云笈七签卷之六十一
如此数过，复冥心太空，若东方洞然，无有隔碍，徐鼻引气使极，存见五脏，觉东方青帝真气从肝中周回，内外一体，念身中三万六千神，与青帝真气合。又调息咽液。良久，起立，再拜，事竟。如此，日日勿阙，至惊蛰面卯也，尽卯节。至清明日面辰，存黄气，从脾中周回，内外洞彻也。至立夏日面巳，存赤气，从心中周回，内外也，芒种日面午也。小暑面未，存黄气，从脾中周迥内外也。至立秋日面申，存白气，从肺中出，周回内外也，至白露日#10面酉、至寒露面戌，存黄气，从脾中出，周迥内外也。至立冬日面亥，存黑气，从肾中出，周迥内外也。至大雪面子，至小寒日面丑，存黄气，从脾中出周迥内外也。此一周年，五气备全矣。其存想调息次第法，用如初说，营目叩齿亦如初数，不须等级可也。至明年立春，重习三日，或五日、七日、九日，如去年次第为用，以朝其气也。其气由心应手，当把览三才五行，万灵之目也。夫掌诀，以握固为总法，所以运魁刚，封五岳，关三晨，捉鬼道，揽河源，固真气，而幽显备统之也。事竟，即随息诀遣以散其气。凡指诀，女人尚右，男子#11即尚左，阴阳之体然也。大指属土，食指#12火，中指木#13，无名指金，小指水#14。从根节为孟，中节为仲，头节为季，指甲之目为五行刀支。刀支主杀也#15，斩邪诛逆用之。五气既全，当随五类，互相制伏，无不如意。握固法：以大指掐四指根人毕鬼道三过，随文闭气，握之指节具十二辰，亦随其相生相克类，例用之也。诸步纲起於三步九迹，是谓禹步。其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹所以统也。夫三元九星，三极九宫，以应太阳大数。其法：先举左，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置脚横直互相承，如丁字所，亦象阴阳之会也。踵小虚相及，勿使步阔狭失规矩。当握固闭气，实於大渊宫，营目自三，临目，叩齿存神，使四灵卫己，骑吏罗列，前后左右，五方五帝兵马，如本位北斗覆头上，杓在前，指其方，常背建击破也。步九迹竟，闭气却退，复本迹，又进，是为三反。即左转身，都遣神气纲目，直如本意，攻患害，除遣众事，存用讫，却闭目存神，调气归息於大渊宫，当#16咽液九过。其禁勑符水等，请五方五帝真气，如常言。真师曰：先习五气一年#17，乃习三步九迹星纲，一年无差，然后行诸禁法，随意克中如神也。能清慎守道，久久飞仙度世，古人真仙圣王，皆得之以佐世治俗。但世传不真，妄生穿凿，唯按此行之，乃见其验。先师云：三步九迹如既济卦，得星纲真诀，又须条习五帝之气及握固掌诀，始合其宜，是以#18通彻真原也。若但受持符图宝箓，不得师传修用之门，终不获灵验，一如箓文。不尔，且谓尊奉供养而已。为之善缘，用资来业者梯级尔。五厨经气法并叙臣闻《易》曰#19：精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知义必精，然后可以入神致用；致用必利，然后可以安身崇德。义不精而云致用，用不利而云安身，身不安而云知道者，未之有也。然则，冲用者生化之主也。精气为物，谓之委和，漠然无间，有与立矣！则天地大德不曰生乎？全其形生者，在乎少私寡欲，抱朴柔和，游心於澹，合气於漠。且清明在躬，志气如神，嗜欲将至，有开必先。故圣人垂教以检之，广业以持之，专气致柔以导其和，向晦宴息以窒其欲，洗心藏密，穷神知化，然后身安，而国家可保，德用而百姓不知。是以自天佑之，吉无不利矣。伏读此经五章，尽修身卫生之要，全和含一，精义可以入神，坐忘遗照，安身可以崇德。研味滋久，辄为训注。臣草茅微贱，恩霈特深。天光不违，自忘鄙陋。俯伏惭惧，徊徨如失。臣愔顿首顿首。开元二十三年十二月十一日京肃明观道士臣尹愔上。《老子说五厨经》：夫存一气和泰，则五脏充满，五神静正。五藏充则滋味足，五神静则嗜欲除。则此经是五脏之所取给，如求食於厨，故云五厨尔。
译这样做几遍后，再让心神冥合于太空。若觉得东方洞然开朗、没有隔碍，就缓缓用鼻吸气，吸到极致；观想五脏，觉得东方青帝的真气从肝中周行，内外成为一体；再想象身中三万六千神与青帝真气相合。又调息咽液。过了很久，起身站立，再拜，功课结束。这样每天都不要间断，直到惊蛰，面向卯方，一直做到卯节结束。到清明日面向辰方，观想黄气从脾中周行，内外洞彻。到立夏日面向巳方，观想赤气从心中周行，贯通内外；芒种日面向午方。小暑面向未方，观想黄气从脾中周行，贯通内外。到立秋日面向申方，观想白气从肺中出来，周行内外；到白露日#10面向酉方，寒露面向戌方，观想黄气从脾中出来，周行内外。到立冬日面向亥方，观想黑气从肾中出来，周行内外。到大雪面向子方，小寒日面向丑方，观想黄气从脾中出来，周行内外。这样一周年，五气就全部具备了。观想和调息的次第方法，按照开头所说的施行；运转眼睛、叩齿，也照开头的次数，不必拘泥等级。到第二年立春，再重新修习三日，或五日、七日、九日，依照去年次第施行，以朝拜五方之气。这种气由心而应于手，手掌掌诀可以总摄三才五行，也是万灵的眼目。掌诀以握固为总法，用来运转魁刚、封锁五岳、关闭三晨、捉拿鬼道、收摄河源、固守真气，使幽明两界都得到统摄。事情完成后，就随着息诀遣散气。凡是指诀，女人以右手为主，男子#11以左手为主，这是阴阳形体的自然差别。大拇指属土，食指#12属火，中指属木#13，无名指属金，小指属水#14。从根节起为孟，中节为仲，头节为季；指甲所对应的部位叫五行刀支。刀支主杀#15，用来斩邪诛逆。五气齐备后，应当依随五类，使它们相互制伏，无不如意。握固法：用大拇指掐住四指根部的人位，完成鬼道三遍；随文闭气。握住时各指关节代表十二辰，也应依照它们相生相克的类别，按此例运用。各种步纲都起源于三步九迹，这就叫禹步。它流传已久，夏禹得到它，于是传于后世；但并不是只有禹才用它。三元九星、三极九宫，用来对应太阳的大数。其方法是：先抬左脚，一跬为一步，一前一后，一阴一阳，开始和结束都同步；落脚横直相承，如同“丁”字，也象征阴阳交会。脚跟与小虚相接，不要使步幅宽窄失去规矩。应当握固闭气，把气充实于大渊宫；运转眼睛三次，垂目，叩齿存神，使四灵护卫自身；骑吏排列在前后左右，五方五帝的兵马各居本位，北斗如同覆盖头顶，斗柄在前，指向其方位，常常背对建星而击破它。走完九迹后，闭气退回，返回原来的脚迹，再向前进，这样做三遍。然后向左转身，派遣神气和纲目，完全按照自己的意念，攻击祸患，除遣各种事务。存想运用完毕后，再闭目存神，调气，使呼吸归于大渊宫，应当#16咽液九遍。至于禁勑、符水等法，就请用五方五帝的真气，像通常所说的那样施行。真师说：先修习五气一年#17，再修习三步九迹星纲；一年没有差错，然后才能施行各种禁法，便能随意克制应验，如神灵一般。能够清净谨慎、守持大道，长久以后就能飞升成仙、度脱世人。古代的真人、仙人、圣王，都凭借它来辅助治理世事、教化民俗。只是世间流传的并不真实，妄自穿凿附会；只有依照这里的方法实行，才会看到效验。先师说：三步九迹如同既济卦；得到星纲真诀以后，还必须逐条修习五帝之气和握固掌诀，才合乎规矩，因此能够通彻真原#18。若只是受持符图宝箓，却没有师传的修炼运用之门，最终不会得到灵验，就如同只有箓文一样。否则，也不过是说尊奉供养罢了。这样做只是结下善缘，用来资助来世功业的阶梯而已。《五厨经》气法及序 臣听说《易》说#19：精研义理而进入神妙境界，是为了达到实际运用；使运用有利，是为了安定自身、崇尚德行。这话意义丰富啊！意义丰富啊！由此可知，义理必须精研，然后才能进入神妙境界并达到运用；运用必须有利，然后才能安身崇德。义理不精研却说能够达到运用，运用没有利益却说能够安身，身体不能安定却说已经知道大道，这种事从来没有。既然如此，冲用就是生化的主宰。精气凝聚而成万物，叫作委和；寂然无间，万物便有所树立。天地最大的德行，不就是生养万物吗？要保全形体、保全生命，在于少私寡欲，保持质朴柔和，使心神游于淡泊，与气合于寂漠。况且清明存于自身，志气如神；欲望将要到来时，一切开启必有先兆。所以圣人垂示教诲来检束它，扩大事业来持守它，专守元气而达到柔和，以引导和气；日暮时安静休息，以堵塞欲望；洗涤心神，收藏幽密，穷究神妙而知晓变化。这样以后身体安定，国家就可以保全；德行发挥作用，而百姓却不自知。因此上天保佑他，吉祥无不利。我恭敬地读诵这部经的五章，发现其中完全包含修身卫生的要旨：保全和气、含藏一气，精研义理便可以进入神妙境界；坐忘而遗弃外在照察，安身便可以崇德。我研读体味日久，便为它作训释和注解。臣出身草野，身份微贱，蒙受的恩泽却特别深厚。承蒙天光照临而不计较我的鄙陋，我俯伏惭愧恐惧，徘徊不安，仿佛有所失。臣尹愔叩头再拜。开元二十三年十二月十一日，京肃明观道士臣尹愔上奏。《老子说五厨经》说：存守一气而使其和泰，五脏就会充满，五神就会安静端正。五脏充满，滋味就充足；五神安静，嗜欲就会消除。这部经就是五脏所取用的资粮，如同到厨房求取食物，所以叫作“五厨”。
东方一气和泰和，一气者，妙本冲用，所谓元气也。冲用在天为阳和，在地为阴和，交合为泰和也。则人之受生，皆资一气之和，以为泰和，然后形质具而五常用矣。故《老子》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和也。则守本者，当外绝二受，以全生分，内存一气，以和泰和，泰和和一而性命全矣。故《老子》又曰：专气致柔，能如婴儿乎。得一道皆泰，得一者，言内存一气以养精神，外全形生以为车宅，则一气冲用，与身中泰和和也，故云得一。如此修生养神之道，皆舍於泰和矣。故《老子》曰：万物得一以生。和乃无一和，言人初察一气以和泰和，若存和得一，则和理皆泰。至和既畅，非但无一，亦复无和，不可致诘，如土委地。故《老子》曰：吾不知其名。玄理同玄际。玄，妙也；理，性也。此言一气存乎中，而和理出其性，性修反德，而妙畅於和，妙性既和，则与玄同际。故老君曰：同谓之玄。南方不以意思意，意者，想受也。言存一气以和泰和者，慎勿存想受以缘境识，当凝神湛照，令杳然空寂，使和畅於起念之前，慧发於忘知之后。瞻彼阕者，虚室生白#20，则吉祥止矣。若#21以意思意，想受尘，坐令焚和，焉得生白？故老君曰：塞其兑，闭其门，终身不勤。亦不求无思意而不复思，但不缘想受，则自发慧照，慧照之发亦不自。若求无思，即涉想受，与彼思意无差别。故老君曰：无名之朴，亦将不欲。意无有思，内存一气，但令其虚，虚即降和，和理自畅，则不缘想受纳和，强假意名。既非境识所存，是以於思无有。故老君曰：用其光，复归其明。是法如是持。如是内存泰和，泰和之法和畅，则是法皆遣，遣法无住，复何所持？以不持为持，故云是法如是持也。北方莫将心缘心，心者，发慧之质，想受之器也。正受则发慧，邪受则生想，言人若能气和於中，心正於内，内照清净，则正慧湛然。鉴明而尘垢不止，渊停而万象俱见。见象无主，谓之常心。若以心得心，缘心受染，外存诸法，内无慧照，常心既丧，则和理亦亏矣。故《庄子》曰：得其心，以其心，得其常心，物何为最之哉。还莫住绝缘，夫以心缘心，则受诸受若正受生慧，日得常心。慧心既常，则於正#22无受，何等为绝缘？心亦无缘绝，湛然常寂，何所住乎？故老君曰：损之又损之，以至於无为也。心在莫存心，慧照湛常，则云心在；心忘慧照，故曰莫存。既不将而不迎，心缘则无绝，而无住矣。真则守真渊。真者，谓常心慧照，清净不杂也。若湛彼慧源，寂无所染，既无知法，亦无缘心，则泰和含#23真，本不相离，故云守尔。西方修理志离志，理者，性也；志者，心有所注也。前绝外境受，此绝内性受也。言修性者#24，心有所注。心有所注，但得遍照，外尘已绝，境识无住，离形去智，同於大#25通，性修反初，圆照无滞，内外俱静，玄之又玄，则离於住想矣。积修不符离，上令修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心，坐忘行忘，次来次灭，若积修习，不能忘泯，起修一念，发引千钧，内照既摇，外尘咸起，则与彼离志不相符合矣。志而不修志，若心无所注，则何由渐悟？必固#26所注，而得定心，心得故云志也。不修志者，明离志而不积修，忘修而后性足，则寂然圆照矣。己业无己知。因心注而慧业清净，故云己业。内忘诸己，外忘诸物，於慧照心无毫芒用。则於己业自亦忘知，故云无己知也。中央诸食气结气，夫一气凝结，以和泰和，和一皆泰，则慧照常湛。今口纳滋味，以充五脏，身聚泡沫，以载其形。生者，受骸於地，凝湿於水，禀热於火，持息於风，四缘结漏，皆非妙质。故淄涅一气，昏汨泰和，令生想受，识动之弊秽矣。非诸久定结，言人当令泰和舍#27一，无所想受，守真湛常，则与泰和合体。今以诸食结气，故非久定结也。气归诸本气，四缘受识，六染生弊，地水火风，散而归本，根识既识，则从所受业矣。随取当随泄取者，受纳也；泄者，发用也。夫想有二受，业有二应，随所受纳，法用其征。若泰和和一，则一气全和，致彼虚极，谓之复命，复命得常，是名正受。正受诤业，能生慧照，慧照湛常，一无所有，则出入无问矣。不者，则食气归诸四绿，业成沦於六趣。谷神妙气诀
译东方一气，和泰而又和泰。一气，就是妙本冲用，也就是所谓元气。冲用在天上表现为阳和，在地上表现为阴和，阴阳交合就是泰和。人获得生命，都是凭借一气之和来形成泰和，然后形质完备，五常才能发挥作用。所以《老子》说：万物背负阴而怀抱阳，冲和之气使它们达到和谐。守护根本的人，应当对外断绝二受，以保全生命；对内存守一气，以使泰和归于和谐。泰和与一气相和，性命就完整了。所以《老子》又说：专守元气而达到柔和，能不能像婴儿一样呢？得到一，万物就都泰和；所谓得一，是说内存一气以养精神，外在保全形体生命，使形体成为车与居宅；这样一气发挥冲用，就与身体中的泰和相和，所以叫作得一。如此修生养神的方法，都寄托在泰和之中。所以《老子》说：万物得到一才得以生存。所谓和乃无一和，是说人起初察知一气，使泰和归于和谐；如果存守和而得一，那么和的道理全都达到泰和。至和完全畅达后，不只是没有一，也连和都没有了，不可再加以追问，就像泥土散落在地上。所以《老子》说：我不知道它的名字。玄妙的道理与玄妙的境界相同。玄，是妙；理，是性。这是说一气存于内，而和的道理从本性流出；本性修养而返归德，玄妙便在和中畅达。妙性既然和谐，就与玄妙处于同一境界。所以老君说：同样称作玄。南方，不要用意念去思索意念。意，就是想受。意思是说，存守一气来调和泰和时，千万不要存想和受念，以攀缘外境、形成识别；应当凝聚神明，澄湛地观照，使心境在起念以前幽深空寂，使和气在起念以前畅达，使智慧在忘却知觉以后发出。看那空阙之处，虚室就会生白#20，吉祥也就停留其中。若用意念思索意念，以想受尘境，就会使和气白白焚耗，哪里还能生白？所以老君说：堵塞感官的孔窍，关闭它的门户，终身不劳心。也不是追求完全没有思虑、从此不再思考，只是不攀缘想受，那么智慧自然会发出观照；智慧观照的发生，也不是出于刻意追求。若追求无思，就又落入想受，与思索意念没有区别。所以老君说：无名的质朴，也将使人没有欲望。意念没有思虑，内存一气，只使它处于虚；虚就会降下和气，和的道理自然畅达，于是不攀缘想受而承纳和气，勉强假借一个“意”的名称。既然不是所存的境识，所以在思虑上就是无有。所以老君说：运用它的光明，复归于它的明处。这个方法就这样持守。如此内存泰和，泰和之法畅达以后，连这个方法也应遣除；遣除之后不再停住，又有什么需要持守的呢？以不持守作为持守，所以说“这个方法就这样持守”。北方，不要让心攀缘于心。心，是发出智慧的本质，也是承受想念的器具。正当受，就会发出智慧；邪当受，就会产生妄想。意思是说，人若能使气在内和顺，使心在内端正，内在观照清净，那么正慧就会澄湛显现。镜子明亮，尘垢便不能停留；深渊平静，万象都能显现。所见的万象没有主宰，这就叫常心。若以心去求得心，使心攀缘于心而受染，外在存着各种法，内在却没有智慧观照，常心既已丧失，和的道理也会亏损。所以《庄子》说：得到自己的心，以自己的心去运用，得到自己的常心，外物又怎么能超过它呢？回到不住于断绝攀缘的状态。以心攀缘于心，就会承受各种受；若正受而生智慧，每天都能获得常心。智慧之心既然恒常，对于正受#22就没有执著，这还叫什么断绝攀缘呢？心也没有攀缘去断绝，澄湛而恒常寂静，又有什么可停住的呢？所以老君说：损之又损，以至于无为。心在，却不要存着一个心；智慧观照澄湛恒常，所以说心在；心忘却了，智慧仍然观照，所以说不要存心。既不主动迎取，也不被动拒绝，心的攀缘便无所谓断绝，也无所谓停住。真，就是守真渊。真，是指恒常的心和智慧的观照，清净而不杂。若使智慧之源澄湛，寂静而不受污染，既无所知之法，也无攀缘之心，那么泰和就含藏真#23，与真本来不相分离，所以说要守持它。西方所修的是“离志”。“理”就是性；“志”就是心有所专注。前面讲的是断绝外境的受纳，这里讲的是断绝内在本性的受纳。所谓修性#24，就是心有所专注。心有所专注，只要能够周遍照见，外在尘境已经断绝，境界与识心都无所滞住，离开形体而舍弃智巧，与大#25通同，性情修炼回复本初，圆满的照见毫无滞碍，内外都寂静，玄妙而又玄妙，这样就离开了住着的想念。积累修炼而不能符合“离”的要求；上面说修性以离志，就是使内外都寂静，没有生起或住着的心，也没有空无的心，坐着时忘却，行动时也忘却，念头随起随灭。若不断积累修习，却不能忘却泯灭，刚起一个修炼的念头，便牵动千钧之重；内在的照见一动摇，外在尘境全都生起，就同那“离志”不相符合了。有志而不修志，若心无所专注，又凭什么逐渐觉悟？必须固守#26所专注的对象，才能得到定心；心有所心得，所以称为“志”。所谓不修志，是说明离开执志而不积累修炼，忘掉修炼以后本性充足，于是寂然圆照。自己的功业连自己也不知道。由于心有所专注，智慧的功业清净，所以称为“己业”。内在忘掉一切自我，外在忘掉一切事物，对于智慧照见之心，连微毫也不起作用。这样对自己的功业也自然忘却知晓，所以说“无己知”。中央所说的各种食气、结气：一气凝聚，以和气达到太和；和气与太和合一，便都是太和，于是智慧的照见常常清湛。如今人从口中摄入滋味，用来充养五脏；身体聚集泡沫般的形质，用来承载形体。生命是从大地接受形骸，从水凝聚湿气，从火禀受热力，从风维持呼吸；四种因缘凝结而成的漏质，都不是精妙的本质。因此，浊秽污染一气，昏乱太和，使人产生想念和感受，成为识心躁动的弊病与污秽。所谓“非诸久定结”，是说人应当使太和舍#27归于一，不生任何想念和感受，守住真性而清湛恒常，这样便同太和合为一体。如今因为各种饮食结聚成气，所以不是长久入定的结聚。气归于各自的本气，四种因缘接受识心，六种染污便产生弊病；地、水、火、风散开而归于本源，根本与识心既然相应，就随着所受的业而行。随取而随泄：“取”是受纳，“泄”是发用。想念有两种受纳，业也有两种应验，随着所受所纳之物，法则便以相应的征验显现。若太和与和气合一，一气完全调和，达到虚极，称为“复命”；复命而得常，称为“正受”。正受能够争胜于业，产生智慧照见；智慧照见清湛恒常，一无所有，于是出入便没有间隔了。否则，食入之气归入地水火风四缘，业力形成，便沉沦于六趣。《谷神妙气诀》
诀曰：玄气为吾篱落，元气为吾屋宅，始气为吾床席。天为玄气正清，从我头上而下入我舍，止我肝，关川九天，从我两目而出；水为元气正白，从我左右脉下入我舍，止我肺，关川九天，从我两鼻孔中而出；地为始气正黄，从我左右足下而入我舍，止我脾，关川九天，从我口中而出。愿其三气俱来覆被其身，周年竟岁，永无穷极。次舍人身中七十二生气，发为清城君，头为三台君，眉为八极君，两耳为决明君，左目为玄明君，右目为元明君，鼻为周天妙户君，口为列元玉户君，齿为八土君，舌为无极君，咽为校尉君，喉为九卿君，肺为华盖君，胆为长命君，胃为太仓君，大肠为食母君，小肠为导引君，左肾为玄妙君，右肾为玄元君，肠为越道君，三焦为玄老君，两膝为小车徘徊君，两足为雷电起君。愿师子取口中七十二生气，常当在师子身中，不得妄出。次念婴兄、真人、赤子三君，为我存泥丸、行绛宫、守丹田，不得妄出。婴儿字子元，治人丹田中，主人长生无为；真人字子丹，治人心中，主人万神长生；赤子字太上，治人头中，主人延年益寿，制灵不死长生。事毕。上一在人脑中，其神赤子是；中一在人心中，其神真人是；下一在人脐下一寸三分，其神婴兄是。凡人久#28生之道，一切由是，念之不止，即见神矣。脑为紫微宫，心为洞房宫，脐下三寸名丹田宫。人常念三宫中神气，则可长生久视，次念身中五宫、六腑、五脏，肝为木宫，心为火宫，肺为金#29宫，肾为水宫，脾为土宫，亦为五脏。肝为左将军府，肺为右将军府，心为前将军府，肾为后将军府，脐为中骑大将军府，头为上将军府。内者见外，外者知内。内，五行、六腑、五脏。五行者，肝为木，心为火，肺为金，肾为水，脾为土，谓之五行；肺为玉堂宫、尚书府，心为绛堂宫、元阳府，肝为清冷宫、兰台府，胆为紫微宫、无极府，肾为幽致宫、太和府，脾为中和宫、太素府，谓之六腑；肺藏魄，肝藏魂，心藏精，肾藏意，脾藏志，谓之五脏。五者在天为五星，在地为五行，在物为五色。在天为五星，五星者#30，东方岁星、南方荧惑星、西方太白星、北方辰星、中央镇星；在地为五行者；金木水火土；在人为五脏者，心脾肝肺肾；在物为五色者，赤青白黑黄。所以有间色者，甲己为妻夫，以黄入青为绿；丙辛为妻夫，以白入赤为红；丁壬#31为妻夫，以赤入黑为紫；戊癸为妻夫，以黑入黄为绀；故今有间色者。甲为木，乙为林，丙为火，丁为灰，戊为土，己为赭，庚为金，辛为矿，壬为水，癸为泥。夫木气有所生，火气有所长，金气有所杀，水气有所灭，何以明之？木气有所生者#32，春三月万萌皆簇地而生，故是知木气有所生；夏三月万木皆成大，故知火气有所长；秋三月万物皆死，故知金气有所杀；冬三月巢虫垫#33蚁动皆飞走，故知水气有所藏灭。夫木气有所生，木荣有华，而死者何自？妻来女归，春三月木王，甲召乙归，得金，故亦有所游。夏三月有所长，土有所生，麦中死者何？辛为丙妻，金气出辛，为有所杀。椹所以先青后赤，至熟其黑者何？生故。先青后黑，火生，其气赤。熟黑者何，丁为壬妻，丙召丁归，得水气故令黑。枣先白至熟而赤者何？枣始入七月，被金故白，熟赤者，辛为丙妻，为庚召辛，得归#34火气，故令赤。金气有所杀，至秋八月，荠菱而生者何？乙为庚妻，以得木气，故有所生。乙为庚妻，以青入白为缥。夫五行更为夫妻者何？皆有威制，故土欲东游，木往刻之，故#35戊嫁己为甲妻；木欲西游，金往伐之，故甲嫁乙为庚妻；金欲南游，火往杀之，故庚嫁辛为丙妻。火欲北游，水灌而灭之，故丙嫁丁为壬妻，水欲南游，土往竭之，故壬嫁癸为戊妻矣。夫五行有相刑灭毁，或死者何#36？木之穿土不毁、火之烧金不灭者何？木火者仁，阳气好生不杀；金之伐木死，水之灌火死，皆阴气好贪；故所刑皆死。五行者，心为火行，肝为木行，肺为金行，肾为水行，脾为土行。为五脏，法五行，肝为木行#37，所以行水，而沉者何？己为甲妻，得地气令其沉。肺为金行，所以得水，而浮者何？辛为丙妻，得火气，故浮。脾者土，得水，正居中央，癸为戊妻。夫土者五行之中，癸助土，故脾得水，上不至上，下不至下，正在中央者何#38？癸为戊妻。夫土者五行之中义说之，以合五行意。木从亥生，盛於卯，死於未，亥卯为阴贼，不可与百官，百事不吉。水从申生，盛於子，死於辰，申子为贪狼，不可行用，辰日奸，未日邪，戌日为正，丑日为公，奸邪恶公正。辨杂呼神名#39天公字阳君。日字长生。月字子光。北斗字长史。雷公字吾君。西王母字文殊。太岁字微明。大将军字元庄。
译口诀说：玄气是我的篱笆，元气是我的屋宅，始气是我的床席。天所化的玄气纯正而清，从我的头顶向下进入我的住所，停留在肝脏，关闭通往九天的关口，再从我的两眼出来；水所化的元气纯正而白，从我左右的经脉下方进入我的住所，停留在肺脏，关闭通往九天的关口，再从我的两个鼻孔出来；地所化的始气纯正而黄，从我左右脚下进入我的住所，停留在脾脏，关闭通往九天的关口，再从我的口中出来。愿这三种气一同来到，覆盖包裹我的身体，经过周年岁月，永远无穷无尽。其次，安置在人身中的七十二种生气，发动起来成为清城君；头部是三台君；眉毛是八极君；两耳是决明君；左眼是玄明君；右眼是元明君；鼻子是周天妙户君；口是列元玉户君；牙齿是八土君；舌是无极君；咽是校尉君；喉是九卿君；肺是华盖君；胆是长命君；胃是太仓君；大肠是食母君；小肠是导引君；左肾是玄妙君；右肾是玄元君；肠是越道君；三焦是玄老君；两膝是小车徘徊君；两足是雷电起君。愿师子取用口中的七十二种生气，使它们常常存在于师子的身体中，不得妄自逸出。其次观念婴兄、真人、赤子三位君神，请他们为我存守泥丸、运行绛宫、守护丹田，不得妄自逸出。婴儿字子元，治理人的丹田，主持人的长生无为；真人字子丹，治理人的心中，主持万神长生；赤子字太上，治理人的头部，主持延年益寿，使神灵不死而长生。事情完毕。上一个“一”在人的脑中，其神就是赤子；中间一个“一”在人的心中，其神就是真人；下一个“一”在人的脐下三寸三分处，其神就是婴兄。凡人长久#28生存的道理，一切都由此而来；不断念诵它，就会见到神。脑是紫微宫，心是洞房宫，脐下三寸称为丹田宫。人若经常观念三宫中的神气，就可以长生久视。其次观念身体中的五宫、六腑、五脏：肝为木宫，心为火宫，肺为金#29宫，肾为水宫，脾为土宫，这也是五脏。肝是左将军府，肺是右将军府，心是前将军府，肾是后将军府，脐是中骑大将军府，头是上将军府。内在的可以显现于外，外在的可以知晓于内。所谓内，就是五行、六腑、五脏。五行是：肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土，称为五行；〔原文数字、纪年保留：一寸〕 肺是玉堂宫、尚书府，心是绛堂宫、元阳府，肝是清冷宫、兰台府，胆是紫微宫、无极府，肾是幽致宫、太和府，脾是中和宫、中和府，称为六腑；肺藏魄，肝藏魂，心藏精，肾藏意，脾藏志，称为五脏。五者在天上是五星，在大地上是五行，在万物中是五种颜色。在天上是五星：东方岁星、南方荧惑星、西方太白星、北方辰星、中央镇星；在大地上是五行，就是金、木、水、火、土；在人身上是五脏，就是心、脾、肝、肺、肾；在万物中是五色，就是赤、青、白、黑、黄。之所以有间色，是因为甲己为夫妻，以黄色进入青色便成为绿色；丙辛为夫妻，以白色进入赤色便成为红色；丁壬#31为夫妻，以赤色进入黑色便成为紫色；戊癸为夫妻，以黑色进入黄色便成为绀色，所以如今有间色。甲属木，乙属林，丙属火，丁属灰，戊属土，己属赭，庚属金，辛属矿，壬属水，癸属泥。木气有所生，火气有所长，金气有所杀，水气有所灭，这些道理怎样说明？木气有所生#32，是因为春季三个月万物的萌芽都聚集在地上生长，所以知道木气有生发作用；夏季三个月万木都长大，所以知道火气有增长作用；秋季三个月万物都死亡，所以知道金气有肃杀作用；冬季三个月，蛰伏的虫和垫下的蚁都开始活动、飞走，所以知道水气有收藏、灭息作用。木气有所生发，树木繁荣而开花，可是为什么又会死亡？因为妻来而女归：春季三个月木当旺，甲召乙归，得到金气，所以也会有所游动。夏季三个月有所增长，土有所生发，那么麦子中途死亡是为什么？辛是丙的妻，金气从辛出来，所以有肃杀作用。桑椹为什么先青后赤，成熟时又变黑？因为它有生发之故。先青后黑，是火所生，其气为赤；成熟时变黑，是为什么？丁是壬的妻，丙召丁归，得到水气，所以使它变黑。枣为什么先白，成熟后变红？枣在七月初生，受到金气影响所以发白；成熟后变红，是因为辛为丙妻，庚召辛归，得到火气，所以使它变红。金气有肃杀作用，到秋季八月，荠、菱却还在生长，这是为什么？乙是庚的妻，得到木气，所以还能生长。乙是庚的妻，以青色进入白色便成为缥色。五行轮流成为夫妻，是为什么？都是因为彼此有威力制约。所以土想向东方游行，木便前去刻制它，故戊嫁给己为甲的妻；木想向西方游行，金便前去砍伐它，所以甲嫁给乙为庚的妻；金想向南方游行，火便前去杀灭它，所以庚嫁给辛为丙的妻。火想向北方游行，水便灌浇而灭掉它，所以丙嫁给丁为壬的妻；水想向南方游行，土便前去使它枯竭，所以壬嫁给癸为戊的妻。五行有相互刑克、灭绝、毁坏，为什么有的会死亡#36？木穿入土却不能毁坏土，火焚烧金却不能灭掉金，这是什么缘故？木、火属于仁，阳气喜好生育而不喜杀伐；金砍伐木使木死亡，水灌浇火使火死亡，都是因为阴气贪婪好杀，所以被刑克的都会死亡。五行中，心属火行，肝属木行，肺属金行，肾属水行，脾属土行。五脏按照五行的法则运行：肝属木行，所以能运行水气，但为什么会下沉？己是甲的妻，得到地气，所以使它下沉。肺属金行，所以得到水气却会浮起，为什么？辛是丙的妻，得到火气，所以浮起。脾属土，得到水气，正处在中央；癸是戊的妻。土是五行的中央，癸辅助土，所以脾得到水气，上不到最上方，下不到最下方，正处于中央，这是为什么#38？因为癸是戊的妻。土处于五行中央，从义理上这样说明，是为了符合五行的意义。木从亥日生，在卯日旺盛，在未日死亡；亥、卯属于阴贼，不可用来与百官相处，百事都不吉利。水从申日生，在子日旺盛，在辰日死亡；申、子属于贪狼，不可施行使用。辰日为奸，未日为邪，戌日为正，丑日为公；奸邪属于恶，公正属于善。辨别杂类神名#39 天公，字阳君。太阳，字长生。月亮，字子光。北斗，字长史。雷公，字吾君。西王母，字文殊。太岁，字微明。大将军，字元庄。
已上，男知不兵死，女知不产亡，入水呼引阴，入山呼孟宇，入兵呼九光，远行呼天命。凡呼之，皆免难。弩名远望，一名箄威，张星之主。弓名曲张，一名子张，五星之主。矢名续长，一名信往，一名傍徨，荧惑星之主。刀名脱光，一名公详，一名大房，虚星之主。剑名阴阳。戟名大将，参星之主。镶名钩伤，一名钩殃。矛名牟，一名默唐。楯名自障。已上，有兵革即呼其名，所无伤害，能福於人，大吉良矣。中岳郄俭食气法平旦七七四十九咽。日出六六三十六咽。食时五五二十五咽。□中四四一十六咽。日中九九八十一咽。晡时七七四十九咽。日入六六三十六咽。黄昏五五二十五咽。人定四四一十六咽。《黄庭经》曰：玉池清水灌灵根，子能修之可长存。名曰饮食自然。华池者，口中之唾也。呼吸如法，咽之即不饥矣。初绝谷三日，七日，小极头眩，慎勿怪也，满二十一日成矣。气力日增，欲食可食，即息禁阴阳，不可妄失精气也。食谷乃通。老君《道经绝谷气第三法》曰：先合口引气，咽之满三百六十已上，不得减此#40。咽之#41欲多多益善，能日咽至千，益佳。咽多而食日减一餐，十日后能不食也。后，气常入不出，意气常饱。不食三日，腹中悁悁若饥，或小便赤黄，取好枣九枚，或好脯如枣者九枚，念食啖一枚，若二枚至三枚，一昼一夜无过此九也。意中不念食者，不须啖也。常舍枣核受气，令口中常行津液，嘉#42。十二月服气法正月：朝食阳气一百六十，暮食阴气二百。二月：朝食阳气一百八十，暮食阴气一百八十。三月：朝食阳气二百，暮食阴气一百六十。四月：朝食阳气二百二十，暮食阴气一百四十。五月：朝食阳气二百四十，暮食阴气一百二十。六月：朝食阳气二百二十，暮食阴气一百四十。七月：朝食阳气二百，暮食阴气一百六十。八月：朝食阳气一百八十，暮食阴气一百八十。九月：朝食阳气一百六十，暮食阴气二百。十月：朝食阳气一百四十，暮食阴气二百二十。十一月：朝食阳气一百二十，暮食阴气二百四十。十二月：朝食阳气一百四十，暮食阴气二百二十。夫阳气者，鼻取之气也；阴气者，口取之气也。此二气，十二月中日日旦暮能不绝者，周天一竟，又一周天足，则与天同龄矣。三一服气法夫欲长生，三一当明。上一在泥丸中，中一在绛宫中，下一在丹田中，人生正在此也。夜半至日中为生气，日中至人定为死气。常以生气时强卧、暝目、握固闭目、闭口不息，心数至二百，乃口小微吐气出之，日增其数，数得满二百五十，即绛宫守，泥丸满，丹田成。数得满三百，则华盖明，耳目聪，身无疾，邪不干，司命削去死籍，移名南极，为长生。闭气之法：以鼻微微引内之，数满，乃口小微吐之，小吐即便以鼻小引咽之，如此再三，可长吐之。为之既久，闭气数得至千五百，则气但从鼻入，通行四支，不复从口出也。自欲通之，乃从口出。如此不止，仙道成矣。饥取饱止，绝谷长久。服三气法《华阳诸洞记》云：范幼冲，辽西人也。受胎光易形之道，今来在此，常服三气。三气之法：常存青白赤三气如纵，从东方日下来直入口中，挹之九十过，自饱便止。服之十年，身中自生三色光气，遂得神仙。此是高上元君太素内景法，旦旦为之，临目施行，视日益佳，其法鲜而其事验。服气杂法秘要口诀天关中为内气，口为天关生神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。并《黄庭内景》云。神庐中为外气。神庐，鼻也，神庐之中常欲修治。《黄庭外景》云。凡服气，皆取阳时夜半平旦也，即东南向，静而端坐，叩齿三通，三漱咽之。则两手相摩，令掌心热，揩拭面目，便以大拇指上下揩其肾骨七遍，即握固。鼓气以满天关，调匀为度；闭口而咽之。既努腹讫，徐徐出神庐中气，其神庐中当修治之。鼓努每须相应，一鼓一咽一努，为相应也。其鼓之咽时，天关莫开，恐生气入腹而为疾也。
译以上诸名，男子知道了便不会死于兵器，女子知道了便不会因生产而死亡；进入水中呼叫“引阴”，进入山中呼叫“孟宇”，进入战场呼叫“九光”，远行时呼叫“天命”。凡是这样呼叫，都可以免除灾难。弩名叫“远望”，又名“箄威”，是张星的主兵。弓名叫“曲张”，又名“子张”，是五星的主兵。箭名叫“续长”，又名“信往”，又名“傍徨”，是荧惑星的主兵。刀名叫“脱光”，又名“公详”，又名“大房”，是虚星的主兵。剑名叫“阴阳”。戟名叫“大将”，是参星的主兵。镶名叫“钩伤”，又名“钩殃”。矛名叫“牟”，又名“默唐”。盾名叫“自障”。以上兵器之名，遇到战争便呼叫它们的名字，就不会受到伤害，还能给人带来福气，十分吉利。中岳郄俭食气法 平旦时吞咽七七四十九次。日出时吞咽六六三十六次。进食时吞咽五五二十五次。□中吞咽四四一十六次。日中时吞咽九九八十一次。晡时吞咽七七四十九次。日入时吞咽六六三十六次。黄昏时吞咽五五二十五次。人定时吞咽四四一十六次。《黄庭经》说：玉池中的清水灌溉灵根，你若能修炼它，就可以长久存在。这叫作自然饮食。所谓华池，就是口中的唾液。按照法则呼吸，把它咽下去，就不会饥饿。刚开始断绝五谷，经过三日、七日，会稍感疲乏、头晕，千万不要惊怪；满二十一日就成功了。气力每天增加，想吃时可以吃；这时要停止禁绝阴阳，不可妄自损失精气。吃了五谷就会恢复通常状态。老君《道经绝谷气第三法》说：先闭合口部引气，吞咽满三百六十次以上，不得少于这个数#40。吞咽#41越多越好，如果每天能吞咽到一千次，就更好。吞咽次数多了，食物每天减少一餐，十天以后便能不吃东西。此后气常常进入而不出去，心意和气力经常饱满。不吃三天，腹中可能隐隐作饥，或者小便呈赤黄色；取好枣九枚，或者取像枣一样大的好肉干九枚，想着进食，吃一枚，若吃两枚至三枚，一昼一夜不可超过这九枚。若心中并不想吃，就不必吃。常常留下枣核来承受气，使口中经常运行津液，这样很好#42。十二月服气法 正月：早晨吸食阳气一百六十，晚上吸食阴气二百。二月：早晨吸食阳气一百八十，晚上吸食阴气一百八十。三月：早晨吸食阳气二百，晚上吸食阴气一百六十。四月：早晨吸食阳气二百二十，晚上吸食阴气一百四十。五月：早晨吸食阳气二百四十，晚上吸食阴气一百二十。六月：早晨吸食阳气二百二十，晚上吸食阴气一百四十。七月：早晨吸食阳气二百，晚上吸食阴气一百六十。八月：早晨吸食阳气一百八十，晚上吸食阴气一百八十。九月：早晨吸食阳气一百六十，晚上吸食阴气二百。十月：早晨吸食阳气一百四十，晚上吸食阴气二百二十。十一月：早晨吸食阳气一百二十，晚上吸食阴气二百四十。十二月：早晨吸食阳气一百四十，晚上吸食阴气二百二十。阳气，是从鼻中吸取的气；阴气，是从口中吸取的气。这两种气，在十二个月中每天早晚都不间断地服食，运行周天一周，再完成一周天，就能同天地一样长寿。三一服气法 想要长生，三一之道必须明白。上一个“一”在泥丸中，中一个“一”在绛宫中，下一个“一”在丹田中，人的生命正在于此。半夜到日中是生气，日中到人定是死气。应当经常在生气之时，强令身体躺卧，闭目，握固，闭口而不呼吸，心中计数到二百，然后从口中微微吐气；每天增加次数，数到满二百五十，绛宫便守定，泥丸便充满，丹田便形成。数到满三百，华盖便明亮，耳目聪敏，身体无病，邪气不能侵扰，司命便从死籍中删去名字，把姓名移到南极，成为长生之人。闭气的方法是：从鼻中微微吸入，数满以后，再从口中微微吐出；刚吐少许，就立即从鼻中稍稍吸入并咽下，如此反复三次，便可以长时间吐气。这样做久了，闭气次数达到一千五百次，气就只从鼻中进入，通行四肢，不再从口中出来。自己想要使它通行，才从口中吐出。这样不断修炼，仙道就成就了。感到饥饿时服气，觉得饱了就停止；断绝五谷可以长久进行。服三气法 《华阳诸洞记》说：范幼冲，是辽西人。他接受了胎光易形之道，如今来到这里，常常服食三气。服三气的方法是：经常观想青、白、赤三种气，像直线一样从东方的太阳下来，直接进入口中，吸取九十遍，觉得饱了便停止。服食十年后，身体中自然生出三色光气，于是得到神仙之道。这是高上元君太素内景法，每天早晨都这样做；闭着眼睛施行，观日越久越好。这个方法清简，而事情确有验效。服气杂法秘要口诀 天关之中是内气；口是天关，能产生神机；手是人关，掌握盛衰；足是地关，是生命之门。并见《黄庭内景》。神庐之中是外气。神庐就是鼻子，神庐之中应当经常修治。并见《黄庭外景》。凡是服气，都应选在阳时，即半夜和平旦；面向东南，安静端坐，叩齿三通，漱口三次后咽下。然后两手相互摩擦，使掌心发热，擦拭脸面和眼睛；再用大拇指上下摩擦肾骨七遍，随即握固。鼓动气息，使天关充满，以调匀为标准；闭口把气咽下。腹部用力完毕后，慢慢从神庐中吐出气；神庐之中应当加以修治。鼓气、用力必须相互配合：鼓一次、咽一次、用力一次，三者相应。鼓气和吞咽时，天关不要打开，恐怕生气进入腹中而造成疾病。
夫服气，须安神定志，徐徐咽之，急即心胸中气不散结痛。每咽五十服，渐加至一百服、二百服、三百服，有他故，即二十、三十服。行住服之并得，临时自消息也。所贵常行，不欲阙日，如初服，有噫气上，即鼓而却咽，无使出气。桑榆子曰：元气融和，不为粗厉，必若噫上，岂元和之气耶？然初服之时，特以气道未得全畅，事须仰就，且以元气待之也。若至再至，气海不受，必若着#43五脏之中，旧有浊气如此，故亦不宜爱惜。忽下部有，即泄之#44不妨。每鼓咽气须调和徐缓，不欲天关中有声。若咽急，恐下部气秘，令人脱肛，慎之。如服内气，久而自通，通即服无时矣。但饥即服之，饱即止。每鼓咽之际，常存思气入五脏流行，即从手足心及项三关九窍支节而出；忽有疾，即思以气攻其病处，何疾不愈。如要服气休粮，即不论咽鼓努多少，常令腹满为度，勿令肠▯；若饥即时服三五咽，以意自调息，勿须仰卧，仰卧#45；即气难下，损人心胸。凡气相应，即腹中有声，愚者谓之肠空即有声，有声即损人，其不然矣。此由#46雷鸣电激，陶炼阴气，百关流润，真要深门也。夫服气多方，若非鼓努之法，不为真妙。或有人未解，咽服气未通流，便虚其心，忘其形，虽日效，忘必无所成，多因困弊也。夫鼓努法本服自然，元气流利，脏腑气既长存，人即不死，何假於外思虑#47、吸引外气？夫人气尽则#48神亡，神去则身谢，故知守元气不失胎成，皆秘诀所传者，幸勿疑。夫行气，候闲时，鼓十咽、二十咽，含令肠满，然后存思，行入四支。有事之时，即一咽一行气，手足须着物，候气通流，必#49虚心忘形，然后烦蒸之气散出，四支精华之气凝归气海，久而自然胎成。封固支节，得雷鸣相应，当鼓转其腹，令气调畅也。夫服气导引，先须舒展手足，鼓咽即捩身左右，精思入骨节，行引相应，令通不断，谓之行气导引。又宛转盘回，存思气从手足关节散出。古经云，有行气导引，非至道口传，罕有知者。夫行气导引，若饥时服，候腹满，乃行之，若食饱#50后，旋行之，桑榆子曰#51：饱，宜为饮字之误也。修养者平居无饱，况行气之时乎。若兼服气导引，当候闲时习之，非寻常可作也。夫服气导引，当居静密房室，不欲处高屋当风，如遇暴风疾雨，沾湿冲寒，冒热远来，皆须歇息，候其体乾气和，方可为之。若欲四支常瘦，即数导引，谓肌肤充悦也。若能导引服气，不失其时，则神气常清，形容不易，暴脂虚肉不生，永无诸疾矣。世人或谓，服气与胎息殊，误之深矣。胎从气中结，气从胎中息，久服则清气凝而为胎，浊气散而出，胎成可以入水蹈火。世人或依古方，或受非道者，以秘数之，贵其息长，不亦谬乎？殊不知五脏无常服之气，一时闭塞关门，岂知是胎中自然之意，但烦劳形，终无所益！时人服气多闭口缩鼻，皆抑忍之，但须曰#52取息长，不知反损。问曰：气外气内，二气俱出五脏，焉得内外吐纳不同？桑榆子曰：此言二气，俱出五脏，即大谬也。外气，喘息之气，即府气也，但入至荣卫，非自中而有者也，焉得谓之出於五脏乎？答曰：服内气鼓努之时，即胃海开纳，真气封固。纳讫，即还闭，徐徐出外气，自然有殊。夫抑塞口鼻，气俱不通，不通即蓄损五脏，此乃求益而反损也。且人健时闭气息即易曰#53，有疾力微即难制，岂不失之极也。若服内气，用力甚少，而功即多，当勤行之也。问曰：夫上士先导引曰#54后出入，下士先出入后导引，何也？答曰：上士先导引，秽气随举动散出；下士后导引，恐其秽气入支节不散。此财学气导引，得与不得#55有殊。桑榆子曰#56：上下犹言先后进也，系於功用浅深，非贤愚品第之位。斯道也，岂愚者之为乎？但有贤而不能者也。天师云：内气者一，吐气有六、气道成乃可为之#57。吐气六者：吹、呼、嘻、煦、嘘、呬，皆出气也。桑榆子曰：煦一本#58为呵。大抵六气之用，与他本有五不同也。时寒可吹以去寒；时温可呼以去热；嘻以去风；煦以去烦；又以去下气；嘘以散滞；咽以解热。凡人者#59则多呼呬，道家行气不欲嘘呬，长息之忌也。悉能六气，位为天仙。呬，丑利、许气二反。桑榆子曰：凡人者，喜怒嗜欲，众邪之气不绝於中，辛咸甘酸外物之味未#60离於口，若即便禁长息，则秽浊之气无洞尽之期。彼得道者，无思无虑，无荣无欲，含其浩然之气，又焉取於嘘呬哉？彼视嘘呬，犹决#61提耳。
译服气必须安定精神、稳定心志，慢慢吞咽；吞咽太急，心胸中的气就会结聚而疼痛。每次吞咽五十服，逐渐增加到一百服、二百服、三百服；若另有事情，就吞咽二十服、三十服。无论行走还是停留都可以服用，临时自己斟酌调节即可。最可贵的是经常实行，不要有一天中断。刚开始服气时，如果有嗳气上冲，就把气鼓起后再咽回去，不要让气吐出。桑榆子说：元气融和，不会粗暴猛烈；如果一定有嗳气上冲，难道那是元和之气吗？不过刚开始服气时，只是因为气道还没有完全通畅，必须仰身使其向上，所以暂且把它当作元气来等待。若到了第二次、第三次，气海不能容纳，必定会像着#43于五脏之中；五脏中原本有浊气就是如此，所以也不应当吝惜。若忽然在下部有气，就把它泄出#44，也没有妨碍。每次鼓气咽气，都必须调和徐缓，不要让天关中发出声音。若吞咽太急，恐怕下部气机秘滞，使人脱肛，要谨慎。若服的是内气，时间久了自然会通达；一旦通达，便可随时服气了。饥饿时就服，饱了就停止。每次鼓气吞咽时，都应观想气进入五脏而流行，再从手心、足心以及颈项三关九窍和四肢关节中出来。若忽然有疾病，就观想用气攻击患处，什么病不能痊愈呢？如果想服气而停止进食，那么不论吞咽、鼓气、用力多少，都应当以腹部充满为度，不要使肠胃空虚；如果饥饿，就立即吞咽三至五次，用意念自行调节呼吸，不必仰卧；仰卧#45会使气难以下行，损伤人的心胸。气机相应时，腹中会有声音。愚人认为这是肠胃空了才有声音，有声音就会损伤身体，其实不是这样。这是由于雷鸣电激，陶炼阴气，使各处关窍流通润泽，是进入真要深门的表现。服气有多种方法，如果不是鼓努之法，就不能算真正精妙。有人还不明白，吞咽服气而气还没有通流，便使心空寂，忘掉形体；即使每天有些效果，若一味忘形，最终也不会有所成就，多半会因困乏而弊病丛生。鼓努法本来就是服食自然元气，使元气流利；脏腑之气既然长久存在，人就不会死亡，何必再依靠外在的思虑#47和吸引外气？人的气耗尽，神就死亡；神离去，身体就衰败，所以知道守住元气而不使它丧失，便能结成胎，这些都是秘诀所传，希望不要怀疑。行气时，应选择空闲时间，鼓咽十次、二十次，含住气使肠胃充满，然后存思，使气运行进入四肢。有事时，就吞咽一次并行气；手脚必须接触物体。等气通流后，一定要虚心忘形，然后使烦热蒸腾之气散出，四肢精华之气凝聚归入气海。时间久了，自然会结成胎。支节封固以后，若有雷鸣般的应声，就应当鼓动旋转腹部，使气调和通畅。服气导引时，首先必须舒展手脚；鼓气吞咽后，就扭转身体向左右运动，精心观想气进入骨节，使运行和牵引相互配合，令其通达而不断，这就叫行气导引。还要婉转盘旋，观想气从手足关节散出。古经说：有行气导引这种方法，不是得到至道的口传，很少有人知道。行气导引时，如果是在饥饿时服气，应等腹部充满后再进行；如果是吃饱#50以后，就要随即行气。桑榆子说#51：“饱”字应当是“饮”字的错误。修养之人平时尚且不应过饱，何况是在行气的时候呢？如果兼行服气导引，应当等到空闲时练习，不是平常随时都能做的。服气导引，应当处在安静隐密的房室中，不要住在高屋上迎风而行。若遇暴风急雨、身体沾湿受寒，或冒着暑热远道而来，都必须休息，等身体干燥、气息调和后，才可以进行。如果想使四肢经常保持瘦健，就应当多做导引；这就是说能使肌肤充实而喜悦。若能导引服气而不失时机，那么神气常清，形貌不易改变，不会生出暴发的脂肪和虚浮的肌肉，永远不会有各种疾病。世人有人说服气与胎息不同，这是极深的误解。胎从气中凝结，气从胎中呼吸；长久服气，清气凝聚而成为胎，浊气散开而排出。胎形成后，就可以入水踏火。世人有的依照古方，有的接受不合道的传授，用秘密的数目来修炼，把呼吸悠长视为可贵，岂不是荒谬吗？却不知道五脏并没有经常服食的气，只是暂时闭塞关门，哪里知道这才是胎中自然的意义呢？这只会劳损形体，最终没有益处。如今人服气，大多闭住口、缩住鼻，都是压抑忍住，只说要使呼吸悠长，却不知道反而会造成损伤。有人问：外气、内气这两种气都从五脏出来，为什么内外吐纳不同？桑榆子说：说这两种气都从五脏出来，是极大的错误。外气就是喘息之气，也就是腑气；它只是进入到营卫，并不是从身体内部产生的，怎么能说它出于五脏呢？又问：服内气鼓努时，胃海打开并接纳，真气随即封固；纳气完毕，便重新闭合，慢慢吐出外气，自然与外气不同。若压闭口鼻，使气都不能通行，气不通就会积蓄而损伤五脏；这就是想求益处却反而受损。而且人在健康时闭气容易做到，一旦有病、气力衰弱就难以控制，岂不是错得太厉害了吗？如果服内气，用力很少而功效很多，就应当勤加实行。有人问：上士先导引后出入气，下士先出入气后导引，这是什么原因？回答说：上士先导引，秽气随着动作散出；下士后导引，是怕秽气进入四肢关节而不能散去。这说明学习气功导引，所得与不得有所不同。桑榆子说：所谓上、下，不过是先后进步的说法，取决于功夫作用的浅深，不是贤愚等级的分别。这个道法，难道是愚人所能完成的吗？只是有贤能之人也可能做不到。天师说：内气只有一种，吐气却有六种；气道形成以后才可以实行。六种吐气是：吹、呼、嘻、煦、嘘、呬，都是出气。桑榆子说：煦，一种版本写作“呵”。大体上六气的作用，同其他版本有五处不同：天气寒冷时可以用“吹”来除寒；天气温暖时可以用“呼”来除热；用“嘻”来除风；用“煦”来除烦；又用一种方法来除下气；用“嘘”来散除滞气；用“咽”来解除热气。凡人#59多用呼、呬；道家行气不喜欢用嘘、呬，这是长息的禁忌。若能完全掌握六气，便可位列天仙。呬，音读为丑利、许气二反。桑榆子说：凡人喜怒、嗜好和欲望不断，众多邪气留在体内；辛、咸、甘、酸等外物滋味也没有离开口中。如果马上就禁止长息，那么秽浊之气永远没有完全排出的机会。那些得道的人，没有思虑，没有忧患，没有荣宠之心，也没有欲望，含藏着浩然之气，又哪里需要使用嘘、呬呢？他们看待嘘、呬，就像决#61开耳朵一样。
凡服气毕，即思存南方荧惑星为赤气，大如珠，入其天关中，流入藏腑，存身尽为气。每日一遍，此其#62以阳炼阴，去三尸之患。又古涓子留口诀，令想火炼身为炭。道者商量，火气非自然阳精，但#63恐伤神，未可为也。其精者，真人密传，至妙精思，行之勿疑。桑榆子曰：云商量者，延陵君之意也，夫存想之中，宁暇#64分别其乱然与非自然乎？若如所言，则存之与想得为自然否？况人间炼丹亦用火#65，则火与荧惑同是天地之中一物耳，亦何择然。凡导引服气之时，衣带常欲宽，若紧急即损气，气海闷。桑榆子曰：损谓限滞之也，非能伤之。夏冬寝处，饮食常欲温，勿食酸咸油腻之物，食之损五脏。五脏损即神不安。猪狗肉生果子，尤忌尤忌。延陵君炼气法每服气余暇，取一静室无人处，散发，脱衣，覆被，正身仰外，展脚及手，勿握固。净席一领，边垂着地，其发梳以理之，令散垂席上，即便调气。气候得所咽之，便闭气尽令闷。又冥心无思，任气所之，气闷即开口放出，气新出喘息急，即且调气，七八气已来，急即定，又炼之。如此，有暇且十炼之。止为新功，恐气未通，拥在皮肤，反致疾也。更#66有余暇，又炼之，即#67更加五六炼，至二十、三十、或四十、五十，并无定限，何以为则？如服气功渐成，关节通，毛孔开，炼到二十、三十，即觉遍身润，或汗出，如得此状#68，即是功效。新炼得通润则止，渐渐汗出即好#69。且安心稳卧，不得早起冲风等。如病人得汗，良久将息，即#70可着衣；徐徐行步，小言爱气，省事澄思，身轻目明，百脉流注，四支通畅。故《黄庭经》云：千灾已销百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。夫炼气者，每夜头及午时任自方便，候神情清爽，即依前次第，迅坐修咽，勤勤致之，不得堕#71慢。忽有昏闷欲睡，即睡，不得昏闷欲睡之时#72 强为，即却邪乱其意，意邪气乱，失正道也。如新服未有正气，即较昏昏，已后亦无昏沉矣。桑榆子曰：所言须勤勤，不得堕慢。又说：任方便，不得勉强，消息之妙在於此矣。则知勤勤不在勉强，候未方便，宁循堕慢，藏修息游，乘自然以运，则气行矣。夫炼气者，即不得每日行之。十日、五日有余暇，觉不通畅，四体烦闷，即为之，常日无功，不用频也。桑榆子曰：阴阳合节，即不为灾珍。此云常日无功，若如所言，为之何害？但以不止於无功，将臻乎有咎。何以言之？借如炎帝勤稼而并功倍功，必反为大早也。按摩亦然。云笈七签卷之六十一#1 虚中生白：丛刊本作『虚申生自』。#2 天实佑之：四库本作『自天佑之』，丛刊本作『天责佑之』。#3 胞：四库本、辑要本作『肠』。#4 目：丛刊本作『自』。#5 天：原本作『犬』，据四库本、辑要本改。#6 顺：四库本、辑要本作『萃』。#7 叩齿欲深而彻缓：四库本、辑要本无。#8 当：丛刊本无。#9 当：丛刊本作『即』。#10 日：原本无，据四库本、辑要本加。下一『日』字同。#11 子：四库本作『人』。即：四库本、辑要本无。#12 指：此下四库本、辑要本有『属』字。下同。#13 木：四库本、辑要本作『水』。#14 水：四库本、辑要本作『木』。#15 也：四库本、辑要本无。#16 当：四库本、辑要本无。#17 一年：四库本作『都毕』。#18 是以：四库本、辑要本无。#19 臣闻《易》曰：此起至『道士臣尹愔上』凡三百一十二字，四库本、辑要本无。#20 白：原本作『日』，据四库本、辑要本改。#21 若：原本作『共』，据四库本、辑要本改。#22 正：四库本作『心』。#23 含：四库本作『与』。#24 者：丛刊本作『守』。#25 大：四库本、辑要本作『天』。#26 固：四库本、辑要本作『因』。#27 舍：四库本、辑要本作『含』。下同。#28 久：原本作『九』，据四库本、辑要本政。#29 金：按文义当作『全』。#30 五星者：四库本、辑要本均无『五星』二字，疑为衍文。#31 丁壬：四库本、辑要本作『壬丁』。#32 木气有所生者：四库本、辑要本无，疑为衍文。#33 蛰：原本作『执』，据丛刊本、四库本、辑要本改。#34 得归：四库本、辑要本作『归得』。#35 故：原本无，据丛刊本、四库本、辑要本补。#36 者何：四库本、辑要本无。#37 行：原本无，据四库本、辑要本补。#38 者何：此起至『奸邪恶公正』凡八十三字，四库本、辑要本无。#39 辨杂呼神名：此章四库本、辑要本无。#40 此：四库本、辑要本无。#41 之：四库本、辑要本无。#42 嘉：四库本作『佳』。#43 若着：四库本、辑要本无。#44 即、之：四库本、辑要本无。
译每次服气完毕，就观想南方荧惑星化成赤气，大如珠子，进入天关之中，流入脏腑，观想全身都化成气。每天进行一次，这是用阳气炼阴气，以除去三尸之患。又有古代涓子留下口诀，让人观想用火炼身，使身体成为炭。道者商议说，火气并不是自然的阳精，只恐怕会伤神，暂时不宜实行。至于精妙的方法，是由真人秘密传授的极妙存思，应当实行而不要怀疑。桑榆子说：所谓“商量”，是延陵君的意思；在存想之中，哪里有空闲分别它是杂乱的还是自然的呢？如果照这样说，那么存想与观想所得的东西难道还能算作自然的吗？况且人间炼丹也使用火，那么火与荧惑同样都是天地之间的一种事物，又有什么可选择的呢？凡是导引服气时，衣带都应当宽松；如果过紧，就会阻滞气机，使气海憋闷。桑榆子说：“损”是说限制、阻滞它，并不是说能够伤害它。无论夏季、冬季，睡卧和居处都应当温暖；饮食也应当温热，不要吃酸、咸、油腻的东西，吃了会损伤五脏。五脏受损，神就不得安宁。猪肉、狗肉和生水果，尤其要忌讳，尤其要忌讳。延陵君炼气法 每次服气之后有空闲时，找一间安静、没有人的房屋，披散头发，脱去衣服，盖上被子，仰面端正身体，伸展双脚和双手，不要握固。铺一领洁净的席子，边缘垂到地上；把头发梳理整齐，使它披散垂在席子上，随即调息。气息调和适当后就吞咽，接着闭气，直到胸腹发闷。然后凝神息虑，任凭气息运行；气闷时便张口放出。新气刚出来、喘息急促时，就暂且调息；经过七八次呼吸，气息急促便停止，再进行炼气。这样做，在有空时先炼十次。这是为了开始新的功夫，因为恐怕气还没有通畅，拥滞在皮肤之中，反而导致疾病。再有空闲时继续炼气，再增加五六次，达到二十、三十，或四十、五十次，都没有固定限制。怎样才算标准？如果服气功夫渐渐有成，关节通畅，毛孔打开，炼到二十、三十次时，就会觉得全身润泽，或者出汗；若出现这种状态#68，就是有功效。刚开始炼到气机通畅润泽便停止，渐渐出汗就很好#69。要安心安稳地躺卧，不得过早起身迎风等。病人出汗后，应休息很久，等气息恢复，便可以穿衣；慢慢行走，少说话以爱护气息，减少事务、澄清思虑，就会身体轻快、眼目明亮，百脉流注，四肢通畅。所以《黄庭经》说：千种灾害已经消除，百种疾病都能痊愈，不怕虎狼的凶残，也因此可以却除衰老，使寿命长久延伸。炼气的人，每天夜间和午时都可自行安排；等精神清爽后，就依照前面的次第迅速坐下修炼吞咽，勤勤恳恳地实行，不得懈怠#71。若忽然昏闷想睡，就睡觉，不得在昏闷想睡时#72勉强坚持；否则就会使邪气扰乱心意，心意一邪，气机便乱，就会失去正道。刚开始服气时还没有正气，会比较昏昏沉沉，以后也就不会再昏沉了。桑榆子说：这里说必须勤勤恳恳，不得懈怠；又说任意安排，不得勉强，调节消息的妙处就在这里。由此可知，勤勉并不在于勉强；时机尚未便利时，宁可暂时像懈怠一样，暗中修炼、停止游散，顺应自然运行，气就会自行运行。炼气的人，不必每天都做。十日或五日有空闲时，若觉得气机不通畅、四肢烦闷，就进行炼气；平常日子没有功效，就不必频繁进行。桑榆子说：阴阳合乎节度，便不会造成灾害。这里说平常日子没有功效，如果照这样说，进行它又有什么害处？只是不能止于没有功效，而会逐渐接近灾咎。为什么这样说？譬如炎帝勤于耕种，想使功效加倍，结果反而会造成大旱。按摩也是这样。《云笈七签》卷第六十一 #1“虚中生白”：丛刊本作“虚申生自”。#2 上天确实在保佑他：四库本写作“自天佑之”，丛刊本写作“天责佑之”。#3“胞”：四库本、辑要本作“肠”。#4“目”：丛刊本作“自”。#5“天”：原本作“犬”，据四库本、辑要本改。#6“顺”：四库本、辑要本作“萃”。#7“叩齿欲深而彻缓”：四库本、辑要本没有这句。#8“当”：丛刊本没有此字。#9“当”：丛刊本作“即”。#10“日”：原本没有，据四库本、辑要本补入；下一“日”字也相同。#11“子”：四库本作“人”。“即”：四库本、辑要本没有。#12“指”：此字以下四库本、辑要本有“属”字，下面相同。#13“木”：四库本、辑要本作“水”。#14“水”：四库本、辑要本作“木”。#15“也”：四库本、辑要本没有。#16“当”：四库本、辑要本没有。#17“一年”：四库本作“都毕”。#18“是以”：四库本、辑要本没有。#19“臣闻《易》曰”：从这里起到“道士臣尹愔上”，共三百一十二字，四库本、辑要本没有。#20“白”：原本作“日”，据四库本、辑要本改。#21“若”：原本作“共”，据四库本、辑要本改。#22“正”：四库本作“心”。#23“含”：四库本作“与”。#24“者”：丛刊本作“守”。#25“大”：四库本、辑要本作“天”。#26“固”：四库本、辑要本作“因”。#27“舍”：四库本、辑要本作“含”，下面相同。#28“久”：原本作“九”，据四库本、辑要本改正。#29“金”：按文义应当作“全”。#30“五星者”：四库本、辑要本都没有“五星”二字，疑为衍文。#31“丁壬”：四库本、辑要本作“壬丁”。#32“木气有所生者”：四库本、辑要本没有，疑为衍文。#33“蛰”：原本作“执”，据丛刊本、四库本、辑要本改。#34“得归”：四库本、辑要本作“归得”。#35“故”：原本没有，据丛刊本、四库本、辑要本补入。#36“者何”：四库本、辑要本没有。#37“行”：原本没有，据四库本、辑要本补入。#38“者何”：从这里起到“奸邪恶公正”，共八十三字，四库本、辑要本没有。#39“辨杂呼神名”：本章四库本、辑要本没有。#40“此”：四库本、辑要本没有。#41“之”：四库本、辑要本没有。#42“嘉”：四库本作“佳”。#43“若着”：四库本、辑要本没有。#44“即、之”：四库本、辑要本没有。
#45 仰卧：原本无，据四库本、辑要本加。#46 由：通『犹』。四库本、辑要本作『犹』。#47 假：原作『暇』，据四库本、辑要本改。於：四库本、辑要本无。思虑：四库本、辑要本作『求』。#48 则：原本无，据四库本、辑要本补。#49 必：此前四库本、辑要本有『然』字。#50 饱：四库本、辑要本作『饮』。#51 桑榆子曰：此起二十五字，四库本、辑要本无。#52 须：四库本、辑要本无。#53 易：四库本、辑要本无。#54 先导引：四库本、辑要本作『先出入』。#55 不得：四库本、辑要本作『失各』。#56 桑榆子曰：此起四十二字，四库本、辑要本无。#57 为之：四库本作『服气』。#58 本：四库本作『名』。#59 者：四库本、辑要本无。下同。#60 未：四库本、辑要本作『不』。#61 决：原本作『泱』，据四库本、辑要本改。#62 其：四库本、辑要本作『乃』。#63 但：四库本、辑要本无。#64 暇：原本作『假』，据四库本、辑要本改。#65 火：四库本作『久』。#66 更：四库本、辑要本无。#67 即：四库本、辑要本无。下同。#68 如得此状：四库本、辑要本无。#69 新炼得通润则止，惭渐汗出即好：丛刊本、四库本、辑要本无此二句。#70 即：四库本作『方』。#71 堕：四库本、辑要本作『惰』。下同。#72 昏闷：四库本、辑要本作『勉强』。之时：四库本、辑要本作『而复』。云笈七签卷之六十二诸家气法
译#45“仰卧”：原本没有，据四库本、辑要本补入。#46“由”：通“犹”，四库本、辑要本作“犹”。#47“假”：原作“暇”，据四库本、辑要本改。“於”：四库本、辑要本没有。“思虑”：四库本、辑要本作“求”。#48 “则”字：原本没有，据四库本、辑要本补入。#49 “必”字：此前四库本、辑要本有“然”字。#50 “饱”字：四库本、辑要本作“饮”。#51 “桑榆子曰”以下二十五字，四库本、辑要本没有。#52 “须”字：四库本、辑要本没有。#53 “易”字：四库本、辑要本没有。#54 “先导引”：四库本、辑要本作“先出入”。#55 “不得”：四库本、辑要本作“失各”。#56 “桑榆子曰”以下四十二字，四库本、辑要本没有。#57 “为之”：四库本作“服气”。#58 “本”字：四库本作“名”。#59 “者”字：四库本、辑要本没有。下文同。#60 “未”字：四库本、辑要本作“不”。#61 “决”字：原本作“泱”，据四库本、辑要本改。#62 “其”字：四库本、辑要本作“乃”。#63 “但”字：四库本、辑要本没有。#64 “暇”字：原本作“假”，据四库本、辑要本改。#65 “火”字：四库本作“久”。#66 “更”字：四库本、辑要本没有。#67 “即”字：四库本、辑要本没有。下文同。#68 “如得此状”：四库本、辑要本没有。#69 “新炼得通润则止，惭渐汗出即好”：丛刊本、四库本、辑要本没有这两句。#70 “即”字：四库本作“方”。#71 “堕”字：四库本、辑要本作“惰”。下文同。#72 “昏闷”：四库本、辑要本作“勉强”；“之时”：四库本、辑要本作“而复”。《云笈七签》卷第六十二。诸家服气法。