呼吸章第二十

译男女合会时，必须存想三丹田的方法。桃康是下部之神的名号，主管阴阳之事。“徊三”为九，所以说“佪九”。《大洞真经》说：三元隐化，就成为三宫。三宫中有九位神，即上、中、下三元君，以及太一、公子、白元、无英、司命、桃康；各自都有宫室，所以说“有桃康”。道父和道母相对而望，阴阳两半合成一个整体，所以说相对而望。师父和师母处在丹玄之乡，道是宗师，也是阴阳的主宰。“丹玄乡”是指存想丹田的方法。可以通过存思而升入虚空，这是修学成仙之道。各种途径最终会合，归结到根本要旨，把三合为一，又把一分为三，这就是道的要旨。《玄妙内篇》说：你若想长生，就应当明白三一之道。闭塞三关，握固而停息，《经》说：口是天关，是精神的枢机；手是人关，掌握盛衰；足是地关，是生命之门。又说脐下三寸是关元，也叫三关，意思是固护精气，不任意施泄。含漱金醴，吞咽玉英，金醴、玉英，都是口中的津液。《大洞经》说：服食玄根的方法是，存想胃口有一名女子，呈婴儿形状，不穿衣服，正立在胃管中，张口承接并吸纳魂液，仰面吸取五气。应当漱动口中内外的津液，等满口后咽下，使其进入玄女口中。这样做五遍完毕，再叩齿三遍，咽津液九遍。于是达到不饥的境界，三尸虫也会消亡，《洞神诀》说：上尸虫呈白色而带青，中尸虫呈白色而带黄，下尸虫呈白色而带黑。人死后，三尸虫出来成为尸鬼，各自化成别的事物，与人的形体共同为祸，受到击冲而破灭；其余各种虫，也都随着尸体消亡。所以学仙的人，要在五情之气方面精心谨慎，并服食药物来除去三尸虫。又说：上尸彭琚，使人喜好滋味，沉溺欲望而痴滞；中尸彭质，使人贪恋财宝，容易喜怒；下尸彭矫，使人喜爱衣服，沉溺淫欲女色。它们也叫三毒。心意常常和顺，就能达到欣喜昌盛，道就会通达而没有障碍。五岳的云气充盛流通，五脏之气就是五岳的云气。“彭亨”是流通而没有壅塞的意思。保守并灌注玉庐，以此自我补偿，玉庐就是鼻庐。意思是三尸虫既已消亡，真气调和融洽，在玄牝之间出入，绵绵不绝，所以说“自偿”。五形完整坚固，就没有灾祸。这是因为五体与五脏自然相互应合。《上睹章》第十六 向上观见三元，如同连缀的明珠，三元，是三种光明的本元，即日、月、星，不是指上、中、下三元。疏落明亮的光景照耀九方，三光位于上方，向下照耀九方。九隅就是九方。意思是常常存想日月，使它们洞然照彻全身。五灵在夜间照耀，光辉遍布八方，五灵就是五星，光辉灿烂地排列在全身。若能经常存想它们，就能与天地同其休息。你存想内皇，让他与我同游，大道本来无心，但有感便会应验。身体披着凤衣，驾御虎符，这是仙官所穿戴、所执掌的服饰与法物。一旦达到这种境界，不久便能升入虚无，“一”是“无”的称呼。学道能够专一，与神灵同体，就可以达到神仙境界。《庄子》说：人若能知晓“一”，万事就都完毕。方寸之中，深深藏念，方寸之中，就是下部关元，位于脐下三寸，方圆一寸，是男子藏精的地方。意思是要谨慎地闭藏它。不执着于方，也不执着于圆，关闭门窗，方象征静止，圆象征运动；不动也不静。只应当闭塞它，不要任意泄漏。三神返还精气，年老也能恢复强壮，把精神返还到三田，就能长久延寿。魂魄在体内守持，不相争竞，魂属阳，魄属阴，各自守持其一，所以《易》说：一阴一阳叫作道。神在腹中生成，驾御玉珰，腹心内在明彻，口中吐出珠玉。按《五辰行事诀》说：两眉之间向上直行一寸，再向内进入一寸，是玉珰紫阙。我私下考察文意，恐怕不应当是指这个地方。灵神灌注幽阙，哪里会有丧失，存养神明、守持专一，就不会横遭夭亡。万寻高的琳琅玉树，可以成为荫庇依仗，这是以外在形象作比喻。琳条就是玉树；万寻表示高远的形象。形体与真人相同，就能得到神明的庇荫。三魂自然安宁，帝王的文书便记下其命籍。真道既已成就，名字就会登记在天帝的录册中。《灵台章》第十七 灵台郁然云气蒸蔚，遥望黄野，灵台就是心。意思是心志专一，存想而看见黄庭，这就是黄野。三寸之中有不同的宫室，分为上下，三丹田分为上、中、下三处，各自不同；每一宫室方圆一寸，所以说三寸。如今人们仍把心称为方寸，也就是一个处所。各关之间统摄营卫，处在高玄之中，三田之间各有一关，关中分别统摄营卫，位置极高而极玄。心应当接受这些，并以存念来守持。洞房、紫极，是灵妙的门户。《大洞经》说：从两眉之间直向上，再退入三分，是守寸双田。进入骨际三分，有台阙、明堂；正向深处七分，左边是青房，右边是紫户。再向内一寸，是明堂宫，左边有明童真君，右边有明女真官，中间有明镜神君。再向内二寸，是洞房，左边有无英君，右边有白元君，中间有黄老君。再向内三寸，是丹田宫，也叫泥丸宫，左边有上元赤子，右边有帝卿君。再向内四寸，是流珠宫，流珠真人居住在那里。再向内五寸，是玉帝宫，玉清神母居住在那里。明堂上方一寸，是天庭宫，上清真女居住在那里。洞房上方一寸，是极真官，太极帝妃居住在那里。丹田上方一寸，是玄丹宫，中黄太一真君居住在那里。流珠上方一寸，是太皇宫，太上真君居住在那里。所以说它是灵妙的门户。这就是从前太上告诉我的，“我”是扶桑大帝君自称。意思是说，我成道以后，从前曾承受道君传授的黄庭之术。又说此道并不遥远，只在丹田之中，所以特意说“从前”。左边的神公子发出神明的言语，按《大洞经》说，左边有无英。这里称作公子，也只是另一种称呼。所谓发出神明的言语，是说用心专一，神灵便以道来教导他。右边有白元，一同站立在那里，右边是修学道者的侍从。明堂、金匮、玉房处在其中。这些都是上元的宫室，下面将分别加以解释。上清真人在我面前，这是上元部的神，想来位于天庭一带。黄裳子丹气频频充盛。这是说中元童子居于赤城；“频烦”是气势旺盛而不衰竭的意思。试问它在哪里，就在两眉的尽头，在明堂之前。里面排列着日月和众星，

译《五辰行事诀》说：太上真人在洞房召请五辰，由南极元君传授此法。每天夜半坐着或躺着，心中存想西方太白星位于两眉之间，向上直行一寸，再向内进入一寸，就是玉珰紫阙，左边是日，右边是月。其次存想北方辰星位于帝乡玄宫，即在发际下五分、直向内一寸之处。再存想东方岁星位于洞阙朱台，洞阙朱台就是从眼后向内直入一寸之处。再存想南方荧惑星位于玉门华房，玉门华房就是从两眼内眦之间直入五分之处。再存想中央镇星位于金匮黄室长谷，黄室长谷就是从人中直入二分之处。把它们存想成缀连悬挂在上方。完毕后叩齿五通，咽津二十五遍，轻声念咒：高元紫阙之中，有五位神灵；宝贵的星曜散布光辉，放出光芒冲向门户；精气积聚而生化，变成一位老人；头戴素巾，面容洁白，身穿绿色披帔和深红色裙，右边系着流铃，左边佩着虎真，手持天刚，散发绛色而飞动的晨光，脚踏华盖，吐出光芒炼养身体。三景护持，使我获得真道；养护魂、制御魄，乘着疾风飞升成仙。这就是它的具体方法，是以内在形象作比喻。七曜和九元冠戴在生门之上。七曜就是七星，对应人的七窍；九元就是九辰，对应人的九窍。一个也不能废弃，所以称为生门。《三关章》第十八 三关之中，精气深藏；九微以内，幽深而阴隐，这是说关元之中，是男子藏精的地方。又根据下文，口、手、足是三关。元阳子又认为明堂、洞房、丹田是三关。都可以依据义理来取法并存想，这样就形成三宫，名为太清、太素、太和。三组三合为九，所以既有三丹田，又有三洞房，再与上三元合起来，成为九宫中的精微之处，因此称为九微，意思是九微幽深玄妙而不可见。口是心关，是精神的枢机，意思是言语从情感中发出，就像枢纽和机关一样。足是地关，是生命运行的门户，意思是运用自身而使生命得以产生；“棐”有的版本作“扉”。手掌掌握着人的生死盛衰，纵情舍弃，都由自己决定。《若得》篇第十九 如果能够使三宫中存有玄丹，三丹田的宫室，所以称为三宫。玄丹就是丹元，指心而言。存思在心，因此偏指其中一处。太一流珠安居在昆仑，太一流珠指眼睛的精气。《洞神经》说：头部是三台君所在之处，又称昆仑，指上丹田。又说：脐部是太一君所在之处，也称昆仑，指下丹田。这是说存思心神于三丹田，众神都清晰地显现在眼前。本经说：你想要不死，就修炼昆仑。昆仑是山名。重重楼阁共有十二环，指喉咙。十二环重叠相连，位于心脏之上。心是绛宫，有楼阁的形象。从上到下全都是真人。上、中、下三田以及十二楼阁中，都有真神。其文字内容如上所说。玉堂、绛宇全都属于玄宫，绛宫与明堂，上下相应，都是宫室。璇玑玉衡呈现兰玕之色，这是喉骨环圆、转动的形象。兰玕指它的颜色。凝望着童子盘坐安处，存思看见赤城童子、丹皇真人安坐，表示其中的神安静安定。问：哪家的孩子在我的身体里？这是说自己本来就拥有他。这个人要到哪里去，进入泥丸呢？他与上元的众神上下相互应合。《洞神经》说：脑部是泥丸宫。千千万万彼此相连，神本来出于一。一生二，二生三，三生万物。种种变化都不离身体和心神。一个个、十个十个，仿佛重重山峦。存思看见万物层层重叠、安然坐着。山是坐着形状的象征。云仪、玉华夹在耳门两旁。云仪、玉华，是鬓发的名称。意思是耳朵处在它们之间。《经》说：发神名叫苍华。凡是说“华”，都是向上铺展繁茂的意思，就像草木的花。赤帝、黄老以及自己的#4魂，赤帝是南方的帝君。黄老是中黄老。魂属于阳神，魄属于阴神，阴阳相互推移，所以说与我的魂相合。《太微灵书》说：人有三魂：一叫爽灵，二叫胎光，三叫幽精。经常呼唤、念诵它们的名字，魂就会安居于人的身体中。三真扶持相助共同进入房津，五斗光明灿烂，这就是七元，五斗指五星。七元指北斗。又《灵宝经》有五方之斗，也称五斗。《洞房诀》说：存思九元、七元的人，在睡醒初起、刚躺下以及进食完毕时，轻声念咒说：“五星开道，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。”生魂的是玄父，变化一而成为神；生魄的是玄母，变化二而生成人身。统摄我筋骨的是公子，作为我精气的是白元。这样便能长生久视，飞升成仙，进入十天。日月在六合之间运行，天地之内称为六合。存想身体中的日月星辰和森罗万象，就像天地门户之间的一切，清清楚楚。帝乡在天中、地户的顶端，眉毛上方、发际处直上五分、深入一寸的地方，也称帝乡。又明堂上方一寸处是天庭，天庭就是天中。鼻子又是上部的地户。存想日月星辰等众神，都应当位于这些部位的顶端。所谓顶端，指鼻子上方、发际下方。面部的魂神都相互存想。内外的星神彼此相互感应。《呼吸》篇第二十 呼吸元气以求得成仙，吸取飞根，采纳玄晖，吞服五牙，吸饮九霞，以及服食、胎息的方法，说的都是天地阴阳、四时五行的气。仙公、公子已经可以来到面前，这是《洞房诀》的内容。洞房宫的左边有无英君，另一个名字叫公子。仙公，直接指修学《黄庭》的人。意思是修学《黄庭》的仙公，再施行洞房的诀法，并存想看见公子，所以说他在面前。朱鸟吐纳，白石为源，朱鸟是舌的象征，白石是牙齿的象征。吐缩，是导引津液。这里说阴阳二气流通不绝，所以称为源。凝结精气，滋养胞胎，化生形身，这是说明本身的来由。留住胎息、止住精气，就可以长生，《真诰》说：上清真人的口诀是：学习成仙的人，应当安定心神、养护精神，服食并治疗疾病，使脑宫充实饱满，玄精不致倾泄。然后才可以存神服气，呼吸三景。如果屡次行房交接，漏泄精气，那么气就会污浊，神就会消亡，精灵也会枯竭。即使再有玄挺玉箓、金书太极，又怎么能挽救不能长生的状态呢？从前先师经常告诫这件事说：学习仙道的人，交接一次，就会耗损一年药力；交接两次，就会耗损两年药力；超过这个次数以后，就会把长生药的药力全部耗损在身体上。因此，真仙总是谨慎对待此事，认为这是生生不息的大忌。三气向右回旋，九道明亮，三气指三丹田之气。向右回旋，是说气周流顺畅、阴阳调和，于是四关九窍都流通明澈而没有疾病。守正抱一，精华充盈，存守正道、专一守持，神气就会光华茂盛，因此能够充满六合，随着万物而变化。遥望一心，仿佛罗列的星辰，存想看见赤城童子居住在城中，如同星辰映照在罗谷之中。金室之下怎么会倾覆，

译这是说心位于肺的下方，肺主金，颜色属白，所以称为金室。若能经常存想它，就能长生不死。使我白发变黑，返老还童。这是从内在方面说的，意思是保持童颜而不衰老。《琼室》篇第二十一 琼室之中聚集着八素，这是说上元清真琼室，也是身体骨骼的象征。泥丸夫人正当中站立，《经》说：洞房之中有父母。母亲就是夫人，也叫道母。泥丸、洞房的含义，上文已经解释过。长谷、玄乡环绕着郊邑，长谷指鼻子，玄乡指肾，郊邑指五脏六腑。意思是鼻中的气出入，下行与肾相连，周遍环绕五脏六腑；心居于赤城，存想内外。城郭之外称为郊，所以用这些名称作象征比喻。六龙分散飞行，难以分别。这是说六腑之气微妙而暗中相通，难以分别，应当谨慎地存想它们。要长生，最须谨慎房中之事，气会亡失，津液会泄漏，骨髓和脑髓会枯竭；即使不断补益，也会从尾闾泄出，因此不可不谨慎。为什么要轻忽它，使神明哭泣，房中之事不谨慎，就会损伤精气、失去视力，所以说神明哭泣。忽视它就会进入祸乡，使三灵灭亡，祸乡就是死亡之地。三灵就是三魂，指爽灵、胎光、幽精灭亡。只应当吸纳气息，收摄自身精气。进行呼吸吐纳，闭止房事，使精气不泄。寸田尺宅可以用来治理生命，这是说三丹田的宫室，各自方圆一寸，所以称为寸田。依照存守丹田的方法来调治生命。《经》说：寸田尺宅；其中“尺宅”指面部。如果任其如决堤之海、百川倾泻，这是说房中纵欲泄精，不知道闭止。树叶落尽，树木枯萎，失去青色，这是象征人死亡、失去生气。气亡液漏，已不是原来的形体。《仙经》说：闭止房事，炼养津液，不多说话，不把唾液吐到远处。如今却反过来了。专心闭止情欲，摄取日光，才能长久安宁，专门闭止情欲，存想并服食日光。《老子》说：“善于闭藏的，不用关闩也不可打开。”又《上清紫文灵书》中有采飞根的方法：通常在太阳刚出来时，面向东方叩齿九通，完毕后默念日魂之名和界中五帝之字：“日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象。”念完这十六个字，闭目握固，存想太阳中的五色流霞前来环绕全身；于是日光和流霞一同进入口中，称为日华、飞根、玉胞、水母。面向太阳吞咽霞气四十五咽，完毕后再咽津液九遍。保全我的泥丸和三奇灵，泥丸是上丹田。《大洞经》说：三元隐化，就成为三宫。一是太清之中的三位君主，二是三丹田之神，三是符籍之神，所以称为三奇灵。恬静宽舒，闭目内视，自然明彻，这是说存思三丹田的方法，完全如上文所说。万物都不能侵扰，安泰而平和，修行道法纯正，邪物就不能侵扰。确实如此，不受祸患，老人也能恢复壮年，猛兽不会来侵害，猛禽不会来搏击；老人返归强壮，病人都变得强健。确实如此，必然如此。思索吟咏玉书，就能进入上清。精心研习《内景》，一定能够获得仙道。《常念》篇第二十二 经常存念三房相互通达，三房指明堂、明房和丹田之房。它们与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等各宫，左右上下都相互通达。洞彻而能看见，没有内外之分，存思三丹田，三三合为九，九又合而为一，明亮玄妙、洞彻无碍，没有内外之分。存想并漱炼五牙，就不会饥渴，《灵宝》中有服御五牙的方法，以五行的生气配合五脏。《元精经》说：常在立春这天鸡鸣时进入室内，面向东方行九拜礼，平坐，叩齿九通，存想东方安宝华林青灵始老帝君带着九千万人降临室内，浓密如云，覆盖自己的身体，从口中进入，直下肝府。祝说：“九气青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。五气混合，天地长并。”完毕后，引导青气咽下九次而止，随后服食东方赤书玉文十二字。神华手持巾帕，六丁前来谒见。神华，《玉历经》说：是太阴玄光玉女，道之母。她身穿五色朱衣，位于脾府之上、黄云华盖之下。六丁，指六位丁日的阴神玉女。《老君六甲符图》说：丁卯神司马卿，玉女足曰之；丁丑神赵子玉，玉女顺气；丁亥神张文通，玉女曹漂之；丁酉神臧文公，玉女得喜；丁未神石叔通，玉女寄防；丁巳神崔巨卿，玉女开心之。意思是服炼飞根、存漱五牙的方法修成后，就能役使六丁之神。要急切守护精室，不要任意泄漏，精室指三丹田。上下相互资助运行而不停止，能否控制它取决于心。心就是中丹田，是缓急的由来、真妄的根本。闭藏并珍重它，就可以长久存活。这是积蓄精气所达到的结果。它从形体内部开始，起初并不广大，调和心神，使气运行，微妙而无形。三官近在身边，容易隐括其中。这是说三丹田的真官就在人的身体附近，能够隐括精气；经常以心作为君主。虚无寂静，空中有素，这是从外在方面说的。“素”有两种解释。使形体如此，就不应受到污损。使形体轻盈洁净，就像白色绢帛悬在空中一样。又说，身体之中虚空，使它像器物中的练素一样，虚静自然。“污”是说有这些事情。九室端正空明，是神明居住之所，九室指头部中的九宫之室以及人的九窍。使上部宫室荣华、九窍端正，便是众神所居住的地方。《洞神经》说：天有九星，其中两星隐去，所以称为九天；地有九宫，所以称为九地；人有九窍，所以称为九生，是说人由此而生。存思百神，观察其节度，存念身体中的百神随着呼吸上下运行，完全依照科法。文中说“千千百百似重山”，都是众神的形象。调治六府，不要使它们衰败。据《洞神经》说：六府，是指肺为玉堂宫尚书府，心为绛宫元阳府，肝为清泠宫兰台府，胆为紫微宫无极府，肾为幽昌宫太和府，脾为中黄宫太素府。这与通常所说的六府不同。这样行持，自可翱翔而进入天路。这是说升仙羽化。《云笈七签》卷第十一。斫：四库本、辑要本都作“研”。充：应当作“永”。辑要本作“永无灾患”。牙：是“牙”字的讹误。“牙”即“互”的俗体。辑要本作“互”。己：辑要本作“我”。《云笈七签》卷第十二。三洞经教部　经。