圣正规法第四
论曰：夫达士悟道，常畏於身。故吾有大患，为吾有身，故有其患，患在毁伤形体，莫若寄寓神精，譬於器中安物，物假器而居之，畏器之破坏，物乃不得安居。形体若也消亡，精神於何处安泊？神畏身死，物忌器破。若乃小心护惜，专意保持，身器两存，神物何虑？但以粗心大胆，弃掷坠扑，色欲劳形，纵性费力，炁因兹而破坏，身自此而毁伤，形如燋谷枯木，不可复生其牙叶，纵遇阳和之春，长为阴冥下鬼，毕於朽腐，可谓愍嗟，虽位极人臣，皆行尸走骨矣。言虽位极人臣，若不知道，皆是行尸走骨也。夫玄元得之於自然，广成受之於上仙，黄帝修之於内景，余今遇之於中天中天，即中山，谓嵩岳也。碧岩於此，遇斯经焉。此经微妙，不可思议。述服气之神功，渐通达於胎息，之道若成，羽化之期自至，便能升於天府，名纪玉书，位为大仙，阶齐圣列。将来学人见此《中山玉柜服神炁经》，安心修行，请勿有疑，必然之理，通於神明，幸宜保敬，勿负余信#32。幼真先生服内元气诀法进取诀凡欲服气，先须高燥净空之处，室不在宽，务在绝风□。常令左右烧香不用秽污#33。床须厚软，脚稍令高《真诰》曰：床高鬼吹不及，言鬼神善因地炁以吹人为祟，床高三尺可也。衾被适寒温，令冬稍暖尤佳。枕高二寸余，令与背平。每至半夜后生气时，或五更睡之#34初觉，先吹出腹中浊恶之炁，一九下止。若要细而言之，则亦不在五更，但天炁调和，腹中空，则为之。先闭目，叩齿三十六通，以警身神。毕，以手指捻目大小眦，兼按鼻左右，旋耳及摩面目，为真人起居之法。更随时少为导引，以宣畅关节。乃以舌柱上腭，料口中外津液，候满口则咽之，令下入胃，存胃神承之，如此三，止。是谓漱咽灵液，灌溉五脏，面乃生光。此之去就，大体略同。便兀然放神，使心如枯木，空#35身若委衣，内视返听，万累都遣，然后淘之。每事皆闭目握固，唯临散气之时，则展指也。夫握固，所以闭关防而却精邪。初服气之人，气道未通，则不得握固，待至百日或半年，觉气通畅，掌中汗出，则可握固。《黄庭经》云：闭塞三关握固停，漱咽金醴吞玉英，遂至不食三虫亡，久服自然得兴昌。淘气诀诀曰：凡人五脏，亦各有正气。夜卧闭息，觉后欲服气，先须转令宿食消，故气得出，然后始得调服。其法闭目握固，仰卧，倚两拳於乳间，坚两膝，举背及尻，间闭气，则鼓气海中气，自内向外，轮而转之，呵而出之，一九或二九止。是曰淘气，毕则调之。诀调法诀曰：鼻为天门，口为地户，则#36鼻纳之，口宜吐之，不得有误。误则气逆，气逆则生疾。吐纳之际，尤宜慎之，亦不使自耳闻，调之或五或七至九，令平和也。是曰调气，毕则咽之，夜睡则闭之，不可口吐之也。咽气诀诀曰：服内气之妙，在乎咽气。世人咽外气以为内炁，不能分别，何以谈哉#37？纳吐之士，宜审而为之，无或错误耳#38。夫人皆禀天地之元气而生身，身中自分元气而理。每咽及吐纳，则内气与外气相应，自然气海中气，随吐而上，直至喉中，但喉吐极之际，则辄闭口连鼓而咽之，令郁然有声，汨汨然从男左女右而下，纳二十四节，如水沥沥，分明闻#39之也。如此，则内气与外气相顾，皎然而别也#40。以意送之，以手摩之，令速入气海。气海，脐下三寸是也，亦谓之下丹田。初服气人，上焦未通，以手摩之，则#41令速下，若流通，不摩亦得。一闭口，三连咽止。乾咽，号曰云行。一湿口咽，取口中津咽，谓之雨施。初服气之人，炁未流行，每一咽则旋行之，不可遽至三连咽也。候气通畅，然后#42渐渐加之，直至於小成也。一年后始可流通，三年功成，乃可恣服。新服气之人，炁既未通，咽或未下，须一咽以为候，但自郁然有声，汨汨而下，直入气海。行气诀法曰：下丹田近后二穴，通脊脉，上达泥丸。泥丸，脑宫津名也。每三连咽，即速存下丹田所，得内元炁，以意送之，令入二穴。因想见两条白炁，夹脊双引，直入泥丸，熏蒸诸官，森然遍下毛发、面部、头项、两臂及巨手指，一时而下入胸，至中丹田。中丹田，心宫神也。灌五脏，却历入下丹田，至三星，遍经□膝、胫、踝，下达涌泉。涌泉，足心是也。所谓分一气而理，鼓之以雷霆，润之以风雨之状也。只如天有泉源，非雷霆腾鼓，无以润万物。若不回荡浊恶之气，则令人有不安。既有津液，非#43漱咽之，不堪溉灌五脏，发其光彩，终不能还精补脑；非交合，则不能泝而上之。咽服内气，非吐纳则不能引而用之。是知回荡之道，运用之理，所以法天则地。想身中浊恶结滞，邪气瘀血，被正荣气荡涤，皆从手足指端出去，谓之散气。
译论说：通达大道的人领悟道理，常常害怕伤害身体。所以我有最大的忧患，是因为我有身体；有了身体，才有这些忧患。忧患在于毁伤形体，而最好的办法莫过于寄托神精。这就好比把东西安置在器物中：东西借器物而存在，也害怕器物破坏；器物一旦毁坏，东西便不能安居。形体如果消亡，精神又到哪里安泊呢？神害怕身体死亡，东西忌讳器物破裂。如果能够小心爱护、专心保持，使身体和器物都保存完好，神与物还有什么可忧虑的呢？只是由于粗心大胆，任意抛掷跌打，沉溺色欲而劳损形体，放纵性情而耗费精力，元气因此受到破坏，身体也从此毁伤。形体如同焦谷和枯木，不能再生出芽叶；即使遇到阳和之春，也终将成为阴冥之下的鬼，最后归于腐朽，实在令人哀怜。即使地位高到人臣之极，如果不知道道，也都只是行尸走骨。” 玄元从自然之中得到此道，广成子从上仙那里接受此道，黄帝在《内景》中修炼此道。我如今在中天中天遇到它；中天中天就是中山，指嵩岳。碧岩在这里遇到了这部经。这部经微妙不可思议，讲述服气的神妙功效，逐渐通达胎息之道。胎息之道若能成就，羽化的时期自然到来，便能升入天府，姓名记入玉书，位列大仙，品阶与圣人相齐。后来的学道者见到这部《中山玉柜服神炁经》，请安心修行，不要怀疑；这是必然的道理，能够通达神明。希望你们好好保守、敬重它，不要辜负我的信任。幼真先生《服内元气诀法》。进取诀。凡是想要服气，首先必须选择地势高燥、洁净空旷的地方；房间不必宽大，务必要隔绝风□。经常让左右焚香，不要有污秽。床必须厚软，床脚稍微垫高。《真诰》说：“床高则鬼吹不到。”意思是鬼神善于借助地气吹人而作祟，床高三尺就可以。被子要适合寒暖，冬天稍微暖些尤其好。枕头高二寸多，使它与背部平齐。每到半夜以后生气发生的时候，或者五更初次醒来时，先把腹中的浊恶之气吹出，九次为止。若要细说，也不一定非在五更，只要天气之气调和、腹中空虚，就可以做。先闭眼，叩齿三十六次，以惊警身神。完毕，用手指捻揉眼睛的内外眼角，同时按压鼻子左右，旋摩耳朵和面目，这是真人起居的方法。再随时稍作导引，以宣通舒展关节。于是用舌抵住上腭，收集口内外的津液；等津液充满口中就咽下，使它进入胃中，并存想胃神承接它。这样做三次即可停止。这叫漱咽灵液，用津液灌溉五脏，面部于是生出光彩。这些动作的进退，大体相同。随后便放任精神，使心如枯木，空空的身体如同委弃的衣服；内视返听，排除一切劳累，然后进行淘气。每件事都要闭眼、握固，只有将要散气时才伸开手指。握固是为了闭塞关隘、防止精气邪气外泄。刚开始服气的人，气道尚未通畅，所以不能握固；等到一百日或半年，感觉气息通畅、掌中出汗时，才可以握固。《黄庭经》说：“闭塞三关，握固使气停留；漱咽金醴，吞服玉英；于是可以不食，三尸消亡；长久服用，自然得到兴盛昌隆。” 淘气诀。口诀说：人的五脏各自都有正气。夜间躺卧闭息，醒来后想要服气，首先必须使宿食转化消散，让旧气得以排出，然后才可以调气服气。方法是闭眼握固，仰卧，把两拳抵在乳间，两膝用力，抬起背部和臀部，同时闭气；使气海中的气鼓荡，从内向外回旋运转，再呵气排出，九次或十八次为止。这叫淘气，完成后再调气。调气诀法。口诀说：鼻子是天门，嘴巴是地户；所以应当用鼻吸入，用口呼出，不可弄错。弄错就会气逆，气逆就会生病。吐纳的时候尤其要谨慎，也不要让自己用耳朵听见声音；调气五次、七次，直到九次，使气息平和。这叫调气。完成后再把气咽下；夜间睡觉就闭住，不可从口中吐出。咽气诀。口诀说：服内气的妙处，在于咽气。世人把外气咽下，认为那就是内气，不能加以分别，又凭什么谈论服气呢？从事纳吐的人，应当审慎施行，不要有任何错误。人都是承受天地元气而生成身体的，身体中自然分有元气并主持运行。每当咽气和吐纳时，内气与外气彼此相应；自然地，气海中的气随着吐气上升，直到喉中。但在呼气达到极点时，便立即闭口，连续鼓动而咽下，使它郁然有声，汩汩地从男子左侧、女子右侧而下，纳入二十四节，像水滴落一样，清楚地可以听见。这样，内气和外气便彼此相顾，清清楚楚地分开了。用意念把它送下去，用手按摩，使它迅速进入气海。气海，就是脐下三寸之处，也叫下丹田。刚开始服气的人，上焦尚未通畅，用手按摩，就能使气迅速下行；如果已经流通，不按摩也可以。闭一次口，连续咽三次即止。干咽，称为云行；口中湿润后咽下，取口中津液咽下，称为雨施。刚开始服气的人，气还没有流行开来，每咽一次就要使气回旋运行，不可立即连续咽三次。等气息通畅以后，再逐渐增加，直到取得小成。一年以后才可以流通，三年功成，才可以任意服气。新开始服气的人，气既然还没有通畅，咽下去有时不能下行，就应当一次一咽作为标准；只要听到郁然有声，汩汩向下，直入气海即可。行气诀。方法说：下丹田靠近后面的两穴，通达脊脉，向上到达泥丸。泥丸，是脑宫中津液的名称。每连续咽三次气，就立即存想下丹田之处得到内在元气，再用意念送它进入两穴。于是想象看见两条白气夹着脊柱向上牵引，直入泥丸，熏蒸各个宫府；它森然遍布头发、面部、头颈、两臂以及双手手指，随即向下进入胸中，到达中丹田。中丹田，是心宫神所在之处。气灌注五脏后，又经过各处进入下丹田，到达三星，遍经□膝、胫、踝，向下到达涌泉。涌泉，就是脚心。所谓把一气分开而运行，像用雷霆鼓动它，用风雨的形态滋润它。正如天有泉源，若没有雷霆腾跃鼓动，就不能滋润万物。如果不回荡浊恶之气，就会使人感到不安。既有津液，若不漱咽，就不能灌溉五脏、使它们发出光彩，也终究不能还精补脑；若不交合，就不能使精气逆流而上。咽服内气，若不吐纳，就不能引导它而加以运用。由此可知，回荡的方法、运用的道理，都是取法于天、效法于地。观想身体中的浊恶、结滞之气以及邪气、瘀血，被正荣气荡涤，全部从手足指端排出，这叫散气。
气散#44则展手指，不须握固。如此一度，则是一通。通则无疾，则复调之，以如使手#45。使手复难，鼓咽。如前。闭炁鼓咽至三十六息，谓之小成。若未绝粒，但至此常须少食，务令腹中旷然虚净，无门坐卧，但腹空则咽之，一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服炁，息顿三百六十咽，亦谓之小成，一千二百咽，谓之大成，谓之大胎息。但闭炁数至一千二百息，亦是大成。然后胎不结，然#46不能炼形易质，纵得长生，同枯木无精光。又有炼气、闭气、委气、布气，并诸诀法，具列於文，同志详焉。炼气诀诀曰：服气炼形，稍暇入室，脱衣散发，仰卧，展手勿握固，梳头令通，垂席上布之#47，则#48调气咽之。咽讫便闭气，候极，乃冥心绝想，任气所之以#49 通理，闷即吐之，喘息即调之，候气平，又炼之。如此十遍，即止。新服气之人，未通，有暇渐加一至十；候通，渐加至二十至五十。即令遍身汗出，如有#50此状，是其效也。安心和气，且卧勿起冲风，乃却老延年之良术尔#51。但津液清爽，时为之尔；气惛乱欲睡，慎勿为也。常勤行之，四肢烦闷不畅亦为之，不必每日旦，要独清爽时#52，为之十日、五日#53。《黄庭经》云：千灾已消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。委气诀诀曰：夫委气之法，体气和平也，身神调畅，无问行住坐卧，皆可为之。但依门户调气，或伸於床，或兀然而坐，无神无识，寂寂沉沉，使心同太空，因而调闭，或十气、二十气皆通。须任气，不得与意相争。良久，气当从百毛孔中出，不复口吐也，纵有十分无二也。复调能数至#54千二百息已上，弥佳。行住坐卧，亦可为之。如此勤行，百关开通，颜色光泽，气清长如新沐浴之人。但有不和则为之，亦当清泰也。《黄庭经》云：高拱无为魂魄安，清净神见与我言。闭气诀诀曰：忽有修养乖宜，偶生疾患，宜速於密室，依服气法，布手足讫，则调气咽之。念所苦之处，闭气以意想注，以意攻之，气极则吐之。讫，复咽气，相继依前攻之，气急则止，气调复攻之#55。或二十至#56五十，攻觉所苦处，汗出通润，即止。如未损#57，即每日夜半，或五更、昼日频作，以意攻之。不拘#58病在头面、手足，但有疾之处、则攻之，无不愈者。是知心之所使气，甚於使手，有如神助，功力难比也。布气诀诀曰：凡欲布气与人疗病，先须依前人五脏所患之处，取方面之炁，布入前#59人身中，令病者面其方，息心静虑，此与炁。布炁讫，便令咽气。鬼贼自逃，邪气永绝。六炁诀诀曰：六气者，嘘、呵、呬、吹、呼、嘻是也#60。气各属一脏，余一气属三焦。呬属肺，肺主鼻，有寒热不和及劳极，依呬吐纳，兼理皮肤疮疥，有此疾，则依状理之，立愈也。呵属心，心主舌，口乾舌涩，气不通及语邪气，呵以去之，大热大开口，小热小开口呵。若须作意，是宜理之。呼属脾，脾主中宫，如微热不和，腹胃胀满，气闷不泄，以呼字炁理之。吹属肾，肾主耳，腰肚冷，阳道衰，以吹字炁理之。嘻属三焦，三焦不和，嘻以治之。气虽各有所治，但五脏三焦，冷热劳极、风邪不调，都属於心，心主呵，呵所治诸疾皆愈，不必六气也。嘘属肝，肝主目，赤肿昏眩等，皆以嘘治之。调气液诀诀曰：人食五味，五味各归一藏，每藏各有浊气。同出於口。又六气三焦之气，皆凑此门，众秽并投，合成浊气，每睡觉，熏熏气从口而出，自不堪闻，审而察之，以知其候。凡口中焦乾，口苦舌涩，乳颊无津，或咽唾喉中痛不能食，是热极状也，即须大张口呵之，每咽必须依门户，出之十呵、二十呵，即鸣天鼓，或七或九，以舌下撩华池而咽津，复咽令热气退，止。但候口中清水甘泉生，即是热退五脏凉也。若口中津液玲淡无味，或呵过多，心头汪汪然，食饮无味，不受水，则是冷状也，即当吹以温之，如温热法。伺候口美心调，温即止。《黄庭经》云：玉池清水灌灵根，审能修之可长存。又云：漱咽灵液灾不干。饮食调护诀
译气散之后就伸开手指，不必握固。这样做一次，就是一次通行。气脉通畅就没有疾病，于是再调气，使它如同使用手一样。若使用手仍然困难，就鼓气咽下，方法如前。闭气鼓咽，达到三十六息，叫作小成。如果还没有断绝谷食，达到这个程度后就必须少吃，使腹中空旷虚净；无论坐卧，只要腹中空就咽气，一天一夜达到十次，自然就是三百六十咽。若长久服气，一息完成三百六十咽，也叫小成；一千二百咽，叫大成，也叫大胎息。但闭气数到一千二百息，也算大成。此后胎息虽然不再凝结，却不能炼形易质，即使得到长生，也会像枯木一样没有精光。另外还有炼气、闭气、委气、布气等各种诀法，全部列在本文中，有志于此道的人应当详细研究。炼气诀。口诀说：服气炼形，稍有空闲就进入室内，脱去衣服，披散头发，仰卧，伸开双手不要握固；梳理头发使之通顺，把头发铺布在席上，然后调气咽下。咽完便闭气，等到气息达到极限，就凝神断想，任气自行运行以疏通经脉；胸闷就吐气，气喘就调气，等气息平和后再炼。这样做十遍就停止。刚开始服气、气脉尚未通的人，有空闲时逐渐增加，由一次到十次；气脉通后，再逐渐增加到二十次至五十次。应当使全身出汗；如果出现这种情况，就是见效了。安定心神、调和气息，暂且躺着不要起身迎受风吹，这是退老延年的良好方法。但只有在津液清爽时才做；气息昏乱、想睡觉时，千万不要做。应当经常勤修，四肢烦闷不畅时也可以做；不必每天早晨做，只在身心特别清爽时做，连续做十日或五日。《黄庭经》说：“千种灾祸已经消除，百般疾病都已痊愈；不怕虎狼凶残，也能退却衰老，使寿命长久延伸。” 委气诀。口诀说：委气的方法，就是使身体和气息平和，身神调畅。不论行、住、坐、卧，都可以施行。只依照鼻口调气，可以伸展身体躺在床上，也可以安然端坐；使精神和意识都放下，寂静沉着，使心如同太空，因而调气闭息，十息、二十息都可以。必须任气自然运行，不可用意念与它相争。过很久以后，气应当从全身毛孔中排出，不再从口中吐出；即使有十分，也只会有二分从口出。再次调气，能够数到一千二百息以上就更好。行、住、坐、卧时也都可以做。这样勤修，百关就会开通，面色光泽，气息清长，如同刚沐浴的人。只要身体有不调和，就做此法，也应当感到清泰。《黄庭经》说：“高拱而无为，魂魄便安定；清净之中，神灵显现并与我说话。” 闭气诀。口诀说：如果修养失当，偶然生病，应当立即进入密室，依照服气的方法布置手足，然后调气咽下。想着患病的部位，闭气，用意念使气集中在那里，再用意念攻治它；气息达到极限就吐出。吐完后再咽气，接连依照前法攻治；气息急促就停止，气息调和后再攻治。每次可以二十息至五十息；攻治到感觉患处出汗、通润，就停止。如果病损还没有消除，就每天半夜、五更，或白天频繁施行，用意念攻治。不论病在头面还是手足，只要是有疾病的地方，就攻治那里，没有不能痊愈的。由此可知，心意驱使气的作用，比驱使手还强，仿佛有神灵相助，功力难以比拟。布气诀。口诀说：凡是想要布气给人治病，首先必须依照病人五脏患病的部位，取相应方位的气，布入病人的身体，使病人面向那个方位，安定心神、静思寂虑，接受这种气。布气完毕，就让病人咽气。鬼邪自然逃走，邪气永远断绝。〔原文数字、纪年保留：59人〕 六气诀。口诀说：六气就是嘘、呵、呬、吹、呼、嘻。各种气分别归属于一脏，另有一气属于三焦。呬属肺，肺主鼻；有寒热不调和以及劳损过度的病，依照呬字进行吐纳，还能调理皮肤疮疥。有这些疾病，就依照相应情形调治，可以立即痊愈。呵属心，心主舌。口干舌涩、气机不通以及说话时有邪气，可用呵气去除；大热时张大口呵气，小热时小张口呵气。如果还需要用意念，就应当如此调治。呼属脾，脾主中宫。若有轻微发热、气机不调、腹胃胀满、气闷不泄，就用“呼”字的气来调治。吹属肾，肾主耳。腰腹寒冷、阳道衰弱，就用“吹”字的气来调治。嘻属三焦。三焦不调和，就用嘻气治疗。气虽然各有所主治，但五脏三焦的寒热、劳损过度以及风邪不调，全都属于心；心主呵气，呵气所能治疗的各种疾病都可以痊愈，不一定非要使用六气。嘘属肝，肝主目。眼睛红肿、昏暗、眩晕等，都用嘘气治疗。调气液诀。口诀说：人吃五味，五味分别归入五脏，每一脏都有浊气，都从口中排出。又有六气和三焦之气，也都汇聚到这个门户，各种秽物一同投入，合成浊气。每当睡醒时，熏蒸的气息从口中出来，实在不堪闻；仔细审察它，就可以知道身体的情况。凡是口中焦干、口苦舌涩、两颊没有津液，或咽唾液时喉中疼痛而不能进食，这是热到极点的表现，就必须大张口呵气；每次咽气都应依照前面所说的门户出气，呵十次、二十次，然后鸣天鼓七下或九下，用舌头在舌下搅动华池并咽下津液，再次咽气，使热气退去，便停止。只要等到口中生出清水甘泉般的津液，就是热已退、五脏转凉了。若口中津液玲淡无味，或呵气过多，心头感到水汪汪的，饮食没有滋味，连水也不能接受，这就是寒冷的症状；应当吹气使其温暖，方法如温热法。等到口中感觉舒适、心情调和，温暖了就停止。《黄庭经》说：玉池的清水灌注灵根，确实能够修炼它，便可以长久存在。又说：漱咽灵液，灾祸就不会侵扰。饮食调养护理口诀
诀曰：服气之后，所食须有次第，可食之物有益，不可食之物必有损，损宜永断，益乃恒服。每日平旦，食少许淡水粥，或胡麻粥，甚益人，治脾气，令人足津液。日中淡面馎饦及饼并佳，祇不得承热食之，勃乱正气也。煮葱薤羹可#61佳，饭必粳米，大麦面益人。服气之人经四时，甚宜服食之。此等物不必日日食之，任随临时之意欲食之。鹿肉作白脯，食之佳，如是斋戒，即不得食也。三十六禽神直日，其象鸟并不可食。枣、栗之徒#62兼□饼，亦得食也。作可喂慎勿饱，饱则伤心，气尤难行。凡热面、萝卜羹，切忌切忌。咸酸辛物，宜渐渐节之。每食毕，即须呵出口中食毒浊气，永无患矣。服气之人，肠胃虚净，生冷、醋滑、枯腻、陈硬、腐败、难消之物；不用食。若偶然食此等之物一口，所在处必当微痛，慎之。但食软物，乃合宜也。每食先三五咽气，而吃食令作主，兼吞三五粒生椒佳也。食毕，更吞三粒下走#63引气。此物能消食，引气向下，通三焦，利五脏，趁浊秽，消宿食，助正气也。宜长久服之，能辟寒冱暑湿，明目生发，治气功力，不可具述，备在《太清经》中，服椒别有方。一服候#64有气下，耻泄之，慎而#65勿留，留则恐为疾。每空腹随性饮一两杯清酒，甚佳。冬温夏冷，助正气排遣诸邪，其功不细。戒在，多则惛醉，醉则伤神损寿。若遇尊贵#66，不获已，即宜饮，放即呵三五口，饮并即大开口十数下，以遣出面蘗之毒，调治之。常时饮一二升，徐徐饮之，亦不中酒，兼不失食#67，味亦不退，乃如故矣。不用冲生产、死亡并六畜，一切秽恶不洁之气，并不宜及门#68，况近之耶？甚不宜正气。如不意卒逢以前诸秽恶#69，速闭气，上风闭目速#70过，便求一两杯酒以荡涤之。觉气入腹不安，即#71须调气，过#72出浊气，即却咽下，更纳新气，以意送之，当#73以手摩之，则便含椒及饮一两杯酒，令散矣。如不肯散，即#74不须过理逼，任出无苦。此则上焦拥，故终须调气理之，使和平也。而#75食油腻辛味，甚犯正气，切意省之。尚知向犯者，使勿忤也#76。亦有服气一年通气，二年通气实#77，三年功成，元气凝实，纵有触犯，无能为患。日服千咽，不足为多，返老还童，渐从此矣。气化为津，津化为血，血化为精，精化为髓，髓化为筋。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千真神，皆在身中化为仙童，号曰真人矣。勤修不倦#78怠，则关节相连，五脏牢固。《黄庭经》云：千千百百自相连，一一十十似重山。是内气不出，外气不入，寒暑不侵，刀兵不害，升腾变化，素#79同三光也。休粮诀诀曰：凡欲休粮，但依前勤修，三年之后，正气流通，髓实骨满，百神守位，三尸遁逃。如此渐不欲闻五味之气，常思不食，欲绝则绝，不为难也。但觉腹空，即须咽气，无问早晚，何论限约，久久自知节候，无烦其言，何用药物！大抵服药之人，多不能服气，终日区区，但以药物为务，身形不得精实，固为未得#80 亦非上士用心也。《黄庭经》云：百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老却还婴，何不食气太和精，故能不死入黄宁。此之谓也。慎守诀诀曰：世上之人，多嗜欲伤生伐命，今古共焉。不早自防，追悔何及！夫人临终方始惜其身命，罪定而后思善事，病成方求其药，天网已发，何可救之？故贤哲上士，惜未绝之命，防未祸之祸？理未病之病，遂拂衣人寰，摄心归道。道者，气也；气者，心之主；精者，命之根。爱精重气，然后身心保之矣。《黄庭经》云：方寸之中，谨盖藏，精神还老复丁壮，养子王树令如杖，急固子精以自偿。又曰：长生至慎房中急，何谓死作令神泣？若当决海百渎倾，叶去树枯失青青。夫长生久视，未有不由#81爱精保气能致之。阴丹内御之道，世莫得知，虽务於气，而不解绝情欲，亦未免殃矣。故曰：人自失道，非道失人；人常去生，非生去人。修养君子，自保省尔。服气胎息诀
译口诀说：服气以后，饮食必须有次序。可以吃的东西有益，不可以吃的东西必有损害；有损害的应当永远断绝，有益的就应当长期服食。每天清晨，吃少量淡水粥或胡麻粥，对人很有益，能调治脾气，使人津液充足。中午吃清淡的面馎饦和饼，都很好，只是不能趁热吃，否则会扰乱正气。煮葱薤羹也#61很好；饭一定要用粳米，大麦面有益于人。服气的人经历四时，很适合服食这些东西。这些食物不必每天都吃，临时想吃什么就吃什么。鹿肉制成白脯，吃了很好；若正在斋戒，就不能吃。三十六禽神值日时，凡属其象的鸟类都不可食。枣、栗之类#62以及□饼，也可以吃。制作时应当注意，千万不要吃得过饱；吃饱就会伤心，气也更加难以运行。凡是热面、萝卜羹，切忌食用，切忌！咸、酸、辛的食物，应当逐渐节制。每次吃完饭，都必须呵出口中的食毒浊气，这样永远不会有忧患。服气的人肠胃虚空清净，生冷、醋滑、枯腻、陈旧坚硬、腐败以及难以消化的食物，都不应食用。若偶尔吃了一口这类食物，所在部位必定会微微疼痛，要谨慎。只吃柔软的食物，才合适。每次进食前先咽三至五口气，使气主导进食；同时吞三至五粒生椒也很好。吃完后再吞三粒，使其向下运行#63，引导气机。这种东西能够消食，引气下行，通利三焦，使五脏通畅，追逐浊秽，消除宿食，帮助正气。适合长期服食，能够避御寒冷、暑热和湿气，使眼睛明亮、头发生成；其治气的功效，无法全部说尽，详细方法载于《太清经》，其中另有服椒之方。服用一次后，等到有气下行，就排泄出来，谨慎不要让它停留；停留恐怕会成为疾病。每天空腹时随意饮一两杯清酒，很好。冬天温饮，夏天冷饮，可以帮助正气排遣各种邪气，功效不小。要戒止过量饮酒；饮醉就会伤神减寿。若遇到尊贵之人#66，不能不饮，就应当饮酒；放下酒杯后呵气三五口，饮完酒后再大张口十多次，以排出面蘖之毒，并加以调治。平常饮一二升，慢慢饮下，也不会醉酒，同时不失去食味#67，食欲也不会减退，便能恢复如常。生产、死亡以及六畜等一切秽恶不洁之气，不应接近门户，何况靠近它们呢？这对正气非常不利。若意外突然遇到前述各种秽恶#69，就赶快闭气，站在上风处，闭上眼睛迅速通过；随后便找一两杯酒来荡涤它。若觉得气进入腹中而不安，就必须调气，把浊气排出#72，再把它咽下，然后吸入新气，用意念送入体内，并应当用手按摩，这时再含椒并饮一两杯酒，使它消散。如果不肯消散，就不必过分强行逼迫，任其排出，不会有痛苦。这是由于上焦壅塞，所以最终仍须调气加以调理，使其恢复和平。又#75吃油腻辛味之物，很容易冒犯正气，务必留意节省。还要知道，先前已经冒犯过的人，应当使其不要触犯#76。也有人服气一年而气机通畅，二年气机充实#77，三年功成，元气凝聚坚实；即使有所触犯，也不能造成祸患。每天服气一千咽，并不算多，返老还童也会逐渐从这里开始。气化为津，津化为血，血化为精，精化为髓，髓化为筋。一年改变气，二年改变血，三年改变脉，四年改变肉，五年改变髓，六年改变筋，七年改变骨，八年改变头发，九年改变形体；到那时，三万六千真神都在身体中化为仙童，号称真人。勤奋修炼而不疲倦#78怠慢，关节就会彼此连接，五脏也会牢固。《黄庭经》说：千千百百自然相互连接，一一十十仿佛重山。这就是说，内气不外出，外气不内入，寒暑不能侵害，刀兵不能伤害，还能升腾变化，与三光本来#79相同。休粮口诀 口诀说：凡是想要休粮，只需依照前面的方法勤奋修炼。三年以后，正气流通，骨髓充实、骨骼饱满，百神各守其位，三尸逃遁。这样渐渐就不想再闻到五味的气息，常常想着不吃东西；想要断绝时便断绝，并不困难。只要觉得腹中空虚，就必须咽气，不论早晚，也不必讲究期限；时间久了，自然会知道节候，不必烦劳说明，更何必使用药物！总的说来，服药的人大多不能服气，整天忙忙碌碌，只把药物当作要务，身体形骸不能精实，这固然是尚未得到#80服气之道，也不是上士用心修炼的方法。《黄庭经》说：百谷的果实是土地之精，五味在外虽美，实则腥秽如邪魔；臭气扰乱神明，使胎气衰败，怎能返老还童？为什么不食气以取得太和之精，这样便能不死而进入黄宁之境。这说的就是这个道理。谨慎守持口诀 口诀说：世上的人，大多沉溺欲望，损伤生命、削减寿命，自古至今都是如此。不及早自行防备，事后悔恨又有什么用！人临终时才开始爱惜自己的身命，罪过已经确定后才想到行善，疾病形成后才寻求药物；天网已经张开，哪里还救得了呢？所以贤哲和上士，珍惜尚未断绝的生命，防范尚未发生的灾祸，调理尚未形成的疾病，于是拂衣离开尘世，收摄心神归向大道。道，就是气；气，是心的主宰；精，是生命的根本。爱惜精、看重气，然后身体和心神才能得到保全。《黄庭经》说：方寸之中谨慎封藏，精神能够返老还童、恢复强壮；养育神子如同扶持王树，赶快固守自己的精，以此自我补偿。又说：要长生久视，最要紧的是谨慎房中之事；为什么要走向死亡，使神明哭泣？这就像决开大海、百川倾泻，树叶落尽、树木枯萎而失去青色。要长生久视，从来没有不通过爱精保气而实现的。阴丹内御的道理，世人无法知道；即使致力于服气，却不懂得断绝情欲，也不免遭受灾殃。所以说：是人自己失去了道，不是道失去了人；是人常常离弃生命，不是生命离弃人。修养身心的君子，应当自行保全、自行反省。服气胎息口诀
诀曰：精者，气也；气者，道也。先叩齿三十六通，右转头一匝，如龟引颈，其胎息上至咽喉，即咽之。如此三遍，方闭口以舌内外摩料，取津满口漱流，昂头咽之，上补泥丸，泥丸即昂头是也。下润五脏。老子曰：甘雨润万物，胎津润五脏。昼夜不寐，乃成真人，上致神仙，下益寿考。在身所有疾苦，想气送至所苦处，即愈。真气逐浊气，上冲下泄，觉神清爽，则气自冲和。故圣人有言：夫人在气中，气在人中，人不离气，气不离人，人藉#82气而生，因失气而死，死生之理，尽在气也。但调得其气，求死不得。则每夜半及五更，展两脚，握固，展手去身五寸，其枕不得过二寸，闭目，依前法咽之。梳洗讫，以暖一杯酒饮之，益胎息，润六府，引气开百关。昔峨眉山仙人幽秘法，此不可言也。老君曰：灵芝玉英，并在其腹，名山大泽，取药服之，与道甚乖。吾道甚易，但能行之。早起展两脚，喘息匀，以两手叉脑后，手前拽，头向后拽顿，如此三，毕；两手相叉向前拽，前拽三两遍，左右掣三二十遍。毕，咽津二十遍。如觉四体不和，即乃舌漱液三二十咽，流却疾去。万金不传非其人，造次传者，殃及三代也。
胎息经胎从伏气中结，脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也；牝，土母也。世人以阴阳气相感，结於水母，三月胎结，十月形体具而生人。修道者，常伏其气於脐下，守其神於身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。气从有胎中息。神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，神子自息，即元气不散。气入身来为之生，神去离形为之死。《西升经》云：身者神之舍，神之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也。知神气可以长生，固守虚无以养神气。《道经》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，复知而不行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬惔以养神气，即长生之道毕矣。神行即气行，神住即气住。所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守其神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。若欲长生，神气相注，相注者，即是神气不相离。《玄纲》云：纤毫阳气不尽不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。元阳即阳气也，食气即阴气也。常喊食节欲，使元气内运，元气既壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生。
译口诀说：精，就是气；气，就是道。先叩齿三十六遍，向右转头一周，像乌龟伸颈一样；当胎息上到咽喉时，就把它咽下。这样做三遍，然后闭口，用舌头在口腔内外摩擦搅动，取津液充满口中，漱咽使其流动，仰头咽下；向上补益泥丸，所谓泥丸就是仰头之处；向下滋润五脏。老子说：甘美的雨水滋润万物，胎息津液滋润五脏。昼夜不睡，便能成为真人；向上可以达到神仙境界，向下可以增益寿命。身体上凡有疾病痛苦，就想象气送到患处，疾病便会痊愈。真气驱逐浊气，上冲下泄；感觉精神清爽时，气自然冲和。所以圣人说：人处在气中，气也处在人中；人不能离开气，气不能离开人。人凭借#82气而生，因为失去气而死；生死的道理，全都在气。只要调理好自己的气，就想死也死不了。每到半夜和五更，伸展两脚，握固，伸开双手，离身体五寸；枕头不得超过二寸。闭目，依照前面的方法咽气。梳洗完毕，饮一杯温酒，有益于胎息，滋润六府，引导气机打开百关。过去峨眉山仙人的幽秘方法，不能说出来。老君说：灵芝玉英都在腹中，若到名山大泽去采药服食，与大道十分相违。我的道非常容易，只要能够实行它。早晨起床后伸展两脚，使呼吸均匀；用双手交叉放在脑后，双手向前牵拉，头向后牵拉并顿住，如此做三次；再把双手交叉向前牵拉，向前牵拉三两遍，向左右牵掣三二十遍。做完后咽津二十遍。若觉得四肢身体不和，就用舌头搅动津液，咽三二十遍，使津液流下，疾病随之离去。价值万金的方法，不传给不合适的人；仓促传授给别人，灾殃会牵连三代。《胎息经》胎儿是在伏气之中结成的。脐下三寸是气海，也叫下丹田，也叫玄牝。世人多把口鼻当作玄牝，这是不对的；口鼻只是玄牝出入的门户。玄，是水；牝，是土母。世人因阴阳之气相互感应，在水母之处结胎；三个月胎儿结成，十个月形体完备而出生。修道的人，常把气伏藏在脐下，把神守在身体内部，神气相合而产生玄胎。玄胎结成以后，便自然生出自身，这就是内丹，是不死之道。气从有胎之中产生息。神是气的儿子，气是神的母亲；神气相互追随，如同形体与影子。胎母既已结成，神子自然产生息，元气便不会散失。气进入身体，身体因此而生；神离开形体，身体因此而死。《西升经》说：身体是神的居舍，也是神的主人。主人安静，神就居住其中；主人躁动，神就离去。神离去而气散失，怎么能够生存呢？所以人的耳目手足都不能自行运作，必须借助神来驾驭。学习道、保养生命的人，应当常常拘束自己的神，使它成为身体的主人；主人既然不离开，居舍怎么会崩坏呢？知道神气可以使人长生，就应当坚守虚无来养护神气。《道经》说：我的命由我掌握，不由上天掌握。人所忧患的，是不能知道这个道理，即使知道了又不能实行。所谓知道，只要能够虚心绝虑，保全气、养护精，不被外界环境和爱欲牵引，恬淡地养护神气，长生之道就完备了。神运行，气就运行；神停留，气就停留。所谓意，就是气的马，意的行止与气相随。想使元气不离开玄牝，就必须先拘守其神；神不离开身体，气也不会散失，自然内在充实，不饥不渴。若想长生，就要使神气相互灌注；所谓相互灌注，就是神气互不分离。
心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归於本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来。能行不忘，久而习之，神自住之矣。勤而行之，是真道路。修真之道，备尽於斯，然圣人之言，其可忘欤。云笈七签卷之六十＃＃1 昔大黄帝君：丛刊本、四库本均作『昔黄帝』，且无注文。＃＃2 夫有死必有生：此起至注文『则合於化元之道者也』七十二字，丛刊本、四库本均缺。＃＃3 百关者：此起至『是谓九节也』一段注文，丛刊本、四库本均置下文『丹田以处泊』后。＃＃4 古文作措薄：此起至『故宜处泊』三句，丛刊本、四库本均无。＃＃5 正泊：丛刊本、四库本均作『止泊』。＃＃6 嗜：丛刊本、四库本均作『色』。＃＃7 令蹈颠危：丛刊本、四库本均作『令陷昏危』。＃＃8 每於：丛刊本、四库本均作『恒以』。＃＃9 过恶：丛刊本、四库本均作『罪状』。＃＃10 成：丛刊本、四库本均作『尸』。＃＃11 而：丛刊本、四库本均作『百』，义胜原本。＃＃12 音还：丛刊本、四库本均无。＃＃13 人：此下疑夺『若传非其人』五字。＃＃14 此广成子：此起雨句注文，丛刊本、四库本均无。＃＃15 此碧岩受行是经：此起五句注文，丛刊本、四库本均无。＃＃16 经之要言，故不妄语：丛刊本、四库本均无。＃＃17 海之至大：此起四句注文：丛刊本、四库本均无。＃＃18 得：此下丛刊本、四库本均有『为』字。＃＃19 人：丛刊本、四库本均作『令』，义胜原本。＃＃20 本命日：原作『日本命』，据丛刊本、四库本改。＃＃21 肠：丛刊本、四库本均作『腹』。原本义胜。＃＃22 欠乏：原误作『久之』，据丛刊本、四库本改。＃＃23 过於：丛刊本、四库本均无，疑衍。＃＃24 似：丛刊本、四库本均无。＃＃25 恐：丛刊本、四库本均作『然』。＃＃26 事：丛刊本、四库本均无。＃＃27 有：原误作『虽』，据丛刊本、四库本改。＃＃28 可：丛刊本、四库本均作『乃』 ，义胜原本。＃＃29 修：原夺，据丛刊本、四库本补。＃＃30 论曰：此起至『宜自勉欤』一段计一百九十八字，丛刊本、四库本均无。＃＃31 夫先圣：此起至『吾道成焉』一段计二百五十九字，丛刊本、四库本均无。＃＃32 信：丛刊本、四库本均作『言』。＃＃33 不用秽污：丛刊本、四库本均作正文。＃＃34 之：丛刊本、四库本均无。＃＃35 空：丛刊本、四库本均无。
译《玄纲》说：一丝一毫的阳气没有耗尽，就不能成为鬼；一丝一毫的阴气没有耗尽，就不能成为仙。元阳就是阳气，食气就是阴气。经常节制饮食、节制欲望，使元气在体内运行；元气强壮以后，阴气自然消退。阳气强盛、阴气衰弱，百病就不会发生，神安定而身体愉悦，便可以期望长生。心中不动念头，没有来去，也没有出入，自然长久安住。神与气在母腹中本来是同一体的东西；出生以后被外界的爱欲牵引，从未有一息片刻回归本源。人若知道这个道理，就应当经常泯灭断绝情念，不让神有出入去来。能够实行而不忘记，长久习练，神自然会安住。勤奋实行它，这就是真正的道路。修真的道理，在这里已经完备地说尽了；然而圣人的话，难道可以忘记吗？《云笈七签》卷第六十 ＃＃1“昔大黄帝君”：丛刊本、四库本都作“昔黄帝”，并且没有注文。＃＃2“夫有死必有生”：从这里起到注文“则合於化元之道者也”共七十二字，丛刊本、四库本都缺少。＃＃3“百关者”：从这里起到“是谓九节也”的一段注文，丛刊本、四库本都放在下文“丹田以处泊”之后。＃＃4“古文作措薄”：从这里起到“故宜处泊”的三句，丛刊本、四库本都没有。＃＃5“正泊”：丛刊本、四库本都作“止泊”。＃＃6“嗜”：丛刊本、四库本都作“色”。＃＃7“令蹈颠危”：丛刊本、四库本都作“令陷昏危”。＃＃8“每於”：丛刊本、四库本都作“恒以”。＃＃9“过恶”：丛刊本、四库本都作“罪状”。＃＃10“成”：丛刊本、四库本都作“尸”。＃＃11“而”：丛刊本、四库本都作“百”，其意义优于原本。＃＃12“音还”：丛刊本、四库本都没有。＃＃13“人”：此字以下疑似脱去“若传非其人”五字。＃＃14“此广成子”：从这里起的两句注文，丛刊本、四库本都没有。＃＃15“此碧岩受行是经”：从这里起的五句注文，丛刊本、四库本都没有。＃＃16“经之要言，故不妄语”：丛刊本、四库本都没有。＃＃17“海之至大”：从这里起的四句注文，丛刊本、四库本都没有。＃＃18“得”：此字以下，丛刊本、四库本都有“为”字。＃＃19“人”：丛刊本、四库本都作“令”，其意义优于原本。＃＃20“本命日”：原文作“日本命”，据丛刊本、四库本改正。＃＃21“肠”：丛刊本、四库本都作“腹”；原本的意义更好。＃＃22“欠乏”：原文误作“久之”，据丛刊本、四库本改正。＃＃23“过於”：丛刊本、四库本都没有，疑为衍文。＃＃24“似”：丛刊本、四库本都没有。＃＃25“恐”：丛刊本、四库本都作“然”。＃＃26“事”：丛刊本、四库本都没有。＃＃27“有”：原文误作“虽”，据丛刊本、四库本改正。＃＃28“可”：丛刊本、四库本都作“乃”，其意义优于原本。＃＃29“修”：原文脱漏，据丛刊本、四库本补入。＃＃30“论曰”：从这里起到“宜自勉欤”的一段，共一百九十八字，丛刊本、四库本都没有。＃＃31“夫先圣”：从这里起到“吾道成焉”的一段，共二百五十九字，丛刊本、四库本都没有。＃＃32“信”：丛刊本、四库本都作“言”。＃＃33“不用秽污”：丛刊本、四库本都作正文