，据丛刊本、四库本改正。#28 “丑”：按照历法惯例应作“寅”。#29 “寅”：按照历法惯例应作“辰”。#30 “辰”：按照历法惯例应作“卯”。《云笈七签》第三十七卷。斋戒 斋戒序 凡是进入靖室修炼真道，首先要依靠斋戒。检束言语、谨慎过失，道业才能逐步登阶。《南华真经》说：颜回向孔子问道。孔子说：“你斋戒，我将告诉你。”颜回说：“我家贫穷，只是不饮酒、不吃荤已经很久了。”孔子说：“这是祭祀祝告的斋戒，不是心斋。你要专一心志，不要用耳朵听，而要用心听；不要用心听，而要用气听。疏通涤荡你的心志，洗涤净化你的精神，抛弃你的智虑，我将把它的大略告诉你。”道幽深玄妙，实在难以言说啊！现在姑且试着对你说个大概。《混元皇帝圣纪》说：按各种经书的斋法，大略有三种。第一是设供斋，用来积累功德、解除罪过。第二是节食斋，可以调和神气、保全寿命。这叫祭祀祝告之斋，是中士所行的。第三是心斋，就是疏通涤荡心灵，去除嗜好欲望；洗涤精神，除去污秽和牵累；抛弃智虑，断绝思虑。没有思虑，就能专心于道；没有嗜欲，就能以道为乐；没有污秽和牵累，就能与道相合。既然心中没有第二种想法，所以说是专一心志，这是上士所行的。斋，就是齐的意思；使身、口、意三业齐整，才叫斋。如果只是空守节食，而内心意识还没有齐整；又只是守住一个心志，也就是口中没有贪求滋味。这两种方法，讲的是内外相互资助。《大戒经》说：平息心念而安静，专一思想而不二；过了正午不再进食；内外清虚，这就是斋。你虽然稍微懂得节食，却还不懂得调摄内心，所以才说明斋法，使你接受道法。然而后世浅学之人，有谁能虚心专一呢？那些鄙视祭祀教法的人，自以为懂得心斋的道理，只会成为更加放纵怠慢的人。虽然口头谈论空寂，却不了解它的要旨，这是自我夸耀。洞玄灵宝六斋十直 道教五戒：第一，不得杀生；第二，不得嗜酒；第三，不得口是心非；第四，不得偷盗；第五，不得淫色。十善：第一，心念孝顺父母；第二，心念忠于君主、侍奉师长；第三，以慈悲心对待万物；第四，忍耐性情、宽容非难；第五，劝谏争辩以除去邪恶；第六，损己救济穷困；第七，放生养育万物，种植各种果树林木；第八，在道路旁施舍、掘井、种树、架桥；第九，为人兴利除害，教化尚未觉悟者；第十，诵读三宝经律，常以香花和供养之物奉献。凡人经常奉行这五戒、十善，常有天人和善神护卫，永远消除灾祸，长久获得福佑，全在于意志坚定。一年六斋 正月、三月、五月、七月、九月、十一月。每月十斋 一日，北斗下降；八日，北斗司杀君下降；十四日，太一使者下降；十五日，天帝和三官一同下降；十八日，太一下降；二十三日，太一八神使者下降；二十四日，北辰下降；二十八日，下太一下降；二十九日，中太一下降；三十日，上太一下降。从下太一、中太一、上太一三位下降的日子起，天地水三官以及一切尊神都下降，周行天下，察看人的善恶。甲子日，太一简阅神祇。庚申日，伏尸上天陈说人的罪过。本命日，计算人的功行。八节日，有八神记录人的善恶。三元日，天地水三官考核人的罪福。六种斋 第一，《道门大论》说：上清斋有两种方法：一是隔绝群居、独自宴坐，安静气息、遗忘形体；清洁坛场、肃穆赞唱，依照《太真仪格》举行。一是心斋，即疏通涤荡心灵，洗涤净化精神。第二，灵宝斋有六种方法：第一，金箓斋，用来救度国王。第二，黄箓斋，用来救度祖宗。第三，明真斋，用来向九幽忏悔。第四，三元斋，首先忏谢违反科戒的罪过。第五，八节斋，忏悔并洗涤过去和新近的罪过。第六，自然斋，为百姓祈求福报。第三，洞神斋，以精简为上，以断绝尘俗、期待成灵为要。第四，太一斋，以恭敬严肃为首要。第五，指教斋，以清净朴素为贵。第六，涂炭斋，以勤劳刻苦为功。以上各种斋法，从古至今都要登坛告盟，向玄圣启誓；有举行三日、七日、九日、十五日的，昼夜分六个时辰行道、转经、礼忏，仪式规格十分隆重。除了上清斋的绝群独宴、静气遗形心斋以外，其余都是为国王、百姓和学道的道士拔度先祖、为自身谢罪、禳除灾祸、招致福报的斋法。由于时代变迁，各代不尽相同，详略也有所不同。在灵宝斋中，有一种只举行半日的斋法，既没有事先请神，也不奏言功，只在一个时辰或两个时辰内忏悔；也不分三次上香，步虚、礼经也都省略。有时在小斋中行三礼、叹愿，随时取舍，方便制定仪式；既不是大规模集会，只要内心通达罢了。两种斋 《本相经》说：斋有两种：一是拯道，二是济度。拯道，是发心学习道法，从开始到结束，念念持斋，心心不退。又分为两门：一叫志心，二叫灭心。志心，是始终运用心意，无论行走、坐着还是身体活动，都寂静得像死灰、枯木，灭除一切想念，只有专一而已。灭心，是随着念头出现便随即忘掉，神意运行而不受束缚，使心归于寂静，直到道场。济度，是回转心念归向大道，翘首思念玄真，愿福报无穷降临，灾祸在尚未显现时便消除。又说：虔心，就是竭尽一心，以丹诚达到十方极处，烧香礼拜，只求大道。舍财，就是购买各种香油、八珍、百味，置办饮食供具，请来道士；并以凡俗器物归心启告，把生命交付至真，使内心泯除六尘，外在与万境齐平，幽静心神、安定思虑，把神魂归于大道。这样可以成就道果，永远契合无为；救济生者和亡者，拔度灾难和痛苦；根据各人的能力，福报一定降临；功德的轻重，则各自在不同的时候体现。十二种斋