云笈七签卷之七十九

译《五岳真形神仙图记》《神仙图》说：一切感应都有所到达，玄妙的感应无不周备。有时属于天，有时属于人；有时属于山，有时属于水；有时飞腾，有时沉降；有时表现为文，有时表现为质，都是精真的信验，有文字的总称便叫作符。符能够验证感应，都是由善功所致。功德没有虚妄的感应，其道路也不会因故而改变。因觉悟而建立功德，符就必然显现。符虽然显现而尚未获得它，是兼修诸事由功德未足所致。修行尚未充足时，正应当修持戒律，积聚精气、存养元神，常常观想真形，接受符并佩带奉行。玄妙之气进入身体，智慧便通达。通达之士、明理之人，应当勤勉而秘密地遵奉尊崇。消除灾害、厌离邪恶，精诚便会有征验；有了征验，神灵就会降临，所愿必定和谐。因此三五之法传用至今。但后世之人善功少，得到它时往往偏失。有时偶然遇到它，却不明白旨意和口诀。能够明白的人很少，正因稀少才显得珍贵。珍贵的东西不可妄自取得，取得后也不可妄自行用。臣子要选择君主后才上奏，君主要卜择臣子后才传授。上奏或传授给不合适的人，双方都会遭受灾害。下方尚未通达的，上方应当推行教导；上奏尚未通达的，下方应当修习。保持隐秘，各自都能保全大吉；彼此和顺，则共同享有利贞。君臣、父子、男女、师友之间，应当互相晓谕；有疑惑就不要实行。等到明白无疑，正信同心，上下和睦，就一定能够通达神明。玉帛、钟鼓，是礼乐的外在形式；三牲和各种美味，是嗜欲之事。这是日益减少欲望的教法和禁止杀生的科条。明白的人会惊醒觉悟，不再曲意言说。现在记录古代遗迹和事迹，是为了使它们不因风俗迁移、时代改变而失传；三牲祭祀可以停止。观妙之人，不要拘泥于文字而遮蔽义理。应当依据根本来取得觉悟，务必守住源头以探究流派；源头一生二，二便是父母，不可忘记这个常道，应当常存于心。《老君中经》说：东王父，是清阳之气，是众神的先祖。他统治东方，下界居于蓬莱山，姓无为，字君解。人也有东王父，他在头顶，精气为太阳，在左眼之中，名伏戏，字偃昌。西王母，是太阴之气，姓自然，字君思。她下界统治昆仑山的金城，那里有九重五色云气，位于万丈高峰之巅；上方正对北斗、华盖、紫房和北辰之下。人也有西王母，她在右眼之中，姓太阴，名玄光，字偃玉。人必须得到王父、王母在两眼中的护佑，才能行走、视物、听察聪明，分辨善恶，并使下方诸神流布运行。好像母亲思念孩子，孩子也思念母亲；精气和神明彼此相合，就能万世长存。人的两乳，是众神精气聚集之处，也是阴阳交会的津液所在。左乳下有太阳，右乳下有月亮，是王父、王母的居所；他们上治于两眼之中，游行于头顶，止居乳下，栖宿于绛宫，这就是阴阳之气。人想长生成仙，务必调和阴阳之气。气中有神，神的灵验有符；符次于神，神是符的根本。根本是谁呢？就是太一父母。太一是祖宗，是本源的主宰；父亲是东帝，母亲是西君。他们感应而来救助，随着念想便会到来。他们来时无所从来，离去时也无所至而去。众生有大的感应，都会得到相应的方术。他们寄居昆莱，在那里建起宫殿共同集会，聚集于大岳，位置处在五岳之首。符信的起始，就从这个地方开始。元气循环运行，北斗分气下降，天地交泰，父母也随之迁居。人若能获得它，就能混合玄黄，驱使六甲，使五行归于正定。每年年末、三元朝会之时、诸王诞辰之日，都应拜谒问候父母。修炼符法、建立功德，便能上承玄元，制化一切，赏罚分明。用始气荡涤，以符使之归正。常在王初之时起行，接受符后施行。凡应当拜谒的，都回向太阳运行的时刻。《五岳真形》和《神仙图记》，都出自太玄真人。汉初，司马季主拜太玄仙女为师。太玄仙女号西灵子都，居住在委羽石室大有宫中，掌握许多妙法，《五岳真形》对此记载完备。司马季主请受《五岳真形》，把它上奏给孝文帝。孝文帝不能勤勉实行，又教给贾谊。贾谊尚未修炼实践，只粗略了解其本源。文帝受厘，坐在宣室。宣室是未央宫殿前的正室。祭祀回来至福祚时称为受厘。文帝于是询问鬼神之事，贾谊详细说明。文帝说：我很久没有见贾生，自以为超过了他；今天看来，反而比不上他。虽然说了这话，仍然斥退疏远贾谊。贾谊既然失意，这套法术也就没有实行。后来孝武帝喜好道术，少君推荐此法；西王母感应降临，赐下图文，但孝武帝不能专心修炼，不久又散失了。司马季主的同学、道士季守和西门君惠，兼通图谶，知道刘季将要成为天子；光武帝中兴后，他们到朝廷献上这套科法，但皇帝政务繁忙，无暇顾及，信任和采用都很疏略。建武七年，这一年发生日食，连日阴雨造成灾害，阴阳出现异常，四方多有战乱，盗寇叛逆纵横。到了建武八年，皇帝亲自向西征伐。颖川盗贼、河东叛逆使京师震动，于是寻求神明赐福。方士的道术，颇受信任。于是征召道士郭宪，代替张堪担任光禄勋，随从皇帝到南郊，把祭祀之事交给他；他遍祭五岳，实行戒律、建立功德，后来却不能继续随从，这套法术又断绝了。到了桓帝时，仲甫在辽刀城的市上卖卜，以此供给酒肉，并为百姓祈福。外来之人举行斋礼，都设置这些仪式；远近百姓歌颂他的恩德，却为昏乱的朝廷所忌惮。李公嘉隐遁，左生秘密行事。葛孝先为孙权修行此法，多有应验。李方回为晋武帝修行此法，也有吉祥征验。尘世难以荡除，善行往往有始无终。元帝渡过长江后，鲍太玄多次上奏，王丞相很敬重他。鲍太玄任广州长史、南海太守，在南方施行教化，又把此法传给葛洪。葛洪传给滕叔，滕叔传给乐玄真，流传范围渐渐扩大，但都以至诚为约束，修行只贵在秘密。

译西王母授给汉武帝《真形图》。西王母降临汉宫后，汉武帝见王母的巾器中有一卷书，装在紫锦袋里。武帝问：这是仙灵的方书吗？不知道书名，能否让我看一看？王母取出给他看，说：这是《五岳真形图》。昨天青城山的诸位仙人到我这里请求，我现在应当交给他们，这是三天太上所作。文字秘密而禁令严重，哪里适合让你这种污浊的身体佩带呢？现在暂且把《灵光生经》给你，可以通达神明、勉励心志。武帝叩头请求不止，王母说：上皇清虚元年，三天太上道君下观六合，察看海河的长短、丘山的高低，给它们命名，树立天柱，安定地理；设置五岳作为诸镇的辅佐，尊重昆陵以安置灵仙，尊崇蓬丘以容纳真人，在极阴之源安置水神，在扶桑之墟栖居大帝。于是方丈之阜成为理命之室，沧浪海岛成为供养九老之堂；祖瀛、玄炎、长元、流生、凤麟聚窟，各自成为洲名。这些地方都在沧流大海玄津之中。水则碧色与黑色一同流动，波涛震荡着群精。诸仙和玉女聚集在沧溟之中，名称难以测知，但实际情状清楚分明。于是依据山源的规矩，观看河岳的盘曲，丘陵回转、山阜曲折，山高岭长，周旋曲折，形状像书写的文字。所以依据形象制定名称，确定实际的名号；把图形秘藏在玄台，传出后作为灵真的信验。诸仙佩带它，就如同持有传达天命的文书；道士持有它，经过山川时，百神群灵都会尊敬奉迎。你虽然不够端正，但多次到山泽之中，叩求此道的志愿没有忘记；我欣慰你有这份心意，现在把它给你。你应当深深奉行并谨慎对待它，如同侍奉君父；如果泄露给凡人，必定招致祸患。夫人对武帝说：阿母现在把琼笈中深藏的妙文、紫台中的文字发露出来，赐给你八会之书和《五岳真形》，可以说是最珍贵、最尊贵的，是上帝玄妙的观览之物。你如果不是受天命而与神相合，就不能看见这篇文字。如今你虽然得到真形、看见妙理，却没有《五帝六甲左右灵飞之符》《太阴六丁通真遂灵玉女之录》《太阳六戊招神天光策精之书》《左一混洞东蒙之文》《右庚素昭摄杀之律》《壬癸六遁地八术》《丙丁入火九赤斑符》《六辛入金致黄水月华之法》《六已石精金光藏影化形子午卯酉八禀十决六灵威仪》《丑辰未戍地直曲素诀辞长生紫书三五顺行》《寅已申亥紫度炎光内现中方》。凡与这十二件事有关的法门，你凭什么召集山灵、朝见地神、摄服万精、驱逐百鬼、招来虎豹、役使蛟龙？你所说的只是恰好知道其中一件，还没有见到其余法门。武帝走下坐席叩头说：我刘彻是下土的浊民，不是真诚清净之人；今天听闻大道，是生命有幸遇到的机会。圣母今天应当赐我真形，使我修炼以度脱世人。夫人如今告诉我，正是我所需要的六甲、六丁、六戊致灵之术。既然蒙受启发，所获广大而无量，只希望您教诲我，解除臣下的饥渴，使已经枯萎的树木蒙受灵阳的滋润，使焦火中的草木有幸得到甘雨灌溉。臣不敢多说，但武帝说个不停。王母又对夫人说：刚才所说的《真形》宝文，是灵官所珍贵的。这个孩子不停守志求取，发誓一定要得到，所以我姑且破例，打算把它给他。然而五帝六甲通真招神之术，玄妙深远，必须精洁至诚，绝不是流浊之人适合施行的。我如今已经把《真形》赐给刘彻，夫人应当怜爱他。我将与夫人一同登上玄陇羽野和曜真之山去看望童子；王子到我这里请求《太上隐书》。我用三九秘言相告，这些话不能传泄给中仙。夫人当时也曾说要看护他，帮助这个童子达成心愿。我既然难以违背他前来的心意，也不只是吝惜不传。至于今天的事情，与此有些相似。后来朱陵食用灵瓜，味道非常好，想起这件事，至今已经七千年了。夫人既然已经把十二件事的篇目告诉了刘彻，就应当把它们制作完成，为什么还要让主人叩首谢罪，甚至流血呢？夫人说：我并不是吝惜，只是先前没有带来。这是太虚中的群文，出自真人赤童。传授本来就有男女之别，而且还要宣授给已经得道的人。我只是担心刘彻才质浅薄，尚未适合使用这些法门罢了！王母面色不悦，于是说：天禁不可泄露，违犯明文科条；传授必须传给合适的人，接受者必须真正知道其中的真义。夫人为什么要对下才之人说灵飞篇目的名称？妄自谈说就是泄露；既然说了却不传授，就是以此炫耀天道。这种禁令难道不比传授本身更严重吗？应当另行命令三官司，直接追究夫人轻率泄露之罪。我的《五岳真形文》是太上天皇所作，文字宝贵玄妙，是天仙的信验，怎么还会下授给刘彻呢？只是因为刘彻孜孜不倦，多次请求山川岳神，勤修斋戒以求仙道的感应，志在度世，却没有遇到明师，所以我们才对他稍加垂顾。至于教导成仙的法术，我也不再吝惜而不传。夫人既然有致灵之方，难道能独自把持吗？我如今把《真形文》授给刘彻，并不是说他必定能够得道，而是想使他的精神有所征验，求仙时不至迷惑，可以诱导和推进向往教化的人；又想让世间悠悠众生知道天地之间确有这种灵真之事，足以排除不信的狂妄之徒。我用意就在这里。你的性情气质放纵暴烈，眼睛时常不红，怎么能够成为真正的仙人，在空中浮游而参差往来呢？勤勉实行，也许可以差不多达到不死。明文科条说：长生并不难，难的是听闻大道；不是听闻大道难，而是实行它难；不是实行它难，而是坚持到底难。高明的工匠能够把规矩尺度交给人，却不能使人自己变得巧妙。又有什么值得隐藏的呢？夫人说：谨遵您的命令！只是我曾蒙倒景君、无常先生二位传授灵文，他们约定每四千年传授一次，女子传给女子，男子传给男子，这是太上的科禁，并以此作为昭示生命的信符。我以来，已经传给贤能的大女郎，共收抱简的女子六十八人，本来就不能授给男子。近来我看见浮广山青真小童在太微中元君那里接受《六甲灵飞》，共十二件事，和我所传授的相同。青真是我入火的弟子，他所受的《六甲》从未听说另有传授于人；他是男官。如今我正要奉命取来，将它授给刘彻。先前把篇目告诉他，也是怜悯他有求道之心，想坚定他的专一之气，让他暂且广泛寻求；日后把它给他，也想传给男子，使男子按照科条接受并实行，让他勤勉之后方能获得，并使他知道天真的珍贵。并不是只想把持它来炫耀、泄露天道。愿您不要怪罪！阿母珍贵的《真形》，也因怜悯他勤勉的志向而授给了他，这可以说是极不合适了！

译王母笑着说：也可以宽恕吗！夫人于是命侍女纪离容到浮广山，命青真小童出来。若《左右六甲灵飞》致神之方十二件，应当把它授给刘彻。不一会儿，侍女回来，捧着八色玉笈和凤文匣，取出《六甲之文》，说：弟子柯昌言，先前奉命到绛河，摄理南真七源君、检校群龙猛兽之事完毕，经过此门接受教诲，承蒙阿母相邀，来到刘彻家。不料天灵至尊竟降临到浊臭之地。不知您起居如何，今日来此有何吩咐？侍女纪离容说：尊者想得到金书秘字、《六甲灵飞左右策精》十二件文字，要授给刘彻，封好一通交付凭信。只是刘彻虽然有求道之心，实在不是仙才，怎么适宜把这些东西传泄给行尸走肉呢？柯昌言近来在皇帝那里，看见上奏告发他的人很多，说：山鬼在丛林中哭泣，孤魂在荒远之地号叫；发动军队而杀戮有功，妄动兵戈使白骨暴露；奢侈扰害百姓，淫乱残酷、任性妄为，这些罪过已经显露于太上之前，怨恨已经表现在天象之中；喧嚣之言传入玄听，他必定不能度脱尘世。只是正逢尊者下令，我不敢违背。王母笑说：这样说这个人的话确实很多，但皇帝也不必推辞。凡是喜好大道、仰慕成仙的人，都会在精神、志向和意念上斋戒、思考过失，便能除去一百项过错。克制自己、返归善行、奉敬真神、存真守一，实行一个月，便能除去一千项过错。刘彻思念大道多年，斋戒也很勤勉；多次向名山祈祷，希望求得度脱，校计功过，差不多已经相互抵消了。但从今以后，应当勤勉修行、保持至诚，奉行上元夫人的教诲，不应再奢侈、淫乱、暴虐，使亿万百姓劳苦残破，让怨魂穷鬼发出掘墓之诉，让流血尸体埋怨没有功赏之辞。夫人于是走下坐席站立起来，手持八色玉笈凤文匣，仰天面向武帝咒说：九天浩瀚空洞，太上光耀神灵；神光照彻玄微，清虚朗然明亮。清虚之道玄妙，守持精气便能生存；至诚思念大道达到极致，就能寂然感通真神。役使神明则形体受辱，安定精气则年寿荣盛。授给刘彻《灵飞》，以及《六丁》《左右招神》《天光荣精》。可以步行于虚空，可以隐去形体；长生久视，返老还童。我传给刘彻，可得四万年寿命；刘彻应在四十岁时传授。若违犯泄露，祸患必定牵连全族；如果违背此天真，必定沉沦幽冥。现将福祸明白告知刘彻。师主是青真小童，是太上中黄道君的司直，也是元始十天王的入室弟子；姓□，名陵阳，字庇华，形貌如婴孩，仙宫以青真小童为号。他的资质如玉般明朗，能洞照一切；圣明而能同化万变，像玄妙的镜子幽深地观览万物，才智是真正的俊杰。他游历于浮广，推演此道的初始运行，居于玄圃，主管仙官职务。你既然在师君门下，就随自己的愿望修行。若不存念所授之道，性命必定倾覆沉沦。说完，夫人逐一用手指示武帝所愿采用的节文。十二件事全部完成后，夫人又告诉武帝：五帝，是五方的真精；六甲，是六位的通灵。佩带并尊奉它们，可以招致长生。这部书由上帝封藏在玄景台，你要把它珍藏保密。王母说：这是三天太上所撰写的，藏在紫陵台，隐置于灵坛之室，封在华琳匣中，用兰简之帛包裹，以紫罗绳捆扎，用太帝之玺加印。接受它的人，每四十年传授一人；如果没有合适的人，八十年可以一次传授二人。得道之人每四百年传授一次，得仙之人每四千年传授一次，得真之人每四万年传授一次，升入太上的人每四十万年传授一次。传给不合适的人，叫作泄露天道；遇到合适的人却不传，叫作遮蔽天宝；不受限制而妄自传授，叫作轻慢天老；接受后却不敬奉，叫作怠慢天文。泄露、遮蔽、轻慢、怠慢这四种行为，是招来死刑刀斧、延长祸患车乘的原因。泄露者，身体死在道路上，承受土形而尸骸裂散；遮蔽者，来世盲聋，命运受损而死亡；轻慢者，祸患终及父母，到玄都接受惩罚；怠慢者，最终暴尸并堕入恶道，后世出生便遭受疾病。这些都是大道的科禁，所以用来相互告诫，不可不谨慎。王母于是把《王岳真形图》授给武帝，武帝拜谢后接受了它。

译《五岳真形图法》及序 弟子葛洪说：最高的大道没有形体，其中的玄妙机理难以论说；神仙之事，确实不是浅陋之人所适宜探求的。然而世人看不见它的门径，都说它不存在；等到看见真实征验，又肯把它告诉别人。因此清浊的本体不同，香与臭的差别绝不相同。假如道士得到秘密神圣的书，都只应吐露给一个人，那么灵真的文字将会陷于只有一人知道的境地，又凭什么能够保存并流传百代呢？我认为传授必须找到合适的人，哪里可以一概隐蔽呢？自江东以来，完全没有这种书；如果郑君又把它秘密收藏而不拿出来，那么这篇文字就永远被遮蔽了。从前我曾把这些话告诉郑君：道书人们都各自有一些，最初是《三皇天文大字》，以及灵书中的玄妙篇章；在勤修追求、仰慕大道的时候，忽然听说《五岳真形》列在目录之首。吴越之人没有得到传授，难道是因为这篇文字不能流传，只因文字珍贵而不授人吗？不知先生有没有这部书。倘若能让鱼目之珠映照在九阳之光下，让污泥中的丘石暂时受到南和之光的照耀；如果最终能够仰观天真，那么我的志心就会更加坚定深厚。郑君说：这部书我似乎有，传授禁令很重，不可妄自泄露；传给不合适的人，罪责一定会到来。道士一类的人，虽然心中希望清正，但行为大多不完备。行为不完备，就会担心祸患到来；难道还要急着把招致祸患的书交给人，使自己遭受刀锯吗？所以先流传得到它的人，又不敢轻易授给别人，结果便完全断绝了，正是这个缘故。你极有求道之心，一定能够通达玄理、解除昏昧，所以我把这些告诉你，但暂且不要宣扬。我先前从青牛先生那里接受这部书；自从我接受《图》以来，还没有传给任何一个人。按照仙家科法，应当交付给一人，这样才能保全自身、弃绝尘迹。世上的事情纷扰不止，不能再停留；将来应当把这篇文字交给你。后来过了一年左右，七月的一个闲夜，我听见有人召唤，郑君告诉我：我将要离去，你可以准备白绢抄写《图》。于是我斋戒祭祀后接受了它。如今施用的节度，都是郑君传出的。郑君说：青牛先生，就是仙人封君达，原是陇西人。他最初服食黄连五十多年，进入鸟鼠山中服炼水银一百多年，回到乡里时，年貌还像三十岁的人。他常常骑青牛，所以号称青牛道士。行走时听说有人病重将死，无论认识还是不认识，便拿腰间竹管中的药给他服用；有时为人下针，药到或针到都能痊愈。世人多次得到他的疗效，却不知道他的姓字，只因大家认识他骑青牛，便以此为名。后来他又在人间生活二百多年，进入玄丘山中，不知所在。青牛先生说：人家中有《五岳真形》，每一岳各派五位神灵来卫护图书。居住地附近的山泽神，也常派侍官保护自身；凶恶叛逆之人想伤害持有者，都会反受灾殃。它能辟除五兵、五种瘟疫，也可以带着它接近锋刃。它还主管人的奸邪污秽，告发人的不正。不正会祸及自身，奸秽会祸及门户，所以应当深深忌惮谨慎。人若佩带这篇文字，或手持它行走山林，山地水源的灵主都会出境拜迎。尊贵的图信，连鬼神都持谦卑降礼，何况凡人，怎么可以轻慢堕怠呢？郑君说：居家一年，应当祭祀一次《图》，这样能使家中富足昌盛，使做官者职位升高，出行和归来都顺利，凶祸远离，所求都能如愿，长生延年。如果独居山林，可以减免祭祀。之所以这样，是因为山林幽静，心中栖止于无邪之境，也不是靠酒肉供奉，只应当恭敬而已。居家环境混杂，有妇女、鸡犬，尘秽产生于居处范围，言语中又容易出现轻慢，或者污浊神气，甚至在产乳之处。因此应当斋戒祭祀灵图，以酬谢并消除灾祸。按月建斋戒三日，又必须在半夜，走到庭院中或秘密室内，面向西方，不要让人看见。祭品用白米粿和脯二十五斤、清酒一斛；把十杯酒放在一张案上，没有案也可以放在新布巾上。点燃两炉香。举行大祭时，余下的酒用另一只坛子盛放在座位左边；随每杯酒奠献米粿和花脯，余下的脯放在盘中盛于座位右边。取可食用的蔬菜覆盖在祭品上，使花脯在菜下；有水果则更好。安置完毕后，主人站立而不拜，然后把朱书章文的纸放在案上，把《图》放在案后。席间如果还有其他要说的话，应当让声音从口中说出；祭祀用的食物必须吃完。祭祀完毕，就在祭祀所在的室内焚烧章文；烟气散尽后取灰，混入水汤中，让全家各取少许，喷洒或洗浴面目手足，能使眼睛明亮而无疾病，辟除兵灾、驱退鬼魅、去除尸气、安定神魂。如果家中财物丰足，而且愿意拿出珍宝来供奉神明，那就更加善。也如同祭祀山川，务求丰厚而已。古人祭祀多用太牢或少牢，饭粿之类的祭品，大概就是崇尚丰厚。传授此图时，祭祀使用粿、花脯五斤，酒二斗。凡祭祀所得的胙肉，只能给志同道合的人；如果是大祭、食物很多，可以分给一家人食用。食用祭胙的人，可以除灾辟祸，禳除各种恶气。《祭五岳文》要用好纸以朱色书写。《请五岳储佐等君》——郑君所作。某年某月某日，男子某甲出生于某州郡县乡里，年若干岁，谨依道家明文科法告请斋戒，请五岳君、霍山储君、潜山储君、青城丈人、庐山使者，以及诸佐命八山神君：东岳泰山君，罗浮、括苍佐命。南岳衡山君，黄帝所命的霍山、潜山储君。中岳嵩高山君，少室、武当佐命。西岳华山君，地肺、女几佐命。北岳恒山君，河逢、抱犊佐命。太岳众官君，千山百川诸墟陵中的真仙，主管地面的源泽丘阜大神，以及有泰清三天玄录、飞精之称而降临下土者，都请登临游行，降临某郡县乡里村中的斋祭之处。某从前于某年某月某日接受先师真像，如千年之久；依据《九都千明之科》和九炁丈人的昭生之符，五岳君共同派遣二十五位神灵，千山百源都派遣侍官，营卫图书，防卫某身。某生长于浊世，行动多有违逆离失；资质不能通达真道，见识浅薄、法术微弱，尚不能远避尘俗、游居林谷。怀抱灵图，难免沾染秽气；文字禁令深重，害怕触犯。谨以虔诚斋戒祭祀告知，诚心仰望照察。应当使某长生久视，所到之处无往不利；凶害隐藏退避，金石也能为之开裂；精光神气常在身中；所求愿望都能如意，昌盛富足。谋害议论者反遭死亡，毁谤者反受伤害。愿这二十五位神灵和千灵侍官长久守护某身，拥护灵文。日月更替之后，还当再次奏闻。某居住在郡县乡里之中，谨因九光使者、威明大夫请行祭文。祭文要这样细致书写，如同道家的章状；其中所书山神、郡县、乡村，以及开头所写年月姓名，都应依照通常格式。

译以后应当说些什么，可以斟酌出入，随意变通。这是每年祭祀的仪式。如果祭祀时有酒，祭祀者还要兼设道家的治位。郑君说：神灵享用祭品之后，便是太上道君所施行的致神符；这是仙人秘鲁女生所作，传出后交给封君达先生。从前黄帝巡游观察六合，后来制作神灵之制，见东方、中方、西方、北方四岳都有佐命之山，只有衡山孤立而没有辅佐。于是黄帝与昌宇、力牧、方明等人撰写章词，请三天太上派霍山、潜山为南岳储君，拜青城山为丈人，任命庐山为使者，命令他们总管衡岳，以鼎镇举德真为主。储君，是衡山的副君。吴越人有时把霍山称为岳，其实它不是正岳。授图祭文 某是胎生肉身之人，白骨子孙；沉溺于酒，喧嚣凶恶，流转于浊世事务。时运有幸，得以奉行大道教化；洗涤荡除污浊习俗，获许重新开始。修养心性，谨慎不犯过失，仰慕希求灵真；早晚奔走勤修，不敢安逸放弃。从前于某年某月某日、岁在某处，接受先师甲乙所传《真形》，依照《九都千明之科》而获准传授。谨依道法，应当传给善良而秘密守持的人。如今有志同道合的道士，某郡县乡里男子某甲，年若干岁，小心勤勉，必能宣扬开启灵化，布施正大神气。现在按今年某月某日的誓书，把真图授给他，交付缯帛作为盟约凭证，禁止泄露。愿上天亲近、同心相助，常相爱护；不得舍弃根本而崇尚末流，不得追求荣华和利益。关于五八的约定，以及祸福所归，应当衡量自己、审察他人，任其处置。谨以斋戒祭祀并用符信，只将这一篇上奏。受图祭文 某是胎生肉身之人，枯骨子孙；生长于浊世，染受混乱罪过和考验。过去的行为积累罪咎，祸患高如丘陵。上天启发我的内心，使我得以听闻圣人教化；心中开启，改变旧迹，喜好生存，乐于大道。仰慕灵妙感应，思求真切征验；希望蒙受清除荡涤，以延长性命。常常舍弃污秽，遵行善道，愿成为善种之民。钻研追求长远年寿，还须等待上天启示；登山涉川，也依赖灵神帮助。专心于道门，不敢怀有二心。并且仰望贡献方物，以物品辅助诚信。诚心于今日接受《五岳真形》，将它收藏保守，始终不变。五八有期限，永远不在中途泄露；传授者与接受者相亲相爱，同一神气彼此护持。清除对荣辱的分别，得到天科庇佑。不敢怠慢懒惰，触犯禁纲。遵守并接受法诀，把它存入心中。谨以清斋告祭作为开始，只将这一篇上奏三天章奏和太上。为某除去三尸，登记在生人名录；刻写在玉札上，封藏于绛府。五方灵岳各自派遣五位神灵，千百山川按时差遣侍官，营守图书，永远防护。愿某身长生永存，寿命延续亿千年。晋代鲍靓施用此法 鲍靓依据《黄帝九钥玉匮内真玄文》说：这部书是三天太上编撰而成。我曾从前辈那里听闻此事：西王母的紫兰宫室中，普遍绘制这种图形；各宫墙上的玉女、仙人所穿衣服，也都用这种图形绘制。从前派遣中黄太一，拿着此图下授给名山中隐居而有仙籍的人，约定五八之年传授。若没有命运相遇的机会，就不能看见它的篇目。像鲁女生在山中接受的，也是这一类。仙人、玄道士佩带这类文字进入山林川泽，所经过的诸灵神都会出郊迎奉。然而五岳各有自己的管辖区域，东方的山属于东岳；西岳、南岳、北岳也相同。只有平地、江河、淮水以及中央的山陵，都归中岳管辖。各类进入山中采集八石、石象、石脑、流丹珠、飞节、黄子、石髓、桂英、芝草等神药的人，如果没有佩带《五岳真形》，这些仙物终究不能得到。佩带的方法，是用青色缯帛，或用白色缯帛；可以装在紫囊中，可以带在头上、心前或肘后。山无论大小，都有灵神。神灵来现出形体，自称某山某甲，前来迎拜。太上真人把它作为竹使的策文；五岳卫护这部图书，就像如今世间二监司的章奏文状，所以丘山之神前来拜谒。接受此文的方法，规定每四十年传授一次，并以歃血委誓作为约束。家中有此文的人，五岳君各派五位神灵来奉卫图文；所居山川源泽的诸灵，也各派侍从来营护你。他人嫉妒僧恨，谋议口舌，凶逆盗害，以及官府拘系你，五岳所卫护的二十五位神灵和山川侍官，便会禀告所居地区的岳君；岳君随即命鬼物反过来从内部伤害那个人。奉行此文的人，不可不净身清神；如果行邪乱之事而轻慢，不尊重所接受的图文，忽视灵验之信，轻侮宗派末流，祸患就会到来并灭其全家，不可不谨慎。进入山中没有《真形》，众精就会损害人；采药没有《真形》，群灵就会遮蔽他；做道士没有《真形》，魂气就不能安定，三尸会扰乱干犯；术士没有此文，一切法术都不能成就。但只要有此文佩带在身，便能统摄众神，纵横天地。居家则神人与之奉卫，进入山中则群灵奉迎，采药服食芝草则真仙营护；结交疫气、遭遇祸害、财物和妖灾，自然都会消灭。这样便能使虚者往来而实者到来，真实验证祸福。有道之人，应当把它秘密珍藏并尊崇！汉元封元年，西王母授给孝武皇帝。《云笈七签》卷之七十九 “扣”通“叩”，意为请求。丛刊本、四库本都误作“如”。“后来朱陵食灵瓜”两句与文意不协调，疑为衍文。“见”：丛刊本、四库本都作“刻”。“虐”：原文误作“雪”，据丛刊本、四库本改正。“姓□名陵阳”：四库本作“姓延陵名阳”。“人家”：丛刊本、四库本都作“人间”。“受”：丛刊本、四库本都作“守”。“诸”：四库本作“其”，丛刊本作“书”。“汉元封元年西王母授孝武皇帝”：四库本没有这句话。丛刊本在此句之后有“勿令有见之者矣。皆内视临闭目而存也”十六字。卷七十一：内丹 《云笈七签》卷之八十 符图