云笈七签卷之八十八

译但神自从离开母体以后，就不再回到原来凝结的地方。因为人渐渐被五味沉浊而不再清凉，神虽然共同发挥作用，气虽然共同运行，却终究不能再彼此滋养、彼此成就，只是互相背离罢了。如今说子母本来相离，是因为尚未有各自的窟宅，各种形体还不完备，所以必须彼此分离，各自造化。等到彼此安稳以后，更不相互吊#1省，哪里还会有子母顺次运行呢？现在说心是气的马，只要意念到了，气就到了。如今有人偶尔使气到达各处，却不知道要回到根本中原本相合的地方。修道之士不可不留意。脾离肾近，若看眼中的黑色与赤色相距很远，便足以说明这一点。神虽然都归于心，也寄托在精中，滋养形体，润养性情，保护骨髓，使它坚强；人的寿命长久，神也就能长久安居于人体中。凡人在面临危险时毛发寒冷竖起，这是神害怕自己的窟宅受伤。若有人暴横而死，元气还强盛而没有衰弱，不能还元返本，或许会成为隐匿的鬼而凭附侵扰他人。大概是因为元神没有生病，器用也没有消耗，所以才这样。《春秋》说：匹夫匹妇强暴而死，魂魄会凭依于人，说的就是这种情况。在暴横而死的人中，有些人的神逐渐消耗却没有耗尽，反而被盛气带走而转生为人，因此清楚记得前生的事情。鲍靓记得井、羊祜认识玉环之类，大概都是记得前生事情的例子。童子暴横而死，是因为精气还没有消散。所谓精，是积聚津液和气而形成的；如果摇动而泄出，神就不得安宁，因滑利而决裂外泄，神的作用也会减少消耗。精既已耗竭，神也会耗尽，逐渐微弱而又接近最初到来时的状态。然而心气已经强壮，水气又很盛，人体坚强，五味却使精气薄弱消耗，于是气与神不能相称。后来既无所留恋，想停留也不可能，忽然离去归于空虚，又成为往昔真精的精华，附着于天；所谓泄漏本性而不灭，说的就是这个。于是《礼记》说：骨肉化为泥土，魂气归于上天。元神如同君主，众神如同臣子；元神一旦离去，众神便失去主宰，就像国家空虚一样。所以说心是帝王。水气既然没有阳气管摄，也就随即散失。两种东西既然离去，人体便倾颓，这叫作死亡，也就是再无知觉。世上的人都喜欢道、修道，却不知道究竟是在修什么。普通人喜欢酒，必定知道酒是曲和米做成的；普通人好色，必定知道所爱的是西施、洛甫；普通人贪财，必定知道所爱的是金玉宝货。即使押韵的文字从“东”字起首，直到“法”字数万，都有切脚，人人都能辨认；唯独说到“道”这一字，就茫然不知。有人说是虚无自然，有人说是修心行善，却始终不能知道它的旨意。既然不知道，又要从哪一门去修呢？却不知道：道就是水，在人身中就叫气。所以说“道生一”，大概是水藏于其中。一阴一阳叫作道，大概就是水火。一阳既然离去，一阴也就散失，这便不能成道，人也必然死亡。天地由道产生，不过是浮动的世界罢了。可见道离去人就死，水干了鱼就完结。所以说阴气为母，是指内阴的根本，不是外在阴邪之气。所谓阳神，是纯阳的精华，是元神，不是五脏和各形体中的神。元神能够生出三魂七魄以及各形体中的神。《黄庭经》说：“肾神玄冥，字育婴。”注释说：肾精是子，所以叫“育婴”。二肾之中，男子为精门，女子为子宫。精门一旦开启，肾气也会泄漏，不仅内阳散失，内阴也会枯竭。所以肾是阴的都城，心是阳的都城。凡是生化，都是先从阴进入阳，万物都是从湿处产生的。精也是从肾中出来，子也从肾中形成，因此不离肾脏。大体说来，心的元神都借助形体与它共同治理，三魂也帮助完成它。专门为害的，是七魄、三尸以及句#2外阴邪之气，它们侵害身体，往往神气不能胜过它们，人就死了。人死之后，三尸七魄便得到放纵！元神是君主，尸魄一类也是臣子；这就像奸狡蛀虫般的臣子扰乱国家、逼迫君主。如果修养自己的气，使神壮盛，七魄三尸终究不能取胜，寿命自然会延长而长生。至于无病而突然死亡的人，是因为脉偶然逆乱涩滞，不能到达某一脏；该脏既然虚弱，就被五行依次相克，直到火尽阳脉断绝，神离开人体，人便死了。大概脉逆乱涩滞、不能运行而受阻，也是其中有损伤败坏导致的。过去扁鹊治疗虢太子的病，说的就是所谓尸蹶。阳脉下坠，阴脉向上争夺，气息闭塞而不能通达；上面有绝阳之脉，下面有破阴之经。绝阳之气使面色和气息停滞在脉中，所以形貌混浊，像死人的样子。阳气进入支兰之脏，发生蹶病的人可以生；阴气进入支兰之脏，发生蹶病的人就会死。这几种情况，都是五脏之中时常突然发生的病变。高明的医生能够辨治，拙劣的医生则会疑惑而感到危险。确实有这样的事！唉！眼睛经营万象，心却空虚而容纳各种异端，神被牵引驱使，身体没有管摄，于是家庭没有主人，国家城邑倾覆，本来就是理所当然的！主人不修治自己的屋舍，却只在外面经营，屋舍自然会日益危险败坏。人若知道神所主宰之处以及子母的运行，就能看见修身通达的门径。若没有主宰，只任凭呼吸在喉中运行，主管疏通脏腑、消化谷气而已，终究不能还阴返阳、填补血脑。何况众人的呼吸与真人的呼吸不同！《南华真经》说：众人的气息出于喉，真人的气息出于踵。注释说：是从根本中来的。又说：他的气息深深。这就是其中的意义，哪里容易做到呢？如果只相信自然的呼吸，哪里能够得道呢？一呼一吸若没有神来主宰，就不能使呼吸完整。真人说：若神能够驾御气，鼻子就不会失去气息。这话说到极致了；还要能够吞咽津液，用意念把它送到气海之中，就能直接灌注到灵根。唉！如今的人难道不知道神与形体彼此的关系和区别吗？人能够算尽万物，却不能推究自己的神与形体凭什么感应而相互成就。人只记得三岁以后的事情，对三岁以前却昏昧无知。若推算到一切的尽头，就会自己看见神、形体与元气相互配合的根由，从而明白它们本来不是两个东西。知道神与真气同体只是借用不同名称，那么一存想，便能归于真实。这就叫深根固蒂。

译所谓复气，就是返回到生命本来产生的地方。《周易·复卦》说：一阳生于五阴之下。至于还丹的意义，并不是伏气或服气，这个道理已经很明白了！天是承受气的开始，气是有形之物的根本。气若没有形，就没有凭借而成立；形若没有气，也没有凭借而形成。二者相互资助，才能混合。圣人知道从外部施用没有益处，所以还元返本，握固胎息，洞彻明察于内，在内部调理，取得元和的大朴，进入不死的福庭。神和，就可以照彻五脏；气和，就可以运用于四肢。道经说：三个月内视，专注一心，守住一神，神光就会化生，绵延缠绕于五脏。普通人劳心奔忙，神没有一刻停留在形体之中，却希望长生，岂不是相距太远了吗？若能修成胎息之道，使精气有主，男子茎中就不会有精液壅塞，女子脐下也不会结成婴孩。万物变化的作用，没有比气更先的；至人的作用，没有比神更玄妙的。在虚无之中有一种东西，叫作神；在幽深冥暗之中有一种精华，叫作气。唉！神与气到来时既恍惚，离去时又没有迹象；到来艰难，离去却很容易，所以圣人悲痛而珍惜它们。唉！世上的人怎么这样轻易地驱使自己的气呢？不了解形体的人，不能和他谈气；不了解气的人，不能和他谈神。了解神的人，就可以凭借道而修行了。《易》说：精气凝聚而成为物，游魂离散而产生变化。变化若不节制，人就不能长生。所以西王母有金珰玉佩之道，轩辕黄帝实行内视返本之术，这些都不可不信。唉！万物都有终结，而天地长久存在；人民会死亡，真人却能长生，这都是阴阳交感之气共同作用的结果。人能够守护自己的阴阳，阴阳也能够守护人。天地不会死亡，人却自行死亡，难道不是在天地之间化为腐朽了吗？墙壁崩塌、城堞毁坏，土可以填补；老树衰果，可以用枝条嫁接；破车漏船，木头可以修补；鼎破釜穿，铁可以加固；人遇到衰老，可以返还神气使其复活。这些都是上仙关于成败的言论，不可不知道。阳丹可以使人上升，阴丹可以使人轻举。阳丹就是大还之丹，阴丹就是内修返本的道理。黄帝向广成子问道，广成子说：不要劳累你的形体，不要摇动你的精气，少思少欲，就可以长生。道最重要的地方，以精为根，以气为蒂。经书说：长久滋养灵柯，它就不再枯萎。含真之道、御养之术，口诀在口头，不写在纸上流传。只要能够寂然不动，受到感应便自然通达，泯灭一切思虑，久久习练纯熟，由昏暗而转为光明，就一定能得道。《养生辨疑诀》。栖真子施吾撰述。一气没有固定方所，随时运行消长。万物的生死，都随着气的盛衰而变化。处在自然之中，却都不知道为什么会这样。万物所禀受和习染的，都在天地覆载之下；有形之物首先必须知道自己的根本，知道根本，末节就没有不通达的；修道者首先必须端正源头，端正源头，支流就没有不相应的。如果舍弃根本而向外求取，背离源头而以邪门旁道探究，即使遍涉百家、穷尽诸子，也只是徒然增加空泛议论的功夫，终究不会有摄养的效果。真正得到它的人看起来，实在只是自己悟得罢了！如今遍观世间，喜好道术的人不可胜数。他们虽然知道以恬淡自守，却完全不知道恬淡之中有玄妙的作用；虽然知道把虚无作为道理，却完全不知道虚无之中没有什么不能作为。若不知道虚无恬淡的妙用之理，只把心志放在寂静沉默之间，妄自作用于形神之外，这叫没有益处的作用，不是摄养生命的广大渐进之道。况且神依靠形体而安住，形体凭借神而留存；神如果迁移到体外，形体也难以保全。又有人服食草木金石来巩固形体，却不知道草木金石的性质，也不考察四时顺逆的法则，长久服食反而损伤和气，远远活不到中年之内，疾病祸害就一齐产生了。于是使那些轻薄之人都说修道如同捕风捉影，根本不可能得到。反过来把求学者看作不肖之人，把真正的隐修看作诡异之道，难道不可悲吗？有人因此讥讽我说：我听说学道可以达到长生；我从童年直到老年，见过学道的人已有数千。服气绝粒的，驱役鬼神、考召神灵的，清净无欲的，修仙炼行的，这些人没有听说有谁能够不死。他们的身体埋没在幽暗的土地下，只是徒然以尸解为名。由此推论，所谓得道者大概也只是灵骨罢了，并不是可以通过学习得到的。我听到这种议论，内心不觉悲悯，外在精神也恍惚不定。沉吟之间，便叹息着回答说：看您刚才所说的，实在太鄙陋了！迷惑尤其严重！如今世人学习凡间的事情，尚且有成功和不成功，何况玄妙根本深奥幽深、昏昏默默的道，怎么能仓促得到呢？况且大道没有亲疏，感应它就会回应；如果只说是灵骨，岂不是太疏略了吗？然而服气绝粒，是道家所崇尚的；人若真正得到它，都有不食而轻举的效验。于是有人自称肠胃没有污秽，立即能够升入云霓，形体变轻，可以坐等鸾鹤来迎接。采食药物的人又以毛女为凭证，服气的人又引灵龟为证明，却不知道真气暗中减少，胎精在内部枯竭；仍然把偏滞的道理执着于松竹之间，把迷误的端绪守在文字里，实在令人叹息！难道不可怪吗？至于驱役鬼神、考召神灵这一类，大概只是道门中的法事；即使研究得极其精细，穷尽真诰，也确实只是身外的虚名，实在荒谬！况且元和之气，并不是到了某个时代才存在；在这种形体尚未形成以前，天地之间就已经有它了。经书说：先于天地而产生的，就是元气。人体中的元气，是父母交合时施予的。元气就是真精。凭什么可以说明呢？精留在身体中，身体就产生；精施予他人，就产生他人。把这种精气移出，凝结成那边的元气；那边既然形成了形体，这边就受到损耗。《内景经》说：长生最须谨慎房中之事。这是关于妙用之道的说明：元气凝结成精，身中的精是元气的根本。能够使气一再回溯到精，把它移入上元、下元之中，又采纳新的气，十天便能重新成为精。就像锅把食物煮熟，取出食物，再添入新的食物，如此循环无穷，天地也不足以比其长寿！上元充#3满，百节自然充实；老人返还为壮丁，壮丁返还为婴儿。这样得到上元、下元，我就能使经络运行周转，宽缓或急促都合乎法则。慎重修治我的宫官，神仙之道必定可以得到；不修治我的宫室，死亡必然胜过我。人在气中，就像鱼在水中，沉浮东西，没有不由自己。

译修炼达到一定时间，百节都会通畅，温暖如阳春，久而久之自然能够知道。若有不通或患病的地方，就专注于中元，发动火气焚烧它，于是自然通达；通达了，疾病就会痊愈。心是绛宫，绛宫呈赤色，如同火一样。观想心中炎火贯通全身，不只是为了使气道流通，也能消除邪气。凡是要运行气之前，只须焚烧一次。经书说：广成子积聚火力焚烧五毒。五毒就是五味。五谷五味如果不焚烧，就一定会壅塞阻遏气道。焚烧得过久，会使人烦热。观想它直到气道刚通，就必须运行气。运行气的方法，只须泯灭思虑，任凭神在炉中微微运行，元气自然遍布全身。气在百节和毛孔中本来就都有；能够用意念使它运行，就如同贤臣教化百姓。凭什么能说明气存在于身体中呢？只要用一丈长的竹管贯通各节，封闭一头，对着管内吹气，气忽然就能到达筒中，自然有元气相互支撑而从中涌出。人的身体也像这样的竹筒，思虑一旦断绝，元气就遍布全身。遍布全身之后，便卓然安定。取得安定的方法，完整记载在《下元篇》中；仔细依照实行，万无一失。《下元歌》。契合真道的方法，看似飘飖闲适而容易；在动与不动之间，仿佛有所寄托。哪里知道有无可以超越忽然变化，离去和停留的玄机就在这里。这一篇讲调理下元的口诀，以及契合真道的要旨，其实并不难，只是人自己勉强为难自己。所谓飘飖，就像闲暇自在。能够使身心闲暇，澄清内心，断绝杂想，三元都能通达，离成仙就近了。所谓动与不动，是指玄珠。也就是在下元之中存想一颗珠子，约有弹丸那么大，火焰明亮，仿佛在动又仿佛不动。所谓在动中有所寄托，是把意念集中在下丹田之中，那里有气海；使气在海中细细运行，环绕玄珠四周，气充足了，动中所寄托的珍珠也就形成了。中元注入下元的玄珠，元气于是安定；安定以后，外气不进入，内气不出去，卓然与天地同和，生命便没有边际。即使天地自行倾覆，我也长久自然存在。黄帝在赤水寻找玄珠，赤水就是赤血。玄珠若在气中，寻求这颗珠子，得到珠子就一定能生长。所以要任凭罔象，不存思虑；冥然之后，自然就能得到这颗珠子。若想知道超忽飞升的道理，关键在于除去机心。机心离去，身体得以保存；机心停留，身体就会死亡。胸中没有机心而纯然清白，自能处在得失的要领上。这就是其中的意义。后序。冲和子说：我年轻时学习道术，年长以后更加精进。天下的名山，没有不寻访游览的；攀登险峰、踩踏险境，哪里敢怕劳苦！只要意中认为有奇异景观，即使相隔千里也要前往。乙未年，我步行到青城山的燕谷。那里幽深达百里，松树藤萝向上遮蔽天空。我偶然跟随樵夫走入石窟，窟中有一位真人。他说姓李，不知道是哪里人。头发垂过腰部，姿容如冰雪般清秀。我向他拜了两拜，他神情和悦。过了很久，他问我从哪里来。我于是陈述平素的诚心，并说自己有幸在处机履之旁得到录取。过了四十三年，他忽然传授我《三元之术》。按照口诀修习，可以使人作夜。经过一纪以后，往往能够自行飞行。其道玄妙又玄妙，难以在几年内完成。接受此术的人可享三十一年；若传给不合适的人，灾祸刑罚就会显现。修行此道的人，五辛和陈旧腥臭之物都应当逐渐减少，减少必须循序渐进，不宜骤然停止。一年以后，气道充实，自然就不再进食。最重要的是泯灭机心；机心断绝，气就会不召而自来，不谋而自成。我亲身实行，件件都有神奇效验。现在为它作注解，希望以后不再迷误。高尚的修道之士，希望秘密保存这些口诀。《云笈七签》第八十八卷。“吊”：四库本作“存”。“句”通“苟”，意思是“如果”；丛刊本、四库本都作“向”。“充”：丛刊本、四库本都作“克”。